依然故我衣服好吗-依然服装是品牌吗

2024-11-19 22:44:36

1.温瑶经典语录

2.文言文不自弃文

3.对于亡，我很难做到坦然面对，可能我的境界不够高远！

4.红楼梦中最卑躬屈膝的丫环袭人,关于她的情节有

5.你是唐僧式的家长吗？这种教育方式对孩子的成长来说好不好？

温瑶经典语录

依然故我衣服好吗-依然服装是品牌吗

1.不要散布你的困惑和苦厄，更不要炫耀你的幸福和喜乐。那只会使它们变得廉价。做个有骨气的人，戴一副合法的表情，纵有千言万语，只与自己说。

2.各自的悲伤，还是各自背负吧，犹如行走大地，背负兆示命运的星辰。

3.每段时光都将最好，每段时光都将厌倦，每种表达最后都是沉默不语。午夜里我们一样，都是神情忧郁的人。

4.每一次告别都意味着你必须再次证实自己孤身一人的事实我们成了四处飘散的闲人，随时可能出现在任何人身边，随时可能永远消失。

5.内心的冲突太强烈，创作冲动攫取了自由意志，你却无力表达，因为那最好的方式恰似滚烫的手柄，你去触碰，就意味着毁灭。

6.让你的目光，只是目光，不要渴望将你看到的一切占为己有。

7.让我们把最为柔软的手心贴合在一起吧，让我们的生命的纹路互相交错覆盖吧。

8.瞬间的惊奇真是种确幸，每种确幸都是支玄妙的俳句。吊桥抬起，退回到内心幽静的花园，邂逅的还是那种熟悉的冷冷清清又轰轰烈烈的美妙质感。这真令人欢喜。

9.所有的时间都用来彷徨，只有一瞬间用来成长。

10.我们的生活，如果说还有点什么意义，那也是因为有一个为你敞开的灵魂存在。

11.我隐居于自身。我和生活有一段距离。我不走近，不远离，我尝得到清晰的痛苦，却不至于痛不欲生，我也恣意纵情，却不会爱得过分。我是个彻底的悲观主义者，明晰的痛感是我存在的象征。

12.移动本身创造出一种在本质上比静止更为完美的平静，它过滤了所有不纯的色彩，在两片单调的蓝色之间，心思似乎容易飘得更远。

13.有些事情，时间办不到，还有路途，时间滑过必然留下痕迹。可是这路啊，你须得一个人无依无靠，寂寞地去走，唯此它才会进入你的血肉，像一根骨头。

14.只是稍微纵容了一下自己的忧郁，在这流光溢彩的世界上，我们便不可遏制地成为局外的人。此后的每次写作和歌唱，都成了对身份的寻找。

15.走过这条路我就可以看见你，但不知怎的，突然希望这路程变长。我知道马上就能够看见你，可我突然情愿在对你的想象里多待一会儿。

威尔·鲍温经典语录

1.抱怨就好比口臭，当它从别人的嘴里吐露时，我们就会注意到；但从自己的口中发出时，我们却能充耳不闻。改变自己说的话，不要再抱怨。改变你的言语，改变你的思维，你就能改变自己的人生。

