涕泗滂沱下一句怎么说-涕泗滂沱下一句

1.歌词是“我们中国的汉字”这首歌叫什么？

2.《浮士德》精彩的段？

3.求<<浮士德>>经典片段及点评

4.真实关羽:爱慕虚荣好色程度不亚于曹操

5.关于女子结发的诗句

6.七年级下册语文逢入京使的教学教案

歌词是“我们中国的汉字”这首歌叫什么？

我们中国的汉字是歌曲《生僻字》的歌词。

作词：陈柯宇；

作曲：陈柯宇；

其歌词为：

我们中国的汉字， 落笔成画留下五千年的历史。

让世界都认识， 我们中国的汉字。

一撇一捺都是故事， 跪举火把虔诚像道光。

四方田地落谷成仓， 古人象形声意辨恶良。

魃魈魁鬾魑魅魍魉， Wu又双叒叕。

Wu火炎焱燚， Wu水沝淼?。

bǎo， 茕茕孑立沆瀣一气。

踽踽独行醍醐灌顶， 绵绵瓜瓞奉为圭臬。

龙行龘龘犄角旮旯， 娉婷袅娜涕泗滂沱。

呶呶不休不稂不莠， 卬。

咄嗟蹀躞耄耋饕餮， 囹圄蘡薁觊觎龃龉。

狖轭鼯轩怙恶不悛， 其靁虺虺腌臢孑孓。

陟罚臧否针砭时弊， 鳞次栉比一张一翕。

我们中国的汉字， 落笔成画留下五千年的历史。

让世界都认识， 我们中国的汉字。

一撇一捺都是故事， 现在全世界各地。

到处有中国字， 黄皮肤的人骄傲地把头抬起。

我们中国的汉字， 一平一仄谱写成诗。

茕茕孑立沆瀣一气， 踽踽独行醍醐灌顶。

绵绵瓜瓞奉为圭臬， 龙行龘龘犄角旮旯。

娉婷袅娜涕泗滂沱， 呶呶不休不稂不莠。

卬， 咄嗟蹀躞耄耋饕餮。

囹圄蘡薁觊觎龃龉， 狖轭鼯轩怙恶不悛。

其靁虺虺腌臢孑孓， 陟罚臧否针砭时弊。

鳞次栉比一张一翕， 我们中国的汉字。

落笔成画留下五千年的历史， 让世界都认识。

我们中国的汉字， 一撇一捺都是故事。

现在全世界各地， 到处有中国字。

黄皮肤的人骄傲地把头抬起， 我们中国的汉字。

一平一仄谱写成诗， 优美旋律自宫商角徵羽。

众人皆说成之于语故成语。

《生僻字》创作背景。

《生僻字》这首歌，里面一共有70多个生僻字，创作灵感来源于网络热词“又双叒叕”。据陈柯宇介绍，2017年初，自己在看新闻的时候，发现不少网友会在评论常见新闻现象时，用“为什么又双叒叕发生了”来描述。“我看到这四个字，虽然明白网友想表达的意思，但是后面两个字念什么我并不知道，所以就专门去翻了字典，查完才知道原来这两个字这么读。”

陈柯宇认为，也许很多人都像他一样并不熟悉“叒”“叕”这样的生僻字的读音，但是又会经常见到或者使用这些字，“那时候，我就想能不能用这些生僻字创作一首歌曲，一方面可以让成年人认识这些字，另一方面还可以让学生们从趣味中学会这些字。

《浮士德》精彩的段？

分类: 文化/艺术 >> 文学

问题描述:

要浮士德着本书的精彩段落，越多越好，要精彩的，别随便找一句！！！

解析:

“他野心勃勃，老是驰骛远方，也一半明白到自己的狂妄；

他要索取天上最美丽的星辰，

又要求地上极端的放浪，

不管是在人间或天上，

总不能满足他深深激动的心肠。”

“唉!我到而今已把哲学，

医学和法律，

可惜还有神学，

都彻底地发奋攻读。

到头来还是个可怜的愚人!”?

“上天创造生动的自然，

原是让人在其中栖息，

你反舍此就彼，?

而甘受烟熏霉腐与人骸兽骨寸步不离。

起来!快逃吧！逃往辽阔的境地!”?

浮士德在怀疑中深深感到内在灵魂的冲动，他唱到：

“我感到年轻而神圣的生命幸福

重新流遍我的五官百骸。

……?

我有勇气到世界上去闯荡，

把人间的苦乐一概承担。”

“我是神明的肖像，

自以为已很接近永恒真理的镜子，

在天光和清澄中自得其趣，

解脱了尘世的凡躯。”?

“那时响亮的钟声意味隽永，

祈祷是和热情的享受不分：

有种不可思议的美妙憧憬，

驱使人去到原野和森林，

千行热泪从我眼中流迸，

我感到一个世界为我新生。

……?

哦，继续唱吧，甜美的圣歌!

涕泗滂沱，这世界上又有了我!”

“在这狭小的书斋中

重燃起柔和的灯光，

于是我的胸怀也转光明，

心情也自开朗。

理性之声复发，

希望之花开放；

油然生起对生命之流

和生命之源的渴望。”?

“你若和我联合一起，

共同去经历人生，

我就乐于应允，

立即对你俯首听命。

我做你的伙伴，

只要你喜欢，

就做仆人，奴才，我也甘愿!”

浮士德问道：

“我要满足你什么条件?”

……?

靡非斯陀：

“在今生我甘愿做你的仆人，

听凭指使，一刻也不停；

可是我们在末世相见，

你就得给我做同样的事情。”?

“为什么此生和末世，我并不放在心上；

你先得把这个世界打破，

另一个世界才会产生。

我的欢乐是从这个地上涌迸，

我的烦恼是被这颗太阳照临；

等到我一旦和它们离分，

就不管变成什么情形。”?

在分析了赌赛的赌注之后，那么，靡非斯陀到底与浮士德赌什么呢?在诗剧中，歌德这样 写道――浮士德：

“只要我一旦躺在逍遥榻上偷安，

那我的一切便已算完!

