鬼蜮伎俩怎么读音是什么意思-鬼蜮伎俩打一动物

1.白骨精的歪批西游

2.人们所说的“鬼”这个字从何而来呢？拜托各位大神

3.说明汉字奇妙的例子

4.除了魑魅魍魉还有鬼旁的成语（魑魅魍魉之类的成语）

5.表示人很阴坏的成语？

白骨精的歪批西游

白骨精估计是《西游记》中最脍炙人口的妖怪代表了，“三打白骨精”这一经典场景被无数的导演搬上银屏、舞台，成为地球人都知道的故事。这个故事为什么如此出名，主要是短短一回章节里面，将唐僧的迂腐无知、孙悟空的目光敏锐、猪八戒的私心欲望、白骨精的鬼蜮伎俩表现得酣畅淋漓、入木三分，使人一读之下，再也难以忘却。

白骨精是西天取经团会师后遇见的第一个妖怪，正如一般的RPG游戏，初期上场的角色，大多是一些能力比较一般的货色，白骨精也不例外。她的功力，大约是比较弱的，在孙行者不在的情况下，面对猪八戒和沙和尚这两个实力一般的人物，也不敢公开叫阵，只能变化成美女来施展美人计下毒手。

其实想想也不奇怪，《西游记》中的妖怪，绝大多数是动物转职，少数由植物成精，譬如木仙庵里面的几棵松柏腊梅。但是白骨精无法归纳到其中任何一类：因为她只是一具骸骨，脱离了生命的形式，算是个比较另类的妖精。只有骨架而没有血肉之躯的生命形式，自然防御能力相当地低，一把老骨头是经不起锤打的。

白骨精知道自己的优势和弱点，她很好地利用了智慧特长，三番五次破坏取经团中团长唐僧和军事首领孙悟空的关系，而且，也差一点儿就成功了。但是可惜的是，白骨精最后功败垂成功亏一篑，源于自己没能第三次施展“解尸法”顺利逃脱-----孙悟空叫白虎岭的山神土地在半空中“十则围之”，终于一棍送她上了西天。

白骨精是一个相当精细的女子。别的妖怪吃唐僧肉，无非是想延年益寿，但是她要吃唐僧肉的首要目标，就是“活人肉白骨”，使自己拥有和其他妖怪同样的有血有肉的生命资本。空有躯干的白骨精，限于本身缺陷，因此能力一般，她的统治范围只是白虎岭前后四十里的地方，远远不如那些统治方圆几百里甚至几千里的大魔头那么风光。

提升自己的抗打击能力是白骨精的第一步，接下来她就会尽量和天界产生联系：取经过程中的妖精，一部分是天上神仙的下属作祟，比如金角银角大王、狮驼山三怪。他们因为和主人的亲密关系，即便犯下滔天大罪，也罪不当，可谓无后顾之忧；一部分被天上神仙贬为奴仆，譬如黑风山的黑熊怪，就被放养到南海落迦山，成为紫竹林野生动物园的首批观赏动物。

还有一部分就是如同白骨精这样的没有社会关系的妖精，因为他们没有社会关系，所以战败后大多是送命的结局，譬如六耳猕猴。这一点很令白骨精不服气，同样是妖怪，这待遇咋就差别这么大呢？

托尔斯泰曾说：“女人不因为美丽而可爱，正因为可爱而美丽”。白骨精知道，自己连“美丽”都算不上，遑论“可爱”！因此她没有机会象黑熊精、金鱼精一样获得颇有点养宠物嗜好的观音菩萨之流的赏识。那么要改变这个不利的现状，她只有铤而走险，先获得血肉之躯，然后再和隔壁的黄袍怪拉拉关系，甚至不惜当二奶做小蜜。黄袍怪的为人如我《黄袍怪篇》所分析，是个**的小公务员下海谋生，既然有强抢公主的前科为证，他吸纳白骨精为小妾的可能性很大。但如果要黄袍怪天天晚上搂着一具白骨睡觉，想必他会做恶梦的。

只要和黄袍怪拉上关系，没准自己将来能弄个“奎木狼夫人”当当，正所谓“一人得道鸡犬升天”，黄袍怪在凡间十三年，干尽坏事最终竟然无罪释放，想必白骨夫人也能夫荣妻贵，分一杯羹。

第三步，政治统御能力。《西游记》里面的妖怪，很多人都俨然是天不管地不管的地方割据小皇帝，最著名的就是狮驮岭的狮、象、鹏三个大王，统治大约四万七八千的小妖怪，并且吃光了狮驼国百姓，自立一国！其他的象金角大王、虎力大仙等等，捉个把山神土地耍耍直接就玩似的，连小屁孩红孩儿，也胆敢自封“圣婴大王”，把个山神土地不当人看。

但白骨夫人不是，她的亡，正是由于山神土地围困了她，导致她没有机会逃脱，对于这一点，想必她到都是很郁闷的。如果白骨精顺利和黄袍怪拉上关系，那么她就可以实现权利交替，统治白虎岭的山神土地。辩证唯物主义认为：物质是第一性的，精神是第二性。获得正常的生命形式，也就是白骨夫人一贯追求的物质需要，是吃唐僧肉的初期目标。而改变自己的社会地位，一出胸中几百年的恶气，获得精神上的愉悦感受，这才是白骨夫人的真正高明之处啊！

白骨精不象老鼠精玉兔精等情窦初开的无知少女，作为的老鼠玉兔二精，物质上应有尽有，所以她们的认知升华了，很想尝尝爱情的滋味，在精神上获得满足。白骨精很现实，目光也很远大，在没有解决物质文明之前，谈精神文明是一句空话，正如当今一些女孩征婚，没婚房的不予考虑。

但可惜的是，白骨精虽然拥有无比的智慧，学会了“逐步瓦解分化敌人，从内部给予敌人致命一击”的指导思想，但是由于前期准备工作做的相当不够，因此还是在距离胜利触手可及的地方失去了翻盘的机会。

白骨精像一个拼命向往上流社会的爱慕虚荣的女孩子，虽然费劲心机，但是由于上天给的资本不够雄厚，遂成为一个棍下牺牲品。这一点和天涯杂谈的易烨卿很象，拼命地装贵族，扮牛叉，只可惜，由于没有真正强硬的后台资本，虽然狡计百出，最终难逃失败的命运。

