词目
善善恶恶
发音
shàn shàn wù è
释义
称赞善事，憎恶坏事。形容人区别善恶，爱憎分明。
引用
《三国演义》第三十五回 玄德南漳逢隐沧 单福新野遇英主 ...镜曰：“元直何来？”玄德起床密听之，闻其人答曰：“久闻刘景升 善善恶恶 ，特往谒之。及至相见，徒有虚名，盖善善而不能用，恶恶而... 《醒世姻缘传》凡例 ...裨风化者，方可刊播将来，以昭鉴戒。此书传自武林，取正白下，多 善善恶恶 之谈。乍视之似有支离烦杂之病，细观之前后钩锁彼此照应，... 《五代史演义》第四十四回 弟兄构衅湖上操戈 将相积嫌席间用武 ...经验，陛下春秋方富，有事须禀训乃行，更宜亲近忠直，屏逐奸邪， 善善恶恶 ，最宜明审！苏逢吉、杨邠、史弘肇，皆先帝旧臣，尽忠殉国... 《史记》平津侯主父列传 ...宿昔庶几获承尊位，惧不能宁，惟所与共为治者，君宜知之。盖君子 善善恶恶 ，君若谨行，常在朕躬。君不幸罹霜露之病，何恙不已，乃上... 《史记》太史公自序 ...夫春秋，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫， 善善恶恶 ，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也。... 《汉书》卷六十二·司马迁传 ...春秋》上明三王之道，下辨人事之经纪，别嫌疑，明是非，定犹与， 善善恶恶 ，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补弊起废，王道之大者也。... 《汉书》卷七十七·盖诸葛刘郑孙毋将何传 ...天覆地载，物无不容，使尚书令尧赐臣丰书曰：夫司隶者刺举不法， 善善恶恶 ，非得颛之也。勉处中和，顺经术意。恩深德厚，臣丰顿首幸... 《旧唐书》卷一百七十一·列传第一百二十一·李渤等 ...取其巨节，蔑诸细行，垂范当代，昭示后人，然后书之，垂于不朽。 善善恶恶 ，不可以诬，故称一字，则至明矣；定褒贬是非之宜，泯同异... 《新唐书》卷一百二十六·列传第五十一·魏知古等 ...谥敬宪，仲方挟前怨未已，因上议曰："古之谥，考大节，略细行， 善善恶恶 ，一言而足。按吉甫虽多才多艺，而侧媚取容，叠致台衮，寡... 《金史》卷八十八·列传第二十六·纥石烈良弼等 ...圣主溥爱天下，子育万国，不宜有分别。”上曰：“朕非有分别，但 善善恶恶 ，所以为治。异时或有边衅，契丹岂肯与我一心也哉。”... 《全后汉文》卷十四 ...也。」复问：「郭氏曷为墟？」曰：「善善而恶恶焉。」桓公曰：「 善善恶恶 ，乃所以为存，而反为墟，何也？」曰：「善善而不能用，恶... 《唐文拾遗》卷六十八 ...而反见星怪於主城，此臣所疑惑而不喻者也。惟天之威，从人之欲， 善善恶恶 ，无作神羞。（同上） ◎ 薛聪...
善与恶在***学上是一对范畴。用于对人的行为进行道德评价。善是对符合一定社会或阶级的道德原则和规范的行为的肯定评价;恶是对违背一定社会或阶级的道德原则和规范的行为的否定评价。在中国古代文献中，《周易，大有》有"君子以遏恶扬善"之语，意为有学识有修养的人应制止不道德的行为，发扬道德的行为。
所以善与恶是对立统一的关系，它们相比较而存在，相斗争而发展。
