反其道而行之的意思是必诛之-反其道而行之的后果

1.今大王诚能反其道：任天下武勇、何所不诛！ 什么意思

2.前后意思相反的成语

3.求帮忙找一下苏辙的诗歌名句

4.反其道而行之，顺其道而一以贯之

5.《于永茂》反其道而行之道光帝如何选择储君的规则？

今大王诚能反其道：任天下武勇、何所不诛！ 什么意思

诚：果真；任：任用；武勇：形容词活用为名词，英勇善战的人才

译文：

如今大王您果真能反其道而行，任用天下英勇善战的人才，有什么不可以被诛灭的呢？（意思就是说肯定无往不胜）

仅供参考

前后意思相反的成语

背道而驰背：背向；道：道路；驰：奔跑。朝相反的方向跑去。比喻彼此的方向和目的完全相反。

北辕适楚北辕：车子向北行驶；适：到。楚在南方，赶着车往南走。比喻行动与目的相反。

北辙南辕①想往南却驾车向北行驶。比喻行为和目的相反。②车子北往南来。喻人行无定迹。

出力不讨好指白费功夫，没有取得成效，相反带来坏的影响。

戴盆望天头上顶着盆子看天。比喻行为和目的相反，愿望不可能达到。

费力不讨好指白费功夫，没有取得成效，相反带来坏的影响。

反其道而行之其：他的；道：方法，办法。采取同对方相反的办法行事。

反其意而用之其：他的；意：意义；用：使用。指按照与原来相反的意思去引用或使用词语、典故等。也用来指文艺创作等有创新或突破前人的束缚。

高岸成谷，深谷为陵谷：两山间的凹处；陵：大山。高岸变成山谷，深谷变为高山。比喻世事变迁巨大或事物在一定条件下向其相反方向转化。

高岸为谷谷：两山间的凹处。高岸变成山谷。比喻世事变迁巨大或事物在一定条件下向其相反方向转化。

孤秦陋宋孤：孤立；陋：鄙陋。孤立的秦朝，鄙陋的宋朝。指意在加强中央政权而结果却相反的错误方针。

掘地寻天掘：挖；寻：找。挖地找天。比喻行为与目的相反，违反现实，不可能如愿。

救经引足引：拉；经：缢。救上吊的人却去拉他的脚。比喻行动与目的相反，越做越离目的越远。

极则必反指事物发展到极端，就会向相反的方面转化。

两得其中中：适中。按不同的要求认为两种相反的表现都各有道理，也都是合适的。

两极分化分成两个集中于相反极端的部分。

南辕北辙想往南而车子却向北行。比喻行动和目的正好相反。

否极泰至否：坏；泰：好，顺利。坏的达到极点，好的就来了。指厄运终了好运就来。指事物发展到极端就会向相反的方面转化。

排糠障风扬场而障住风，糠皮排去不了。比喻行动跟目的相反。

求帮忙找一下苏辙的诗歌名句

惟教之不改，而后诛之。 《新论中》

见宋·苏辙《新论中》。诛：惩罚。这两句大意是：对于教之不改的人，才施以惩罚。刑罚的目的是教育人、改造人。人非圣贤．孰能无错?动则咎之，势必人人谨小慎微，无新适从。故前人有“歼厥渠魁，胁从罔治，旧染污俗，咸与惟新”(见《尚书·胤征》)之说，意在孤立首犯，教育胁从，分化敌人，争取多数。此二句强调应注重教化，作者认为，只要施以教化，多数人定可悔过自新，此时再对顽固不化者施刑，他也无话可说。可以此二句强调对犯错误的人应注重教育，注意打击少数争取多数，只对首犯和教之不改者施以惩罚。

遇繁而若一，履险而若夷。 《观会通以行典礼论》 —— 苏辙名言

见宋·苏辙《观会通以行典礼论》。繁：繁多的事物。夷：平地。这两句大意是：遇到繁多的事情，好像只在处理一件事；处于危险的境地，好像是走在平地上。人的一生中，有时往往会许多事情一拥而至，有时则会处于艰险的境地。这种时候，关键在于要心神镇定，不为事情的繁多而慌张，不为处境的艰险所吓倒，在心理气质上要～，沉着地分析情况，从容地制订对策。这两句可用于教导或称扬人们遇乱履险而能从容自若。