白骨精的故事告诉我们：

1、物质决定精神，女人要对自己狠一点，青春年华说消逝就消逝，当鱼尾纹悄悄爬上你的眼角、白头发占领你的鬓毛的时候，纵然有万贯家财，也不过是稍稍阻碍年轮的前进而已。

2、人类的生活要靠自己，世界上从来没有救世主，要改变自己的现状，学会用脑子去思考，统筹安排，照顾全局，即便围山九仞功亏一篑，也没有什么好遗憾的。

3、对于象山神土地这样的不入流的小神仙，如果不能铁腕统治他们，至少也要和他们搞好社会关系。不怕县官只怕现管，多一条关系多一条路，没准什么时候就能求到他们。

人们所说的“鬼”这个字从何而来呢？拜托各位大神

鬼在中国明朝之前并非认为是害人，吸人精魄的。因为中国对先人是极度尊崇的、膜拜的。在中国古代对待正邪是看他的行为，并不是以为是妖就坏、是仙就好。就像有妖道、邪僧一样。而并不像西方天使就是正义，吸血鬼就是邪恶的。 鬼，又称亡灵，传说是亡之后留下的魂魄，常被认为是人的幽灵。鬼也许不存在，毕竟没有人能够证实，但也没有人能够说明鬼不存在。 受过高等教育的人和科学家通常不会相信这个，很多人想证实鬼是虚伪的，但是却没有一个明确的试验证明到。 鬼是否存在，这个表面上看只有两个答案是和否的问题，已经超越了人类所能理解的范围，超越了科学的范围，超越了自然的范围，这个范围也是议论纷纷，根本没有一个共识。 在中国文化史上，商朝、周朝时期的中国人尚未产生长生不的神仙观念，也未有佛教宣导的轮回转世的思想，但当时的人也已经认为人后会变成鬼，并且生前的身份会在阴间延续。因此他们认为人后的灵魂依然继续关心影响人世之事，这导致占卜的流行，且有陪葬的观念。 另外，鬼存在的说法，在后期发展出来的印度教、神道教、伊斯兰教，都能找到。 一个另类的观点，比较科学的鬼的解释 但是对鬼有另一解释的人不少。这个解释就是，人后的灵魂离开了肉体，那么这个灵魂就是所谓的鬼。他们相信这个鬼可以穿越固体，可以脚不着地等。这些人通常相信有地狱、有三生，鬼月节在冥界的鬼也会出现。而令人可以看见这些鬼的原因即是偶然，也有人相信是因为亏心事做得多或者伤害人过多的原因。不过也有人相信以上的说的法只是中国古时对小孩子的谎言，而真正能够看见这些鬼的就是一些天生有一种特别功能阴阳眼的人。他们相信拥有阴阳眼的人可以看见鬼，可以听见鬼，也可以感觉到鬼的存在（甚至有人相信把牛的眼泪涂在自己的眼上可以看见鬼）。这些有阴阳眼的人通常担任灵媒、算命等角色，帮助去的人和他、她生前的人通话。 以上只是一些社会上、世界上出现的现象。至于鬼是否存在，这个超越科学、超越常规的问题，就要留给你自己判断了。不过至今都没有任何一人能够做出一个真真正正证实鬼魂不存在的证明。 人后有鬼魂的存在，鬼魂是一种什么东西呢？其实，鬼魂和身体的关系就象电磁波和对讲机的关系。鬼魂也就是一种磁场，有记忆的磁场。鬼魂和肉体是这样的关系：人分肉体和鬼魂两部分，身体为鬼魂服务，鬼魂又依赖于身体，器官的存在是为了身体健康保留，这样才使鬼魂不消失。 鬼魂的形成－－当胎儿在母体的时候，开始的前三个月是很弱的，甚至可以说没有的，它的来源取决于大脑活动和体液（最主要的是血液，体液都是带有电离子的）的流动而形成的。对所有的动物后都有鬼魂，也就是只要有电离子流动的生物个体都会形成电流，有电流就有磁场。当胎儿三个月后，大脑逐渐的发育并且于母体的血液流动增多，渐渐形成了鬼魂。初生婴儿的身体接近于原始，所以很多的小孩（6岁）以下会看到鬼魂，他们不是在用眼睛看，而是自己的鬼魂和鬼魂的交流（3岁以下的小孩的视力范围是很近的），这时的小孩的身体和鬼魂的结合不是很融洽，容易受惊吓等原因而分离，这就是俗语的"丢魂儿"。 鬼魂的成长和成熟：随着人身体的增长，鬼魂逐渐的和身体紧密结合，人所有的记忆由鬼魂储存，大脑起介质的作用，就好像磁盘上的信息和磁盘上的磁粉的关系，但又不完全相同，鬼魂又不完全依赖大脑而存在，它有自己独立的磁场记忆方式。就好比磁盘上的信息以电磁波的方式发送出去了，它们任何时候都可以被自己的大脑接收显示。需要说明的是磁场记忆依赖大脑的构造（磁盘上的磁粉位置和排列），如果不恰当就产生了白痴。如果记忆只是单纯的象某些科学家说的"大脑褶皱"起作用的话，有报道说白痴的大脑褶皱为什么不比正常人少呢？有科学家试验说，人每天摄取食物所应该产生的能量远远大于人每天发热所消耗的能量，那么相差的能量去哪儿了呢？就是被大脑以电磁波的形式发送出去了。有人可能要问，那电磁波为什么我没有接收到呢？带着这个问题，请您继续往下看。 鬼魂与身体的分离－－当人的器官损坏或身体虚弱衰老的不能产生足够的能量时，鬼魂便与身体脱离了，确切的说，是身体先亡，鬼魂才离开身体，而不是鬼魂离开身体后人才亡。鬼魂才离开身体后会继续的存在，它们可能会被与它们原先身体有相同属性的个人身体接收，这就是人们说的鬼魂附体，所以这些被鬼魂附体的人会知道很多鬼魂原身体个人的秘密。有人会担心鬼魂会不离开所附的身体，这是多余的，虽然它是暂时附体了，但是它所附的身体和原来的毕竟没有完全相同，所以不会提供给它能量使它延续，它在附体后也就会消失了，能量被耗尽。还有人会疑惑，那从古到今，世界上该有很多鬼魂了吧，到处都是啊？回答是"不是的"，鬼魂是一种磁场， 世界就是由物质组成，其中也包括时间、鬼魂，时间、鬼魂只是我们没有完全认识的的一种的物质形式。 鬼魂也是物质的，它是一种跟磁场差不多的场，我姑且叫它"鬼魂场"，跟两个磁石之间有磁场是一样的。而这种场一旦被我们人类认识和利用后将产生历史上的重大变革。 鬼魂有自己的活动。当我们的身体休息的时候，有时它们不休息，到处乱逛，并模糊的存储下来，但是它没有借助身体的帮助，所以是模糊的。不知道你有这种感觉没有：某天你到某个地方或发生某件事情时你会惊奇：咦！这个地方（这个经历）我好像经历过呀！ 鬼是民间流传的对超自然事物的说法，鬼实际上专指六道中的鬼族。但民间都把人后流浪在人世的灵魂（准确叫灵体）叫鬼，人的灵体存在于头脑里面，是一种细微物质构成的生命，当肉体躯壳去后，灵魂一般自然而然到灵界去了。 有一个比较对科学化的解释。有人觉得鬼是一种人类去后形成的一种脑电波，那是因为人类去后脑电波还会遗留在人间，当人类的脑电波和‘鬼’的脑电波相同或相似时，就可以看见所谓的‘鬼’。进一步解释，鬼真的存在，但是导致鬼存在的不过是一种残留下的脑电波。鬼在生前的怨气、情绪越大越强，相对的‘鬼’（脑电波）也会越强，那么人类可以看见的鬼就越强烈，甚至有伤害人类的可能。这个就是这些人对‘怨灵’的解释。相信这套解释的人，通常不会相信有地狱、有天堂和道教的烧纸传冥。 关于鬼的诗词 《贾生》 李商隐 宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。 可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。 《人鬼情未了》 申宝峰 白衣飘飘入云霄,晚霞滚滚当空照. 两眼含情心不,痴心人鬼情难了. 《人鬼殊途》 申宝峰 白衣长发瘦脸颊,媚眼红唇美如画, 敢问美人何处去,美人答曰黄泉下. 鬼的作品 苦酒淡淡入肠烧,闷烟缕缕伴夜聊. 痴心已逝化为鬼,本鬼难道情未了! 鬼的作品 鬼舍求贤访蓝郡,鬼话连编讯无伦. 神出鬼没虚前席,神差鬼错望缘份. 关于鬼的成语 白日见鬼 白天见鬼 百鬼众魅 拜鬼求神 杯蛇鬼车 出鬼入神 出入神鬼 孤魂野鬼 鬼出电入 鬼出神入 鬼斧神工 鬼工雷斧 鬼功神力 鬼鬼祟祟 鬼话连篇 鬼计百端 鬼计多端 鬼瞰高明 鬼瞰其室 鬼刻神劖 鬼哭狼嗥 鬼哭狼嚎 鬼哭神愁 鬼哭神嚎 鬼哭神号 鬼哭神惊 鬼哭粟飞 鬼哭天愁 鬼烂神焦 鬼魅伎俩 鬼迷心窍 鬼怕恶人 鬼泣神嚎 鬼泣神号 鬼设神使 鬼神不测 鬼神莫测 鬼使神差 鬼头鬼脑 鬼头滑脑 鬼形怪状 鬼蜮伎俩 鬼蜮技俩 鬼吒狼嚎 鬼咤狼嚎 鬼抓狼嚎 怀着鬼胎 奸同鬼蜮，行若狐鼠 见神见鬼 惊神泣鬼 惊天地，泣鬼神 狼嗥鬼叫 狼嚎鬼叫 狼号鬼哭 龙鬼蛇神 瞒神弄鬼 描神画鬼 捻神捻鬼 弄鬼弄神 弄鬼妆幺 弄神弄鬼 怕鬼有鬼 人不知，鬼不觉 若敖鬼馁 若敖之鬼 三分似人，七分似鬼 三分像人，七分似鬼 三分像人，七分像鬼 三尸五鬼 神不知，鬼不觉 神不知鬼不觉 神不知鬼不晓 神藏鬼伏 神差鬼遣 神差鬼使 神愁鬼哭 神出鬼没 神出鬼入 神工鬼斧 神工鬼力 神鬼不测 神鬼莫测 神鬼难测 神嚎鬼哭 神号鬼哭 神号鬼泣 神哗鬼叫 神机鬼械 神焦鬼烂 神眉鬼道 神眉鬼眼 神牵鬼制 神区鬼奥 神施鬼设 神使鬼差 神枢鬼藏 神输鬼运 神头鬼脸 神头鬼面 神运鬼输 为鬼为蜮 五鬼闹判 闲神野鬼 枭蛇鬼怪 鸮啼鬼啸 心怀鬼胎 妖魔鬼怪 一步一鬼 疑鬼疑神 疑神见鬼 疑神疑鬼 疑心生暗鬼 引鬼上门 有钱能使鬼推磨 贼头鬼脑 装神弄鬼 做鬼做神 做神做鬼 牛鬼蛇神 弄鬼掉猴