善恶 善恶 《 佛学大词典 》 指善与恶。若再加上无记，则合称为‘三性’。一般而言，善指顺理，恶指违理。然于经论中有多种不同说法，依成唯识论卷五之意，能顺益此世、他世之有漏与无漏行法为善；反之，于此世、他世有违损之有漏行法为恶。其善恶之分际，在顺益与违损之差别。且善恶二者皆须贯串此世与他世，否则即为无记。如人、天之乐果，于此世虽为顺益，于他世则不为顺益，故非为善，而为无记性。又如恶趣之苦果，于此世虽为违损，于他世则不为违损，故亦非恶，而为无记性。 净影寺慧远于大乘义章卷十二中，就人、天、二乘、菩萨、佛等五乘，以阐释善恶之名。即：(一)顺益为善，违损为恶。即以五乘所修之善法为善；能招感三途果报之因，及人、天中苦果之别报业等，称为恶。(二)顺理为善，违理为恶。理，指无相空性。佛、菩萨及二乘所修之善法为善；人、天所修之善法是为有相行，故为恶。(三)体顺为善，体违为恶。体，为己之自体，即指法界之真性。依此义，五乘所缘修之一切善行皆为恶。 天台宗所立之善恶有六种，即：(一)人、天之善。指五戒、十善等之事善。但因于人、天之果报尽时，仍将堕于三途（地狱、饿鬼、畜生）等恶道之中，故亦为恶。(二)二乘之善。二乘人能远离三界（欲界、***、无***）之苦，故为善；但二乘人虽能自度，而不能度他，故亦为恶。(三)小乘菩萨之善。小乘菩萨慈悲兼济，故为善；但因于自身之中，未断任何烦恼，故亦为恶。(四)通教三乘之善。三乘同断见忍之烦恼，故为善；但因未见别教中道之理，未断一分之无明，故亦为恶。(五)别教菩萨之善。别教菩萨能见中道之理，故为善；但因所见之中道为隔历之中道（隔离而不融通之中道），而非圆教之圆融中道，故其所行带有方便，不合于理，是亦为恶。(六)圆教菩萨之善。圆教菩萨所见之圆妙之理，本为至极之善，但由‘顺、背’及‘达、着’等二义而言，则亦为恶。‘顺、背’，谓顺实相之圆理为善，背之则为恶；‘达、着’，谓达此圆理为善，而于圆理生起执着，则为恶。其中之第二义，系以达、着二者判别善恶，为天台宗独特之说。［菩萨璎珞本业经卷下、大乘义章卷七、法界次第初门卷上、摩诃止观卷二之三］（参阅‘善’4873、‘恶’4944） 四恶 《 丁福保佛学大辞典 》 （名数）四恶趣之略。 善恶 《 丁福保佛学大辞典 》 （术语）判善恶之性经论诸师之说种种不一，菩萨璎珞经以顺理为善，违理为恶。经下曰：‘一切众生识始起一想住于缘，顺第一义谛起名善，背第一义谛起为恶。’大乘义章七曰：‘顺名为善，违名为恶。’同十二曰：‘顺理名善，违理名恶。’法界次第上之下曰：‘善顺理为义，息倒归真，故云顺理。恶以乖理为义。’唯识论以顺益此世他世之有漏无漏行法为善，于此世他世违损之有漏行法为恶。若夫如人天之乐果，于此世虽为顺益，于他世不为顺益，故非是善，无记性也。又如恶趣之苦果，于此世虽为违损，于他世不为违损，故非是恶，亦无记性也。论五曰：‘能为此世它世顺益，故名为善。人天乐果虽于此世能为违顺，非于他世，故不名善。能于此世他世违损，故名不善。恶趣苦果虽于此世能为违损，非于他世，故非不善。’净影约五乘而判三种之善恶：一顺益为善，违损为恶。若依此义，则上通佛菩萨，下极人天，其所修之行，名为善。招三途之因及人天中苦果之别报业，名为恶。二顺理为善，违理为恶。理者无相空性也，例如行布施，所施者能施者施物之三轮物存于意中，是违于无相空性之理之有相行也，若不存三轮之相，是顺于理之无相行也。因之顺理为善，违理为恶。若依此义则上从佛菩萨下极二乘，其所修之善法名善，人天众生所修之善法，总为有相行，名之为恶。三体顺为善，体违为恶。法界之真性，为己自体，体性缘起而成行德，所行自体无如心不缘理，所谓随心之欲而不超轨之境界也，是名为善。若依此义则凡夫二乘无论，即上至三乘，总其缘修之善行，齐为恶也。见大乘义章十二。天台立六种，一人天之善。五戒十善之事善也，然人天之果报尽，则还堕于三途，故亦为恶。二二乘之善。二乘能离三界之苦故名善，然但能自度，不能度他，故亦为恶。