以烦手烹鱼，则鱼必溃；使学者制锦，则锦必伤。 《荀龙知澶州李孝纯知棣州》

见宋·苏辙《荀龙知澶州李孝纯知棣州》。烦手：古代民间音乐里一种复杂的弹奏手法，这里是指快道弹奏的乐手。烹鱼：烧鱼。学者：读书人。锦：丝织品。这两句大意是：用快速弹奏的乐手去烧鱼，那么鱼必定被烧烂；用饱学的读书人去织锦，那么锦必定被损坏。人各有专长，而办事各须一定的技巧，擅于此者不一定长于彼。俗语说“隔行如隔山”，若以善于弹奏的乐手去烧鱼，以满腹经纶的学者去织锦，都不会有什么好结果。这两句比喻说明外行人去做不同行的事只会把事情做坏。

以言责人甚易，以义持己实难。 《刘挚右丞》

见宋·苏辙《刘挚右丞》。责人：要求别人。义：公道。持己：要求自己。这两句天意是：用语言去要求别人很容易，而用公道来要求自己实在是困难。严于责人而疏于责己，这是常人易犯的毛病。知道了这个毛病，就要反其道而行之。这两句告诫人们要求别人不可过严，对于自己则必须以道义作为准则，从严要求。

未有不能正身而能正人者也。 《盛南仲知衡州》

宋·苏辙《盛南仲知衡州》。正身：使自身行为端正。正人：使别人行为端正．指批评、教育别人。本句大意是：世上根本没有不能端正自身却能端正别人的人。俗话说：“己不正焉能正人”，意思是要纠正别人的错误，必须自己行为端正。否则的话，怎能有资格去教育别人呢?只有自身行为端正，才能理直气壮地去批评、教育别人，才会使别人乐于接受。本名句可供论述严于律己、以身作则的道理。

无事则深忧，有事则不惧。 《颖滨遗老传上》 —— 苏辙经典语录

宋·苏辙《颖滨遗老传上》。深忧：忧虑甚深。这两句大意是事变没有发生时能深忧远虑，当事变发生时就能毫不畏惧。人要具有忧患意识。平安无事之时能居安思危，预作准备，当事变发生时，自然不会惧怕。若平日无忧无虑，事起突然，毫无心理准备，则必然惊慌失措，不知应对，产生畏惧心理，处事就先输了一着。这两句可用于劝导人们居安思危；也可用于说明没有远虑，必有近忧。

无以待之，则十百而乱；有以待之，则千万若一。 《类篇叙》

宋·苏辙《类篇叙》。无、有：指有无对待、处置事情的方法。待：对待，处理。十百：这里表示数量少。乱：混乱难理。若一：好像只有一件事。这几句大意是：处理事情没有方法，那么事情虽少，也是混乱不堪；处理事情有方法，那么事情虽然很多，也好像只有一件事那样容易。对待事情，关键在于胸中有无处理的方法。没有方法，事情很少，也会手脚忙乱，办得一团糟；有方法，事情很多，也能镇定自若，办得有条不紊。办事的成败和效果的优劣是与办事方法的有无、多少成正比的。这几句可用于说明事要办得好，先要预作估计，预想办法；也可在事后说事情办糟了是因为无方法，办得妥善了是因为方法得当。

戒心之易忘，而骄心之易生。 《陆贽》

宋·苏辙《陆贽》。戒：警惕。这两句大意是：警惕之心容易遗忘，骄傲之心容易滋长。戒心易忘，骄心易生，是人之常情。正因为这样，才须要特别注意戒骄戒躁。可引用以作警戒。

世未有不自下而能高，不自近而能远者。 《上皇帝书》

宋·苏辙《上皇帝书》。这两句大意是：世界上没有不从下开始而一下登得很高，没有不从近开始而一下能到远处的。此二句是说，办什么事情，都有一定的规律，不可急于求成，不可企图来一个飞跃一蹴而就。正如走路一样，不积跬步，无以至千里；不步步登高，不能至泰山绝顶。可以此劝告人办什么事都应踏踏实实，一步一个脚印。