说明汉字奇妙的例子

一楼的全是悲剧，毫无妙处可言。

请往下看：

汉字历经几千年而不败，社会无论怎么变化，她都以不变应万变，绰绰有余，游刃有余，都能满足社会和时代的要求。

有些汉字不仅意思好，而且看起来就美，如“美、山、大、西、人、中、王”，符合一定的美学规则，有些汉字则不仅意思不好，而且也不美观，如“骂、忍、杀、恨、”给人一种阴森、恐怖的感觉。

此外，汉字本身也有一定意思。如：

思，在田里用心才有思，坐在办公室里是出不了思的，闭门造车不行。

朋，夜深人静，低头思乡，自比为月，两月成朋。

汗，三点水干事。

肚，人如果为了肚子生活，充其量一半为月，一半为土

吃，吃人与被人吃，都有乞求的成份。

德，笔划多，字难写，实现德，岂不更难。

守，寸心加盖，谓之守。

制，阴森，如欧阳询九成宫，暗含杀气。

讨，既得用言，又得用寸草心。

才，上下左右无限发展，突出一头，免俗出众。

家，加盖有个保障，小人怀土。

聪，耳占的空间大，多用耳，口上有触角，不多说，心中有底。

金，结构宏伟，匀称，严肃。

难，人在夹缝中求生存，又字当先。

易，太阳勿勿，为易。

谦，言全面兼顾。

业，底基牢固，左右缝圆，向上无限发展。

保，口木为呆，人呆为保。

宫，宫墙院内口舌多。

官，官场即口场，众口相连。

敌，祸从舌头出，舌能树敌。

干，工作是往左右向下干，不悬空。

利，用刀子才能取利。

休，人象木一样谓之休息。

贫，把贝分了。

臣，俯首称臣一边倒。

和，口惠实至。

帝，外强中干，色厉内苒。

富，并没有钱字旁，有钱富、心富、神富等多种

我，起源于西周以前的一种武器，进攻和防御性兼有。

林语堂曾说“中国文字所含建筑原理”，“每一词皆有其生命及个性”，以上仅举几例，既非说文解字，只作趣笑谈资。

我行我“数”