故大论谓宁起恶癞野干心，不生声闻辟支佛意。当生死涅盘俱为恶也。三小乘菩萨之善。慈悲兼济故是善，然彼身中未断一毫之烦恼（小乘菩萨三大劫中不断惑最后一坐成觉），如贮于毒器之食物，食者乃死，故亦为恶。四通教三乘之善。三乘同断见忍之烦恼，是善也，然堕于二边不见别教中道之理，未断一分之无明，故亦为恶。五别教菩萨之善。见中道之理是善，然犹为隔历之中道，不能见圆教圆融之妙中，所行带方便不称于理，亦是恶。故涅盘经自白由此以前我等皆为邪见人，邪岂非恶耶？六圆教菩萨之善。圆妙之理，是至极之善，然此有二义：一顺实相之圆理为善，背之为恶。二达此圆理为善，着之为恶，圆之着尚为恶，况复其余？止观二之三曰：‘唯圆法名为善，善顺实相名为道，背实相名非道。若达诸恶非恶皆是实相名非道，若达诸恶非恶皆是实相即行非道。通达佛道，若于佛道生着不消甘露，道成非道。’同辅行曰：‘唯圆为善，复有二意：一者以顺为善，以背为恶。次以着为恶，以达为善。’又曰：‘以着为恶，以达为善，圆着尚恶，况复余耶？’以上诸说中净影第一顺益之义同于唯识论之说，第二顺理与第三体顺相兼，同于璎珞经之说。天台别教之义与净影第二顺理之义同，圆教中之第一义与净影体顺之义及璎珞经之说同。其第二义以达着断善恶之性，为天特之发挥。生死即涅盘，烦恼即菩提，于是释然也。 善恶 《 陈义孝佛学常见辞汇 》 合于理的叫做善；乖于理的叫做恶。 下面谈谈对善恶的看法： 首先要说，就如同所有哲学名词一样，“善”和“恶”究竟指的是什么，如何定义都没有普遍一致的结论。谈一个没有确切定义的东西是件困难的事。 所以也许题目应该改为：我对善恶的看法。 ***如上帝存在，一切都好办了，乖乖按圣经里说的办就好了。 ***如佛祖存在，一切也都好办了，乖乖按佛祖的意思办就好。 还是抛开这些，甚至抛开哲学本身吧。先说个例子： 昨天下班骑车回家，路过十字路口，相信大家都有这种经验，行人闯灯，骑车的乱骑，有的司机虽然自己过不去，但怕行人和自行车从自己前面过去就故意紧贴上一辆车。种种现象，另我感到很厌恶。 我心里很不舒服，觉得人太自私，想到如果是在欧美发达国家，可能大家都很礼貌，其实都遵守交通规则从整体来看大家会更顺畅些。 给我造成不舒服感觉的这个事就是“恶”。因为我很明确，我心里不高兴。这个不高兴可能来源于“我们的交通太扯谈了”，倒不见得是晚到家几分钟。但对其他人来说，可能并不是，比如一个成功闯灯的人，他可以提前半分钟到家，他心里也许觉得很开心。 所以，我们可以试着这么来定义善恶，在一个群体内部，让这个群体受益的规则（事物）是善，反之为恶。 怎么判断群体是否受益？是个复杂的问题，不是很好判断，所以善恶有时很难以分辨。 善恶是相对的，对善恶的裁决应该由群体来作出，比如某成员犯恶，就是它犯了群体的利益（或者保护这种利益的规则，该规则也是利益）。成员不一定是人，可以是省，国家，等等。比如一个国家A为了本国人的利益伤害另一个国家B，国家A在联合国这个群体犯了恶，但如果从自身角度讲，它也是为了本国人的利益，在国家A这个范围内是善。这就和闯红灯能提前回家是一个道理。 我认为善恶应该局限在这个范围来讨论，超过这个范围就像我在上一篇文章里说的一样，超出了人类的能力，所以不可以谈。
古语有云：“善恶到头终有报，只争来早与来迟。”意思是说，善有善报，恶有恶报，只是时间早晚而已。
积德行善，会给我们带来更多的福报。利欲熏心，会让我们得不偿失。甚至，有时还会害人害己。
伊索在《中了箭的鹰》中，就向我们讲述了一个害人先害己的故事。
一只鹰在追捕兔子时，被猎人一箭射中。恰巧这只箭杆上的装饰物是鹰的羽毛。鹰仰天长叹：“死于自己的羽翎，真是奇耻大辱啊！”