你可以用种种巧语花言，

使我欣然自满，

你可以用享受将我欺骗--

那就是我最后的一天，

我敢和你打赌这点!”

靡非斯陀：

“击掌吧!”

浮士德：

“击掌就击掌!

假如我对某一瞬间说：

请停留一下，你真美呀!

那你尽可将我枷锁，

我甘愿把自己销毁!

那时我的丧钟响了，

你的服务便一笔钩销，

时钟停止，指钟落掉，

我在世的时间便算完了。

“尽量蔑视理性和科学，

蔑视人间最高的能力，

尽量在幻术和魔法中

让虚诳的精神加强自己，我就这样绝对地掌握你!--

命运赋给了他一种精神，

这精神不断地向前猛进，

它那急的努力，

跳跃过尘世的观欣。

我把他抱进狂放的生活，经历些吃喝玩乐，

他将发呆、拘泥，惊惶失措，

再把饮食在他那贪馋的唇边扬播，?

引起他不知厌足的 *** ，?

他将哀求无饥解渴，

即使不委身于恶魔，

也必彻底堕落!”?

“我是经常否定的精神!

原本合理；一切事物有成

就终归有毁；

所以倒不如一事无成。

因此你们叫作罪孽、毁灭等一切，

简单说，这个恶字

便是我的本质。”?

“我的心中盘踞着两种精神，

这一个想和那一个离分！

一个沉溺在强烈的爱欲当中，

以固执的官能贴紧凡尘；

一个则强要脱离尘世，

飞向崇高的先人的灵境。”?

“我要投入时间的激流！

我要追逐事变的旋转！

让苦痛与欢乐，

失败与成功，

尽量互相轮换；

只有自强不息，才算得个堂堂男子汉。”?

“我要委身于最痛苦的享受，委身于陶醉沉迷，

委身于恋爱的憎恨，委身于爽心的厌弃。

我胸中已解脱了对知识的渴望，

将来再不把任何苦痛斥出门墙，

凡是赋予整个人类的一切，

我都要在我内心中体味参详，?

我的精神抓着至高和至深的东西不放，

将全人类的苦乐堆积在我心上，

于是小我便扩展成全人类的大我，

最后我也和全人类一起消亡。”?

“让太阳在我背后停顿！

我转向崖隙迸出的瀑布奔腾，

凝眸处顿使我意趣横生。

……?

泡沫喷空，洒无数珠玑，

风涛激荡，有彩虹横起，?

缤纷变幼不停，多么壮丽，

……?

你仔细玩味，就体会更深：

人生就在于体现出彩虹缤纷。”?

“我为千百万人开疆辟土，

虽然还不安定，却可以自由活动而居住。

人畜立即在巅新的土地上各得其趣。

……?

这是智慧的最后结论：

人必须每天每日去争取生活与自由，

才配有自由与生活的享受！

……?

我愿看见人群熙来攘往，

自由的人民生活在自由的土地上！

我对这一切瞬间可以说：

你真美呀，请你暂停！

我有生之年留下的痕迹，

将历千百载而不致淹没无闻。

现在我怀着崇高幸福的预感，

享受这至高无上的瞬间。”?

“过去了!这是一句蠢话。

为什么说过去？

过去和全无，完全是一样东西！

永恒的造化何有于我们？

不过是把创造之物又向虚无投进。

事情过去了！这意味着什么？

这就等于从来未曾有过，

又似乎有，翻来覆去兜着圈子，

我所爱的却是永恒的空虚。”?

“过去了!这是一句蠢话。

为什么说过去？

过去和全无，完全是一样东西！

永恒的造化何有于我们？

不过是把创造之物又向虚无投进。

事情过去了！这意味着什么？

这就等于从来未曾有过，

又似乎有，翻来覆去兜着圈子，

我所爱的却是永恒的空虚。”?

“我只是匆匆地周游世界一趟；

劈头抓牢了每种欲望，

不满我意的，我抛掷一边，

滑脱我手的，我听其长往。

我不断追求，不断促其实现，

然后又重新希望，尽力在生活中掀起波澜：

开始是规律宏伟而气魄磅礴，

可是如今则行动明智而谨慎思索。

……

人要立定脚跟，向四周环顾：

这世界对于有为者并非默然无语。

他何必向那永恒之中驰鹜?

凡是认识到的东西就不妨把握。

就这样把尘世光阴度过；

纵有妖魔出现，也不改变道路。

在前进中他会遇到痛苦和幸福，

可是他呀!随时随刻都不满足。”

我比较喜欢这段：

浮士德决心重新振作。后来，他帮助皇帝平息了叛乱，得到了海边的一块封地。浮士德在封地上带领百姓移山填海，改造自然，想要建立一个理想之国。这时，浮士德已是一个双目失明的百岁老人了，他从辛勤的劳动中感到极大的满足，不禁大喊：“你真美啊，请停留一下！”按照契约，他倒地去，灵魂将归魔鬼所有。但天使下凡，簇拥着他升了天。在天上，他见到了圣女玛甘泪。

求<<浮士德>>经典片段及点评

《浮士德》

〔德国〕歌德 原著。歌德写《浮士德》花了六十年时间。

《浮士德》是一部长达一万二千一百一十一行的诗剧，第一部二十五场，不分幕。第二部分五幕，二十七场。全剧没有首尾连贯的情节，而是以浮士德思想的发展变化为线索。

评论

浮士德自强不息、追求真理，经历了书斋生活、爱情生活、政治生活、追求古典美和建功立业五个阶段。这五个阶段都有现实的依据，它们高度浓缩了从文艺复兴到19世纪初期几百年间德国乃至欧洲资产阶级探索和奋头号的精神历程。在这里，浮士德可说是一个象征性的艺术形象，歌德是将他作为全人类命运的一个化身来加以塑造的。当然，所谓全人类其实是资产阶级上升时期一个先进知识分子典型形象的扩大化罢了。同启蒙时代的其他资产阶级思想家并无二致，歌德也是把本阶级视为全人类的代表的。浮士德走出阴暗的书斋，走向大自然和广阔的现实人生，体现了从文艺复兴、宗教改革、直到“狂飙突进”运动资产阶级思想觉醒、否定宗教神学、批判黑暗现实的反封建精神。浮士德与玛甘泪的爱情悲剧，则是对追求狭隘的个人幸福和享乐主义的利己哲学的反思和否定。从政的失败，表明了启蒙主义者开明君主的政治理想的虚幻性。与海伦结合的不幸结局，则宣告了以古典美对现代人进行审美教化的人道主义理想的幻灭。最终，浮士德在发动大众改造自然，创建人间乐园的宏伟事业中找到了人生的真理，从中我们不难看到18世纪启蒙主义者一再描绘的"理性王国"的影子，并依稀可闻19世纪空想社会主义者呼唤未来的声音。