时下国人对于数字的偏好真是到了无人不爱的地步了，3、5、6、8、9这四个数字，藉着“顺、发、久”的汉语谐音，闪着唯我独尊的光茫，照耀着世人的双眼。车牌号、手机号、电话号、账号、密码等等，只要是一切与数字有关系的东西，只要有了这几个数，尤其末位数是3、5、6、8、9，马上身价百增，人民币三位数的号码费便可以拍卖到几千元，上万元，而一些人趋之若骛，有人称之为现代迷信，呼之为现代“拜数教”。

我一方面叹息于祖先引进外国的数字时只有0、1、2、3、4、5、6、7、8、9这十个数，3、5、6、8、9各只有一个；另一方面我又不服我洋洋大国，有几千年文化积淀的中国人真的就这么没出息，这么没文化，为3、5、6、8、9这几个数折腰，我也反感一些人士以“国人素质不高”为借口而阻挠和赞成一些事情，难道喜欢3、5、6、8、9也是素质不高的又一表现？同时我也开始往深里思索这种共性喜好中的一些原因，愈发悟出点意思来。

历史文化积淀使然。人类的历史是不能隔断的，二十一世纪的中国人总能找到有其先人遗脉的。我们总能感受到以前的中国人对于3、5、6、8、9这几个数是青睐的，“天下黄河，九十九道弯”，“岁寒三友”（松竹梅），刘邦“吾以布衣提三尺取天下”，"三尺"古指剑长；孟母为了儿子成长从墓地、街市、学宫三次搬家而留下“孟母三迁”的美誉，山有“五岳”，兵器有“五刃”，人有眼、耳、鼻、口“五官”，人生五福“寿富康宁无疾|”， 父母兄弟妻子“六亲”（又有另外解释），军事上五行阵、八门阵、八阵图，八仙过海，五体投地，，再如三伏天、三顾茅屋、三国演义，八达岭、八面威风、八面玲珑，五花八门等用法更是举不胜举，人出生有“八字”，健身“八段锦”。

文学氛围使然。中国是一个文学大国，这种积淀也反映在数字的表现与应用上，尤其是3、5、6、8、9的使用上。如诗经“六义”风、赋、比、兴、颂，雅，三字经，文学上唐宋“八大家”、清“海内八大家”，诗人李白、贺知章被誉为饮中“八仙”， 楚辞有《九歌》《九怀》，才高谓之“八斗才”（ 天下共有才一旦），汉字造字“六法”象形、指事、会意等。

官方导向使然。在中国官本位的思想是深的，而官方对于这几个数字的用法，频率较之与其它数字是多的，如三公九卿，五方之民（东西南北中央），秦始皇定书体为“八体”，朝庭的军队称“六军”， 皇帝避署之地叫“九成宫”，皇后的寝室称“六宫”，古代“八种政事”，古代士大夫立身修养要学“六艺”礼、乐、射、书、御、数，外官不过“九品”，中央行政机关总称“九卿”，科举要考“八股文”，官僚选拔制度统称“九品中正”。 中国***在革命和改革实践也是吉祥要择数的，如抗战时期红军改编为国民革命军第八路军简称“八路军”，三大作风、三大法宝、三个代表、三步走战略、三讲、和平共处五项原则，国旗是五星红旗，我国正在实施的国家基础科研计划称“863”计划.

审美因素使然。中国人的审美习惯是内含多于外倾，3、5、6、8、9在十个数中比例和分量恰到好处，假定全部数字是100%，3、6、8、9分别代表了30%、60%、80%、90%。30%是已经起了步，上升阶段，前途无量，60%是发展到一定阶段，决一雌雄的关键时期，80%结果已经分晓，该庆功行赏，90%警线，千万不能100%十全十美了，月盈必亏，要走下坡路了。中国画技法讲究“六彩”，“六要”， “六彩”是白、干、湿、浓、淡，“六要”是气韵思景笔墨；山水画取景之法，讲究“三远”，“山下而望山颠，谓之高远，山前而望山后，谓之深远，近山而望远山，谓之平远；”“五色”是青赤黄白黑，中国武术在西方被译为“肌肉的艺术”，它讲究精气神手眼身“六合”，乐器有“八音”、 声乐有“五音”。

传统科学使然。中国古代思想家为了盖括世界万物起源和多样性，提出“五行”物质说，即木、火、土、金、水，老子解释世界说：“道生一，一生二，二生三，三生万物，”中医科学里有“五中”、“五内”、“五劳”，“五味五谷五药养其病”，古人把动物分为五类“五虫”，金属统称“五金”，珠算有“九归”口诀，中医“九针”、“八法”，天有“九天”，自然界分“六气”阴阳风雨晦明。

宗教因素。中国是一个多教国家，儒家所倡人生三乐，“父母俱存一乐也，兄弟无故一乐也，仰不愧于天，俯不怍于人一乐也”；佛教有“六义”，即色、形貌、威仪姿态、言语声音、细软、人想，佛教不杀生等“五戒”，由生岸到涅“六度”，人有“六根”眼、耳、鼻、舌、身、意，治病“六气”嘘、呵、呼、嘻、吹，道教“六神”心肝肺胆肾，儒家有“八派”。 ，先秦学术流派“九流”儒、道、阴阳、法、纵横、杂农等。

综上，国人对于数的热衷，并非那么没文化。

减法

世界上，恐怕人是需求最多、最不易满足的。

名利情钱，都需要外界给予，这都是加法，

奉献、这是减法，

人生用减法，用得恰到到好处，

林语堂说:“减低生活的速度”，“中国这个民族显然是比较好哲理眼光，而比较没有效率的”，又进一步说“四千年有效率的生活是毁灭任何民族的”。

减法能找到人生的钥匙。

金子误

人好说“是金子到哪儿都发光”，自比为金子，一是，二是作梦。其实世上，哪能有那么多金子，自比金子，未免太高了。

世上不缺土，地球上除了78%的海洋，其余都是人类息息生存的陆地。土，并非不好，或形象不佳。土为“金木水火土之根本”，故以配“中央之土”，“土寄旺于四时”，甘香皆属土，土于四时，无乎不在。天生时而生财，

