演古劝今指那个动物-演古劝今?

1.演古劝今打一动物生肖

2.演古劝今是什么动物生肖

3.狗的故事

演古劝今打一动物生肖

演古劝今打一动物生肖是蛇。

资料扩展：

蛇（学名：Serpentiformes）是脊索动物门、爬行纲下的一类动物。体细长，分为头、躯干和尾三部分，无四肢或在低等蛇类横裂的泄殖孔两侧有爪状的后肢遗迹；周身披鳞；头部形状各异，鼻孔位于吻侧，

但终生海栖的海蛇科（Hydrophidae）种类则居于吻背；眼球外有保护性的透明皮肤，瞳孔圆形、垂直椭圆形或水平椭圆形，无活动性眼睑，晶体几呈圆球形；

舌细长分叉；前颌骨（仅蟒科蛇类具齿）、上颌骨、腭骨、翼骨和齿骨上附生着齿尖后弯的牙齿，然而齿的大小、数目及其结构则随不同蛇种而异；尾部明显地短于头体长。

蛇的栖息环境因种类的不同而各不相同，栖息的环境多种多样，有的生活于穴洞，有的生活在地面，有的生活在树上，又有生活在水中。

蛇是一种体温随气温而变的变温动物，因为蛇本身没有完善的体温调节机制来产生和维持恒定的体温。蛇是肉食性动物，所吃的动物种类很多，从无脊椎动物到各类脊椎动物。分布于地球上除南北极以外的所有地方。

蛇是历经1.3亿年的漫长进化发展而成的一个特殊生物类群，对维护生态平衡有着重要作用。蛇属于变温动物，进化程度较低，其分布和生存受气候影响较大，是一稳定性较为脆弱的生物类群。

根据《The Reotile Database》的收录，全世界有蛇3425种，中国有241种。据赵尔宓《中国蛇类》记载，中国有蛇类205种。随着野外调查的深入，中国蛇类新种和新记录不断增多。

演古劝今是什么动物生肖

演古劝今指的动物生肖是牛、鸡、岩肢兔。

生肖牛：

牛，十二生肖渣友之一，地支的第二位。丑牛，十二生肖之一，地支的第二位。牛毕生忠于主人，一生辛苦劳作、埋头苦干，只作贡献，不计回报，丑时老牛，最细、最慢、最舒适。

生肖鸡：

生肖鸡为十二生肖之一，位居第十，十二地支配属酉，故一天十二个时辰中的酉时下午五点至七点，又称鸡时。地支的第十位。鸡为家畜，亦是人们喂养的家禽之一，鸡酉时开始进笼归窝、夜宿。

生肖兔：

兔子在十二生肖中位列第四，因与十二地支卯配属，故称为卯兔。卯时为清晨5时至7时，乃一天的开始，象征着光明和希望。这一时辰对人们的生活至关重要，人们将兔子和卯时联系在一起。

演古劝今的含义及出处：

1、演古劝今的含义

演古劝今是中国古代的文学理论和创作原则，它的含义是通过对古代的文学作品和经典的演绎，来引导和启迪当代人的思考和行为。演古指的是演绎古代文学作品，包括解读和传播古代经典作品的思想、美学观念和艺术风格。

通过研究和解读古代文学作品，可以从中汲取粗梁世智慧、境界和情感，使之焕发出新的生命力。劝今则是指通过对古代文化和思想的演绎，启迪当代人的思考和行为。这种启发可能包括价值观的传承、社会道德的倡导、人性的关照等方面。

2、演古劝今的出处

演古劝今这个词语来源于《世说新语·尚书》：昔齐景公欲囚公孙杵臼，克捷思过。弗忍见，劝以古事，因出之。故曰演古劝今。意为齐景公本想囚禁公孙杵臼，但想到过去古人的道德品质却是不愿意这样做，于是决定放弃，这就是演古劝今的意义。

狗的故事

简介：犬（亦称狗），为人类最早驯化的家畜，听觉灵敏、犬齿锐利、嗅觉敏锐、性机警、易受训练，寿命15—20年。现在按用途分牧羊犬、猎犬、警犬、玩赏犬以及挽曳、皮肉犬等。