浮士德的形象还有更高的哲学涵义。这主要表现在著名的“浮士德难题”以及面对这种困境所表现出来的“浮士德精神”上。歌德以深刻的辩证法意识揭示了浮士德人格中的两种矛盾冲突的因素，即“肯定”和“善”的因素同“否定”和“恶”的因素之间的复杂关系及其发展历程，更以乐观主义的态度表现了浮士德永不满足，不断地克服障碍、超越自我，“不断地向最高的存在奋勇”前进的可贵精神。“浮士德难题”其实是人类共同的难题，它是每个人在追寻人生的价值和意义时都将无法逃避的“灵”与“肉”，自然欲求和道德灵境，个人幸福与社会责任之间的两难选择。这些二元对立给浮士德和所有人都提出了一个有待解决的的内在的严重矛盾。在《浮士德》中，这一矛盾贯穿了主人公的毕生的追求，体现为浮士德的内心冲突和他与靡非斯特的冲突的相互交织。

从某种意义上说，浮士德的内心冲突同时也是他与靡非斯特的矛盾冲突的内在化的体现，而他与靡非斯特的矛盾冲突则同时也是他内心冲突的外在化体现。在与靡非斯特这“一切的障碍之父”、恶的化身结为主仆，相伴而行之后，浮士德的前途可谓危机四伏，随时皆有可能堕落为恶魔的奴隶。但是，不断追求，自强不息，勇于实践和自我否定是浮士德的主要性格特征，这使他免遭沉沦的厄运，实现了人生的价值和理想。而恶在这里却从反面发挥一种“反而常将好事做成”的推动性作用。歌德辩证地看待善恶的关系，不是视之为绝对的对立，而是把它看作互相依存、互相转化的关系，揭示了人类正是在同恶的斗争中克服自身的矛盾而不断取得进步的深刻道理。这在诗剧的开头时上帝有关善人须努力向上才不会迷失正途的议论，以及诗剧结束时天使们唱出的"凡是自强不息者，到头我辈均能救"的歌词中都得到了明确的体现。

当然，这并不意味着《浮士德》是一部无可指摘的完美之作。从思想上看，它有将政治革命消极为精神探索，将社会改造转化为自我完善的倾向，这体现了资产阶级固有的软弱和妥协的本性，以及它作为剥削阶级的掠夺性。从艺术上看，内容庞杂，用典极多，象征纷繁，使作品艰深隐晦，令人索解为难。尤其是第二部，浮士德的形象有抽象化、概念化的倾向，给一般读者的阅读和理解造成了较大的困难。

《浮士德》构思宏伟，内容复杂，结构庞大，风格多变，融现实主义与浪漫主义于一炉，将真实的描写与奔放的想象、当代的生活与古代的神话传说杂揉一处，善于运用矛盾对比之法安排场面、配置人物、时庄时谐、有讽有颂、形式多样、色彩斑驳，达到了极高的艺术境界。 “他野心勃勃，老是驰骛远方，也一半明白到自己的狂妄；

他要索取天上最美丽的星辰，

又要求地上极端的放浪，

不管是在人间或天上，

总不能满足他深深激动的心肠。”

“唉!我到而今已把哲学，

医学和法律，

可惜还有神学，

都彻底地发奋攻读。

到头来还是个可怜的愚人!”?

“上天创造生动的自然，

原是让人在其中栖息，

你反舍此就彼，?

而甘受烟熏霉腐与人骸兽骨寸步不离。

起来!快逃吧！逃往辽阔的境地!”?

浮士德在怀疑中深深感到内在灵魂的冲动，他唱到：

“我感到年轻而神圣的生命幸福

重新流遍我的五官百骸。

……?

我有勇气到世界上去闯荡，

把人间的苦乐一概承担。”

“我是神明的肖像，

自以为已很接近永恒真理的镜子，

在天光和清澄中自得其趣，

解脱了尘世的凡躯。”?

“那时响亮的钟声意味隽永，

祈祷是和热情的享受不分：

有种不可思议的美妙憧憬，

驱使人去到原野和森林，

千行热泪从我眼中流迸，

我感到一个世界为我新生。

……?

哦，继续唱吧，甜美的圣歌!

涕泗滂沱，这世界上又有了我!”

“在这狭小的书斋中

重燃起柔和的灯光，

于是我的胸怀也转光明，

心情也自开朗。

理性之声复发，

希望之花开放；

油然生起对生命之流

和生命之源的渴望。”?

“你若和我联合一起，

共同去经历人生，

我就乐于应允，

立即对你俯首听命。

我做你的伙伴，

只要你喜欢，

就做仆人，奴才，我也甘愿!”

浮士德问道：

“我要满足你什么条件?”

……?

靡非斯陀：

“在今生我甘愿做你的仆人，

听凭指使，一刻也不停；

可是我们在末世相见，

你就得给我做同样的事情。”?

“为什么此生和末世，我并不放在心上；

你先得把这个世界打破，

另一个世界才会产生。

我的欢乐是从这个地上涌迸，

我的烦恼是被这颗太阳照临；

等到我一旦和它们离分，

就不管变成什么情形。”?

在分析了赌赛的赌注之后，那么，靡非斯陀到底与浮士德赌什么呢?在诗剧中，歌德这样 写道――浮士德：

“只要我一旦躺在逍遥榻上偷安，

那我的一切便已算完!