自比为土，与周围环境融为一体，彼此不分，不是鹤立鸡群，不是标新立异，不是凤毛麟角。

自比为土，是成功靠别人的实践，也是一种护身法。

世上不缺草，野火烧不尽，春风吹又生，草生于土，草菅人命，芸芸众生，以草喻人，草是有生命的，土蕴藏生命，而金子是一种矿藏，没有生命，资源用尽，不复存在。

二

古人多别意 再说以人为本 抽烟 沉默

成功与奴隶 挣钱和创业 聪明 小知与大知

放心 感动 感恩 孤独上高楼

海和海鱼

古人多别意

古人没有现代通信，而且也可能为了各种目的，生活动荡游离，当官的有宦游，求学的有游学，一别很可能杳无音信，所以特别重视分别，而且留下来不少好的别离之作。

古人重友情，"莫愁前路无知己，天下谁人不识君"，别的大气； "桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情"，"孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流"，别的深层；"停船暂借问，或恐是同乡"，别的着急。"马上相逢无纸笔，听君传语报平安"，别的安祥、平静。古来战事多，"古来征战几人回"，"人生自古谁无"，别的悲壮。"游子身上衣，慈母手中线"，别的情浓。现代社会的一个特征是迅速缩短人和人的空间和时间的距离，电话、手机、E-MAIL、网络寻呼、高速路、飞机，使得人和人之间的空间距离冲淡了，人和人之间的联系、思念很容易实现，言为心声，也没有多少离别的好言好语，虽然引以为憾，也不足为怪了。

再说以人为本

到了所谓知识经济时代了，人作为知识的创造者和承载者，被放在一个特殊的位置，以人为本成了很时髦的一句话，至少在口头上是一些人的装潢。

也有聪明的人。提出了用事业留人，有感情留人，用待遇留人，古人尚提出"足兵，足食，足信"，对于人的需求给予高度重视，国外研究人的需要层次有生理、安全、价值实现等多层次。可见人的复杂性，并不是一两项指标就能定性了的。工作决定人，还是人决定工作，这是以人为本还是以物为本的分水龄。

古时也重视人，有"人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也"一说。人由原来的氏族时奴隶、现代公民人上升为第一资源。国外有的学者开始研究人的生命价格。

成功与奴隶

有一句歌词，"没有人能随随便便成功，"人们热衷于成功，而且上升为一种成功学，中外趋之若骛。但有一点，却是共同的，成功离不开努力。努力，一个奴，两个力。奴，奴隶也；力，脑力体力也。成功是一种奴隶，奴隶放弃了自由，名利，权钱，而只知道干活。成功，就是做一种理想的奴隶，时间的奴隶，事业的奴隶，目标的奴隶。

抽烟

一个人抽烟是真抽。两个人以上或一屋子人抽烟，就要怀疑真假之分，滥竽充数之辨了。男人也好可怜，就剩下烟了，见面切入的话题是烟的品牌、价位，什么是公款烟，什么是工资烟，什么是赠送烟，一"冒"了然。女人就比较多点谈资，修指、纹眉、护肤、发型、时装、瘦身。男人抽烟是一种风度，女人抽烟是一种诱惑。林语堂在牛津系统冒烟，成为学问大家；造烟者于媒体广而告之，"吸烟有害健康"。古有文穷而后工，今有文通靠烟熏。

挣钱和创业

有些事情是挣钱的，但不是创业。有些事情是创业的，但在一定阶段不挣钱。创业是突破自己，做大做强，做精做细，做长做远，精益求精，生于忧患。创业从零开始，理想伴其左右，创业是表，理想是里，表里如一则成功。挣钱没有这么复杂，只是数的加减法。

聪明

聪明多种种样。有小聪明，有老到的聪明；有看不见的聪明，隐藏的聪明；有看得见的聪明，显山露水的聪明。有沾沾自喜的聪明，有自觉高人一头的聪明。聪明是术，适可而止，聪明耍尽了，机关算尽了，聪明反被聪明误，智慧是本。有智慧必聪明，有聪明不一定有智慧。

小知与大知

小知，小聪明，维持一天一月一年，哄倒一人两人五人，但迟早要败露，早者当下露马角，迟者日久见人心。小知者，心不平，气不和，逢人说人话，逢鬼说鬼话，鬼鬼祟祟，鬼蜮伎俩。大知者，光明磊落，君子坦荡荡，小人长戚戚，大道无术。"审小计者，失人；明大数者，得人"。所以才有"大知闲闲，小知间间"一说。