法行于贱而屈于贵，天下将不服。 《上皇帝书》 —— 苏辙名言

宋·苏辙《上皇帝书》。这两句大意是：如果法律只行施于平民百姓，而屈服于达官权贵，天下人将不服气。韩非认为：真正实行法治，应“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”(《有度》)。只有这样，才能够得到人民的拥护，使有才能之士脱颍而出，使奸佞不法之徒丧魂落魂。但若刑法只施于平民百姓，对达官贵族是刑不上大夫，那谁能为之服气?歪风邪气又怎能得到涤荡?长此以往，天下得不到治理，反而会生出激变来。可以此二句说明执法必须平等，否择人心不服。

贵而犯法，义不得宥；过而知改，恩不废叙。 《叔谆》

宋·苏辙《叔谆》。贵：地位高者。义：道理上。宥：赦免。叙：委派官职。这几句大意是：地位显贵的人知法而犯法；从道理上讲更不应宽宥赦免；有了过错而真正知道悔改的人应宽厚对待，不要影响他的晋升提拔。～几句说明，为了维护封建统治秩序，必须“行法治，明赏罚”，实行“恩威井济”的方针，我国历史上的明君贤臣几乎无不厉行此种治国之道。贞观年间广州都督党仁弘姿意妄为，“赃百余万”被人弹颏，唐太宗曾为其说情，结果还是依法被诛，太亲为此作了自我批评；北宋宰相赵普是参加陈桥兵变帮助赵匡胤登上皇位的功臣，可是他“营邸店”以官商牟利．加之庇护受贿官员，被宋太祖免了相位；明太祖朱元璋的驸马欧阳伦违禁贩茶出境，牟取暴利．被朱元璋“以私贩论”，马皇后苦苦求情也无济于事，可见明智的封建统治者也懂得“国家之败，由官邪也;官之失德，宠烙赂章也”(《左传·桓公二年》)的道理，只有对贪官污吏施以严刑峻法，才能防止腐败，严明吏浩。古时与今天的以法治国有本质不同，但对贪官污吏，特别是对“赏而犯法”者严惩不贷，其道理是相通的。

法立于上则俗成于下。 《河南府进士策问三首》

宋·苏辙《河南府进士策问三首》之一。俗：风俗。本句大意是：法令在上层制定以后，下层就形成了相应的风俗习惯。法令给百姓规定了哪些事可行，哪些事不可行，本来具有强制的性质；久而久之，在民间就形成了相应的风俗习惯，执法的自觉性也因之提高。两句说明了法制与民俗的关系，强调了立法的重要性。

兵有奇正，旋相为用，如环之无端。 《殿试武举策问一首》

宋·苏辙《殿试武举策问一首》。奇：指设计袭击。正：指对阵交锋。旋：轮番。环：圆环。无端：没有开头之处。这几句大意是：用兵作战，有设计奇袭和对阵交锋两种，两者可以轮番使用，如一十圆环一样，没有开头之处。战阵之间，若一味地施展诈伪之术，设计袭击对方；或单纯地凭借兵强马壮，进行对阵交锋，都会被敌人掌握其活动规律，从而采取相应的对策。因而应根据具体的环境和条件，交替使用突然袭击和正面进攻两种策略，使敌人摸不着规律，这样定可获胜。可以此几句说明战争是千变万化的，用兵时应机动灵活。不应拘于一种形式。

示之以形，禁之以势，使之望而不敢犯，犯而无所得。 《殿试武举策问一首》 —— 苏辙经典语录

宋·苏辙《殿试武举策问一首》。示：显示。形：样子。禁：制止。势：威势，这几句大意是：以某种形式向敌人显示力量，以威势使敌人的行为受到制止，使敌人望见了却不敢进犯，即使进犯了也一无所得。军队必须有声势，有威风。这样，敌人见了便感到胆怯，不敢轻易发动进攻；由于心里胆怯，发动进攻也会一无所得。这几句说明从严治军，树立军威的重要性。