你可以用种种巧语花言，

使我欣然自满，

你可以用享受将我欺骗--

那就是我最后的一天，

我敢和你打赌这点!”

靡非斯陀：

“击掌吧!”

浮士德：

“击掌就击掌!

假如我对某一瞬间说：

请停留一下，你真美呀!

那你尽可将我枷锁，

我甘愿把自己销毁!

那时我的丧钟响了，

你的服务便一笔钩销，

时钟停止，指钟落掉，

我在世的时间便算完了。

“尽量蔑视理性和科学，

蔑视人间最高的能力，

尽量在幻术和魔法中

让虚诳的精神加强自己，我就这样绝对地掌握你!--

命运赋给了他一种精神，

这精神不断地向前猛进，

它那急的努力，

跳跃过尘世的观欣。

我把他抱进狂放的生活，经历些吃喝玩乐，

他将发呆、拘泥，惊惶失措，

再把饮食在他那贪馋的唇边扬播，?

引起他不知厌足的欲火，?

他将哀求无饥解渴，

即使不委身于恶魔，

也必彻底堕落!”?

“我是经常否定的精神!

原本合理；一切事物有成

就终归有毁；

所以倒不如一事无成。

因此你们叫作罪孽、毁灭等一切，

简单说，这个恶字

便是我的本质。”?

“我的心中盘踞着两种精神，

这一个想和那一个离分！

一个沉溺在强烈的爱欲当中，

以固执的官能贴紧凡尘；

一个则强要脱离尘世，

飞向崇高的先人的灵境。”?

“我要投入时间的激流！

我要追逐事变的旋转！

让苦痛与欢乐，

失败与成功，

尽量互相轮换；

只有自强不息，才算得个堂堂男子汉。”?

“我要委身于最痛苦的享受，委身于陶醉沉迷，

委身于恋爱的憎恨，委身于爽心的厌弃。

我胸中已解脱了对知识的渴望，

将来再不把任何苦痛斥出门墙，

凡是赋予整个人类的一切，

我都要在我内心中体味参详，?

我的精神抓着至高和至深的东西不放，

将全人类的苦乐堆积在我心上，

于是小我便扩展成全人类的大我，

最后我也和全人类一起消亡。”?

“让太阳在我背后停顿！

我转向崖隙迸出的瀑布奔腾，

凝眸处顿使我意趣横生。

……?

泡沫喷空，洒无数珠玑，

风涛激荡，有彩虹横起，?

缤纷变幼不停，多么壮丽，

……?

你仔细玩味，就体会更深：

人生就在于体现出彩虹缤纷。”?

“我为千百万人开疆辟土，

虽然还不安定，却可以自由活动而居住。

人畜立即在巅新的土地上各得其趣。

……?

这是智慧的最后结论：

人必须每天每日去争取生活与自由，

才配有自由与生活的享受！

……?

我愿看见人群熙来攘往，

自由的人民生活在自由的土地上！

我对这一切瞬间可以说：

你真美呀，请你暂停！

我有生之年留下的痕迹，

将历千百载而不致淹没无闻。

现在我怀着崇高幸福的预感，

享受这至高无上的瞬间。”?

“过去了!这是一句蠢话。

为什么说过去？

过去和全无，完全是一样东西！

永恒的造化何有于我们？

不过是把创造之物又向虚无投进。

事情过去了！这意味着什么？

这就等于从来未曾有过，

又似乎有，翻来覆去兜着圈子，

我所爱的却是永恒的空虚。”?

“过去了!这是一句蠢话。

为什么说过去？

过去和全无，完全是一样东西！

永恒的造化何有于我们？

不过是把创造之物又向虚无投进。

事情过去了！这意味着什么？

这就等于从来未曾有过，

又似乎有，翻来覆去兜着圈子，

我所爱的却是永恒的空虚。”?

“我只是匆匆地周游世界一趟；

劈头抓牢了每种欲望，

不满我意的，我抛掷一边，

滑脱我手的，我听其长往。

我不断追求，不断促其实现，

然后又重新希望，尽力在生活中掀起波澜：

开始是规律宏伟而气魄磅礴，

可是如今则行动明智而谨慎思索。

……

人要立定脚跟，向四周环顾：

这世界对于有为者并非默然无语。

他何必向那永恒之中驰鹜?

凡是认识到的东西就不妨把握。

就这样把尘世光阴度过；

纵有妖魔出现，也不改变道路。

在前进中他会遇到痛苦和幸福，

可是他呀!随时随刻都不满足。”

我比较喜欢这段：

浮士德决心重新振作。后来，他帮助皇帝平息了叛乱，得到了海边的一块封地。浮士德在封地上带领百姓移山填海，改造自然，想要建立一个理想之国。这时，浮士德已是一个双目失明的百岁老人了，他从辛勤的劳动中感到极大的满足，不禁大喊：“你真美啊，请停留一下！”按照契约，他倒地去，灵魂将归魔鬼所有。但天使下凡，簇拥着他升了天。在天上，他见到了圣女玛甘泪。

真实关羽:爱慕虚荣好色程度不亚于曹操

真实关羽:爱慕虚荣好色程度不亚于曹操_以下文字资料是由小编为大家搜集整理后发布的内容,让我们赶快一起来看一下吧！

关云长义释曹操

本文书屋2003年第11期,原题为：也谈关羽

李存葆的东方之神被作者自己称为纪实文学。我读了该纪实文学后的感觉是名不副实,如果可以开个玩笑的话,我宁可称它为纪虚政论：该作品纪录的事情大多不是史实,而是虚构的;形式上似乎侧重于历史考证,实际上依据的主要是小说和民间传说、故事;该作品并没有很强的文学性,较多地是在纪虚的基础上大发政治议论。

一

要谈关羽和三国的事情,陈寿的三国志应该是最重要的历史资料。而李存葆的东方之神却说,陈寿是坚定的拥曹派,因其父曾受诸葛亮的髡刑,在写三国志时掺进个人恩怨,具体到关羽传,则惜墨如金,闪烁其词,语焉不详。