本想捕食兔子的鹰，反倒被猎人捕食。一个想着害人的人，最终先害的一定会是自己。所以，我们一定要坚守古训：“害人之心不可有。”
平日里，多做好事，日积行善。这样，才会得福报，才会一生平安。
最后，伊索借这则小故事，阐述的大道理是：本欲设计害人，讵料卒致害己，唯因事与愿违，尤感创巨痛深。
太多了，如果不满意，可以追问。
好善嫉恶 崇尚美善，憎恨丑恶。
讳恶不悛 悛：改过，悔改。坚持作恶，不肯悔改。
好佚恶劳 贪图安逸，厌恶劳动。同“好逸恶劳”。
祸稔恶积 犹言祸盈恶稔。指长期作恶犯罪，罪恶深重。
祸盈恶稔 犹言罪恶累累。稔，喻积久。
积恶余殃 多行不善，则会遭受恶报。劝人不要行恶，以免祸延子孙。
极恶不赦 罪大恶极，不可饶恕。
极恶穷凶 指极端凶恶。
疾恶如雠 憎恨坏人坏事就象憎恨仇人一样。同“疾恶如仇”。
疾恶如风 痛恨坏人坏事就像狂风猛扫一样。
疾恶若雠 憎恨坏人坏事就象憎恨仇人一样。同“疾恶如仇”。
嫉恶如仇 指对坏人坏事如同对仇敌一样憎恨。
嫉恶若仇 指对坏人坏事如同对仇敌一样憎恨。同“嫉恶如仇”。
进善惩恶 进用善良，惩治奸恶。同“进善惩奸”。
进善黜恶 进用贤善，黜退奸恶。同“进善退恶”。
进善退恶 进用贤善，黜退奸恶。
进贤黜恶 犹言进贤黜佞。进用贤良，黜退奸佞。
进贤屏恶 犹言进贤黜佞。进用贤良，黜退奸佞。
狂风恶浪 恶浪：凶猛的浪头。比喻形势或处境非常险恶、危急。
无恶不为 没有哪件坏事不干的。指干尽了坏事。同“无恶不作”。
党恶佑奸 指偏护奸恶。
毒泷恶雾 恶劣的云雨雾气。比喻暴虐凶残的黑暗势力。
杜耳恶闻 塞住耳朵不愿听。
恶尘无染 指没有受到坏习气的影响。
恶贯已盈 形容罪大恶极，到受惩罚的时候了。同“恶贯满盈”。
恶迹昭着 昭著：显着，明显。恶劣的事迹十分明显，人所共见。形容罪行严重。
恶籍盈指 犹恶贯满盈。
恶言厉色 说话和脸色都很严厉。
恶言詈辞 中伤辱骂的言辞。
恶衣菲食 粗劣的衣食。形容生活俭朴。
恶衣蔬食 粗劣的衣食。形容生活俭朴。同“恶衣菲食”。
恶意中伤 出自恶毒用心去诽谤诬陷伤害别人，中伤说坏话攻击陷害别人。
恶直丑正 使奸邪者改恶从善。亦指嫉害正直的人。
逢恶导非 指逢迎坏人，助长恶行。
改恶从善 再不做坏事，决心做好人。
改恶为善 不再作恶，重新做人。
鬼怕恶人 比喻凶恶的人惧怕更凶恶者。
贯盈恶稔 犹言恶贯满盈。形容罪大恶极，到受惩罚的时候了。
好恶不同 爱好和憎恶各不相同。形容人的志趣、志向和思想感情各异。
好善恶恶 崇尚美善，憎恨丑恶。
穷凶极恶 穷：极端。形容极端残暴凶恶。
劝善惩恶 劝：勉励；惩：责罚。惩罚坏人，奖励好人。
善善恶恶 称赞善事，憎恶坏事。形容人区别善恶，爱憎分明。
深恶痛疾 恶：厌恶；痛：痛恨。指对某人或某事物极端厌恶痛恨。
深恶痛绝 恶：厌恶；痛：痛恨；绝：极。指对某人或某事物极端厌恶痛恨。
十恶不赦 指罪恶极大，不可饶恕。
顺美匡恶 歌颂美善，纠正过失。
同恶相济 同恶：共同作恶的人；济：助。坏人互相勾结，共同作恶。
同恶相求 坏人与坏人相互勾结。
畏影恶迹 比喻为人愚蠢，不明事理。
无恶不作 没有哪件坏事不干的。指干尽了坏事。
恶不去善 不因为厌恶某人而否定他的优点。
恶恶从短 比喻对人所做的坏事，不十分苛责。
恶居下流 恶：讨厌，憎恨；下流：即下游，引伸为卑下的地位。憎恨处于下游。原指君子不愿居于卑下的地位。现也指不甘...
恶湿居下 厌恶潮湿却住在低洼的的地方。比喻行动跟愿望相违背。
恶紫夺朱 紫：古人认为紫是杂色；夺：乱；朱：大红色，古人认为红是正色。原指厌恶以邪代正。后以喻以邪胜正，以异端...