2.抱怨是在讲述你不要的东西，而不是你要的东西。

3.不要试图教猪唱歌，那只是浪费时间，还会惹猪生气。《不抱怨的世界》

4.当我们决定接纳各种人事物，并从中发现其光明面时，我们会体验到越来越多的良善与美好，因为我们的关注，将使这样的期许在生活中实现。《不抱怨的世界》

5.当我们在贬低别人时，其实也是在默许此人以后依然故我。

6.当一个人遭到抱怨或批评时，他会觉得受到攻击，而第一反应往往就是自我防卫，这样的防卫通常是以回击的形式表现出来。

7.喋喋不休只是在对你周遭的人们发送一个讯息：你觉得不自在，无法忍受让沉默来掌控局面。《不抱怨的世界》

8.奋斗不一定能带来成功，但是一定能带来成长。

9.高贵并不在于比其他人优越多少，真正的高贵在于比从前的自己优秀。

10.健康的沟通是：直接找那个和你发生问题的人谈；而且只跟那个人谈。和另一个人谈就是抱怨；这会形成三角问题，也会继续制造问题，而不能解决问题。

11.如果我们不刻意去选择自己要过什么样的人生，就会跟着其他人的脚步混沌度日，我们常跟着其他人随波逐流，却没有发现自己在依样画葫芦。

12.他们会伤害人，是因为他们自己也在受伤, 伤害者自己也是受伤害的人。

13.他永远不会成为我最好的朋友，但是，我没必要非去讨厌他。

14.我们抱怨，是为了获取同情心和注意力，以及避免去做我们不敢做的事。

15.我们必须要活出让其他人想要效法的样子

16.我们的外在世界，就是自己内心世界的反射；我们与别人的关系，也源自于我们与自己的关系。你对别人不可能比对自己还好，一切都是从你自己开始。《不抱怨的世界》

17.我们拥有的一切都是自己造成的，可是只有成功者会这样承认。

18.我知道你以为自己明白我说的话，但我不确定你听到的就是我要表达的。

19.要想改变一个人，首先，你就要改变自己对他的看法这是改变你别人的唯一途径

20.一个在办公室里散播阳光和喜乐的人，则具有黄金般贵重的身价。

马克·吐温经典语录

1.摆脱了奴役和罪恶的束缚，摆脱了庸俗和野蛮，生命就显得有生气了。

2.悲伤可以自行料理；而欢乐的滋味如果要充分体会，你就必须有人分享才行。

3.必要的时候不妨把衣服穿得马虎一点，可是心灵美必须保持整洁才行。

4.别到处埋怨这个世界欠你一个美好的生活，世界什么都不欠你，它比你先到。

5.不要把事实告诉不值得的人。

6.不要放弃你的幻想。当幻想没有了以后，你还可以生存，但是你虽生犹。

7.不尊重别人信奉的神就是真正的不敬。

8.充实人生，并不全在所有遭遇的事跟事实，而全在于思想的风暴，永远横扫过我们的脑际。

9.当你为爱情而钓鱼时，要用你的心当作饵，而不是用你的脑筋。

10.当你站在大多数人那边时，你就该想想自己是不是错了。

11.绝不要和愚蠢的人争论，他们会把你拖到他们那样的水平，然后回击你。

12.快乐不是一件自我存在的东西，它仅是与其他不快乐事情的一个相对比照，这就是快乐的整个情况。

13.良好的教养在于隐藏我们对自己较佳的评价，以及隐藏我们对他人较差的评价。

14.每当你发现自己和大多数人站在一边，你就该停下来反思一下。

15.每个人都是月亮,总有一个阴暗面,从来不让人看见。

16.每天务必做一点你所不愿意做的事情。这是一条最宝贵的准则，它可以使你养成认真尽责职而不以为苦的习惯。

17.每条纬线都认为他只要获得了权利，就可以成为赤道。

18.每一个人一生都有两种时候不应该投机冒险：一是他有本钱投机的时候，二是他干不起的时候。

19.美貌和魅力原是两种要命的东西，幸而不是所有的美女全都有魅力，往往是相貌平常的女人反而倒另有一种妩媚之处。

20.缺乏钱财是所有罪恶的根源。

21.让我们陷入困境的不是无知，而是看似正确的谬误论断。

22.人的思想是了不起的，只要专注于某一项事业，就一定会做出使自己感到吃惊的成绩。

23.人类是唯一会脸红的动物，或是唯一该脸红的动物。

24.人生最重要的两天就是你出生的那天和你明白自己为何出生的那天。

25.如果你懂得使用，金钱是一个好奴仆，如果你不懂得使用，它就变成你的主人。

26.如果你实在没有办法从别人那得到一句赞美，那就自己送自己一句吧

27.如果所有的人都是富有的，那么所有的人都是贫穷的。

28.如果我生下来就是八十岁，而慢慢长到十八岁的话，人生会更加快乐无穷。

29.实话是我们最宝贵的东西。我们节省着使用它吧。

30.习惯就是习惯，谁也不能将其扔出窗外，只能一步一步地引下楼。

31.要伤透你的心，那就需要你的仇人和你的朋友合作才行，一个对换你进行诽谤，另一个把消息告诉你。

32.一个人最危险的敌人是他自己的口舌。

33.永远说实话，这样的话你就不用去记你曾经说过些什么。

34.永远要像你不需要金钱那样地工作，永远要像你不曾被伤害过那样地爱，永远要像没有人在注视你那样地跳舞，永远要像在天堂那样地生活。

35.勇气不是缺乏恐惧心理，而是对恐惧心理的抵御和控制能力。

36.有时候真实比小说更加荒诞，因为虚构是在一定逻辑下进行的，而现实往往毫无逻辑可言。

37.有皱纹的地方只表示微笑曾在那儿呆过

38.真诚的朋友，良好的书本和沉睡的良心，这就是理想的生活。

39.紫罗兰把它的香气留在那踩扁了它的脚踝上，这就是宽恕。

温筱晴经典语录

1、人这一生，最难看破的，莫过于一个情字，我于这凡尘之中，亦是看之不破，所以，即便是谎言，只要他肯说，我便愿意相信。——《妖颜惑众·吟婉》

2、你是我生命中惟一的光芒，照亮我路途，引领我方向，让我在前行时不怕寂寞，让我在回首时不再悲伤。——《倾世妖娆·小怡的琴音》

3、世事沧桑，风花雪月，难留心底。只因有你，良辰美景，才有意义。——《倾世妖娆·颜颜》

4、英雄意，红颜远，人世苦，难相付。执手相见浮沉处，恩情之间难相渡。——《妖颜惑众·靖王爷》

5、我不在意这反覆纷扰，是因你还在我的怀抱，是你让我懂得什么是美好，让我的生命阳光普照。——《妖颜惑众·赵轩》

6、如果你只爱一个人的光芒，而不爱他的黑暗，这是爱吗？——《妖颜惑众·吟婉》

7、并非我看不破这凡尘俗世，而是这世间万物，亦是永远看不懂我。——《妖颜惑众·赵轩》

8、家族带给我至高地位，我便还家族满门荣光。——《妖颜惑众·靖王爷》

9、天下不入我眼，赵轩却在我心。 ——《妖颜惑众·吟婉》

10、生命里有很多定数，在未曾预料的时候就已摆好了局，所以她无能为力。——《妖颜惑众·吟婉》

11、我所要的天下，是唯我独尊，我想要的爱，是至不改。——《妖颜惑众·吟婉》

12、千秋霸业，帝王之名，不过是浮华一场，过眼云烟。滔天权势，翻手为云，覆手为雨，他却只想换一个吟婉在他身边。——《妖颜惑众·赵轩》

13、生，我便只留在他的身边，陪他度过千万个花朝与月夕。，我也不屑借他人之手，魂魄归处仍能与他永不分离。——《妖颜惑众·绍敏》

14、给我人间千般美好，不如他短暂的一个微笑，让我站的比天还高，比不上他带给我一世骄傲。——《倾世妖娆·荷花图》

15、是不是不该心动，相信谁情深义重。狠不下心，结束这繁华一梦。恨不起他，枉生于高旋门中。也许是这爱恨真由命，再痴情只能穷尽此生。或者是地老天荒一醉不醒，我不配有始有终。——《妖颜惑众·吟婉》

16、当今世上，可撼我心，(经典语录 ) 我意者，唯有吟婉。——《妖颜惑众·赵轩》

17、普天之下，只有一人的爱，我想得到。普天之下，只有对一个人，我不能恨！情意重重，爱念深深，我心中有了你，还能往哪里逃？——《妖颜惑众·吟婉》

18、满众生愿？除众生苦？可笑！佛祖，你高居座上，俯视天下，将人间万物收于眼底，但是你可曾真正知道，这世间众生想要的，究竟是什么？而我此刻的愿，此刻的苦，你又可有一丝清楚？——《妖颜惑众·赵轩》

19、一个男人，若是肯对一个女人花心思，证明他爱，但一个女人若是为了得到爱，而去花心思，那么大可不必，因为即使得到，也不可能是真心。——《妖颜惑众·吟婉》

20、撕碎点点，迷乱情浅，因果皆缘。不如一醉浮华前，一笑红尘念。——《倾世妖娆·子际》

21、她可以分辨这世上所有的虚幻，却琢磨不透这个男人嬗变的心。——《倾世妖娆·落落》

22、他了，我无能为力，你了，我拿命赔你。——《妖颜惑众·吟婉》

23、原来人这一生最大的幸福，始终隐藏在自己的心中，只是一直未能看破发现，反倒挣扎徘徊地去探索，去追寻。——《倾世妖娆·小怡的琴音》

24、原来，世间之上，确实有这般男子，一顾，可以让你甘心随他天涯海角，一笑，可以让你情愿为他放弃仇恨。——《妖颜惑众·皓雪》

25、想不到人这一辈子，生不由己，不由己，到了我这里，竟是又多了个身不由己。 ——《妖颜惑众·吟婉》

26、他本为妖魔，成不了佛。此时此刻，他更是宁愿自己生生世世永陷阎罗。眼前的这个人，在这一生，让他心甘情愿的成不了仙，升不了天，背负深重罪孽，直至万劫不复。——《妖颜惑众·予樟》

27、沉淀了空旷的孤独，凝聚到繁华的尽处。天地万物，江山权势，谁赢谁输？——《倾世妖娆·幽眷轩》

28、在她赫吟婉的世界里，只有爱，或不爱，没有刻意讨好，没有退而求其次，相爱与否，只有自己知道，与其他人无关。做人，若是做到连情感都要掺假，还不如身陷轮回之中，永世不得超生。——《妖颜惑众·吟婉》

29、她想要他一生一世陪伴自己。不是他的一生一世，而是她的一生一世。——《妖颜惑众·吟婉》

30、人与人之间，说起来，终究是一种缘分，有些人，即使是相对一生一世，也不会有任何感觉。有些人，也许只是看了一眼，却心甘情愿的为了对方奋不顾身。——《倾世妖娆·邵峥》

31、哀叹与绝望不同，哀叹是可惜，是无奈？词切乃馈？——《妖颜惑众·皓雪》

32、任何人，任何事，都不及我家人重要。若有人伤我父母姐妹，我必恨之，除之！——《倾世妖娆·落落》

33、林起寒微，志酬南川。雄心傲骨，朝野越环。一见心倾，伊人不凡。尔乃高门仰以殊观，携手君王横渡河山。然思之常在，空留无奈。倾周身之所涵，不得一夕相伴。世间暗处千般流转，悲秋回首清梦独残。红颜江山多有不甘，命断吟婉，楼林虽无憾。——《妖颜惑众·楼林》

34、爱，或是不爱，在情深时，再不能自行了断。——《倾世妖娆·落落》

35、以为他心如止水，却不知他雄心万丈。——《倾世妖娆·落落》

36、这是我选择的路途，我只能坚强的走下去，即使是遍体鳞伤头破血流，我也不能后悔。——《妖颜惑众·吟婉》

文言文不自弃文

1. 不自弃文的翻译

英语的没那么高的水平文言文的翻译吧？庭训·不自弃文夫天下之物，皆物也。

而物有一节之可取，且不为世之所弃。可谓人而不如物乎？！盖顽如石而有攻玉之用，毒如蝮而有和药之需。

粪其污矣，施之发田，则五谷赖之以秀实。灰既冷矣，俾之洗瀚，则衣裳赖之以精洁。

食龟之肉，甲可遗也，而人用之以占年；食鹅之肉，毛可弃也，峒民缝之以御腊。推而举之，类而推之，则天下无弃物矣。

今人而见弃焉，特其自弃尔。五行以性其性，五事以形其形，五典以教其教，五经以学其学。

有格致体物以律其文章，有课式程试以梯其富贵。达则以是道为卿为相，穷则以是道为师为友。

今人见弃而怨天尤人，岂理也哉！故怨天者不勤，尤人者无志。反求诸己而自尤自罪、自怨自悔，卓然立其志，锐然策其功，视天下之物有一节之可取且不为世之所弃，岂以人而不如物乎！今名卿士大夫之子孙，华其身，甘其食，谀其言，傲其物，遨游燕乐，不知身之所以耀润者，皆乃祖乃父勤劳刻苦也。

欲芳泉而不知其源，饭香黍而不知其由，一旦时异事殊，失其故态，士焉而学之不及，农焉而劳之不堪，工焉而巧之不素，商焉而资之不给。当是时也，窘之以寒暑，艰之以衣食，妻垢其面，子衅其形。

