释义： 原为道家语，形容道的微妙无形。后多形容非常奥妙，不易理解。
出处 《老子》第一章：“无，名天地之始。有，名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”
玄学本来是哲学上的一个用语，指的是魏晋时期出现的一种以《老子》为研究核心的哲学思潮。
在近代泛指一切研究不可知本体的学说。
众妙之门，即“谷神不死，是谓玄牝”。众妙之门，就是玄牝——即，各种观念得以生发和传递的源头所在。
“谷神”——谷，本意是山涧汇流的洼地，谷神就是指“神”汇集到一起。
而“神”乃是凝固的“元”，元是变动不拘充满活力的，神实际上是元的固化形式，用海德格尔的思想来说，神是元的是完成之物（死物）。
而元，即无，即大一，即万物本源处开始的整体性（用西哲的说法就是“一是一切”）。
谷神不死，意思是从元凝固出来的那些神重新汇聚起来，即固化的形式重新整体性的纳入视野，然后在整体中重新看到那变动不拘的“元”，谷神不死就是返本归元，重回到“元”就会发现“元”即玄牝——牝，母牛，取其“雌”之意，即“能生养延续”之意。
玄的意思下面有介绍，玄牝的意思就是：能生养能延续的那个奥妙所在。
参考资料：
玄学又称新道家，是对《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解说，产生于魏晋。
玄学是中国魏晋时期到宋朝中叶之间出现的一种崇尚老庄的思潮。
也可以说是道家之学的一种新的表现方式，故又有新道家之称。
其思潮持续时间自汉末起至宋朝中叶结束。
玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流。
玄学即“玄远之学”，它以“祖述老庄”立论，把《老子》、《庄子》、《周易》称作“三玄”。
道家玄学也是除了儒学外唯一被定为官学的学问。
学术要旨
玄学是对道家的表达。
可以说玄学是道家的一种分支或改进。
魏晋之际，玄学含义是指立言与行事两个方面，并多以立言玄妙，行事雅远为玄远旷达。
“玄远”，指远离具体事物，专门讨论“超言绝象”的本体论问题。
因此，浮虚、玄虚、玄远之学可通称之为玄学。
玄学家又大多是当时的名士。
主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。
它是在汉代儒学（经学）衰落的基础上；是由汉代道家思想、黄老之学演变发展而来的。
是汉末魏初的清谈直接演化的产物。
魏晋玄学指魏晋时期以老庄（或三玄）思想为骨架，从两汉繁琐的经学解放出来，企图调和“自然”与“名教”的一种特定的哲学思潮。
它讨论的中心问题是“本末有无”问题，即用思辨的方法讨论关于天地万物存在的根据的问题，也就是说它一种远离“事物”与“事务”的形式来讨论事务存在根据的本体论形而上学的问题。
它是中国哲学史上第一次企图使中国哲学在老庄思想基础上建构把儒道两大家结合起来极有意义的哲学尝试。
在哲学上﹐主要以有无问题为中心﹐形成玄学上的贵无与崇有两派。
基本特点
①以“三玄”为主要研究对象，并以《老子》、《庄子》注解《易经》。
②以辩证“有无”问题为中心。
以何晏、王弼为代表的玄学贵无派把“无”作为世界的根本和世界统一性的基础；崇有论者裴頠、杨泉等则认为有是自生的，自生之物以有为体。
③以探究世界本体为其哲学的基本内容。
贵无派把“无”当作“有”的存在根据，提出了“以无为本”的本体论思想；郭象则主张独化说，认为“有”是独自存在的，不需要“无”作为自己的本体。
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解析:
道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
______________________<道德经>
玄:深奥微妙,此句的意思是深奥微妙之中还有深奥微妙,"道"永远穷究不完,这就是宇宙一切法则的根本!
......交代了这些意见，再来讲老子首章原文的第三段。他再说明有无相生互用的道妙。便说“无”之与“有”，这两者是一体同源，因为作用与现象不同，所以从无名之始而到有名之际，必须要各以不同的命名加以分别。如果要追溯有无同体，究竟是怎样同中有异的？那便愈钻愈深，永远也说不完。所以，在它同体同源的异同妙用之际，给它下个形容词，便叫作“玄”。说了一个玄，又不是一元、两元可以究尽的，所以又再三反复地说，玄的里面还有玄，分析到空无的里面还有空无，妙有之中还有妙有。由这样去体认道的体用，有无相生，真是妙中有妙，妙到极点更有妙处。
但也有不走哲学思辨的路线，只从文字结构的内涵去了解，也就可通它的大意了！“玄”字的本身，它便是象形字，包括了会意的作用。
依照古写，它是宫形态，也等于一个环节接连一个环节，前因后果，互为因缘，永远是无始无终，无穷无尽。因此，后世由道家一变而成为道教的道士们，手里拿着一个囗连环圈在玩，等于佛教和尚们手里拿着的念佛珠，一念接着一念，同样都是代表如环之无端，永无穷尽的标记......