恶醉强酒 强：硬要。怕醉却又猛喝酒。比喻明知故犯。
凶神恶煞 原指凶恶的神。后用来形容非常凶恶的人。
溢美溢恶 溢：水满外流，引伸为过度。过分夸奖，过分指责。
隐恶扬善 隐：隐匿；扬：宣扬。不谈人的坏处，光宣扬人的好处。
恶有恶报 做坏事的人会得到不好的报应。指因办坏事而自食其果。
恶语伤人 用恶毒的语言污蔑、伤害人。
恶语相加 把恶毒的语言加到别人身上。
恶语中伤 中伤：攻击和谄害别人。用恶毒的话污蔑、陷害人。
恶作剧 捉弄人的使人难堪的行动。
遏恶扬善 遏：阻止；扬：宣扬。禁绝坏事，宣扬提倡好事。
逢君之恶 执迎合昏庸的执政者，引他去干坏事。
改恶向善 指不再做恶，重新做好人。
改恶行善 不再做恶，转做好事。
刚肠嫉恶 刚肠：性情刚直；嫉：憎恨。性情刚直，憎恨邪恶。
狗恶酒酸 比喻环境险恶，使人裹足不前。
好事不出门，恶事行千里 指好事不容易被人知道，坏事却传播得极快。
好逸恶劳 逸：安逸；恶：讨厌、憎恨。贪图安逸，厌恶劳动。
怙恶不悛 怙：依靠，依仗；悛：改过。悔改。坚持作恶，不肯悔改。
疾恶如仇 疾：憎恨；恶：指坏人坏事。憎恨坏人坏事就象憎恨仇人一样。
剪恶除奸 剪、除：扫除。扫除恶人与奸人。
居心险恶 居心：存心；险：阴险；恶：恶毒。心地阴险恶毒。
怒从心头起，恶向胆边生 比喻愤怒到极点就会胆大得什么事都干得出来。也泛指恼怒到极点。
欺善怕恶 欺侮善良者，惧怕凶恶者。
穷山恶水 穷山：荒山；恶水：经常引起灾害的河流湖泊等。形容自然条件非常差。
爱之欲其生，恶之欲其死 喜爱他时，总想叫他活着；讨厌他时，总想叫他死掉。指极度地凭个人爱憎对待人。
褒善贬恶 对好人好事加以赞扬；对坏人坏事加以斥责。指分清善恶，提出公正的评价。
不恶而严 并不恶声恶气，但很威严，使人知敬畏。
不念旧恶 念：记在心上。不计较过去的怨仇。
惩恶劝善 惩：责罚；劝：勉励。惩罚坏人，奖励好人。
丑类恶物 指坏人。
除恶务尽 恶：邪恶；务：必须。清除坏人坏事必须干净彻底。
除邪惩恶 惩：处罚。清除邪气，惩办坏人。
从恶是崩 学坏象高山崩塌一样迅速。比喻学坏很容易。
从善如登，从恶如崩 比喻学好很难，学坏极容易。
恶叉白赖 耍无赖，无理取闹。
恶贯满盈 贯：穿线的绳子；盈：满。罪恶之多，犹如穿线一般已穿满一根绳子。形容罪大恶极，到受惩罚的时候了。
恶虎不食子 即使凶恶的老虎也不吃自己生下的小老虎。比喻不伤害亲近者。
恶积祸盈 罪恶成堆，祸害满贯。形容罪大恶极。
恶迹昭著 昭著：显著，明显。恶劣的事迹十分明显，人所共见。形容罪行严重。
恶声恶气 形容说话语气很凶狠，态度粗暴。
恶事行千里 指好事不容易被人知道，坏事却传播得极快（含有劝告的意思）。
恶性循环 许多坏事互为因果，循环不已，越来越坏。
恶衣恶食 恶：粗劣的。指粗劣的衣服和食物。
恶衣粝食 粝：糙米。穿粗劣的衣服，吃糙米做的饭。形容生活俭朴。
善恶 《 佛学大词典 》 指善与恶。若再加上无记，则合称为‘三性’。一般而言，善指顺理，恶指违理。然于经论中有多种不同说法，依成唯识论卷五之意，能顺益此世、他世之有漏与无漏行法为善；反之，于此世、他世有违损之有漏行法为恶。其善恶之分际，在顺益与违损之差别。且善恶二者皆须贯串此世与他世，否则即为无记。如人、天之乐果，于此世虽为顺益，于他世则不为顺益，故非为善，而为无记性。又如恶趣之苦果，于此世虽为违损，于他世则不为违损，故亦非恶，而为无记性。 净影寺慧远于大乘义章卷十二中，就人、天、二乘、菩萨、佛等五乘，以阐释善恶之名。即：(一)顺益为善，违损为恶。即以五乘所修之善法为善；能招感三途果报之因，及人、天中苦果之别报业等，称为恶。(二)顺理为善，违理为恶。理，指无相空性。佛、菩萨及二乘所修之善法为善；人、天所修之善法是为有相行，故为恶。(三)体顺为善，体违为恶。体，为己之自体，即指法界之真性。依此义，五乘所缘修之一切善行皆为恶。 天台宗所立之善恶有六种，即：(一)人、天之善。指五戒、十善等之事善。但因于人、天之果报尽时，仍将堕于三途（地狱、饿鬼、畜生）等恶道之中，故亦为恶。(二)二乘之善。