虽残杯冷炙，吃之而不惭；穿衣破履，服之而 *** ，黯然而莫振者，皆昔日之所为有以致之而然也。吾见房杜平生勤苦，仅能立门户，遭不肖子弟荡覆殆尽，斯可鉴矣。

又见河南马氏倚其富贵，骄奢*佚，子孙为之燕乐而已，人间事业百不识一，当时号为酒囊饭袋。乃世变运衰，饿于沟壑不可数计，此又其大戒也。

为人孙者，当思祖德之勤劳；为太子者，当念父功之刻苦，孜孜汲汲，以成其事；兢兢业业，以立其志。人皆趋彼，我独守此；人皆迁之，我独不移。

士其业者，必至于登名；农其业者，必至于积粟：工其业者，必至于作巧；商其业者，必至于盈资。若是，则于身不弃，于人无傀，祖父不失其贻谋，子孙不沦于困辱，永保其身，不亦宜乎！注释夫天下之物，皆物也──夫，文言发语词。

类似于今时语句习惯的引导词“说到”“这”。“皆物也”：强调的是物性。

盖──发语词，同时具有“因为”“由于”的词义。顽如石：与“毒如蝮”词语结构同。

此一语句结构很特别，“如”具有助语作用，且有“比如”含义，用“如”隔开形容词和名词，为强调形容词“顽”“毒”。施之发田──“施”：施用。

“之”：代词。“发田”：使田土熟化、发酵。

秀实──秀：指黍禾抽穗。实：果实，实粒。

俾之洗澣──“俾 bǐ”：使。“澣 huàn”：洗涤。

草木灰加热水浸泡，然后用细布或麻袋片滤出水来洗衣服，有相当于肥皂的去污作用。峒民──即南宋时期的侗族人，常被视为不服王化的“化外之民”，因而又被称作“峒人”或“洞蛮”。

“御腊”：御，抵御，抵抗。腊，即腊月，寒冬腊月。

推而举之，类而推之──即：举例推究，比类考证。今人而见弃焉──“见弃”：指不被使用、不被关注，似有被世人抛弃的感觉。

焉：语气助词。特其──“特”：只，仅。

“其”：带有代词含义的语气助词。文言文中的语气助词与今代单纯的语气助词不同，常含有一定词义。

五行──五行：即指“水、火、木、金、土”。“五行以性其性”：倒装句格式。

“五行”前置，用以强调。“以”后置，用来连接进一步动作。

前“性”，属于名词动用，指“性辨”某事物之属性。所谓名词动用，即名词作为动词使用，是古文言习惯，借以表达具有原名词含义的动作。

后“性”，本义名词，指事物的属性、本性或天性。以下“以…其…”句子结构，亦可参照解析。

五事──五事：即指“貌、言、视、听、思”五种人事。见《书·洪范》：“五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。

貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。” 五典──本文中的“五典”即指儒家的“仁、义、礼、智、信”。

“五典”另一含义为：指“五常”，指五种行为规则。语出《尚书·泰誓下》：“狎辱五常”。

唐孔颖达疏云：“五常即五典，谓父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。” 按：“五典”还有一种定义，即“少昊，颛顼，高辛，唐，虞”之经典，据传经过孔子修订。

《说文》：典，五帝之书也。此“五典”定义并非本文所指。

五经──五经：即指《周易》《尚书》《诗经》《礼记》《春秋》儒家五圣经。格致体物──格致：于此句中，应是就“风格气韵”而言。

例：宋欧阳修《归田录》卷二：“昌花写生逼真，而笔法輭俗，殊无古人格致。”《朱子语类》卷七八：“况先汉文章重厚有力量，今《大序》格致极轻，疑是晋宋间文章。”

体物：常解释为对事物的体察。按：此文中“格致”一词，不要与另外一种含义混淆。

“格致”一词的另外含义，通常指“格物致知”的略语，出自《礼记·大学》。格物：推究事物之理。

即考察事物的原理法则而总结为理性知识，常解释为博物之学。后人解释：格致之道，在物境中体认天理。

又所谓博物之学，故名格致。又格致寓致知，即研究事物之意。

律其文章──使文章严谨、规范，有条理。律：约束、约制。

课式程试──课式：考核官吏政绩的方式。

2. 朱熹的《不自弃文》全文

全文：

不自弃文

夫天下之物，皆物也。而物有一节之可取，且不为世之所弃。可谓人而不如物乎？！

盖顽如石而有攻玉之用，毒如蝮而有和药之需。粪其秽矣，施之发田，则五谷赖之以秀实。灰既冷矣，俾之洗浣，则衣裳赖之以精洁。食龟之肉，甲可遗也，而人用之以占年；食鹅之肉，毛可弃也，峒民缝之以御腊。推而举之，类而推之，则天下无弃物矣。今人而见弃焉，特其自弃尔。

五行以性其性，五事以形其形，五典以教其教，五经以学其学。有格致体物以律其文章，有课式程试以梯其富贵。达则以是道为卿为相，穷则以是道为师为友。

今人见弃而怨天尤人，岂理也哉！故怨天者不勤，尤人者无志。反求诸己而自尤自罪、自怨自悔，卓然立其志，锐然策其功，视天下之物有一节之可取且不为世之所弃，岂以人而不如物乎！

白话译文：

凡天下之物，均有其物性。只要该物有一点可取之处，便不会被世间丢弃。难道堂堂之人反而不如物吗？！比如坚硬的石头而有琢玉的作用，比如剧毒的蝮蛇而为配药所需求。粪物是够污秽的了，用来施肥发酵田土，则五谷作物能依赖它抽穗结粒。

草木灰已是冷寂的残物了，用来洗涤，则衣裳就能靠它得以清净洁明。食用龟的肉，其甲壳可以扔了，而人们能用它来占卜年景。

食用鹅的肉，其毛羽可以扔了，而侗族人把它缝在衣服上用来抵御腊月之寒。推举实例，如此考究下去，则天下没有可弃之物了。而今天人们有被遗弃之感，仅是自己放弃自己而已。

以“五行”之说论定事物相生相克之属性，以“五事”之理关注事物的各种情形，以“五典”之教义来教化需教化之人，以“五经”之典来学习应当掌握的知识。拥有风格气韵及体察、推究事物之理的认识以用于考究文章，懂得考核政绩的法则及相关程序以用于富贵晋级。

人生通达时要以这个道理身居高官显位，穷困时也应以这个道理拜师交友。当今世人因无事可用而怨天尤人，哪有这个道理啊？故而，常埋怨上天的人并不勤快，总怪恨别人的人是没有志气。

应反过来找找本身问题并怪罪自己、怨悔自己；要卓然不群地树立志向，毅然决然地努力用功。看看天下之物，但有一点可用之处就不会被世人丢弃，哪有人而不如物的呢！

出处：出自宋朝朱熹的《不自弃文》。

扩展资料：

创作背景：

朱熹自幼受教于父，聪明过人，想象力强。四岁时，其父朱松指日示曰：“此日也。”朱熹问：“日何所附？”朱松回答说：“附于天？”朱熹又追问道：“天何所附？”一席话问的朱松惊讶不已。

宋孝宗淳熙二年（1175年），为了调和朱陆之分歧，由另一位著名学者吕祖谦发起，邀请了朱熹和陆九渊、陆九龄兄弟共四五人在信州鹅湖寺（今江西铅山县境内）集会，讨论的主要问题是“为学之方”。这便是中国学术史上有名的“鹅湖之会”。

鹅湖之会5年过后（1180年），陆九渊来到白鹿洞书院拜访朱熹，请为其兄陆九龄撰写墓志铭，二人一见如故，十分友善，并且表现了互相仰慕之情。

朱熹不仅接受了陆的请求，同时还邀请陆九渊为书院师生讲学，陆也欣然同意，他的题目是讲解《论语》“君子喻于义，小人喻于利”章，听者深受感动，给师生们留下了良好印象。这件事说明朱、陆的观点虽有分歧，但他们在学术交往和待人处事的态度上都具有宽豁大度的君子之风。

本文就是“鹅湖之会”后作者有感而发而写下的。

百度百科-朱熹

3. 不自弃文的翻译

译文凡天下之物，均有其物性。

只要该物有一点可取之处，便不会被世间丢弃。难道堂堂之人反而不如物吗？！比如坚硬的石头而有琢玉的作用，比如剧毒的蝮蛇而为配药所需求。

粪物是够污秽的了，用来施肥发酵田土，则五谷作物能依赖它抽穗结粒。草木灰已是冷寂的残物了，用来洗涤，则衣裳就能靠它得以清净洁明。

食用龟的肉，其甲壳可以扔了，而人们能用它来占卜年景。食用鹅的肉，其毛羽可以扔了，而侗族人把它缝在衣服上用来抵御腊月之寒。

推举实例，如此考究下去，则天下没有可弃之物了。而今天人们有被遗弃之感，仅是自己放弃自己而已。

应反过来找找本身问题并怪罪自己、怨悔自己；要卓然不群地树立志向，毅然决然地努力用功。看看天下之物，但有一点可用之处就不会被世人丢弃，哪有人而不如物的呢！今日高官名士之子孙，衣着华丽，饮食甘美，言语谄媚，傲空一切，只知游逛景物、恣乐于酒宴管弦之中，且不知自身之所以如此显耀滋润，均来自他祖辈、父辈的勤劳刻苦。