陈寿修三国志,确实以曹魏为正统,但这并非他拥护曹魏,而是身为西晋臣子的缘故;西晋是继承曹魏的,因此他修史书,不能不以曹魏为正统。如果一定要说拥护谁的话,也只能说他拥护司马氏的西晋,与曹魏并不相干。

从有关史实看,陈寿在形式上不得不以曹魏为正统;作为蜀汉旧臣,他在思想感情上却倾向于蜀汉,从这个意义上倒可以说他是坚定的拥刘派。他给自己的书取名为三国志,就是表明魏、蜀、吴三国对等的意思。在材料的取舍上,他对曹丕称帝时群臣百余人劝进、颂德的表文均不记载,对刘备称汉中王和即皇帝位时群臣请封之辞、劝进之表、告祀之文则大书特书,可以说明他的真实倾向。〔1〕

陈寿修史时因其父受诸葛亮髡刑而掺杂个人恩怨的说法也是没有根据的。自北魏以来,有许多学者为陈寿辩诬。其主要史实是,陈寿在西晋时编成诸葛亮集二十四篇,奏于朝廷,并作了一篇表,其中对诸葛亮做了公允的评价。清代学者王鸣盛综合朱彝尊、杭世骏两家之说并加以申述补充,指出：寿入晋后,撰次亮集表上之,推许甚至,本传特附其目录并上书表,创史家未有之例,尊亮极矣。评中反复称其刑赏之当,则必不以父坐罪为嫌。清代另两位学者钱大昕、赵翼也指出,陈寿对于蜀汉人物,最推重的是诸葛亮,对其称颂不遗余力,所谓因私嫌而对诸葛亮有贬词的说法,是无识之论。〔2〕

由此看来,陈寿作为修史者,其职业道德是好的;他的三国志,正如历代史家所公认,是一部可称为良史的最有价值的三国史籍。我们要探求一个真实的关羽,不能不首先从三国志中找史实。而李文却说,由于政治态度和个人恩怨,陈寿在写关羽传时,惜墨如金,闪烁其词,语焉不详。这一评价也是毫无根据的。李文拿武帝纪与关羽传的篇幅相比,一个洋洋洒洒万余言,一个不足千字,以此证明其论点,但这种对比是没有意义的。

曹操是正统的开国帝王,按照修史者的惯例,他的传记篇幅理应是最大的。而刘备、孙权虽不是正统,也是帝王,陈寿也给了他们较大篇幅。至于三国的臣子之传,其篇幅比帝王小得多,且大都是数人合为一传。关羽传紧接在蜀书的诸葛亮传之后,且为关张马黄赵五人合传之首,应该说是适当的,符合关羽在蜀国的地位。如果一定要比字数的话,也只应该拿关羽传与曹魏相当的大将传记相比,这里根本看不出陈寿有薄此厚彼的倾向。

李文说,关羽亡命走涿州,陈寿只写此五字,对其原因讳莫如深。李文确认其原因是仗义,他叙述了民间传说的五种版本故事之一种,然后将这当成确凿不移的事实说：正是关羽为民挥剑之一杀,才奠定了武圣关羽人格大厦的第一块基石。而在关羽传中这本应不可或缺的一笔,却被陈寿老先生给‘贪污’了。

这贪污之说不知从何而来？假如李文能够在其他史籍中找出关羽仗义的事实,还可以说陈寿贪污;然而它连一条也找不出来,只是列举了民间传说;而民间传说是不能当成确定的史实的,怎能说陈寿贪污,怎能说他故意讳莫如深？

在我看来,陈寿是真的不知道关羽亡命走涿州的原因,不知道就是不知道,不能胡编乱造。正如李文所引,关羽传详细描写了关羽刮骨疗毒的硬汉形象。像这样的小事尚且详细入传,如果关羽确实有仗义的豪侠事实,陈寿为什么要贪污掉,他有什么必要讳莫如深？

由此看来,李文加给武圣关羽人格大厦的第一块基石,没有史实根据,实际上是不存在的。

二

关于桃园三结义,李文一方面承认它不见诸正史,另一方面又说,经考证,这一故事是可信的,即符合史实。他举了两个理由,在我看来,这两个理由都站不住脚。

其一,关羽传中关羽对张辽说：吾极知曹公待我厚,然吾受刘将军厚恩,誓以共,不可背之。李文根据这一句话,断定说：这足可表明,刘、关、张曾按民俗,举行过结拜仪式,且面对苍天立下过诸如‘不求同生,但愿共’之类的誓言。

我们只要稍微认真琢磨一下这句话,就可以知道,它并不足以表明李文断定的任何东西：首先,这里没有张飞什么事,因为提都没提他;其次,这只是表明关羽受过刘备厚恩,他立下誓言以共报答,而与结拜并无关系。

其二,李文认为更能印证结拜说的证据是刘备伐吴。李文说,一向对诸葛亮言听计从的刘备,却不顾诸葛亮的劝阻,一意孤行伐吴,这是因桃园结义要为关羽报仇的缘故。诸葛亮劝谏刘备放弃伐吴,无论在先主传还是诸葛亮传中均无记载,不知李文所说有何根据？恐怕依据的是三国演义,但三国演义不是史书,而是小说,不足为凭。

李文还说,刘备伐吴时已即皇帝位,御驾亲征而为一员大将复仇,如果他与关羽没有结拜兄弟之谊,于国于家于情于理于己于人都难以说通。这一理由实际上预先假定刘备御驾亲征是为关羽报仇,这种假定有何根据？刘备伐吴主要是因为失去荆州战略要地,他想将它夺回来。无论关羽是否被杀,这一仗恐怕都是要打的。这里还有一个可以反驳李文的证据：据先主传,刘备败守白帝城后,孙权主动遣使求和,刘备同意了。如果刘备真的如李文所说,是铁了心为关羽报仇而宁可抛弃江山社稷、身家性命于不顾,他就不会同意和解,而势必与对方拼个鱼网破。刘备没有这样做,可见说到底他还是一个政治家,御驾亲征的目的是为了实际政治利益,而非意气用事。