财者，为国之命而万事之本。 《上皇帝书》

宋·苏辙《上皇帝书》。这两句大意是：资财，是关系国家存亡的命脉和万事成败的根本。无数铁的事实雄辩地证明了和正在证明：无论古今中外，无论任何，如果没有雄厚的经济实力，就必然在各方面落后于他人，甚至会导致内忧外患，危及生存。即使是一个企业，工厂，没有足够的资本．也难以生产、经营。一个家庭、个人，没有必要的财产，就无法维持生计。因此，今天看来，作者的这个论断也还有着现实意义，可供论述经济工作的重要性时引用。

非举无以知其贤，非试无以效其实。 《郭知章知海州江公著通判陈州》

宋·苏辙《郭知章知海州江公著通判陈州》。举：推举。无以：无从。试：考核。效：验证。实：实际才能。这两句大意是：(对于士人)不经过推举，就无从知道他的贤才；不经过实际考核，就无从验证他的实际才能有当大。对于士人，要通过推荐，介绍．使人知道他是贤才；还要通过实际考核使他的实际才能表现出来。不举荐，会埋没人才，这是可惜的；而不经过考核就轻率任命也是盲目的。这两句可用于表达要通过推荐和实际考核来发现人才。

主大计者，必执简以御繁。 《上皇帝书》

宋·苏辙《上皇帝书》。主：掌握。执简：掌握住简明的总纲。御：驾驭。繁：纷舞的事情。这两句大意是：全持全局谋划大计方略的人，必须掌握住简明的总纲，去驾驭纷繁的事务。大计谋，总策略，所涉及的事情头绪必然纷繁，如果不分主次，巨细，平均使用力量，必然陷于琐碎事务之中，茫无头绪。如果先分析条理层次，抓住总钢，则不但眉日清楚，也可提纲挈领，使全局皆活。古云“纲举耳张”，即是这个道理。这两句也可紧缩为“执简御繁”,多用于告诫人们办事要抓住纲要带动全面。

临乎生得失而不惧。 《吴氏浩然堂记》 —— 苏辙名言

宋·苏辙《吴氏浩然堂记》。临乎：面对。本句大意是：面对生得失毫不畏惧。这里的“生得失”，指生存亡的关键时刻。在生与的考验面前，如能做到无私无畏，就能置生于度外，保持崇高的节操。今天可用以赞扬临危不惧的英雄人物。

不为易勇，不为崄怯。 《吴氏浩然堂记》

宋·苏辙《吴氏浩然堂记》。崎(xian显)：同“险”，险阻。这两句大意是：不因为容易就敢作敢为，也不因为艰险就胆怯畏惧。常言道：“软的欺负硬的怕，不是英雄是狗熊”。苏辙～二句，便是从正面讲了这一道理。在弱者面前大施*威，拣着方便大显身手，不是英雄行为，而恰恰反映了虚弱胆怯的心理特征。迎着风浪上，敢挑重担子，不为困难所吓倒的人，才是真正的豪杰。

涅于浑浊而不缁。 《冯京加恩制》

宋·苏辙《冯京加恩制》。涅(nie聂)：染。不缁(zi姿)：指染不黑，比喻品格高洁，不受外界污染。本句大意是：虽身处浑浊的环境而不受其影响，仍保持高尚的节操。可用来形容“出淤泥而不染”，在污浊的环境中仍然坚持高风亮节的人。

寒暑不能移，岁月不能败者，惟松柏为然。 《服茯苓赋叙》

宋·苏辙《服茯苓赋叙》。为然：是这样的。这几句大意是：严冬酷暑不能使它改变，岁月流逝不能使它衰败，树木中唯有松柏如此。这几句高度赞美了松柏。时光的流逝，寒暑的磨难，都对它无可奈何，只能使它长得更加苍劲浓郁。可用以赞松，或借以颂人。