渴饮甜泉而不问其来源，餐用美食而不知其来由，一旦时过境迁，失去旧日光景，为求取功名而开始读书已来不及，去务农而又承受不住劳苦，去做工匠而又没有平素的技艺积累，去经商而又缺少周转资金。真若到了这种境地，寒来暑往都承受着窘困，衣食住行艰苦不堪；妻子蓬头垢面，儿女形貌猥琐如同囚犯，虽是残羹冷饭，吃的时候不觉羞惭；衣服鞋子破烂了，穿着时也不觉得耻辱。

如此衰落而一蹶不振，都是往日所作所为导致的结局。我知道唐代著名宰相房玄龄、杜如晦二人平生勤劳辛苦，还仅能撑得住门户生计，竟遭到不肖子弟的挥霍几乎倾家荡产，这可做为鉴戒的例子。

又知道河南马氏家族依仗其富贵，骄奢*逸，子孙唯能酒宴寻欢而已，此外人间事业一概不知，当时被号称“酒囊饭袋”。当世道变迁、运数衰落，饿于沟壑的就不可计数了，此又是一重大鉴戒。

作为人的子孙，应当思虑祖德之勤劳；为太子者，应当念及父辈功业之刻苦。要勤勉不懈，求取事业有成；要兢兢业业，以树立远大志向。

他人都蜂涌地追向那里，我独秉志坚守于此处。他人都忙于随波逐流地改变自己，我独依然故我不移本色。

以学士求取功名者，须学以成名；以务农为家业者，须做到囤粮有余；以作工为操业者，须练就精专的手艺；以经商为本业者，须争取盈余的资金。如果做到这样，则自我感到有价值，对他人也面无愧色；既对得住祖上曾经的筹划，子孙也免得穷困受辱。

因而得以生计长久保全，这不也是很稳妥的吗！补充：注释 <1>夫天下之物，皆物也──夫，文言发语词。类似于今时语句习惯的引导词“说到”“这”。

“皆物也”：强调的是物性。 <2>盖──发语词，同时具有“因为”“由于”的词义。

<3>顽如石：与“毒如蝮”词语结构同。此一语句结构很特别，“如”具有助语作用，且有“比如”含义，用“如”隔开形容词和名词，为强调形容词“顽”“毒”。

<4>施之发田──“施”：施用。“之”：代词。

“发田”：使田土熟化、发酵。 <5>秀实──秀：指黍禾抽穗。

实：果实，实粒。 <6>俾之洗澣──“俾 bǐ”：使。

“澣 huàn”：洗涤。草木灰加热水浸泡，然后用细布或麻袋片滤出水来洗衣服，有相当于肥皂的去污作用。

<7>峒民──即南宋时期的侗族人，常被视为不服王化的“化外之民”，因而又被称作“峒人”或“洞蛮”。“御腊”：御，抵御，抵抗。

腊，即腊月，寒冬腊月。 <8>推而举之，类而推之──即：举例推究，比类考证。

<9>今人而见弃焉──“见弃”：指不被使用、不被关注，似有被世人抛弃的感觉。焉：语气助词。

<10>特其──“特”：只，仅。“其”：带有代词含义的语气助词。

文言文中的语气助词与今代单纯的语气助词不同，常含有一定词义。 <11>五行──五行：即指“水、火、木、金、土”。

“五行以性其性”：倒装句格式。“五行”前置，用以强调。

“以”后置，用来连接进一步动作。前“性”，属于名词动用，指“性辨”某事物之属性。

所谓名词动用，即名词作为动词使用，是古文言习惯，借以表达具有原名词含义的动作。后“性”，本义名词，指事物的属性、本性或天性。

以下“以…其…”句子结构，亦可参照解析。 <12>五事──五事：即指“貌、言、视、听、思”五种人事。

见《书·洪范》：“五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。”

<13>五典──本文中的“五典”即指儒家的“仁、义、礼、智、信”。“五典”另一含义为：指“ 五常 ”，指五种行为规则。

语出《尚书 ·泰誓。

4. 朱子的不自弃文

《朱子不自弃文》

《朱子语类?卷四十三?论语二十五?子路篇?樊迟问仁章》

孔门教人，多以数语能使人自存其心。如「居处恭」，才恭，则心不放也。如此之类。

问「虽之夷狄不可弃」。曰：「上三句散著，下一句方闩得紧。」谦之。

亚夫问：「如何『虽之夷狄不可弃』？」曰：「『道不可须臾离，可离非道。』须是无间断方得。若有间断，此心便了。在中国是这个道理，在夷狄也只是这个道理。」子善云：「若『居处恭，执事敬，与人忠』时，私心更无著处。」曰：「若无私心，当体便是道理。」南升。

或问：「『樊迟问仁』一段，圣人以是告之，不知樊迟果能尽此否？」曰：「此段须反求诸己，方有工夫。若去樊迟身上讨，则与我不相干矣。必当思之曰，居处恭乎？执事敬乎？与人忠乎？不必求诸樊迟能尽此与否也。又须思『居处恭』时如何，不恭时如何；『执事敬』时如何，不敬时如何；『与人忠』时如何，不忠时如何，方知须用恭敬与忠也。今人处於中国，饱食暖衣，未至於夷狄，犹且与之相忘，而不知其不可弃，而况之夷狄，临之以白刃，而能不自弃者乎！」履孙。

5. 昨天看天下收藏,有位藏家的笔筒上有篇文章叫“不自弃文”,有谁知

不自弃文夫天下之物，皆物也。

而物有一节之可取，且不为世之所弃，可谓人而不如物乎！盖顽如石而有攻玉之用，毒如蝮而有和药之需。粪其污矣，施之发田，则五毂赖之以秀实；灰既冷矣，俾之洗瀚，则衣裳赖之以精洁。

食龟之肉，甲可遗也，而人用之以占年；食鹅之肉，毛可弃也，峒民缝之以御蜡。推而举之，类而推之，则天下无弃物矣。

今人而见弃焉，特其自弃尔。五行以性其性，五事以形其形，五典以教其教，五经以学其学。

有格致体物以律其文章，有课式程试以梯其富贵。达则以是道为卿为相，穷则以是道为师为友。

今人弃菜而怨天尤人，岂理也哉！故怨天者不勤，尤人者无志。反求诸己而自尤自罪、自怨自悔，卓然立其志，锐然策其功，视天下之物有一节之可取且不为世之所弃，岂以人而不如物乎！今名卿士大夫之子孙，华其身，甘其食，谀其言，傲其物，遨游燕乐，不知身之所以耀润者，皆乃祖乃父勤劳刻苦也。

欲芳泉而不知其源，饭香黍而不知其由，一旦时异事殊，失其故态，士焉而学之不及，农焉而劳之不堪，工焉而巧之不素，商焉而资之不给。当是时也，窘之以寒暑，艰之以衣食，妻垢其面，子（置）其形，虽残杯冷炙，吃之而不惭；穿衣破履，服之而 *** ，黯然而莫振者，皆昔日之所为有以致之而然也。

吾见房杜平生勤苦，仅能立门户，遭不肖子弟荡覆殆尽，斯可鉴矣。又见河南马氏倚其富贵，骄奢*佚，子孙为之燕乐而已，人间事业百不识一，当时号为酒囊饭袋。

乃世变运衰，饿于沟壑不可数计，此又其大戒也。为人孙者，当思祖德之勤劳；为太子者，当念父功之刻苦，孜孜汲汲，以成其事；兢兢业业，以立其志。

人皆趋彼，我独守此；人皆迁之，我独不移。士其业者，必至於登名；农其业者，必至於积粟：工其棠者，必至于作巧；商其业者，必至於盈资。

若是，则于身不弃，于人无傀，祖父不失其贻谋，子孙不沦於困辱，永保其身，不亦宜乎！。

6. 古文《自暴自弃》的翻译.