放心

放心本是宗教语。心是紧缩的，不舒展的，提升的，心劳多，

人生不如意的事很多，心不安宁，所以要洒脱些，要求放心境界。

感动

人和成长是以不会和减少啼哭为代价的，也是以不会和减少感动为代价的。

不会感动了，感动机能迟钝了，应付了，会成熟了，会搞鬼了，会演戏了。

但也有一种感动。

这种感动是无言的，片言只语的， 是无需再借助理解来体验的，是交流的上策——心与心的交流，是通畅的，是没有阻碍的。

感动是一杯清茶，是不需强迫的。是云追月，是绿叶对根的一种情怀。

感恩

中国人是少感恩的。这可以看出来，是有据可查的，风靡中国的五笔汉字输入，感恩是不能作为词输入的，感动、感叹、感冒等等是可直接输入的，新华字典也是没有这个词。

这也不能怪吾国吾民的了。

本来这个词就是外来词，来源于感恩节（thanksgiving Thanksgiving Day）。

中国人喜好回报、报答。

回报是暂时的，礼节的，世俗的，有形的，具体的，一次性的，有价的，能，对等的，能过河拆桥的。

感恩是浓烈的，长久的，深沉的，无形的，是回报的升华，无价的，做不了假的，是一种力量，是泛指的引申的扩大的，是一种模糊的距离，不对等的。

回报的对象是一个人或一件事，感恩的对象是一个人或一个环境，

孤独上高楼

先圣是孤独的，想找知音倾述，无人可语，只好“道不同，不相与谋”了。

李白是孤独的，否则也不会为了“忽闻岸上踏歌声”而感叹“桃花潭水深千尺，不及汪沦送我情”了。

二战中的罗斯福是孤独的，南北战争中的林肯是孤独的。

中国人好说，琴断有人听，寄情于琴，希望遇知音。

对牛弹琴，不能只怪牛智商、情商不高，也得怪弹者本人的盲目性和随意性。

“用之则行，舍之则藏”，前后两种情况都有狐独。

古人也讲孤独，而且要求也高，要“慎独”，

孤独，拒绝浮燥，拒绝理解。

孤独是一种情感，情到深处人孤独，“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”。

孤独是一种品味，卧薪尝胆，以求宏图大志。

孤独是一种滋味，心如灰，体如槁素，呆若木鸡。

孤独是一种意味，政治家王安石的“墙角数枝梅，凌寒独自开，遥知不是雪，为有暗香来”，除了写景，也写孤独。

孤独是一种冷竣，柳宗元的“千山鸟飞绝，万径人踪灭，独舟蓑笠翁，独钓寒江雪”，堪称“天下第一孤独”。

孤独是一种优秀，“无友不如己者”，而“三人行必有我师”，则是一种虚伪。

孤独是一种杰出，是人上人，龙中龙，凤中凤。

孤独是一种宁静，可致远。

海和海鱼

海，学的是一个胸怀。不择细流，海纳百川。君子以厚，小人以薄。

大海不择细流，故能成其大，

海阔凭其跃。

海是混浊的，让人一眼望不到底，

江海所以能为百谷王者，以其善处下之。

深海鱼，无污染，不易捕，

浅水鱼，有污染，易捕，深不可测，

人要进行食物排毒，也需要心灵排毒。

除了魑魅魍魉还有鬼旁的成语（魑魅魍魉之类的成语）

魑魅魍魉之类的成语

类似魑魅魍魉的四字词语有：琴瑟琵琶、波涛汹涌、泾浊渭清、宜家宜室、源清流清、源清流洁、汹涌澎湃、鸱_鸺_、?寝寤寐、囚困囹圄、芙蓉芬芳、瑾瑜环佩等。

1、琴瑟琵琶：中国古代的琴、瑟、与琵琶，都是中国最古老的弹拨乐器之一。

2、波涛汹涌：形容波浪又大又急。

3、泾浊渭清：比喻人品的高下和事物的好坏，显而易见。

4、宜室宜家：形容家庭和顺，夫妻和睦。

5、源清流清：源头的水清，下游的水自然就清。比喻因果相连，事物的本原好，其发展和结局也就好；或领导贤明，其下属也廉洁。

6、源清流洁：指源头的水清，下游的水也清。原比喻身居高位的人好，在下面的人也好。也比喻事物的因果关系。

7、汹涌澎湃：汹涌：洪水猛烈上涌的样子；澎湃：波浪互相撞击。形容声势浩大，不可阻挡。

鬼的四字成语

带鬼字的成语如下：

1、神出鬼没[shénchūguǐmò]

《淮南子·兵略训》：“善者之动也，神出而鬼行。”?原指用兵灵活机动。后泛指变化迅速，出没无常，不可捉摸。

2、鬼使神差[guǐshǐshénchāi]

迷信的人认为有些很凑巧的事情是由于鬼神在暗中指使而造成的。后用鬼使神差形容事情的发生完全出于意外，或不自觉地做了原先没想做的事。

3、鬼斧神工[guǐfǔshéngōng]

也说神工鬼斧。《庄子·达生》：“梓庆削木为?，?成，见者惊犹鬼神。”?后因用鬼斧神工形容建筑、雕塑等的技艺非常精细巧妙，好像不是人工所能制成。

4、鬼鬼祟祟[guǐguǐsuìsuì]

祟：古人想象中的鬼怪或鬼怪出而祸人。指行动偷偷摸摸，不光明正大。

5、鬼蜮伎俩[guǐyùjìliǎng]

《诗经·小雅·何人斯》：“为鬼为蜮，则不可得。”?后用“鬼蜮伎俩”比喻居心险恶，暗中伤人的卑劣手段。蜮：传说中一种能含沙射影害人的动物。伎俩：花招，手段。

6、鬼迷心窍[guǐmíxīnqiào]

指受迷惑，犯糊涂：我真是～，把坏人当成了好人。

7、三分像人，七分似鬼[sānfēnxiàngrén，qīfēnsìguǐ]

骂人的话。骂人长相难看。

魑魅魍魉经典语录

1.求有关于形容魍魉的词或诗句

魍魉：wǎnɡliǎnɡ1.古代传说中的山川精怪；鬼怪。

2.疫神。传说颛顼之子所化。

3.影子外层的淡影，光的衍射物。4.恍惚；迷茫无所依貌。

「魍魉」常和「魑魅」并称，事实上二者并不一样，两者并称可见於张衡的《西京赋》：「魑魅魍魉，莫能逢旃。」又《左传？宣公三年》：「故民入川泽山林，不逢不若，螭魅罔两，莫能逢之。

」有注云：「罔两，水神。」「魍魉」是水神的说法，在晋朝干宝《搜神记》卷十六有载：「昔颛项氏有三子，而为疫鬼。

一居江水为虐鬼，一居若水为魍魉鬼，一居人宫室，善惊人小儿，为小鬼。」东汉许慎《说文解字》：「罔两，山川之精物也。

」而《孔子家语？辨物》则云：「木石之怪夔魍魉。」同一说法在《国语？鲁》、《史记？孔子世家》可见，相信是参考同一资料而写的，但它已不只是水神而也是山中精物了。

宋朝罗泌《路史？后纪四》中，它又成了蚩尤的手下：「蚩尤乃驱罔两，兴云雾，祈风雨，以肆志於诸侯。」可知这种叫罔两或魍魉的妖物，到了宋朝已被人纳入远古神物之一了。

蚩尤先生不只有魍魉当手下，连「魑魅」也是，唐朝杜佑《通典？乐典》曰：「蚩尤乃师魑魅，以与黄帝战於涿鹿，帝命吹角作龙吟以御之。」魑魅又是何物？《史记？五帝本纪》之索隐引服虔云：「人面兽身，四足，好惑人。

」事实上，在庄子的寓言故事中，「罔两」是影子外层的淡影，可见於《庄子？齐物论》中，有一段罔两与「景」的对话。wǎnɡliǎnɡ魍魉1.古代传说中的山川精怪；鬼怪。

[demonsandmonsters]《孔子家语·辨物》：“木石之怪夔魍魉。”清纪昀《阅微草堂笔记·如是我闻一》：“鸺_岁久能人语，魍魉山深每昼行。”