现记述我国古代《狗的故事》如下：

1 、华隆：晋，太兴二年（319），吴（今苏州）人华隆，喜欢射箭、打猎。他养了一条狗，每次打猎都把它带着以帮助人在旷野里寻找野兽。华隆有一天去江边打猎，突然被一条大蛇紧紧地缠着了他的身子。狗便费劲地咬了大蛇，但华隆却受伤失去了知觉。狗便徘徊往来心神不定地发出了阵阵嚎叫声，不断地来回于路途之间。家里人感到很奇怪，便跟着狗找到了华隆出事的地点。由于华隆闷绝于地，便把他用车子运回家中治疗、休养。他两天后才苏醒了过来。在未苏醒之前，狗始终不吃东西。这说明此狗很关爱主人的身体健康。华隆病好了之后，对此狗非常地爱护，就如同像对待自己的要好的亲戚一样的看待它。①

2 、崔仲文：晋·义熙年间（406—418）谯县（今安徽亳县）人，崔仲文和会稽（今浙江绍兴）人石和同为刘府君的抚吏（即小官）。仲文养有一狗帮助猎捉麇鹿，效果非常好。石和也很喜欢这条狗，想用钱财同仲文交换，仲文不肯。于是，有次石和同仲文去山中打猎时，石和竟杀了仲文，然后他想拴着这条狗带回家去。可是狗却咬石和，不肯跟他走，而且守着主人的尸体、趴在地上、覆在主人的尸体上。不久，很多军人出猎，见狗守尸，人识其主。于是回去报告了抚军。石和假装上班到了府门口，这狗便牵着石和的衣服号叫。人们说：“此人必杀犬主！”于是记录在案。抚军便询问石和。果然、查出了实情，于是石和被判处了刑。②

3 、杨生：晋·太和（366—370）中广陵（今扬州市西北蜀冈上）人，杨生养了一条狗，非常喜爱它，常跟着一道上路。有一天杨生喝醉了酒，躺在荒草之中。当时正是冬天草枯季节，农村正在举行烧枯草和乘机驱赶害人野兽的“燎原之火”。风又很大，此狗乃在杨生周围大声地嚎叫，可是杨生却不能醒觉。于是，此狗便赶到了水边把自己的身子沾湿了，然后再睡在草上，如此数次靠近杨生的身了，把草都沾湿了于是杨生便避免被火烧。 ③

4 、章华：乐平（今浙江临安市西南）人，元和（806）初年，养有一狗，常跟着上山打柴。三年（808）冬，章华和邻居王华一道上山打柴，狗也跟着去了。忽然有一虎，出搏王华、章华，盘踞于地，但虎仍踞地而坐。当时狗潜伏在深草中，见二华被虎捉到了，于是突然跳上虎头咬虎的鼻子，虎感到很惊恐，便逃走了。于是二华得救。④

5 、郭剑：唐·太和（827—835）年间担任大官“司空”。他驻扎在西凉府（今甘肃武威市）。当时有一个看门人平时办事很勤快、谨慎，于是郭剑对他很信任。有一天郭剑要他上街买百段丝绸，但价格却比市价贵了一倍。郭剑认为是他欺诈了自己，于是把他关在牢中还判了刑。命令狱卒要打他几十大板（叫“笞刑”）。忽然有十几头狗争着覆在他的身上，护着他的背，使狱卒无法动手打他。郭剑对此事感到非常奇怪，就讯问他。看门人说：“我从童年时期起，就经常用饭喂养群狗，不知其它。”郭剑叹气地说：“这群狗还知道对你报恩，我怎么能不施恩于你呢！于是就把看门人无罪释放了。⑤

6 、卢言：上党（今山西长治市北）人，时常旅行飘泊它乡。有一天在路上忽然见到一条饿瘦得几乎是块要的狗，卢言很可怜它，于是收养了它，经过十多天的喂养，此狗便长肥了起来，而且很讨人喜欢。从此卢言上路皆带着它。后来，将要到达亳县（今属安徽）城，忽然，遇着一个老朋友相邀酒饭，大醉而归，乃回房就寝，突然邻店发生火灾。此狗便赶忙跳上床，在卢言耳边大声嚎叫，并且衔着衣服拖他。终于将卢言惊起。火已经进屋上了房，于是他们穿过暂时还没有烧着火的地方跑了出来，因而卢言终于免除了这一场十分危险的灾难。⑥