一、翻译：

自己瞧不起自己，甘于落后或堕落。意思是自己甘心落后，不求上进。

二、读音：

zì bào zì qì

三、成语出处：

《孟子·离娄上》：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。”

四、译文：

自己糟蹋自己的人，和他没有什么好说的；自我放弃的，和他没有什么好做的。

五、例句：

我真想破罐破摔，自暴自弃，可是一想到您，我就又觉得不应该那样做。

扩展资料

“自暴自弃”的近义词“妄自菲薄”

一、读音：

wàng zì fěi bó

二、释义：

本意是自暴自弃，后来也引申为过分看轻自己。

三、出处：

三国·蜀·诸葛亮《前出师表》：“诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。”

四、译文：

陛下你实在应该广泛的听取别人的意见，来发扬光大先帝遗留下来的美德，振奋有远大志向的人的志气，不应过分的看轻自己，援引不恰当的譬喻，以堵塞忠言进谏的道路。

五、例句：

他有惊人的记忆力，不忍妄自菲薄，终日参研经典，进境很快。

“自暴自弃”反义词“自强不息”

一、读音：

zì qiáng bù xī

二、释义：

自己努力向上，不松懈

三、出处：

出自《易·乾·象》：“天行健，君子以自强不息。”

四、译文：

自然的运动刚强劲健，君子应刚毅坚卓，发愤图强

五、例句：

清华大学校训：“自强不息，厚德载物。”

对于亡，我很难做到坦然面对，可能我的境界不够高远！

同事小李一屁股坐到了和我隔着一张桌子的对面，一脸愁容的样子。

我放下收拾好的东西，收起正准备离开的心。

“最近这一个月以来，浑浑噩噩的，每天都像睡不醒一样，自从得知父亲得了癌症，我的心如同潜在水底的鱼，感觉呼吸困难，有气无力，行尸走肉一般，不知道干了些啥。”

”平时总感觉自己挺看的开的，每个人来世走一趟，最终都要尘归尘、土归土，谁也不例外，可是，当残酷的现实真正活生生的摆到面前时，心如如此沉闷、无趣，久久不能浮出，但又不想抬头看天上的太阳，感觉炫目！”

我看着她若有所思的说着，心情也不由得变得沉重起来。面对这样一个话题我还真不好说，只能安慰她几句，可是这些都显得非常苍白，世界上很难有真正的感同身受，因为每个人的经历都不一样，况且自己没有也没有过她现在的事情。

“面对亡，我现在才真正的感觉到不能做到我想的那样坦然，我以为我不会那么痛苦，现在看来我还是不能接受亲人的离去，依然会痛苦万分。我的境界不够高远吧。”

人总是在谈论别人的事情时，冷静分析、面面俱到，因置身事外，所以情绪不会沉溺其中，但是当自己真正面对事又是另一番境况！不过这种事情外人总是不好分析的，我只能一样哀怨的望着他她，和她表示出一样的难过表情来表示我对她最大的安慰。

”我们都是大千世界中最普通、微小的一份子，没有高深的学问，没有显赫的家世，更没有万贯的家产，所以亲情是我们在这个世界上最大的牵挂，有几个境界高远到能超凡脱俗，从容面对呢？因你、我太普通，此情感也太正常！”我轻轻的说完，默默的看着一脸哀怨的她。

苏格拉底临前一刻，仍在给柏拉图等一班弟子讲课，当他镇定地饮下毒药后，说：“现在我去赴，你们继续生活，到底哪个更幸福，唯有神才知道”。哲学所追求的最高目标是使灵魂摆脱肉体而独立存在，而亡则是使灵魂彻底摆脱了肉体。因而，在哲学家眼里，亡是一个新的开始。

也许伟人有伟人的境界，我们这些人世间的一粒粒浮尘，即使活的如此艰辛，却依然贪恋红尘，仔细想想，是贪恋的世间的美好，还是对亲情的不舍，细想来还真分不清。

我一表姐，母亲得了老年痴呆症，每天不知道吃喝，躺在床上，上不了厕所，大小也都不能自力。表姐还有三个弟弟，一个不怎么管，另一个数着日子照看，还要不时的忍受老婆的谩骂，最后一个老婆压根就不让照看，否则破口大骂祖宗几代都不得安生，无奈之余只能私底下给表姐钱，让表姐多照顾些妈妈，以此来尽点自己的心意。这可真是辛苦了我这表姐，直接把母亲接到自己家里，弟弟们照看几天自己也要三天两后晌往娘家跑，傻了的妈犯起傻来还使劲扯着表姐的头发，用耳光打她的脸。都说百日床前无孝子，可表姐这一年两年三年的日子依然故我，隔段时间将妈拉倒医院诊治，买药。如此悲戚的人生，表姐的顽强确如同世间最最卑微的小草，遇到春风，马上又盎然生机，即使有过疲倦，有过心酸，过后还要郁郁葱葱，因为她家里的整个世界需要她那点绚丽的颜色去点缀，否则一片昏暗。

每谈起来，表姐都有对母亲的愧疚，说那两年耽误了妈的病情。如今妈变傻了，连羞耻都不知到了，许多人说她伺候的太好了，其实活着也是受罪，孩子们也跟着受罪。这些道理都懂，但都抵不过表姐对母亲的那份亲情。

这种亲情的纠缠，撕扯着家人的心。病了的感觉不到了自己的痛苦，所谓的可怜和痛苦也是活着的正常人认为的。

我们有许多人在意识清醒时候会说：等我老了，不会拖累孩子，自己直接服点药了算了，谁不走那条路。可真的到了哪一天谁会知道什么情形呢？对世间有没有遗憾和眷恋呢？到时候有能不能如自己所愿呢？更多的时候是孩子们也不想让自己留下遗憾，还想给父母更好的照顾。

这世间许多时候都是各种情的缠绕，因为人都有七情六欲，所以世界的人活的千姿百态！

我不仅想起了琼瑶和他的丈夫平鑫涛，琼瑶为丈夫摘除了管子，不忍心丈夫再遭受这样的痛苦，选择了安乐，但是其丈夫前妻的子女却不肯承认，于是就在脸书上爆发了冲突。

2014年10月，平鑫涛让琼瑶代他写了封信。信是写给他儿女的，是对身后事的交代：

“一、当我病危（平鑫涛原本想写昏迷不醒，“病危”是根据琼瑶的建议改的）的时候，请不要把我送进加护病房，我不要任何管子和医疗器具来维持我的生命，更不要在冰冷的加护病房里。二、所以，无论是气切、电击、插管、鼻胃管、导尿管……通通不要，让我走得清清爽爽。”

　琼瑶拒绝插鼻胃管。平鑫涛的儿子说：“如果不帮他插，我要先看到病危通知书。”

当人老了，也许连的方式都不能由自己选择了，因为还有许多以亲人为名的人，会有各种理由来满足自己的心意，不想让亲人走的有遗憾，作为子女也想尽尽最后的孝心，等等。和谐的家庭都是一样的，不和谐的家庭各有各的纷争，这也是亲情的一种纠缠吧！

我有一个朋友，他妈妈年龄大了，并且卧病在床好几年，他和姐姐之间的关系也不是很好，他看到母亲常年卧病在床的样子很是痛苦，关键是他妈妈名下有一套价值不菲的房产。

所以事情就出现了：一日，他以家母非常痛苦为由请了一个大师，请大师告诉他，怎么样才能让母亲走的安详，早点离开以减少现在的痛苦？大师不愿意告诉他，这是有伤阴德阳寿的，可是他和大师多年的交情了，大师也抵不住再次询问，就告诉了他：”你在晚上把你母亲贴身的衣服烧了，当然不能当着她的面，这样就能满足你的愿望了！”

后来，没过多长时间他母亲果真就去世了，不知道是他真的按照大师所说的做了，这种方式有这么灵验？还是他母亲也就寿命到此了？总之走了。原本他和姐姐有争执的房产也落到了他的名下。他也如愿以偿了

可是，没过一年，他却得了癌症，很快在医院里消瘦下去。再见他是一次在街上偶然的碰到，精神也确大不如从前，满头的白头，无助的眼神，因双腿无力站不起来，坐在轮椅上。让人不由得会想起他对妈妈做的事情，也许只是说说，没有做过，但曾有过这心思。

后来，后来，就再也没有见过他了！

这世间的事如此让人不可思议，是巧合吗？，谁也说不清！如果是孝心可能人都会理解，但是中间夹杂了一分一毫的利益，马上就会成另一种版本，有天壤之别！

当我们翻来历史，领略了千姿百态的人生，也看尽了各种各样的结局，人来世间走完了他的路，挥一挥手，带不走一片云彩。即使陪葬了奴婢，丫鬟，塞满了万贯财富，这一切就还有用吗？