二乘人能远离三界（欲界、***、无***）之苦，故为善；但二乘人虽能自度，而不能度他，故亦为恶。(三)小乘菩萨之善。小乘菩萨慈悲兼济，故为善；但因于自身之中，未断任何烦恼，故亦为恶。(四)通教三乘之善。三乘同断见忍之烦恼，故为善；但因未见别教中道之理，未断一分之无明，故亦为恶。(五)别教菩萨之善。别教菩萨能见中道之理，故为善；但因所见之中道为隔历之中道（隔离而不融通之中道），而非圆教之圆融中道，故其所行带有方便，不合于理，是亦为恶。(六)圆教菩萨之善。圆教菩萨所见之圆妙之理，本为至极之善，但由‘顺、背’及‘达、着’等二义而言，则亦为恶。‘顺、背’，谓顺实相之圆理为善，背之则为恶；‘达、着’，谓达此圆理为善，而于圆理生起执着，则为恶。其中之第二义，系以达、着二者判别善恶，为天台宗独特之说。［菩萨璎珞本业经卷下、大乘义章卷七、法界次第初门卷上、摩诃止观卷二之三］（参阅‘善’4873、‘恶’4944） 四恶 《 丁福保佛学大辞典 》 （名数）四恶趣之略。 善恶 《 丁福保佛学大辞典 》 （术语）判善恶之性经论诸师之说种种不一，菩萨璎珞经以顺理为善，违理为恶。经下曰：‘一切众生识始起一想住于缘，顺第一义谛起名善，背第一义谛起为恶。’大乘义章七曰：‘顺名为善，违名为恶。’同十二曰：‘顺理名善，违理名恶。’法界次第上之下曰：‘善顺理为义，息倒归真，故云顺理。恶以乖理为义。’唯识论以顺益此世他世之有漏无漏行法为善，于此世他世违损之有漏行法为恶。若夫如人天之乐果，于此世虽为顺益，于他世不为顺益，故非是善，无记性也。又如恶趣之苦果，于此世虽为违损，于他世不为违损，故非是恶，亦无记性也。论五曰：‘能为此世它世顺益，故名为善。人天乐果虽于此世能为违顺，非于他世，故不名善。能于此世他世违损，故名不善。恶趣苦果虽于此世能为违损，非于他世，故非不善。’净影约五乘而判三种之善恶：一顺益为善，违损为恶。若依此义，则上通佛菩萨，下极人天，其所修之行，名为善。招三途之因及人天中苦果之别报业，名为恶。二顺理为善，违理为恶。理者无相空性也，例如行布施，所施者能施者施物之三轮物存于意中，是违于无相空性之理之有相行也，若不存三轮之相，是顺于理之无相行也。因之顺理为善，违理为恶。若依此义则上从佛菩萨下极二乘，其所修之善法名善，人天众生所修之善法，总为有相行，名之为恶。三体顺为善，体违为恶。法界之真性，为己自体，体性缘起而成行德，所行自体无如心不缘理，所谓随心之欲而不超轨之境界也，是名为善。若依此义则凡夫二乘无论，即上至三乘，总其缘修之善行，齐为恶也。见大乘义章十二。天台立六种，一人天之善。五戒十善之事善也，然人天之果报尽，则还堕于三途，故亦为恶。二二乘之善。二乘能离三界之苦故名善，然但能自度，不能度他，故亦为恶。故大论谓宁起恶癞野干心，不生声闻辟支佛意。当生死涅盘俱为恶也。三小乘菩萨之善。慈悲兼济故是善，然彼身中未断一毫之烦恼（小乘菩萨三大劫中不断惑最后一坐成觉），如贮于毒器之食物，食者乃死，故亦为恶。四通教三乘之善。三乘同断见忍之烦恼，是善也，然堕于二边不见别教中道之理，未断一分之无明，故亦为恶。五别教菩萨之善。见中道之理是善，然犹为隔历之中道，不能见圆教圆融之妙中，所行带方便不称于理，亦是恶。故涅盘经自白由此以前我等皆为邪见人，邪岂非恶耶？六圆教菩萨之善。
善恶，是人们就对特定实体造成利害影响的所作所为，在道德层面产生的主观印象。所作所为：有利于特定实体，则其性质为善；有害于特定实体，则其性质为恶。
善恶的核心，无非利益。而这利益，可分为三个层次。
首先是人类的存在时间。所作所为：越可延长人类的存在时间，便越善；越可缩短人类的存在时间，越越恶。
其次是世间（包括物与外人）。所作所为：越有利于世，便越善；越有害于世，便越恶。
最后是自我。所作所为：越有利于己，便越善；越有害于己，便越恶。
当然，上文谈的是善恶之事，善恶之心则不同。
若因善意而成恶事（即好心办坏事），则事为恶，心为善；若因恶意（别有所图，如谋求回报）而行善事，则事为善，心为恶。
此外，善恶还牵涉到个人能力：越是尽力行善，或努力减恶，心便越善；越是肆意作恶，或有意去善，心便越恶。