7 、赵叟：扶风县（今属陕西宝鸡市）天和寺在山岗上，下面有供奉佛像的石室，它宽大得像个客厅，里面住有一个穷老汉赵叟，这老汉病脚，且背部伛偻（驼背）常扶着拐杖讨饭。周围邻居可怜他，“老而病，而且穷无所归，”于是纷纷送给他食物。老汉得到食物后，便常常先聚喂群犬。一年后下大雪，老汉病且冷，没有衣服穿，赤身的伏在地上一边颤抖，一边呻呤。这时群犬皆聚集在老汉的面前，摇尾嚎叫，接着围在他席子周围，纷纷用脚抱着他的身体。于是老汉的身体稍为暖和了一点。十多天后，赵老汉终于冻在石室中。群犬皆哀鸣，昼夜不歇，几天之后方才散去。⑦

8 、晋·陆机（261—303）年轻时很喜欢打猎。家在吴（今苏州）时，有客人送给他一头犬，名叫“黄耳”。后来陆机在洛阳做官，这狗常跟随在身边，此犬狡猾而又聪明，能听懂人的话。又常被人借到三百里外，但黄耳认识路能自己找回来。陆机常时期留在京师洛阳，久无家信，很是想家。于是有一天开玩笑地对狗说：“我家绝无音信，你能远地送信，去取得消息吗？”黄耳喜欢地摇尾，做“答应送信”的表示。于是陆机写了封家信，放在一个小竹筒里面，然后系在犬的颈了上。于是犬从驿站（古代邮政路线并设有吃、住、车、马的地方）走向吴，饿了就到草中找小动物吃，每次过渡坐船，它就依靠摆渡船的人，向摆渡人擦抚颈毛，摆动尾把以表示友好和求助，因而得能摆渡过河。到了吴地的陆机家中，它口中衔着竹筒，并用声音表示，“机家开筒，取信看毕”，“犬又向人作声，如有所求”，于是他家人写了回信，放在竹筒中，仍系在黄耳的颈子上；它再赶回洛阳交差、复命。别人走路来回一趟要50天，而它只要走一半时间的路程便可以了。后来，可惜黄耳生病了，陆机很难受，便把它葬在陆机家村南二百步的地方，村里人都喊它叫“黄耳坟”。⑧

9 ，石玄度：刘宋元徽（473—476）中，石玄度养了一只黄犬，生了一只小白犬，犬母非常喜爱小白犬，经常衔食喂它，后来长大了，玄度每次外出打猎，未归，犬母便在门外张望，等侯。后来，玄度患了气喘病，已经到了病危的程度了，医生处方说：“需要白狗的肺烧汤吃”！但街上买不到，只得杀了白狗做药，取肺烧汤，于是狗母跳跃，天天不歇，他家人煮白狗肉，同客人一道吃，把狗骨头抛在地上，犬母却衔放屋中，食毕，把白狗骨头全都移到后园中的一棵桑树下扒土埋上，每天傍晚向树嚎叫，叫了一个多月才停止。而玄度的病并没有治好，直到去。临前，他对家中人说：“白狗肺煨汤吃并不能治好我的病，可见，杀白狗是冤杀了！”，从此，他弟法度再也不吃狗肉了。⑨