专以一身任天下，其智之所不见，力之所不举者多矣。 《历代论·汉光武上》 —— 苏辙经典语录

宋·苏辙《历代论·汉光武上》一身任天下：一个人承担天下之重任。不举：不能胜任。说明一个人再聪明能干也难以胜任天下之重任。

政无旧新，以便民为本。

有能推至诚之心而加以不息之文，则天地可动，金石可移。 《三论分别邪正札子》

宋·苏辙《三论分别邪正札子》怀着极大真诚又勤勉地撰写文章，就可以感天动地，使金石般坚固的东西也发生变化。

杉能遂其性，不扶而直，其生能傲冷雪，而能利栋宇者，与竹柏同，而以直过之。

人生在世，不出一番好议论，不留一番好事业，终日饮食暖衣，无所用心，何自别于禽兽？ —— 苏辙名言

君子为国，正其纲纪，治其法度。

慈孝之心，人皆有之。

反其道而行之，顺其道而一以贯之

在斯皮尔伯格的**《头号玩家》开场不久，男主角作为普通玩家，跟人山人海的其他玩家一起驾车闯关，无奈游戏难度似乎太大，第一关费尽心力怎么也闯不过去。偶然间有一次他驾车失误，把前行变成了倒车，却没想到意外闯出了一条路，顺着桥下暗道顺利达到目的地。这个**情节给我很深的印象，由此联想到平时生活中很多事，也许都必须克制一根筋蛮干的倾向，而是要懂得“反其道而行之”，有时倒车反而是前进，勇于“退步”才能带来真正的进步。

比如对待失眠问题。看新闻报道，全国竟然有三成左右的成年人都患有不同程度的失眠障碍，这个数据不知道是怎么得来的。曾有好几年时间，我也一度被失眠折磨得痛苦不堪，白天忙碌一天，晚上就渴望好好放松睡个好觉，第二天才有精力继续奋斗工作。却没想到越是想要好好睡觉、快快睡着，神经越是绷得紧紧的放松不下来，越是努力入睡越是睡不着，翻来覆去折腾到天亮，疲惫不堪地去上班。第二天晚上情况依旧，从而陷入恶性循环……越是强迫自己赶快入睡越是活睡不着。

我现在知道，人的身体天生拥有植物神经系统和自主神经系统两套系统。睡眠其实是人的植物神经系统控制的，而我们的主观意志则是由自主神经系统控制的，我们越是用主观意志强迫自己入睡，越是会干扰到植物神经系统的自然正常放松，从而导致失眠。这个道理就像《头号玩家》中那位男主角一样，越是开车一味猛冲，越是无法通关，而唯有克制本能反应，洞察游戏底层逻辑、灵活机动地采取倒车策略，反而能轻松打通游戏关。-

这个策略用到对治失眠问题上，那就是要充分尊重人体神经运行的自然规律，晚上躺在床上尽量放松身心，越是不要想着睡着，甚至抱着“就是一夜失眠到大天亮又能怎样”的破釜沉舟的心态，越是会自然而然享受一夜安眠；而我们越是主观努力想要逼迫自己睡着，越是会好心办坏事，越努力越紧张、越紧张越失眠。

还有对待日常生活工作中的情绪感受问题，也要懂得反其道而行之。我们很多人对待自身情绪感受往往出于本能反应，就像周星驰和徐克共同导演的《西游除魔篇》中姚晨扮演的那位护国大法师一样，她的秘诀就是所谓的“随心随性大法”，翻译成白话文就是“想干啥干啥，”这可能也是我们很多人对待自身生活及工作的基本态度，其核心做法就是无意识随着大脑即时情绪感受及动态想法观念变化的河流而随波逐流、载浮载沉。今天开心高兴就激情满满、认真工作、好好努力上进；而万一哪天情绪莫名低落、或者脑中忽然蹦出渴望大吃大喝的想法，那么下班后立刻就去大吃大喝，把原本计划好的白天认真工作、下班跑步锻炼的计划瞬间抛之脑后，开始放纵享乐、浑浑噩噩混日子。长期过着这种“随心随性”的生活，每天无意识地被大脑即时变化的情绪感受及想法观念牵着鼻子走，做事没长性、起居无规律、情绪感受变化快，生活过得一团糟，到头来还自认为自己缺乏自制力，自己看不起自己，觉得往后余生也就是这个不求上进的怂样子。