_____________________________<老子他说> 南怀瑾著
玄之又玄意思是玄：深奥玄妙。原为道家语，指“道”深奥难识，微妙无形。后形容非常玄妙，难以理解。
引证解释：
1、玄之又玄，众妙之门。——《老子》一章。
2、夫玄之又玄，处众妙之极；可乎不可，成道行之致。——南朝陈沈炯《林屋馆记》。
3、寄居异乡，同时又蕴含着失意的结婚悲苦的我，把少年人活泼的心机无形中倾向在玄之又玄的探讨上去了。——郭沫若《泰戈尔来华的我见》。
4、与钦风慕名，而未能遽受教者，则多慌惚产据，玄之又玄，使人无可捉摸。——清章学诚《文史通义（书朱陆篇后）》。
例句：
1、其中人的话听起来天花乱坠，玄之又玄，似乎要炫耀他们身居高位已有多时。
2、玄门之玄，玄乐亦玄，道医则玄之又玄，实践证明道教音乐的医学性应值得重视，也是现代文明和科学应予积极继承和开发利用的文化遗产。
3、有些人把气功吹得玄之又玄，故意给它抹上一层神秘的色彩。
4、对于这直觉的东西，张队长一直很笃信，因为这玄之又玄的感觉救过他不知道多少次了。
5、我听着音乐，这充盈着纯然，我相信自己死时如同静美的秋日落叶不盛不乱，姿态如烟即便枯萎也保留丰肌清骨的傲然玄之又玄。
释义： 原为道家语，形容道的微妙无形。后多形容非常奥妙，不易理解。
出处 《老子》第一章：“无，名天地之始。有，名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”
玄学本来是哲学上的一个用语，指的是魏晋时期出现的一种以《老子》为研究核心的哲学思潮。
在近代泛指一切研究不可知本体的学说。
众妙之门，即“谷神不死，是谓玄牝”。众妙之门，就是玄牝——即，各种观念得以生发和传递的源头所在。
“谷神”——谷，本意是山涧汇流的洼地，谷神就是指“神”汇集到一起。
而“神”乃是凝固的“元”，元是变动不拘充满活力的，神实际上是元的固化形式，用海德格尔的思想来说，神是元的是完成之物（死物）。
而元，即无，即大一，即万物本源处开始的整体性（用西哲的说法就是“一是一切”）。
谷神不死，意思是从元凝固出来的那些神重新汇聚起来，即固化的形式重新整体性的纳入视野，然后在整体中重新看到那变动不拘的“元”，谷神不死就是返本归元，重回到“元”就会发现“元”即玄牝——牝，母牛，取其“雌”之意，即“能生养延续”之意。
玄的意思下面有介绍，玄牝的意思就是：能生养能延续的那个奥妙所在。
参考资料：
玄学又称新道家，是对《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解说，产生于魏晋。
玄学是中国魏晋时期到宋朝中叶之间出现的一种崇尚老庄的思潮。
也可以说是道家之学的一种新的表现方式，故又有新道家之称。
其思潮持续时间自汉末起至宋朝中叶结束。
玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流。
玄学即“玄远之学”，它以“祖述老庄”立论，把《老子》、《庄子》、《周易》称作“三玄”。
道家玄学也是除了儒学外唯一被定为官学的学问。
学术要旨
玄学是对道家的表达。
可以说玄学是道家的一种分支或改进。
魏晋之际，玄学含义是指立言与行事两个方面，并多以立言玄妙，行事雅远为玄远旷达。
“玄远”，指远离具体事物，专门讨论“超言绝象”的本体论问题。
因此，浮虚、玄虚、玄远之学可通称之为玄学。
玄学家又大多是当时的名士。
主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。
它是在汉代儒学（经学）衰落的基础上；是由汉代道家思想、黄老之学演变发展而来的。
是汉末魏初的清谈直接演化的产物。
魏晋玄学指魏晋时期以老庄（或三玄）思想为骨架，从两汉繁琐的经学解放出来，企图调和“自然”与“名教”的一种特定的哲学思潮。