10 、齐琼：唐·禁军大校齐琼，由于马术好（即骑马技术好，跑得快）得到皇帝的宠爱，所以做了大官，他家养了四只好狗，常带出去打猎，经常喂肉。其中有一只狗却独自把食物填在咽喉和牙齿之问，不呑下咽喉就衔出去了，如像是送到个隐蔽的树丛再吃，吃完了就又回来了再衔食，齐琼感到很奇怪，就叫士兵观察它的行动。原来是北面的枯树洞中有它的狗母还存在：“老病”，于是常用口中所含的食物，去喂狗母。齐琼得知了这回事后，对这只儿犬很赞赏，“奇叹很久”。于是命令把这只母犬用箩筐抬回来，用褥子，毯了垫着，每天给它饭吃，儿狗便摇头俯首，若怀感激之情，此后，捉坏人、追狡兔，其行若飞，若护驾打猎，必得到丰硕的收获和赏赐，一年后，狗母去了，儿狗更加勤奋。但不久，齐琼也病了，儿犬连续嚎叫了一个多月，当齐琼出棺材埋葬时，儿犬便独脚扒土成坳（洼下的地方），头嗑碰棺材流血，埋土未完，儿犬就去了。⑩

11 、石丛义：担任泰州（今属苏北）都押衙（官名）时，有狗生了几只小狗，其中有一只小狗是送给了戎帅琅玡公，自小到大，同母犬相隔。及至一些大官、将校在郊区打猎时，才使得狗的母子相遇于田中，它们高兴得不可名状（即高兴得无法表达）。猎完，各随主人归去。但从此以后儿犬便每天在戎帅琅玡公的厨房里偷肉送给母狗吃。而且肉的数量既多，质量也好，两家人都很少知道这事——“儿狗经常偷肉给母狗的事情”。 11

12 、裴度：（765—839）在四朝皇帝手下做到几任宰相，他身系唐朝国家安危二十年，同郭子仪齐名。他性好养狗，凡设宴会时，剩余的食物，便放碗中和狗同碗吃掉，他的女婿李甲看见了便劝他不要这样做。但是裴度却不以为然。 12

13 、李叔坚：汝南（今属河南省）人，少为从事（官名）。有一天他家的狗忽然像人一样地站立起来走路，家中人皆请求他把狗杀掉！叔坚说：“有人把犬马比喻是正人、君子！犬看见人的行为便仿效人，这有什么值得大惊小怪的呢！”后来叔坚把帽子放在榻上，狗见了便戴上帽子走路，家中的人又感惊异。而叔坚却并不感到奇怪。没有多久，狗又于灶前扑灭了一次火灾，家中人格外惊奇！叔坚却说：“当时，家中人皆在田中劳动，狗帮助扑灭了火灾，没有烦劳邻居，这又有什么不好呢！”十多天后，狗自己了，也未见发生丝毫的灾难，而叔坚本人在事业上也很顺利，并没有什么不吉利的事情发生。 13

14 、周砺：复州（今属湖北）签判厅（是政府机构）主管各司的钱物，所以养狗防盗，有一条黄狗在该处已养了有十多年了，吴兴（本旧湖山府的附属县）人周砺在任职期间很喜欢这条狗。后来，周任职期满准备先坐轿去河岸，再乘船回家。可是路途中这条黄狗很驯服地迎接周砺，摇着尾把，恋恋不舍；于是周砺便把它放在船中，准备带回家去，可是，船到巴河（今湖北浠水县西南，临长江）狗上岸未回，而船夫解开缆绳东下，狗见船后便在沿途岸上跳跃嚎叫，跑着跟随船行了三四十里路也不肯停止。周在船上看到这件事后，便喊小船载狗上了大船，既上船，狗非常高兴，终于最后到了湖州（今浙江湖州市）家中。 14

15 、童镛：据《建宁志》（今湖南株州市）记载：童镛家养了两条狗，一白一花，是一条母狗所生，两狗“性情狡猾，善知人意”。后来，白狗双目失明，不能进食。于是主人特此替它做了一个草窝，给它睡在屋檐下面，花狗每天衔饭喂白狗，夜里便睡在白狗的身旁，后来白狗病了，主人可怜它，就把它埋在前山的脚下。花狗每天早晚都去埋白狗的地方绕上几圈，像是拜哭的样子，并且在埋白狗的地方躺上一会儿，以示怀念。 15