李文说张飞在闻听二哥遇难后,涕泗滂沱,肝肠寸断,昼夜酗酒,怒鞭部下,未待出征,便被帐下将张达、范疆杀。这些情节完全是根据三国演义得出的,而非史书所载。张飞传关于此事只有两句话：先主伐吴,飞当率兵万人,自阆中会江州。临发,其帐下将张达、范强杀之,持其首,顺流而奔孙权。张飞为部下所杀,仅此一个事实,其余均为小说家的杜撰或想像,由此也扯不到为二哥报仇的事情上去。

总之,被李文称为对人类友情的最经典的诠释之桃园三结义,没有任何史实可以说明它是确实存在的。

李文还花较多篇幅为关羽投降曹操一事进行辩护。本来投降的问题是不须辩解的：当继续战斗或抵抗对战争胜负已经毫无意义时,投降并非坏事,也不应该在道德上予以谴责。尤其是指挥官,他的这一决定可以避免许多人无谓的牺牲。但李文似乎不是这样看问题的。他举了抗美援朝时期中国战俘为例,认为即使社会可以在某种程度上宽容他们,他们一旦被俘而不是拼命战,在人格上就有了生关头的污点,永远无法还原于以前的清白。

因此,李文极力为关羽降曹辩护,想还他一个清白,说以他的刚烈性格,理应杀身成仁,舍生取义,只是由于要保护刘备的两位夫人,才不战而降曹。此说没有史实根据。关羽传记载此事只有曹公擒羽以归六字,先主传也只有两句：五年,曹公东征先主,先主败绩。曹公尽收其众,虏先主妻子,并擒关羽以归。根本没有说关羽是为了保护刘备夫人而降曹。

关羽逃离曹营的情况,先主传只有六个字：关羽亡归先主。关羽传只有一句话：羽尽封其所赐,拜书告辞,而奔先主于袁军。根本没有提及他保护刘备两位夫人逃走的事。既然如此,当初投降是为了保护两位夫人的说法就不能成立。

李文说：有史料表明,关羽降曹的条件,也相当苛刻。其中最为关键的一条是：一旦得知刘备的下落,即弃刘奔曹。但他没有将这些史料开列出来。我想,这些史料恐怕是不存在的。我所见到的史书记载,只有一个意思：关羽是被活捉的,曹操擒关羽以归。这里哪容关羽谈什么条件？李文说的史料,只能是三国演义,而三国演义是小说,不是史料。

关于女子结发的诗句

1.表达“女子相思”的经典诗句有哪些

1.《陈风.泽陂》彼泽之陂，有蒲与荷。有美一人，伤如之何？寤寐无为，涕泗滂沱。

2.《伯兮》自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！愿言思伯，甘心首疾。愿言思伯。使我心痗。

3.《唐风.葛生》葛生蒙楚，蔹蔓于野。予美亡此，谁与？独处？夏之日，冬之夜。百岁之后，归于其居。

4.《邶风.雄雉》瞻彼日月。悠悠我思。道之云远，易云能来？

5.《匏有苦叶》招招舟子，人涉昂否。不涉昂否，昂须我友。

详细解释

1. 《陈风.泽陂》“彼泽之陂，有蒲与荷。有美一人，伤如之何？寤寐无为，涕泗滂沱。”一个女子在荷塘边见到一个美男子，彻夜思念难以入眠，竟而至于因相思而“涕泗滂沱”。

2. 《伯兮》中所记述的则是一名妇人对征夫的深深思念：“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！愿言思伯，甘心首疾。愿言思伯。使我心痗。”自夫君随王征东。妇头发零乱如飞蓬，并不是没有油脂来洗，只是因为不知道为谁去整饰仪容！可惜的是，“曷月予还归哉”和“谁适为容”，却都不能让自己的心上人看见，只能留与后人凭文而吊。

3. 《唐风.葛生》，它叙述的是一妇人对亡夫的思念，其中诗句断人心肠：“葛生蒙楚，蔹蔓于野。予美亡此，谁与？独处？夏之日，冬之夜。百岁之后，归于其居。”葛藤覆盖着荆条，蔹草长满山冈，我的夫君亡于此，谁人来和他做伴？他独处多悲伤。可怜我度日如年，夏漫长，冬凄凉，只待百年后，与你共墓床。这一句，胜过了所有海誓山盟！

4. 《邶风.雄雉》中，作者以一介女性，发出“瞻彼日月。悠悠我思。道之云远，易云能来？ ”日子一天天经过，思君之情悠悠不绝。路途遥遥千万里，你什么时候才会来？这样的思念之情从一个少女的嘴里娓娓道出，诚而真挚。

5. 《匏有苦叶》中载有“招招舟子，人涉昂否。不涉昂否，昂须我友。”翻译出来即为：船上的艄公招手让我快点上船，但别人上船了我偏要留下来，因为我在等我喜欢的男子。

2.形容想念女子的诗句

1衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

-柳永《凤栖梧》2生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。

-佚名《诗经·邶风·击鼓》3两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。-秦观《鹊桥仙》4相思相见知何日？此时此夜难为情。

-李白《三五七言》5有美人兮，见之不忘，一日不见兮，思之如狂。-佚名《凤求凰·琴歌》6这次我离开你，是风，是雨，是夜晚；你笑了笑，我摆一摆手，一条寂寞的路便展向两头了。

-郑愁予《赋别》7入我相思门，知我相思苦，长相思兮长相忆，短相思兮无穷极。-李白《三五七言》8曾经沧海难为水，除却巫山不是云。

-元稹《离思五首其四》9君若扬路尘，妾若浊水泥，浮沈各异势，会合何时谐？-曹植《明月上高楼》10凄凉别后两应同，最是不胜清怨月明中。-纳兰性德《虞美人》11还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。

-张籍《节妇吟》12如何让你遇见我，在我最美丽的时刻为这，我已在佛前求了五百年，求他让我们结一段尘缘。-席慕蓉《一棵开花的树》13嗟余只影系人间，如何同生不同？-陈衡恪《题春绮遗像》14相思树底说相思，思郎恨郎郎不知。