事实上老天爷设计的我们每个人的天性，都是无法直接控制自我当下情绪感受及大脑内的意识想法观念等，但这并不意味着我们就只能被大脑中不停动态变化的情绪感受及想法观念牵着鼻子走，相反我们可以通过自主采取积极行动，从而间接改变当前情绪感受及大脑想法观念。

比如今天早起上班感觉不开心、没干劲，或者跟同事闹了点小矛盾，觉得内心纠结，不想工作，干脆浑浑噩噩混一天算了。每当心中这种消极懈怠的情绪想法泛起时，我们应当第一时间采取不逃避、不压抑、亦不沉溺的方针，对当前消极情绪感受保持全然接纳及清醒觉察的同时，又不陷溺其中，手上采取积极行动，专心投入当前事务处理，慢慢的随着时间推移，外部积极行动就会无形中间接改变自我内在消极心态感受，你的内心就会变得积极上进、充满激情干劲。

作为笔者来说，我经常按照上述做法实践，每次都屡试不爽。每当我情绪消沉、不想工作、想着浑浑噩噩混日子时，只需诱导自己先动起来再说、先干五分钟再说，干着干着，内在消极情绪感受就会受到外在行动的无形影响，从而顺其自然也变得积极上进起来。

还有日常看书学习、跑步锻炼等积极上进的活动，也是同样的道理，比如我们原本计划趁着周末读书学习，或者趁着晚上下班去跑步锻炼，而真到周末或晚上下班，内心却忽然冒出大吃大喝、或者放纵躺平的念头想法等，这些实属正常，适当的休息放松当然是必须的，但我们也要警惕不要陷入自我懈怠、自我催眠的心理陷阱之中。如果是真的打算看书学习、跑步锻炼之类，那就最好按照原定计划去执行，刚开始我们可能会感觉不舒服、想要放弃、想要放松享乐之类，但只要坚持读书五分钟、坚持运动五分钟，慢慢的随着外在积极行动，你的内在情绪感受也会随之发生积极变化。

除了以上所说，作为社会动物，生活中对我们每个人最重要的影响当然是人际关系了。马克思老人家就说过，我们每个人均是一切社会关系的总和，你周围所有人的发展决定了你自己的发展。当然反过来说，你的发展也间接影响和决定了周围人的发展。

开创了个体心理学的伟大心理学家阿德勒先生也曾指出，“人际关系是人的一切幸福之源，亦是一切痛苦之源。”这句话虽然有些偏颇或极端，但还是有很深刻的道理的。我们每个人生来只能活在这人间，生老病、成住坏空、喜怒哀乐、爱恨情仇都发生在这人间，而所谓“人间”，最简单最直白也是最深刻的解释就是“人与人之间”。我们大多数人都不可能是离群索居的“独行侠”或“隐士”，我们日常生活工作中，离不开跟家人、朋友、同事、同学及各种各样的陌生人打交道。

在人际交往中，如果我们放纵自私自利、贪图享受的本能欲望，“随心随性”地沉溺于自我无止境欲望的满足，乃至把他人都当成满足自我欲望的工具，那么到头来只能遭到他人疏远、乃至唾弃，没人愿意跟这样“放纵欲望、类似畜生”的人打交道。而如果我们懂得反其道而行之——“己欲立而立人、己欲达而达人”，你希望获得快乐享受，别人也希望获得快乐享受；你希望获得荣誉尊重、别人也希望获得荣誉尊重；你希望获得物质利益，别人也希望获得物质利益；你希望避免痛苦折磨、别人也希望避免痛苦折磨。“己所不欲勿施于人”，“施比受有福”，先为他人及社会承担责任、干好工作、付出心血、奉献价值，你自然而然就会收获相应的价值回馈、物质回馈、荣誉回馈乃至最珍贵的爱的回馈。

就拿笔者自己举例，我生活中最真心对待的人就是我老婆，我感觉自己发自内心地关心她、爱护她，我也顺其自然感受到她对我的爱也是真心的、亲切而温暖、有着抚慰人心的非凡力量。同样的道理，我在单位努力上进工作、贡献价值，单位领导同事也能看到我的努力及成绩，从而给予我相应的价值回馈及荣誉激励。还有我对待同事亲切友好，别人自然也愿意亲切友好地待我。而由于这样那样的原因，对于某些同事，我看见其就会发自内心地反感，尽量不和其打交道，当然人家看见我估计也会非常反感，人性都是相通的吧。