它讨论的中心问题是“本末有无”问题，即用思辨的方法讨论关于天地万物存在的根据的问题，也就是说它一种远离“事物”与“事务”的形式来讨论事务存在根据的本体论形而上学的问题。
它是中国哲学史上第一次企图使中国哲学在老庄思想基础上建构把儒道两大家结合起来极有意义的哲学尝试。
在哲学上﹐主要以有无问题为中心﹐形成玄学上的贵无与崇有两派。
基本特点
①以“三玄”为主要研究对象，并以《老子》、《庄子》注解《易经》。
②以辩证“有无”问题为中心。
以何晏、王弼为代表的玄学贵无派把“无”作为世界的根本和世界统一性的基础；崇有论者裴頠、杨泉等则认为有是自生的，自生之物以有为体。
③以探究世界本体为其哲学的基本内容。
贵无派把“无”当作“有”的存在根据，提出了“以无为本”的本体论思想；郭象则主张独化说，认为“有”是独自存在的，不需要“无”作为自己的本体。
“玄虚”一词取自《老子》中的话：“玄之又玄，众妙之门。”这里的“玄”指的是神秘、深奥的东西，有“超越人类理解能力”的意思。根据这个意思，“玄虚”可以理解为极度神秘而难以理解的东西。
在道家和佛家的哲学中，“玄虚”是指究竟和虚空，在其中包含了生死、存在与否等种种状态。 “玄虚”是一种理论上的构想，比如说道家中的道、太极、阴阳等。
在文学中，玄虚被用于增加作品的神秘感和深度，能够体现作品的哲学性。例如，唐代诗人李商隐的诗《玉隐书怀》中，他用“玄虚”描绘了一个极为神秘的场景——“灵魂摆旌陌上风，梦中游者玄虚中”，创造了具有诗意的，让人无法理解的玄幻世界。
此外，在玄幻中，玄虚也是颇为常见的元素。比如《天龙八部》中的“玄天无边”和《射雕英雄传》中的“天山童姥”等，这些场景和人物都由于其神秘与深奥被赋予了不可替代的特殊意义。
尽管“玄虚”看起来是一个理论性和哲学性的构想，但实际上，在现实生活中也表现出了其深刻的意义。在人类探索自己存在的意义时，我们往往会面对不可理解的境界和难以解释的真理，这些被认为是一种玄虚的存在。
同时，“玄虚”还被用来表达人类思想所无法到达的精神层面。比如，我们无法用理智的思维感知到爱、生死、信仰等普遍存在的主题，但它们却构成了人类文明存在的最根本意义。这种玄虚的存在，是人类文化和哲学上不可替代的重要元素。
“玄之又玄，众妙之门”是道家语，意思是形容道的微妙无形，后多形容非常奥妙，不易理解。出自《老子》第一章：“无，名天地之始。有，名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”
“玄学”本来是哲学上的一个用语，指的是魏晋时期出现的一种以《老子》为研究核心的哲学思潮。在近代泛指一切研究不可知本体的学说。
“众妙之门”即“谷神不死，是谓玄牝”。众妙之门，就是玄牝——即，各种观念得以生发和传递的源头所在。“谷神”——谷，本意是山涧汇流的洼地，谷神就是指“神”汇集到一起。
“此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄”的正确解释应该是：（“有”和“无”）这两者同出于“道”而名称各异；同出之“同”就叫做“玄”；同而又同，是理解“道”的关键。而“玄之又玄，众妙之门”二句的意思就是：同之又同，是认识天地万物的方法。“同”是特别受到强调的，所以也可以说：同之又同，是认识天地万物的关键。
故可谓玄就是天地万物的一般规律“道”，与“道”相同。“玄”是生成宇宙和万物的本体，它体现了万物无穷奥妙的变化作用。
“玄之又玄，众妙之门。”
无征兆、无端倪、无形象、无边际，至为深远者，谓之“玄”。至微又微、至远又远、至隐又隐，无法估量者，谓之“又玄”。玄之又玄、深不可测的虚空之中含藏着生育之机、万化之妙，万事万物及其运行变化莫不由此而生出，故此真空妙相谓之“众妙之门”。
原为道家语，形容道的微妙无形。后多形容非常奥妙，不易理解。