-《台湾竹枝词》15自君之出矣，明镜暗不治。思君如流水，何有穷已时。

-徐干《室思》16相见争如不见，有情何似无情。-司马光《西江月》17落红不是无情物，化作春泥更护花。

-龚自珍《己亥杂诗》18天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千结。

-张先《千秋岁》19似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。-黄景仁《绮怀诗二首其一》20直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。

-李商隐《无题六首其三》21深知身在情长在，怅望江头江水声。-李商隐《暮秋独游曲江》22人到情多情转薄，而今真个不多情。

-纳兰性德《摊破浣溪沙》23此情可待成追忆，只是当时已惘然。-李商隐《锦瑟》24相思多少，地角天涯未是长。

-张仲素《燕子楼》25问世间，情是何物，直教生相许。-元好问《摸鱼儿二首其一》26身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。

-李商隐《无题》27兽炉沈水烟，翠沼残花片，一行行写入相思传。-张可久《塞鸿秋》28平生不会相思，才会相思，便害相思。

-徐再思《折桂令》29一寸相思千万绪，人间没个安排处。-李冠《蝶恋花》30十年生两茫茫，不思量，自难忘，千里孤坟，无处话凄凉。

-苏轼《江城子》31今夕何夕，见此良人。-佚名《诗经·唐风·绸缪》32天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。

-白居易《长恨歌》33在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。-白居易《长恨歌》34重叠泪痕缄锦字，人生只有情难。

-文廷式《蝶恋花》35一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。若说没奇缘，今生偏又遇着他；若说有奇缘，如何心事终虚话？-曹雪芹《枉凝眉》36春蚕到丝方尽，蜡炬成灰泪始乾。

-李商隐《无题》37他生莫作有情痴，人间无地着相思。-况周颐《减字浣溪沙》38尊前拟把归期说，未语春容先惨咽。

-欧阳修《玉楼春》39关关雎鸠，在河之洲。窈宨淑女，君子好逑。

-佚名《诗经·周南·关雎》40人生自是有情痴，此恨不关风与月。-欧阳修《玉楼春》41此去经年，应是良辰好景虚设。

便纵有，千种风情，更与何人说。-柳永《雨霖铃》42只愿君心似我心，定不负相思意。

-李之仪《卜算子》43落花人独立，微雨燕双飞。-晏几道《临江仙二首其二》44可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。

-陈陶《陇西行》45千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉。-辛弃疾《摸鱼儿》46梧桐树，三更雨，不道离情正苦。

一叶叶，一声声，空阶滴到明。-温庭筠《更漏子三首其三》47结发为夫妻，恩爱两不疑。

-苏武《结发为夫妻》48寻好梦，梦难成。况谁知我此时情。

枕前泪共帘前雨，隔个窗儿滴到明。-聂胜琼《鹧鸪天》49一场寂寞凭谁诉。

算前言，总轻负。-柳永《昼夜乐》50 天长路远魂飞苦，梦魂不到关山难，长相思，摧心肝。

-《李白长相思二首其一》51不要因为也许会改变，就不肯说那句美丽的誓言，不要因为也许会分离，就不敢求一次倾心的相遇。-席慕蓉《印记》52愿我如星君如月，夜夜流光相皎洁。

-范成大《车遥遥篇》53鱼沈雁杳天涯路，始信人间别离苦。-戴叔伦《相思曲》54执手相看泪眼，竟无语凝噎。

-柳永《雨霖铃》55 诚知此恨人人有，贫*夫妻百事哀。-元稹《遣悲怀三首其二》56换我心，为你心，始知相忆深。

-顾敻《诉衷情》57忆君心似西江水，日夜东流无歇时。-鱼玄机《江陵愁望有寄》58春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。

-李商隐《无题六首其六》59相思似海深，旧事如天远。-乐婉《卜算子》60相恨不如潮有信，相思始觉海非深。

-白居易《浪淘沙》61玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知？-温庭筠《杨柳枝》62忍把千金酬一笑？毕竟相思，不似相逢好。-邵瑞彭《蝶恋花》63天涯地角有穷时，只有相思无尽处。

-晏殊《玉楼春》64都道是金玉良缘，俺只念木石前盟。空对着，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙姝寂寞林。

-曹雪芹《终身误》65人如风后入江云，情似雨馀黏地絮。-周邦彦《玉楼春》66滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花满画楼。

-曹雪芹《红豆词》67泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。-欧阳修《蝶恋花二首其一》68瘦影自怜秋水照，卿须怜我我怜卿。

-冯小青《怨。

3.有关女子送夫从军的古诗词

新婚别 唐 杜甫

兔丝附蓬麻，引蔓故不长。嫁女与征夫，不如弃路旁。

结发为妻子，席不暖君床。暮婚晨告别复，无乃太匆忙。

君行虽不远，守边赴河阳。妾身未分明，何以拜姑嫜。

父母养我时，日夜令我藏。生女有所归，鸡狗亦得将。

君今往地，沈痛迫中肠。誓欲随君去，形势反苍黄。

勿为新婚念，努力事戎行。妇人在军中，兵气恐不扬。

自嗟贫家女，久致罗襦制裳。罗襦不复施，对君洗红妆。

仰视百鸟飞，大小必双翔。人事多错迕，与君永相望。

《新婚别》是杜甫的“三吏三别知”之一，描写了一个深明大义的新娘，第一天结婚后第二天送爱人去从军的故事，虽然悲痛欲绝，心如刀割，但她深深地明白道，爱情、家庭是与国家的命运连在一起的，要实现幸福的理想，就一定要做出牺牲，所以她强忍心痛鼓励丈夫参军，同时表达了自己对爱情的坚贞不渝。

4.形容女人年轻的诗句

云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓.《清平调三首之一》李白

垆边人似月，皓腕凝霜雪.《菩萨蛮》韦庄

长干吴儿女，眉目艳新月.屐上足如霜，不著鸦头袜.《越女词其一》李白

女冠子

年代：唐 作者：温庭筠

含娇含笑，

宿翠残红窈窕.