当然，人本质上不是为了外在利益、荣誉及各种回馈而活着的，否则那就太功利、太没劲了吧。人本质上是为了修炼这一颗真心而活的，人生不带来、不带去，唯一敝帚自珍的也就是通过一生磨砺而持续洗练自心、净化自心，让自己在离开人世时，能够做到心中无愧、心中无悔、心中无垢、心中无惧，圆满澄澈、了无牵挂，就像王阳明先生临终前所言，“我心光明、夫复何言！”是非成败转头空，唯有真心永相随！

因此，本文所倡导的“反其道而行之”，本质上就是建议我们要懂得顺应自然规律、社会发展规律及人心的变化规律去生活，朝着“随心所欲而不逾矩”的境界去努力；而不能无意识地放纵自我，在本能欲望激发和诱惑下，“随心随性”地去“随欲逐流”，那么到头来就会像**《头号玩家》中的第一关一样，你越是随心随性地猛冲猛打、激情冲刺，越是在做毫无意义、既浪费心力、又于己于人皆无益的无用功！

《于永茂》反其道而行之道光帝如何选择储君的规则？

清朝雍正以来的皇位继承制度，就是所谓的“秘储制度”，即老皇帝在世时，秘密为储君定下人选，写下密诏，藏在清宫“光明正大”牌匾后面。老皇帝扎起辫子，侍郎当众打开密诏，宣读。这种方法得到了历史学家的称赞，说它不仅给了王子们希望，也让他们对自己是谁感到困惑。而且还来不及宣布他们要造反，从而避免了困扰康熙多年的遗产纠纷。但既然皇位继承是老皇帝拍着脑袋决定的，那就难免会有人试图暗中影响老皇帝的脑袋。再满也不过三代秘建藏，即雍正传、嘉庆传、道光咸丰传。龙活着的时候，把皇位传给了儿子。他是个有权有势的皇帝，所以不能说是秘密建造和储存的，而咸丰只有一个独生子，他的继承也没有秘密可言。同治以来，其余想当皇帝的人，西太后全靠老佛爷，全靠她娘家。继承制度名存实亡。也就是说，在秘密建造和储存的过程中，不难看出诸侯之间秘密竞争的痕迹。

公元年有一个广为流传和记载的传说，说的是光在下决心修建水库之前，犹豫选择了两个人，一个是皇帝的六子，一个是皇帝的四子。在这个节骨眼上，皇帝曾经带领群臣去南苑打猎。每个人都尽力只看到弓和马飞飞，鸟的声音，一只接一只地上的鸟，一只接一只穿过马的动物。经过计算，易得到的最多，易什么也得不到。道光大吃一惊，问为什么。伊回答说，现在是春天，是鸟兽繁殖的时候。他不忍杀光天地一切。道光道：“好香。”这真的是皇帝说的！就这样，后羿的四个儿子成了后来的咸丰帝。

和汉武帝一起打猎，只是一种消遣。满清以骑射得天下。对自然的伤害，是中国这个农业民族过去一直关注的事情。作为游牧民族和猎人，狩猎和杀戮不仅是他们生存的必需品，也是他们的传统或传统优势。换句话说，正是因为他们不看重汉人看重的东西，所以才得天下。当年明军屡战屡败，就是因为战场上战斗力弱。它只能躲在红色的大炮和厚重的城墙后面，任别人驰骋过关；直到别人有了大炮，他们才不得不碾压人。进入中央王国后，满族人重视文学和疗法，但他们始终关心武术。他们所谓的圣贤康熙乾隆特别担心八旗子弟尤其是皇族入关后汉化，失去武术民族传统。他们不仅经常重复命令，还以身作则，持弓学武。对他们来说，打猎不仅是展示勇敢的机会，也是检验骑射技术的一种方式。虽然皇帝的狩猎记录显示有多少狼、虎、豹、熊掺假。今天我们看到了一只据说是康熙被鸟咬的大黑熊。其实是提前中了圈套，饿了，直到皇帝来了才放出来。然而，这种狩猎记录的展示是少数民族政权所独有的。如果汉献帝这样做，估计多半会引来一群谏臣硬谏，不至于被赶走。在他们后，他们会被别有用心的历史学家记录下来，就像明朝的郑德一样。虽然满人自己创造了世界，但比起元朝的蒙古人，他们在武功上并没有那么自信。满族已经进入农耕社会，对中国文化有了更大的亲和力。一不小心就会掉进汉族汪洋大海，甚至不知不觉被吞噬。虽然坐山要靠文治和礼仪的实施，但是皇帝的龙庭没有八旗的力量是不会坐的。所以南苑的狩猎应该是对诸侯的一种考试。自然胜者为王，改变等于做一张白纸。然而，由于他的反应，交空白纸的人成了最后的赢家。