从善如登 指为善如登山那样不易，比喻学好很难
改恶从善 改去坏的、错误的，向好的、正确的方向转化
好善乐施 好：喜欢；善：亲善，善事；乐：乐意；施：施舍。指喜欢做善事，乐意施舍
嘉言善行 美善的言行
来者不善，善者不来 来的人不是善良的，善良的就不会来，须提高警惕
能言善辩 善：擅长；辩：辩论。形容很会说话，善于辩论，口才好 ，不得善终 善终：正常死亡。指人不得好死。常指恶人应有的坏下场。
长袖善舞 袖子长，有利于起舞。原指有所依靠，事情就容易成功。后形容有财势会耍手腕的人，善于钻营，会走门路。
陈善闭邪 陈：述说；善：善法美政；闭：堵塞。臣下对君主陈述善法美政，借以堵塞君主的邪心妄念。
惩恶劝善 惩：责罚；劝：勉励。惩罚坏人，奖励好人。
慈眉善目 形容人的容貌一副善良的样子。
从善如登，从恶如崩 比喻学好很难，学坏极容易。
从善如流 从：听从；善：好的，正确的；如流：好象流水向下，形容迅速。形容能迅速地接受别人的好意见。
独善其身 独：唯独；善：好，维护。原意是做不上官就修养好自身。现指只顾自己，不管别人。
多财善贾 贾：做买卖。原意是本钱多，生意就做得开。后指资本家会做买卖。
多多益善 益：更加。越多越好。
多谋善断 很有智谋，又善于判断。
多谋善虑 谋：谋划，策划；虑：思考。富于智谋，又善于思考。
多情善感 感情丰富，容易伤感。
恶不去善 不因为厌恶某人而否定他的优点。
遏恶扬善 遏：阻止；扬：宣扬。禁绝坏事，宣扬提倡好事。
改过迁善 改正错误，变成好的。指去恶就善。
福善祸* 指行善的得福，作恶的受祸。
改恶向善 指不再做恶，重新做好人。
工欲善其事，必先利其器 要做好工作，先要使工具锋利。比喻要做好一件事，准备工作非常重要。
好谋善断 形容人能不断思考，并善于判断。
韩信将兵，多多益善 将：统率，指挥。比喻越多越好。
积善余庆 积：积累；善：善事；余庆：指先代的遗泽。积德行善之家，恩泽及于子孙。
积善成德 善：善行，好事；德：高尚的品德。长期行善，就会形成一种高尚的品德。
见善必迁 迁：去恶从善。遇到好事，一定去做。
尽善尽美 极其完善，极其美好。指完美到没有一点缺点。
来者不善 强调来人不怀好意，要警惕防范。
举善荐贤 贤：胡才能，有道德的。保举推荐品德好、有才能的人。
乐善好施 喜欢做善事，乐于拿财物接济有困难的人。
明眸善睐 形容女子的眼睛明亮而灵活。
骑者善堕 惯于骑马的人常常会从马上摔下来。比喻善长某一技艺的人，往往因大意而招致失败。
欺善怕恶 欺侮善良者，惧怕凶恶者。
劝善惩恶 劝：勉励；惩：责罚。惩罚坏人，奖励好人。
善气迎人 善气：和蔼可亲的态度。形容用和蔼可亲的态度对待人。
善为说辞 说辞：讲话。形容很会讲话。后指替人说好话。
善始善终 做事情有好的开头，也有好的结尾。形容办事认真。
善颂善祷 关于颂扬，关于祝祷。用来称赞能在颂扬之中带有规劝的意思。
人之将死，其言也善 人到临死，他说的话是真心话，是善意的。
善游者溺 会游泳的人，往往淹死。比喻人自以为有某种本领，因此而惹祸。
善刀而藏 善：拭；善刀：把刀擦干净。将刀擦净，收藏起来。比喻适可而止，自敛其才。
善贾而沽 贾：通“价”。善贾：好价钱；沽：出卖。等好价钱卖出。比喻怀才不遇，等有的赏识的人再出来做事。也比喻有了肥缺，才肯任职。
善罢干休 善：好好地；甘休：情愿罢休。好好地解决***，不再闹下去（多用于否定）。
善善从长 善善：褒扬美德；从长：源远流长的意思。原指褒扬美德，源远流长。后用来比喻吸取别人的长处。
善自为谋 善于替自己打算。也指替自己好好地想办法。
善男信女 佛教用语。原指皈依佛法的男女。后泛指信仰佛教的男男女女。
善善恶恶 称赞善事，憎恶坏事。形容人区别善恶，爱憎分明。
善与人交 善于与别人交朋友。
首善之区 最好的地方。指首都。
为善最乐 做善事是最快乐的事。常用为劝人多行善事的格言。
循循善诱 循循：有次序的样子；善：善于；诱：引导。指善于引导别人进行学习。
一人善射，百夫决拾 古谚语，意思是为将者善战，其士卒亦必勇敢无前。比喻凡事为首者倡导于前，则其众必起而效之。