记得妈妈经常会对我念叨说：”你外婆没有过上一天好日子，吃糠咽菜，四处奔波，因为老实还经常受人欺负，我这做女儿的最不孝，没有让她享受过一天的好生活。唉！她要是能再多活十年，到现在该多好，就能跟上享点福啦。”所以外婆走时妈妈哭的非常伤心，几乎晕厥。

一个人在她自己的年代里生活，活出的是她自己那个年代的样子，这是时代的烙印。用几十年后的生活看待以前人的光景，免不了会凄凄复凄凄，所以妈妈哭外婆是哭她一生的悲凄，痛是痛她自己的无能为力，没有能在外婆年老时改变一下外婆的生活，越想就会越难过。

我们普通众生莫不是在尘世间会有许多的无助，无许多的心有余而力不足，留下了许多的牵挂、遗憾。走的人走了，进入了另外一个世界，是否有悲伤、贫富，这些我们都不知道了。但是留下了许多的思念和伤悲，永远种在了活着的人心中。

“很多事情我们是改变不了的，生老病也是这世间的常态，在父亲尚且活着到时候，用我们最大的努力，让他以后的日子尽量少点痛苦，多点快乐，自己也少留点遗憾，将来我们也少点痛苦和自责吧，该看的病尽量看，如果一直不能从沉闷的情绪中出来，也解决不了任何问题，更改变不了父亲身体的现状啊。”我说完这些苍白的话，默默的看着一脸无助的她。

红楼梦中最卑躬屈膝的丫环袭人,关于她的情节有

《红楼梦》中人物，原名花珍珠。小时因家里没有饭吃，父母快要饿了，才把她卖给贾府做丫环。她一开始服侍贾母，后服侍史湘云。贾母因溺爱宝玉，生恐宝玉之婢无竭力尽忠之人，素喜袭人心地纯良，克尽职任，遂与了宝玉。宝玉因知他本姓花，又曾见旧人诗句上有“花气袭人”之句，遂回明贾母，更名袭人。这袭人亦有些痴处：伏侍贾母时，心中眼中只有一个贾母；如今服侍宝玉，心中眼中又只有一个宝玉。只因宝玉性情乖僻，每每规谏宝玉，心中着实忧郁。

她细挑身子，容长脸儿。她的所做所为合乎当时的妇德标准和礼法对奴婢的要求。主子命令她服侍谁，她的心里便唯有谁。她不时规劝宝玉要读书博取功名。宝玉挨打后，她乘机在王夫人面前进言，大谈宝玉“男女不分”，建议“叫二爷搬出园外来住”，吓得王夫人“如雷轰电掣的一般”。袭人因此取得了王夫人的宠信，王夫人把她升为“准姨娘”。程高本中（程伟元高鹗写的红楼梦）宝玉出家后，她嫁给蒋玉函。袭人是个红楼梦中善良的人物，从各种地方都可以证明去袭人的善良

平反内容：

从清代乾隆年间到现在，从一个普通读者到著名红学家，有许多人都认为，晴雯之，袭人负有极大的责任--是因为袭人告密，导致了晴雯被赶出大观园。当时晴雯生着重病呢，所以不久晴雯就了。

在乾隆、嘉庆年间，也就是十八世纪末到十九世纪初，那么离开现在已经有二百年了，有一位叫二知道人，一位评点家，他在谈到金钏之、晴雯之的时候，他就说：“袭人是功之首，罪之魁。” 她向王夫人进言有功，立头功的就是她，罪魁祸首也是她。比他稍微晚几十年，道光年间，那就是十九世纪三十年代，有一个叫涂赢的，说得就更严重了，人如果奸猾，可她装得非常有人情味--“奸而有人情者难辨”，这样的人不太好分辨，那些奸在表面化的，你一看就看出来了--袭人就是“奸而近人情者，阅其平生，黛玉，晴雯，逐芳官、蕙香，挑拨秋纹、麝月等等，其虐肆矣。”她干的坏事太严重了，太多了。由此可见，袭人受到大家的怀疑，可以说是历史悠久。那么到底袭人有没有责任呢？我们借用一句俗话来说，这叫“事出有因，查无实据”。

我先说，为什么“事出有因”？因为袭人确实十分可疑。

她有三大疑点。第一，袭人曾经向王夫人进言。这事情发生在贾政毒打宝玉之后，贾政差点把宝玉打，可是袭人对王夫人说什么呢？她说：“论理我们二爷也须得老爷教训两顿，若老爷再不管，将来不知做出什么事情来。”你看，她这话说得多么严重。而且袭人说：“希望太太怎么变着法，把二爷搬出大观园。” 这意见够具体的了，不仅分析了事情的严重性，而且提出了“建设性意见”。那么王夫人当时一听，非常感动，对袭人说了许多感激的话，而且保证绝不辜负她。紧接着，赏给她两个菜，这是小事；再紧接着，就命令王熙凤把袭人的工资增加一倍半。这是第一，袭人可疑。

第二，在抄检大观园之前，王夫人不是把晴雯叫来给训斥了吗，当时她说了那么句话，她说：“你干的事，打量我不知道呢！”你干的事，我都知道。那你想，晴雯干的事，王夫人知道，只可能谁告密？那明摆着，只有袭人告密了。这是七十四回。七十七回，王夫人亲自到大观园，她在怡红院公开宣布，她说：“我身子虽不大来，我的心儿神意，时时都在这里。”这明摆着说，我在这儿有“暗探”啊！我这儿有“间谍”派着呢，我自己不来，我的心，我的耳朵，我的精神，我的感觉，都在这儿，有人给我打“小报告”。这是明摆着说袭人，这还有跑吗！

第三，连宝玉都怀疑袭人。你想，宝玉跟袭人关系多好啊！抄检大观园之后，宝玉问袭人：“怎么咱们私底下说的玩的话，太太都知道了。怎么太太别人的毛病都挑了，就单不挑你，还有秋纹、麝月。”不仅袭人是“密探”，还有两个帮手！连宝玉都怀疑她。

所以，这袭人确实疑云重重，很难摆脱这个干系。所以，二百年来，她屡受怀疑，实在是在情理之中。

那么我为什么说“查无实据”呢？这个原因就比较复杂。

我们现在先从袭人这个人，她的基本品质开始分析。我们知道，一个人如果她有重大行动，有突出贡献，或者干了非常严重的坏事，常常和她的基本品质是有联系的，前面应当有蛛丝马迹可寻，应当有它的文化基因在里边起作用。在《红楼梦》的丫头里头，袭人有好几个地方都堪称第一。第一，是在所有有名有姓的丫头里头，除了黛玉刚带来的南方的那个小丫头雪雁，后来贾母又把紫鹃--她自己的丫头给了黛玉，提了一下这两个人以外，第一个出场，有名有姓的丫头就是袭人。而且曹雪芹是非常少见地对袭人做了很详细的介绍。比如，袭人她本来的名字叫什么？说叫珍珠。她原来姓什么？姓花。她后来怎么改的名？谁给她改的？等等。原来伺候贾母的时候怎么样？介绍得很详细。这就可想而知，袭人在曹雪芹心目中的地位的重要和在这个小说当中的地位的重要。你看，黛玉刚进府，当天晚上进府的时候，不是贾宝玉把那个玉甩了嘛，说，这么好的妹妹都没有玉，等等，哭啊什么的。后来当天晚上，袭人到黛玉屋里头介绍那个玉，也是她。所以袭人是所有大丫头当中，第一个出场的戏就很多的，介绍非常详细，这不寻常。

第二，袭人是所有丫头中戏分最重的，她的戏最多。《红楼梦》里边有很多大丫头，但是袭人的戏分超过了鸳鸯，其他就更不必说了。那是因为袭人是男一号贾宝玉的主要助手。

第三，袭人是惟一和宝玉有过肌肤之亲的。因为宝玉在梦游太虚幻境和可卿，叫兼美的那个女孩子的，他毕竟是属于梦境，是梦遗，他不是一个实际的行为；而袭人是和他惟一有性行为的女孩子。宝玉身边美女如云，但是惟一和他有性关系的是袭人。

那么在脂批里边有一句话，叫做“晴有林风”，就是说，晴雯有点林黛玉的作风；“袭乃钗副”，说袭人就好像是薛宝钗第二。袭人和宝钗有一个重要的共同点，就是她们俩都真诚地信奉封建道德，她们都很自觉地用封建道德来规范自己的言行，不仅规范自己，也规范别人，也这样地要求别人。所以袭人向王夫人进言，正是出于这样一种动机，这样一种认识。