鬓如蝉，

寒玉簪秋水，

轻纱卷碧烟.

雪胸鸾镜里，

琪树凤楼前，

寄语青娥伴，

早求仙.

依旧桃花面，频低柳叶眉.《女冠子》韦庄

金似衣裳玉似身，

眼如秋水鬓如云.

霞裙月帔一群群.《天仙子》韦庄

5.有关“女子送夫从军”的古诗词有什么

有关“女子送夫从军”的古诗词有：

1、《兵车行》

作者：唐·杜甫

车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰。

爷娘妻子走相送，尘埃不见咸阳桥。

牵衣顿足拦道哭，哭声直上干云霄。

道旁过者问行人，行人但云点行频。

或从十五北防河，便至四十西营田。

去时里正与裹头，归来头白还戍边。

边庭流血成海水，武皇开边意未已。

君不闻汉家山东二百州，千村万落生荆杞。

纵有健妇把锄犁，禾生陇亩无东西。

况复秦兵耐苦战，被驱不异犬与鸡。

长者虽有问，役夫敢伸恨？

且如今年冬，未休关西卒。

县官急索租，租税从何出？

信知生男恶，反是生女好。

生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草。

君不见青海头，古来白骨无人收。

新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾！

2、《新婚别》 唐 杜甫

兔丝附蓬麻，引蔓故不长。嫁女与征夫，不如弃路旁。

结发为妻子，席不暖君床。暮婚晨告别，无乃太匆忙。

君行虽不远，守边赴河阳。妾身未分明，何以拜姑嫜。

父母养我时，日夜令我藏。生女有所归，鸡狗亦得将。

君今往地，沈痛迫中肠。誓欲随君去，形势反苍黄。

勿为新婚念，努力事戎行。妇人在军中，兵气恐不扬。

自嗟贫家女，久致罗襦裳。罗襦不复施，对君洗红妆。

仰视百鸟飞，大小必双翔。人事多错迕，与君永相望。

3、《木兰诗》

佚名 （南北朝）

唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，惟闻女叹息。

问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，

女亦无所忆。昨夜见军帖，可汗大点兵，军书十二卷，

卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，

从此替爷征。东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，

北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，

但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，

但闻燕山胡骑鸣啾啾。万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，

寒光照铁衣。将军百战，壮士十年归。归来见天子，

天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，

木兰不用尚书郎，愿驰千里足，送儿还故乡。

爷娘闻女来，出郭相扶将；阿姊闻妹来，当户理红妆；

小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床，

脱我战时袍，著我旧时裳。当窗理云鬓，对镜贴花黄。

出门看火伴，火伴皆惊忙：同行十二年，不知木兰是女郎。

雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌？

七年级下册语文逢入京使的教学教案

　 七年级下册《逢入京使》教案

　 教学目标：

　知识与能力：背诵课文，学习佳句。

　过程与方法：正确流利的诵读，读出节奏

　情感态度与价值观： 能体会诗歌的意境和作者的情感。

　 教学重点：

　体会诗歌的意境和作者的情感。

　 教学难点：

　背诵课文，学习佳句。

　 教学过程：

　1、故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干。

　2、马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。

　一、 导入：动画导入

　二、 作家作品导知

　这是一首边塞诗，（盛唐）时代，是边塞诗空前繁荣的时代，出现了以高适、岑参为代表的边塞诗派，他们的创作为百花齐放的盛唐诗坛，增添了色彩。 此诗约写于天宝八载(749)，这年（岑参）第一次从军西征，他辞别了居住在长安的（妻子），跃马踏上了漫漫的征途。岑参的从军，思想上有两根精神支柱：一个支柱是（建功边陲）的理想在鼓舞着他，他曾自言：“功名只应马上取，真正英雄一丈夫。”另一个支柱是，他认为从军出塞．是为了（报效祖国），赴国家之急。他曾自我表白：“万里奉王事，一身无所求，也知塞垣苦，岂为妻子谋。”正是基于这两点，所以他的.边塞诗多数是昂扬（乐观）的，表现出唐军高昂的士气和震撼大地的声威。但当一个战士踏上征途之后，他们不可能没有（思乡）的感情，也不可能不思念父母妻子。

　三、作品欣赏：

　1、 诗的第一句“故园东望路漫漫”是写眼前的（实景）。

　“故园”指自己的家园，“东望”点明家园的位置，也说明自己在走马西行。“路漫漫”三字，说明（离家之远）。诗人辞家远征，回首望故乡，自觉长路漫漫，平沙莽莽，真不知家山何处?“漫漫”二字，给人以茫茫然的感觉。下句诗“双袖龙钟泪不干”写思乡的（情状）。思乡之泪，龙钟交横，涕泗滂沱，这多少有点夸张，但仍不失真实，我们仍然可以说上句写的是实景，下句写的是（实情）。

　2、“马上相逢无纸笔”句，（“逢”）字点出了题目，在赴安西的途中，遇到作为入京使者的故人，彼此都鞍马倥偬，交臂而过，一个继续西行，一个东归长安，而自己的妻子也正在长安，正好托故人带封平安家信回去，可偏偏又无纸笔，彼此行色匆匆，只好托故人带个口信，“凭君传语报平安”吧。这最后一句诗。处理得很简单，收束得很干净利落，但简净之中寄寓着诗人的一片（深情），寄至味于淡薄，颇有韵味。

　3、如果将这四句诗比高下的话，我以为后两句诗更有味，这两句诗好就好在诗人提炼出特定环境下的典型情节，既自然、合情合理，又别出心裁，诗人摄取的生活镜头，有浓厚的边塞生活气息。“马上相逢”的情节，很有军旅生活的特色，描绘出彼此行色匆匆的情景，因无纸笔而用口信代家书，既合情合理，又给人以新鲜之感。

　4、此诗语言自然质朴，不假雕琢，好似信手拈来，随口而出，既有生活味，又有人情味，清新隽永，耐人寻味。

　四、 作业：

　背诵课文。

　五、拓展：收集有关于思乡的诗词，或边塞诗做摘抄并背诵。