参见“罔两”、“__”、“魑魅魍魉”。2.疫神。

传说颛顼之子所化。汉蔡邕《独断》：“帝颛顼有三子，生而亡去为鬼。

其一者居江水，是为瘟鬼；其一者居若水，是为魍魉；其一者居人宫室枢隅处，善惊小儿。”晋干宝《搜神记》卷十六：“昔颛顼氏有三子，而为疫鬼：一居江水，为疟鬼；一居若水，为魍魉鬼；一居宫室，善惊人小儿，为小鬼。”

3.影子外层的淡影，光的衍射物。《文选·班固》：“恐魍魉之责景兮，羌未得其云已。”

李周翰注：“魍魉，影外微阴也。”4.恍惚；迷茫无所依貌。

《淮南子·览冥训》：“其行__，其视瞑瞑，侗然皆得其和，莫知所由生，浮游不知所求，魍魉不知所往。”游戏门派出自网络游戏《天下贰》，八大门派之一。

类似于其他游戏中的刺客职业，职业特点是高速战斗，一击必杀。具有出色的爆发力、迅捷的攻击速度以及高超的回避技艺。

与此同时各种控制技能以及危难中影遁的特技让他在最不利的战斗中或出奇制胜或全身而退。传说黄帝晚年之时悟道，访遍名山大川，最后于巴蜀拜师广成子修行道法。

数年后广成子告诉黄帝其一生已经功德圆满可以飞升成仙。在飞升之前，黄帝传帝位于儿子少昊，而后广成子传授黄帝“至道”，黄帝于是铸成宝鼎召唤神龙，自己则乘龙飞去了东海帝俊处位列仙班。

可是却因此中下祸根，产生了争权之乱。原来黄帝有两个夫人各诞一子：西陵氏之女嫘祖，她开创了育桑养蚕，抽丝织巾，是一位伟大的女性，她生下了昌意；另外一个夫人方雷氏之女女节，她同黄帝生了少昊青阳氏。

而显然昌意不满黄帝的安排，终因帝权之争贬谪到了雷泽，而此时他与蜀山氏之女昌仆的儿子颛顼成为了他不得志生活中唯一的希望。而颛顼自小机灵聪明，颇有智谋，非常讨人喜爱，他的叔叔少昊更是打小就教他习文弄乐。

颛顼成年之后，少昊请他帮助料理朝政，年轻有为的颛顼不负众望，他教化民众以智不以力，因此深得人心，少昊晚年便把帝位传给了颛顼。可是颛顼却久久不能得子，直到晚年才喜得二子——穷蝉与魍魉。

动画链接------魍魉之匣1945年，海军中尉_木津礼二郎在战场上救了一个战友。那人自称久保中尉，但他其实只是个普通士兵，为了能在被俘时获得较好的待遇，他从尸体上偷了身份证明假冒军官。

一场爆炸令_木津的左眼失明，他躲进山洞里准备拿布包扎伤口。突然，他凝视着久保脸上露出了难以置信的表情。

原来通过左眼，他竟看到了久保的过去。

2.大家知道一些关于魑魅魍魉这方面的词吗

解释：原为古代传说中的鬼怪。指各种各样的坏人。

出处：《左传·宣公三年》：“魑魅魍魉，莫能逢之。”

示例：如今把事实指出，愈使~无所遁形于光天化日之下了！——邹韬奋《患难余生记·进步文化的遭难》

近义词牛鬼蛇神、为鬼为蜮

反义词志士仁人

语法联合式；作主语、宾语、定语；含贬义，用于书面语

何谓“魑魅魍魉”

魑魅魍魉等于妖魔鬼怪，这个解释我想应该行得通，但真要深究起来，却好像又不是这么简单。就像《邪樱》中提到的种种妖魔鬼怪，从无定乡八老到三山十八友和南宫飞燕，个个背后都有些故事。

那就先说说“魑魅魍魉”魑，同螭，也同_。魅，同_。而“魍魉”，则有多种说法，比如“

3.关于“魑魅魍魉”的传说

何谓“魑魅魍魉”

魑魅魍魉等于妖魔鬼怪，这个解释我想应该行得通，但真要深究起来，却好像又不是这么简单。就像《邪樱》中提到的种种妖魔鬼怪，从无定乡八老到三山十八友和南宫飞燕，个个背后都有些故事。

那就先说说“魑魅魍魉”魑，同螭，也同_。魅，同_。而“魍魉”，则有多种说法，比如“__”、“罔两”、“方良”和“__”，还有一种说法是把“罔两”中的“两”换成三框中加一个“良”字，紫光拼音和微软2003中都没有那个字，而那个字却赫然不能算是繁体异体，顶多是咱们平时不用它罢了。

“魑魅”和“魍魉”是分开解的。而且，虽然“魍魉”是在一起，“魑”和“魅”却各有各的意思。

魑魅：古代传说中山泽的鬼怪。《左传文公十八年》有“投诸四裔，以御魑魅”的记载，杜预注曰：魑魅，山林异气所生，为人害者。换句话说，魑魅就是鬼怪——《邪樱》中的妖精应该也算是“魑魅”了。但是，有朋友可能马上会想到无定乡八老中的“刀四”，这个家伙虽然还没怎么露面，却大约不会是山里河里的，所以，刀四不是“魑魅”。

那刀四是什么？或许应该说，刀四是“魅”，不是“魑魅”。因为《说文》中明明白白地写着，“_，老物精也”。《周礼》又说，“以夏日至，致地示_”，郑玄注：“百物之神曰_。”也就是说，“_”，是百物之精灵。而“魑”这种东西，则比“魅”要复杂一点。

《辞海》中解释，魑，是一种无角的龙——这让我一下子就想起了腾蛟真人，但腾蛟真人是有翅膀的，恐怕不能算——可《说文》中又说，“魑，若龙而黄”。既然“若龙”，那就不是龙了。于是，又有人注解，魑是一种兽形的山神，郑玄则干脆说了这么一句：“魑，猛兽也。”但魑是一种像龙的东西总不会有错，在对“_”的解释中，有《史记》可以为证，《史记齐太公世家》中有一句“非龙非_”。我私下里估计，这“非龙非_”的，肯定就是腾蛟真人了。说完了“魑魅”，那就该说说“魍魉”了。“魍魉”除了写法多一点之外，含义也不算少。它既可以指“影子外层的淡影”，也可以指“渺茫无所依的样子”，前者在《庄子》里还有个寓言，甚至斑固在他的《幽通赋》中也有提及。至于后者，《淮南子览冥训》中有个我很喜欢的句子：“浮游，不知所求；魍魉，不知所往”。当然，我更重视的应该是和神仙鬼怪牵扯着的东西。魍魉，严格地说，是“山精”，是“木石之怪”。《国语鲁语下》说，“木石之怪曰夔、罔两。”“夔”这种东西到底是怎么回事再说，至少“罔两”已经有了下落——罔两——魍魉者，绣山万藤相思子，花七是也。