16 、张绪和张充：张绪的儿了张允青少年时期很好逸恶劳。张绪常回去（今苏州）家中看望，有一次，张充出城打猎，父子二人在西门相遇。只见张充：“右臂上架着猎鹰，左手上牵着猎犬”。于是张充“放绁脱鞴”（放下栓犬和老鹰的绳子，又脱下双手驾鹰的皮袖套。鞲音够）。向父亲跪拜。张绪便讽刺儿子道：“一身两役（右臂架鹰，左手牵狗）”，岂不是太辛苦了吗？，张亮跪着说：“听古人说：三十而立（三十岁才成人），我今年才二十九岁呢！请您等到明年再看我的长进吧！”张绪高兴地说：“有错能改是好事嘛！”到了明年，张充果然勤奋好学，不再打猎、玩鹰犬了，有了很大的进步。 16

17 、张筹：明洪武二年（1369）无锡人张筹因六月十五日左右接连下了十天雨，他的脚上和鞋子上都沾满泥巴，于是在河边的一块圆石旁洗脚，忽然被一条毒蛇缠着了他的左脚，当时只有一条家养的黄犬跟随他，他便对着狗叹气。狗却了解到他的心意，竟把蛇咬成了几段。但狗却中毒去了。张筹很伤心，于是用四条竹席把狗的遗体包了起来埋葬在坑中（地洞），并且用那块毒蛇曾在上面缠着他左脚的几乎是有致命危险的圆石上写了红漆的文字——即《义犬志》再放在墓穴中，以作为永不忘的纪念，这天是洪武二年六月二十四日，张筹在《志》中叙述了事情发生的经过，并深深感谢此犬的救命之恩，并表示自己对此犬辜负很多。 17

18 、高恒：北齐、幼主高恒（570—577）养狗喂以好肉和米饭，把狗放在马上用毯子包着它再抱着，可是当他喂猎鹰时竟割狗身上的肉喂它，狗要几天后才惨酷地去。 18

19 、李信纯：吴王孙权（182—252）时有一人叫李信纯，他是湖北襄阳纪南人。养了一条黑狗叫黑龙。他非常喜欢它，行坐相随，每吃好菜都分一半给黑龙吃，有一天，他去城外饮酒大醉回家时，竞倒在路旁的深草中睡了起来。这时正逢太守（官名）邓某外出打猎见山中草深，又不知道有人醉睡在草中，于是派人点火烧草，以便打猎。信纯睡处正当顺风。犬见火来，便用嘴拖他的衣服，但李仍没有恢复知觉，于是狗连忙赶到三五十步外的溪中，湿了身子，，赶来卧处用身潮湿，终于火至湿处就灭了，，使主人免除了大难。但狗运水困乏，却在附近。一会儿，信纯醒来，见犬已，遍身毛湿，于是惊讶地看到附近火场的纵迹，因而痛哭。这事给太守知道了，说：“狗报恩甚于人！人不知恩，那不是人不如狗吗！”于是买了棺材，布匹把狗安葬了，所以，现在纪南（令湖北荆州市荆市区纪南城）有“义狗坟”高十几丈！ 19

20 、宋·德佑元年（1275）五月，杨州地方官下令禁止军民养狗，城中杀狗数万，狗皮缴公。 20

2l 、朱詹：义阳（今湖北枣阳市南）人，家贫好学，无钱买米做饭，有时竟吃纸填肚子，冬天缺少衣被，只得抱着狗睡觉，但狗也饿得嗷嗷叫，悲哀声惊动了邻居，但他仍好学上进，终于成了“学士”——成了一个很有学问的人。 21

22 、张敬达：后唐清泰二年（936）．将军张敬达，被契丹兵（古族名，古国名）大败于晋阳（今山西太原市西南晋源镇）城外，五万人马，被围于晋安寨（今山西太原市晋祠镇南）。契丹兵的帐幕连接像山岗，四面围以毛绳，挂着很多铜龄，并且放了很多狗，在包围圈中，夜间军中如有“狗的铃响”就是说明有张敬达手下的士兵在突围，以致往往被契丹兵所俘虏。后来张敬达兵败，保存了气节。至不降。 22

23 、符彦卿：北宋大将符彦卿（898-975）酷好鹰犬。他手下的士兵将吏如是犯了过错就得设法向他奉送著名的鹰犬。当时，即使他正在大发脾气，那也能得到赦免。 23