有以善处 指正确对待，妥善处理。
彰善瘅恶 彰：表明、显扬；瘅：憎恨。表扬好的，斥责恶的。
隐恶扬善 隐：隐匿；扬：宣扬。不谈人的坏处，光宣扬人的好处。
择善而从 从：追随，引伸为学习。指选择好的学，按照好的做。
知人善任 知：了解，知道；任：任用，使用。善于认识人的品德和才能，最合理地使用。
作善降祥 旧指平日行善，可获吉祥。
不亦善夫 不也很好吗！
成人之善 成全别人为善。
从善若流 见“从善如流”。
寸长片善 寸长：一点儿长处。片：零碎的。形容微小的长处和优点。
寸善片长 见“寸长片善”。
独善吾身 同“独善其身”。
独善一身 同“独善其身”。
多愁善病 见“多愁多病”。
多钱善贾 亦作“多财善贾”。谓钱多好作买卖。比喻具备充分条件，则事容易办成。
改恶为善 不再作恶，重新做人。
改恶行善 不再做恶，转做好事。
改行从善 见“改行为善”。
改行为善 改变不良行为，诚心向善。
贵人善忘 用来嘲讽人善忘
好善恶恶 见“好善嫉恶”。
好善嫉恶 崇尚美善，憎恨丑恶。
嘉言善状 见“嘉言善行”。
矜功伐善 矜、伐：自夸。夸耀自己的功劳和才能。形容极不虚心。
进善惩恶 见“进善惩奸”。
进善惩奸 进用善良，惩治奸恶。
进善黜恶 见“进善退恶”。
进善退恶 进用贤善，黜退奸恶。
进种善群 谓提高民族素质。
乐善不倦 乐于坚持做好事。
乐善好义 谓乐于行善，喜好正义。
弃恶从善 丢弃邪恶行为去做好事。
迁善黜恶 犹言向善而去除邪恶。
迁善改过 谓改正过失而向善。
迁善去恶 见“迁善黜恶”。
迁善塞违 犹言向善而防堵邪恶。
迁善远罪 犹言向善而远离罪恶。
亲仁善邻 见“亲仁善邻”。
劝善黜恶 见“劝善惩恶”。
劝善戒恶 见“劝善惩恶”。
善罢甘休 轻易地了结***，心甘情愿地停止再闹。
善财难舍 善财：原为释迦牟***名，后取“善”之“爱惜”意，指“爱惜钱财”。舍：施舍。指人爱惜钱财，不愿施舍于人。常用来讥讽人非常吝啬。
善马熟人 良马与武艺精熟的勇士。
善眉善眼 形容容貌善良。
善始令终 同“善始善终”。
善有善报 善：好的。报：报应。做好事必有好的报答。常与“恶有恶报”连用。
赏善罚恶 谓赏赐善人善事，惩罚恶人恶事。
赏善罚否 见“赏善罚恶”。
首善之地 ①指首都。②最好的地方。
推贤进善 推荐贤士，引进好人。
武不善作 意思是既动武就不能讲斯文。
徙善远罪 趋向善良，远离罪恶。
骁勇善战 勇猛，善于战斗。
掩恶扬善 谓对待别人讳言其过恶，称扬其好处。
掩过扬善 同“掩恶扬善”。
一介之善 微小的善行。
与人为善 与：赞成；为：做；善：好事。指赞成人学好。现指善意帮助人。
择善而行 谓选择有益的事去做。
枕善而居 谓守善不移。
植善倾恶 谓培植善者，倾覆恶类。
至善至美 至：最。最完善，最美好。
止于至善 达到极完美的境界。
谆谆善诱 耐心恳切地教诲、诱导。
工欲善其事，必先利其 《论语·魏灵公》：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。” 要做好工作，先要使工具锋利。比喻要做好一件事，准备工作非常重要。“～”。今既一无所有，纵使大禹重生，亦当束手。（《镜花缘》第三十六回）
慈眉善眼 〖解释〗形容人的容貌一副善良的样子。同“慈眉善目”。
改过从善 〖解释〗改正错误，决心向善。指去恶就善。同“改过迁善”。
改行迁善 〖解释〗改变不良行为，诚心向善。同“改行为善”。
积德累善 〖解释〗积累德行与善事。
兼善天下 〖解释〗兼善：使大家都有好处。使天下人都得到好处。
尽美尽善 〖解释〗尽：极。极其完善，极其美好。形容事物完无缺。同“尽善尽美”。
能谋善断 〖解释〗善：擅长；断：决断。形容人能不断思考，并善于判断。
善门难开 〖解释〗善门：为善之门。旧指一旦行善助人，许多人都会来求援，凡无法应付了。
善骑者堕 〖解释〗惯于骑马的人常常会从马上摔下来。比喻善长某一技艺的人，往往因大意而招致失败。
善文能武 〖解释〗既有文才，又通武艺。现常指既能动笔又有实际工作能力。
善有善报，恶有恶报 〖解释〗谓行善和作恶到头来都有报应。