但是袭人她不是薛宝钗这个艺术形象的简单地翻版，而是另外一个突出的艺术典型。袭人和宝钗，我们绝不会混淆，她不仅地位不一样，长得不一样，艺术修养不一样，最重要的是袭人和宝钗有一些很重要的区别：薛宝钗是个冷美人，铁石心肠，“寿怡红群芳开夜宴”里边，抽那个诗签，上面那句诗“任是无情也动人”，所以薛宝钗的特点是“无情”，而袭人是“有情”。

何以见得？我们从同一件事就可以看得出来。金钏之，薛宝钗就表现出那种对人的生命的冷漠，对一个丫头之的那种冷漠：“如果自杀的话，她也不过是个糊涂人。无非多给她点银子发送发送。”她是这样一种非常冷漠的态度。而袭人不是，袭人想起了过去她和金钏在一起的时候，她不禁流下泪了；而且她是什么呢？点头赞叹，这点非常了不起。为什么说“赞叹”非常了不起？金钏为什么自杀？她要用自己的生命来证明自己是清白的，是无辜的。在金钏身上，体现了一种非常宝贵的人格意识，人格高于生命，我宁可去，我也不能受辱。而袭人对金钏的这种行动是点头赞叹！这是她和薛宝钗所不一样的地方。

我们现在来看一下，在袭人进言之后，我为什么说她从来没有向王夫人提过晴雯的一点事呢？我们只要看，在抄检大观园之前那个七十四回。七十四回在 “绣春囊事件”发生以后，邢夫人借机发难。王善保家的，她是邢夫人的陪嫁，王善保家的就说晴雯的坏话。这时候，王夫人连晴雯是谁都不知道，这就是最有力的证据。如果说，袭人以前说过晴雯的任何一句坏话，那么晴雯早就被赶出大观园了。那么王夫人当时就不知道哪个丫头叫晴雯，后来王夫人下令马上把晴雯叫来。而且让那个丫头不许告诉她，为什么叫她。

晴雯这时候来了，晴雯一看那架势，就知道自己被暗算了。我们看晴雯来了以后，王夫人怎么说的？王夫人就说：“你干的事，打量我不知道呢！”然后她就问宝玉今日可好些？我们看，晴雯回答得胸有成竹，晴雯真是聪明绝顶，她说：“我不大到宝玉房里去，又不常和宝玉在一处，好歹我不能知道，只问袭人、麝月两个。”王夫人就信以为真了。如果袭人早就告了她的密，王夫人会信以为真吗？我们看，王夫人说：“这就该打，你难道是人啊？要你们做什么？你不是在宝玉屋里的吗？宝玉今天好点，你都不知道！这就该打，你是人啊。”结果晴雯回答说，晴雯回答得真妙。她说：“我原是跟老太太的，因老太太说，园里空大人少，宝玉害怕，所以拨了我去外间屋里上夜，不过看屋子。老太太让我去的时候，我本来我就回过，回过我笨，不能服侍。老太太骂了我，又不要你管他的事，要伶俐的做什么？我听了这话才去的。”晴雯多聪明啊！你想，王夫人能去找老太太对证吗？说，老太太您说过这话吗？晴雯知道，王夫人肯定不会对证，她编出来。你想，晴雯把贾母搬出来，真高明！

晴雯接着说，她说：“不过十天半个月之内，宝玉闷了，大家玩一会子就散了。至于宝玉饮食起居，上一屋有老奶奶、老嬷嬷们，下一屋又有袭人、麝月、秋纹几个，我闲了还要去做老太太屋里的针线。”你想，王夫人会去对吗？老太太你还让她做针线吗？才不会。“我闲了，还要做老太太屋的针线。”所以“宝玉的事竟不曾留心，太太既怪，那我以后留心就是了。”这是以攻为守啊！你不说我不留心吗？那我以后留心就是了。王夫人说，别，别，别。她说：“你不近宝玉，这是我的造化，不劳你费心。”王夫人是信以为真。这一方面，说明王夫人糊里糊涂；另一方面，最有力的证明，袭人从来就没提过晴雯一句坏话，连晴雯这个人的存在，她都没讲过。王夫人根本不知道，宝玉身边有一个叫晴雯的丫头，是不是？

我们还可以注意一下，曹雪芹给了袭人一个非常好的姓名，姓花。花，在《红楼梦》里面，在中国传统文学当中，特别在《红楼梦》里面代表少女，花季的少女嘛！而且尽管袭人也像《红楼梦》中的许多少女一样，有一个悲剧的结局，但是相对而言，袭人的归宿是比较好的，袭人最后嫁给了宝玉的好朋友，无论是容貌、人品，样样都很出色的琪官蒋玉菡，这可不是偶然的。你们看看《红楼梦》的这些钗，正册、副册、又副册当中，只有个别人有相对较好的结局，探春是一个，相对较好，她远嫁了，没有。她的结局起码要比有的人要好，这些都不是偶然的。所以从这个地方，我们可以看得出来，曹雪芹是非常喜欢袭人的，所以曹雪芹笔下的袭人，不可能扮演一个像“”当中讲的“密探”、“内奸”、“告密者”等等这样的角色。

那么我们要说，晴雯到底是被谁害的呢？宝玉怀疑的那些他们私底下的玩话，是谁传出去的呢？晴雯为什么会招某些人恨呢？

这里，我首先要从晴雯的个性说起。简单地说，晴雯的个性和当时的环境格格不入。在贾宝玉梦游太虚幻境里面，对那些少女都有一些“判词”，或者 “红楼梦曲”里面，预示了她们的命运，揭示了她们性格特点，人性的优点或者缺点。我们可以注意到，晴雯的判词出奇的好。你可以比较一下，晴雯是“心比天高”，她这个评价之高，超过了探春等好几个少女。像探春、秦可卿、王熙凤等人，都远不如晴雯的判词评价之高。

《红楼梦》的人物里面，它是一组一组，常常是一组一组对比的写法。那么前面我们讲到，“晴有林风，袭乃钗副”。晴雯确实在某些地方有林黛玉的作风。哪个地方呢？最重要的是，她们两个人的性格都非常率真，很真诚，非常纯洁。如果说，袭人像一块半透明的毛玻璃，那么晴雯就是晶莹剔透的水晶，你可以一眼把她看得非常清楚。晴雯在说话方面，也像黛玉那样直来直去，无所顾忌，有时候说话就会比较尖刻，就容易得罪人。所以这个地方都能够看出，晴雯她有非常可爱的一面，她真诚、直率，宁折不弯。晴雯的性格当中最可宝贵的一面，和黛玉非常相像，就是她有一种比较自觉的人格意识和朦胧的平等意识。这一点，在当时的社会具有极大的进步性，因为很多人是自觉地在做奴才，而晴雯不。比如说，有一回里边写到，秋纹因为一个偶然的机会，三十七回，她跟着宝玉去给贾母和王夫人送花，得了几百个钱和两件衣服的赏。回来以后，秋纹就把这个事唠唠叨叨说了好长，老太太又怎么赏了，太太又怎么赏了，等等，特别自豪。她说，这几个钱倒不是什么大了不起的，她难得这个脸面，她觉得今天特别有体面，得到了老太太和太太的赏钱和赏的衣服。晴雯当时就“呸”：“你还充有脸呢，一样这屋里的人，难道谁又比谁高贵些？把好的给她，剩下的才给我，我宁可不要，冲撞了太太，我也不受这口软气。”晴雯她性格当中这种疾恶如仇，心直口快，非常率真的这一面呢，当时也就同时给她带来一些缺点。

比如说，她有时候就难免有些任性；有时候说话就容易伤人、得罪人。就像袭人说她的“她说话夹枪带棒”。另外，像当时小红这个丫头奉王熙凤之命办事，结果被晴雯和麝月看见了，晴雯就讽刺、挖苦她攀高枝什么的。小红虽然是一个地位很低的丫头，那个级别就是月银五百钱的丫头，三等丫头，可是她出身不一样啊，她是管家林之孝的女儿。所以在这个地方，就有一句脂批，她说：“管家之女，而晴卿辈挤之，招祸之媒也。” “招祸之媒”就是惹祸的导火线，晴雯得罪的人比较多。

晴雯的性格有许多精彩的表现。我们看“抄检大观园”的时候，在探春那儿，王善保家的不知深浅，探春抬起一掌，打得漂亮。在怡红院，你看晴雯，晴雯是挽着头发闯进来，“豁”一声将箱子掀开，然后两手捉着底子，两手捉着箱子底子朝天往地下一倒，将所有之物尽都倒出。晴雯的厉害，连这个狗仗人势的王善保家的都给吓唬住了。