24 、徐勉：梁朝人徐勉（446-535）曾担任中书令的官职，为官清廉，因为一度前线在打仗，他工作很忙，吃、住皆在衙署，有时要每隔几十天才能有空回家一次，这时家中的群犬便以为是来了生人，而惊叫不已，于是，徐勉叹气地说：“我忧国忘家，以致家中的群犬都认不得我了！” 24

25 、高孝珩：北齐广宁王高孝珩，养了一条狗，看门时，外人不能接近他的家室，高孝珩每次射箭时，都由此狗把箭衔了回来。如孝珩要它喊家中某人，它就牵着此人的衣服，表示他是主人所要喊叫的人。 25

26 、萧卞：在皇佑（1049）时担任寿州（今属安徽）地方官，有一天，在他的马前出现了一条黄犬，掉尾训扰，走走又回头，像是要引导人们行走似的。于是萧卞派了两个士兵跟着它，到了西岸。狗向一井中垂头下视。两士兵由井口向下看，看到井边有点鲜血，井下有一尸，当即向萧卞报告，派人守护。接着，狗又引导人进城，到了一座客店前，犬又大叫不已，如有所诉。于是萧卞把店主叫到面前。主人认识此犬说：“此犬是朱姓客人所养，几天前朱客乘船去西河,当时此犬也一同去了，如今此犬独来，不知是什么缘故”。于是萧卞派公人拘捕了船户，末加拷问，船主随即承认了朱客的罪恶事实。 26

27 、狗站：元·至顺元年（1330）九月辽阳行省（包括今乌苏里江以东和黑龙江以北的大片土地）的水达达路（在今松花江和黑龙江下游），夏季大雨，黑龙、宋瓦（古水名，即今吉林、黑龙江两省的松花江）两江流域发生水灾，“民无鱼粮为食”。于是其中有15个狗驿站（驿站：旧日传递政府文书的人中途休息的地方）的狗多饿，于是官府发了两个月的救济粮，凡是饿狗的驿站发钱买狗补充狗数。 27

28 、高丽（中国古族名，古国名）（辖地约有今鸭绿江及其支流浑江流域一带）以北，地名巴实伯里，其地极寒，海水皆冰，自八月结冰，直到来年四五月才解冻，人、物行其上如履平地。驿站的每辆车子皆用四条狗挽（拉）车，其行如飞。 28

29 、鄞县（今浙江宁波）有一个居民家养了狗，一天半夜里，狗声大叫长嚎，主人家很感奇怪，并且狗用身子抵触户主，要他起来看视，原来是厨房里发生了火灾，已经烧到了屋梁了。另外正统（1436-1449）年间，魏某家也发生了火灾，已经烧着墙壁了，“犬捶门若哭”，于是主人惊起，与家中人迅速地扑灭了大火。于是，他家主人写了《义犬行》一文，以表彰犬灭火的义行（高尚行为）：“我家有良犬，毛色成虎文。糠糜拔饿（饥饿）经几春，戮戮警夜超凡群。主翁朝出当门守，主翁暮归迎巷口。一夕厨头惊火红，触户长号报主翁。於戏！（啊呀！）尔（你）犬犹知豢养恩，鄙夫 29 （自称的谦词）悖德（违反道德）何可言！（说什么好呢！）”

注释：①②③④⑥⑨⑩ 11 12 《太平广记》九。⑤⑦《四库全书》1042，《宣室志》页713。⑧《晋书》卷54《陆机传》。 13 《四库全书》862，《风俗通义》页406。 14 15 19 21 25 26 29 《古今图书集成》。博物汇编禽虫典第117卷。 16 《南史》卷31《张裕传》。 17 张筹：《义犬志》，《光绪无锡金匮县志》卷40，页669。 18 《北齐书》卷8《幼主》。 20 《宋史》卷66《五行志》四，页1453。 22 《新五代史》卷33《张敬达传》。 23 《宋史》卷251《符彦卿传》。 24 《梁书》卷25《徐勉传》。 27 《元史》卷34 《 文宗本纪》页767。 28 《四库全书》1040，《癸辛杂识》续集，卷上，页70。

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