如果这个传说是真的，那一定是现任道光皇帝擅自更改了考试规则。也就是说，不像很多历史学家认为的那样，由于易的坦白，道光选他为楚军是理所当然的。事实上，黄易是自然的选择。

当然，道光改变规则有他的理由。中国入世以来，清政府的八旗政策一直以保持武术本色为宗旨，以粮为粮，不为其他行业服务，只练武术。但是，这样一来，过去英勇的八旗兵都被训练得一无是处，只会玩。他们关在鸟笼里环游世界，捂着喉咙憋着女声学唱戏，男人学汉族女人绑着脚。简而言之，他们走到了武术的对立面。而八旗兵还在做着出色的工作，他们的武功却在混乱。他们中的一些人拉不动弓，但他们拉得动，更多的箭在到达目标之前就倒下了。也就是说，他们不打中靶心，甚至上不了马，甚至畏马如虎。当成千上万的人跑过世界的时候，他们是勇敢的运动员，他们不知道要去哪里。白莲教在川鄂豫的叛乱，相当于清初的几个贼，但是被镇压了十几年。这个国家每年花很多钱供养人口不断增长的八旗子弟。不仅没用，还经常因为计算不准而破产。每隔几年，皇帝就要还清他们的债务。几个皇帝都很担心，并不是想不出什么办法挽回。国旗服务被纠正了几次，越来越差。很明显，我们所依靠的现在已经变成了正在融化的冰山，说什么都不靠谱。因为原来的希望不能指望了，治国方略变了，汉人的规矩更突出了，汉人的份额悄悄增加了。所以，什么打猎，什么木兰秋，都成了流于形式。黄思毅在父亲面前表现出“仁慈”，不仅赢得了储位之争，而且即位的咸丰帝非常重视儒家道德，任用了一大批汉臣。他的密友肃顺甚至公开谴责满族人，说汉族人不能走满族人的路，经常犯有满族官员罪行的人。历史学家认为，实际上道光年间“等轻等重”的政治格局已经显露无遗。

据说易此举是中国大师的主意。杜大师似乎看出道光暗中改了规矩，于是想出了这个“交白卷”的方法。然而，看似聪明的黄既没有上级的指导，也没有形势的变化。她只是努力勇敢，争强好胜，却在这个位置上变成了失败者。大小说家莱文老师曾经为易的失败感到惋惜，因为在他看来，如果皇帝改名叫鬼六，中国将来可能会更好。相当多的历史学家对莱文有相同的看法。一些大男子主义者还把叶赫的权力归咎于易，甚至认为如果皇帝是易而不是易，中国的现代化就会顺利得多。其实就时间而言，真正的优势不是游戏，而是简单诚实的游戏。他能听杜大师的话，并付诸实践，真是太神奇了。他继位后，大胆运用陈翰的学说，鼓励实学。在现有的框架内，他已经尽了最大的努力，这样才能从内外应对如此混乱的危机。可以，但毕竟没有长柄锅为清朝保留一点生机。如果要求道光、咸丰吸收西方文化，进行改革，显然是一件要求很高的事情。事实上，正是在这样一个转折的悲剧性失败之后，后来的统治者才得以推行西方式的改革。没有人可以在他选择的框架之外做任何事情，即使这个人是一个皇帝。