如果说，“抄检大观园”是一部交响乐，那么探春飞掌和晴雯掀箱，就是两个华段。可话又说回来，探春是**，她那一巴掌打上去，王善保家的是无可奈何，她不敢怎么样；晴雯可是个丫鬟，她在这种情况下，掀箱、倒箱，她所要付出的代价，那很可能是非常可怕的。但是对晴雯来说，宁可受穷，绝不受辱。曹雪芹把中国文人的骨气投影到晴雯的身上，在晴雯身上，我们可以看到曹雪芹本人的影子，她体现出了一种中国文人的非常宝贵的品格，就是一种人格绝不能受辱的那种文化人格--这就是鲁迅讲过的“中国的脊梁”的一种表现。

到底是谁害了晴雯？首先，是因为贾府上层社会争权夺利。荣国府贾赦是长房，贾政是二房，但是荣国府的内部大权落在了二房的王夫人手里。尽管王夫人把具体操作的这个权利交给了王熙凤。王熙凤是长房，也就是贾赦和邢夫人的儿媳妇，但是贾琏不是邢夫人生的，邢夫人没有生，没有孩子。可王熙凤是王夫人的内侄女，因此荣国府的大权掌握在王夫人手里，王家的人手里。这一点，邢夫人是心里有不甘的，因此她抓住“绣春囊事件”发难，就在情理之中。

我们看，“绣春囊事件”发生以后，邢夫人找到王夫人，王夫人当时把王熙凤找来审问。然后，王夫人调集了五个陪嫁，就是五个陪房，有周瑞家的，有来旺家的等五个陪房，让她们快快暗地访拿这事。用咱们现在话来说，成立了“专案组”。悄悄地要抓紧，悄悄地暗访。没想到，这时候王善保家的来了，十分关切。王夫人知道，这不是王善保家的关切，而是邢夫人的关切。在这种压力下，王夫人不得不改变主意，不仅让王善保家的参加“专案组”，参与破案，而且改“暗访”为当天晚上进行“突然袭击”。

这个主意是谁出的？是王善保家出的，王夫人只能接受。我们可以回去读一读那一段，曹雪芹写得非常地细致，交代得很清楚。由于邢夫人借“绣春囊事件”发难，所以迫使王夫人采取的措施比本来更加严厉，原来也许不至于这么严厉，这么快，而且王熙凤还可能缓冲一下。因此，晴雯就成了邢夫人和王夫人斗法的牺牲品。

其次，是以王善保家的为代表的一些婆子、媳妇们，趁机打击、报复晴雯。我们看七十七回，看得很清楚，王善保家的是一再指出晴雯，说，就是她，怎么怎么不好。后来，你看七十七回，王夫人到怡红院去搜查的时候，来指认这个、那个，说：“谁叫耶律雄奴？”是谁在指认？老嬷嬷。所谓“老嬷嬷”也就是三十多岁、四十岁。说：“谁说生日跟宝玉一样的，就应该是夫妻呀？”也是老嬷嬷指认。王善保家的就是这些老嬷嬷的代表。

我们可以看一下，小说里面还特别提到了王善保家的是步步紧逼，催促王夫人此刻把她叫来。然后七十七回，王夫人到怡红院的时候，王善保家的她趁势告倒了晴雯。在这之前，抄检大观园之前，趁势告倒了晴雯。有人和大观园不睦的，关系不好的，也就随机、趁便下了些话，挑拨离间。所以，王夫人才把患有重病、多日米水不沾的晴雯马上赶出怡红院，赶出大观园，连衣服都不让多带。

所以，从上面这些分析，我们可以很清楚地看到，晴雯之和袭人毫无关系。那么，为什么二百年来这段公案没完没了呢？这正是曹雪芹写得非常高明的地方，曹雪芹总是虚虚实实，真真假假，似是而非，似非而是，因此，《红楼梦》有许多情节，有许多人物都不是读一遍，你就能够弄明白的。如果说读一遍，就什么都弄明白了，那就不是《红楼梦》了。

你是唐僧式的家长吗？这种教育方式对孩子的成长来说好不好？

唐僧似的家长非常的唠叨。

作为家长，遇到孩子做事比较磨蹭的时候，总会忍不住唠叨几句。通常家长比较着急，但是孩子呢，慢吞吞会让家长非常的抓狂。

孩子对父母的反复叮嘱和提醒，通常是依然故我，甚至有不耐烦的情绪。

家长的唠叨教育会给孩子造成以下几点不良影响:

1.有些家长性子比较急，要求孩子立刻，马上按自己的意思做，但是孩子又不愿意听，依然故我。这样常常会容易造成亲子冲突，要不利于问题的解决。

2.家长的唠叨，某种程度上是一种不信任和带有指责的表现。

3.家长的唠叨会引起孩子的逆反情绪。

4.家长的唠叨，会让孩子觉得没被尊重，没被认同。其实孩子明明可以做的很好，但是父母的唠叨，就等于把孩子的功劳都拿走了。而当做错时，父母的唠叨又变成了先见之明，非常打击孩子的自信心。

这个考虑到一个管孩子的度的问题。我是艾娃爸爸，有时候唐僧，有时候八戒，唐僧就是碎碎恋，八戒就是很懒，其实不管是唐僧还是八戒，都表明你对孩子们的关爱，只是过渡的关爱和无视都是不对的，那么怎么控制才是关键。我是这样认为的，不对的批评指正哦，讲得好的话，就关注我哟。

第一：我们培养孩子的目标是什么，你要明确这个观点，我最希望孩子小时候能够独立自主。所以有时候，我很八戒，最佳的体现就是早上起床，孩子是和我睡的，早上起来，我懒床，拍拍她，她自己穿衣服，刷牙，洗脸，吃早饭，然后我在起床，送她去上学，现在学都不用送了，自己和小区的小哥哥一起上学了。

第二，我们需要孩子养成良好的学习习惯，这个我就很唐僧，每天接完孩子，都是我陪她，主要在一年级的时候，现在二年级了，陪她也没有碎碎恋，是她做她的，我做我的，不过我是偷偷的在观察，不对的，我要指正的，是在他结束以后指正，以后如果还出现类似的问题，就要唠叨了。

最后，所有的育儿经都要辩证的去看，没有一种是完全正确的，所以要综合看之，才能找到适合自己孩子的培养方法。

唐僧式家长指的是不停的唠叨，重复，啰嗦，目的是让孩子按自己说的做。

个人认为，这种教育方式对孩子的成长是不好的。就像《西游记》里的孙悟空，唐僧总是告诉孙悟空：不要杀生，不要杀生。结果呢？还是观音菩萨用紧箍咒控制住了孙悟空。

有些家长可能会说：唠叨了孩子有时候还会做，不唠叨孩子跟本就不做。那大家想过没有，为什么”孩子有时候会做“？比如说，我让孩子去收拾房间，我不停地唠叨他，最终，孩子很不愿意的去做了。好像看起来家长的目的达到了，可事实上，家长最终的目的是什么呢？我相信并不是仅仅让房间干净，而是想让孩子学会：自己的事情自己做的责任感和自我管理生活的能力。

孩子会在家长不停的唠叨下去做，并不是出于责任心，而是想逃避家长不停的唠叨，以最快的方式堵住家长的嘴。所以，在家长的唠叨下”孩子有时候会做“，在这种情况下，孩子做事的态度是消极的，对培养他的责任心是没有作用的。

所以说，个人认为，唐僧式教育方式对孩子的成长是不好的！

1、佛系养育之目标：无拘无束，自由发展！

这样的想法，按照东北话说，没毛病！

关键是，自由的尺度在哪里？父母给的边界在何方？

2、佛系养育的由来：自然教育法

西学东渐，自然养育的理论，其实来自三百年前的法国。当时著名的思想家—卢梭曾大力倡导。

为什么卢梭要倡导自然教养呢？

这和他童年的不幸有关。卢梭的母亲生他时难产过世。婴孩需要母亲，天经地义。但卢梭没有得到，所以他格外强调自然的重要性。

另外，罗马天主教的学校，强逼孩子苦读古代语文，如希腊文、希伯来文以及拉丁文，而这些都不是母语。在校内，体罚是家常便饭，教室里经常发出孩童的惨叫。孩子对学习的兴趣完全丧失。

这也是卢梭强调自然教育的另一个原因。

保持孩子的学习兴趣，这非常重要！