说到这里，忽然想起来那一句天下大势分久必合，好吧，接着该说“魑魅魍魉”了。到底是从什么地方有的“魑魅魍魉”这个说法？我琢磨了好久，不得要领。直到有一天去乱翻那本为《邪樱》预备下的“妖精大全”：《古本山海经图说》的时候我才恍然大悟，前言中马昌仪引了《左传》——这大约是我能找到的有关“魑魅魍魉”的最早出处了。

《左传宣公三年》：

昔夏之方有德也。远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸；故民入川泽山林，不逢不若，魑魅魍魉，莫能逢之。用能协于上下，以承天休。

人为鬼，鬼化为魑魅魍魉，永世不得超生，但也算是永生了吧.

4.魑魅魍魉

魑魅魍魉等于妖魔鬼怪，这个解释我想应该行得通，但真要深究起来，却好像又不是这么简单。

就像《邪樱》中提到的种种妖魔鬼怪，从无定乡八老到三山十八友和南宫飞燕，个个背后都有些故事。那就先说说“魑魅魍魉“魑，同螭，也同_。

魅，同_。而“魍魉”，则有多种说法，比如“__”、“罔两”、“方良”和“__”，还有一种说法是把“罔两”中的“两”换成三框中加一个“良”字，紫光拼音和微软2003中都没有那个字，而那个字却赫然不能算是繁体异体，顶多是咱们平时不用它罢了。

“魑魅”和“魍魉”是分开解的。而且，虽然“魍魉”是在一起，“魑”和“魅”却各有各的意思。

魑魅：古代传说中山泽的鬼怪。《左传文公十八年》有“投诸四裔，以御魑魅”的记载，杜预注曰：魑魅，山林异气所生，为人害者。

换句话说，魑魅就是鬼怪——《邪樱》中的妖精应该也算是“魑魅”了。但是，有朋友可能马上会想到无定乡八老中的“刀四”，这个家伙虽然还没怎么露面，却大约不会是山里河里的，所以，刀四不是“魑魅”。

那刀四是什么？或许应该说，刀四是“魅”，不是“魑魅”。因为《说文》中明明白白地写着，“_，老物精也”。

《周礼》又说，“以夏日至，致地示_”，郑玄注：“百物之神曰_。”也就是说，“_”，是百物之精灵。

而“魑”这种东西，则比“魅”要复杂一点。《辞海》中解释，魑，是一种无角的龙——这让我一下子就想起了腾蛟真人，但腾蛟真人是有翅膀的，恐怕不能算——可《说文》中又说，“魑，若龙而黄”。

既然“若龙”，那就不是龙了。于是，又有人注解，魑是一种兽形的山神，郑玄则干脆说了这么一句：“魑，猛兽也。”

但魑是一种像龙的东西总不会有错，在对“_”的解释中，有《史记》可以为证，《史记齐太公世家》中有一句“非龙非_”。我私下里估计，这“非龙非_”的，肯定就是腾蛟真人了。

说完了“魑魅”，那就该说说“魍魉”了。“魍魉”除了写法多一点之外，含义也不算少。

它既可以指“影子外层的淡影”，也可以指“渺茫无所依的样子”，前者在《庄子》里还有个寓言，甚至斑固在他的《幽通赋》中也有提及。至于后者，《淮南子览冥训》中有个我很喜欢的句子：“浮游，不知所求；魍魉，不知所往”。

当然，我更重视的应该是和神仙鬼怪牵扯着的东西。魍魉，严格地说，是“山精”，是“木石之怪”。

《国语鲁语下》说，“木石之怪曰夔、罔两。”“夔”这种东西到底是怎么回事再说，至少“罔两”已经有了下落——罔两——魍魉者，绣山万藤相思子，花七是也。

说到这里，忽然想起来那一句天下大势分久必合，好吧，接着该说“魑魅魍魉”了。到底是从什么地方有的“魑魅魍魉”这个说法？我琢磨了好久，不得要领。

直到有一天去乱翻那本为《邪樱》预备下的“妖精大全”：《古本山海经图说》的时候我才恍然大悟，前言中马昌仪引了《左传》——这大约是我能找到的有关“魑魅魍魉”的最早出处了。《左传宣公三年》：昔夏之方有德也。

远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸；故民入川泽山林，不逢不若，魑魅魍魉，莫能逢之。用能协于上下，以承天休。

人为鬼，鬼化为魑魅魍魉，永世不得超生，但也算是永生了吧.民间流传的九大魁魅魍魉主还宫，洞庭凝碧；柳生不在，谁会此意？——龙女这有一则有关龙女与王山樵的动人爱情传说清朝同治年间，山东省有个落第的书生，由于看破了红尘，独自一个人离家远游，后搭救了龙女，随着岁月的流逝，两个人的感情越来越深，谁也离不开谁了。到后来，天从人愿，终于成了一对恩爱夫妻。

两颗心贴在一起，小日子过的和和美美。想不到，这对患难夫妻没有得到善终。

月出皎兮，劳心悄兮；有意变化，君莫笑兮——狐仙狐王，出现在名著《西游记》中。而九尾狐，最早是出现在《山海经》。

“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”，“青丘国在其北，其狐四足九尾。”

《山海经·海外东经》。狐，在中国传统文化中，一直是一个亦正亦邪的形象。

《山海经》中的九尾狐，乃是一个能“食人”的妖兽。到后来的汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属列于西王母座旁，以示祯祥，九尾狐则象徵子孙繁息。

“食人”之传渐隐，“为瑞”之说渐渐出现。但同样是东汉的《说文解字》中，解狐为“祆兽也，鬼所乘之”。

可见，狐有灵气，在数千年前，已是公认。再到后来的唐宋时期，狐已经被人设庙参拜，而且十分流行。

唐朝张_《朝野佥载》说：“唐初以来，百姓多事狐神，当时有谚曰：无狐魅，不成村。”而到了明清，狐的形象就更加丰富了。

九尾狐中最著名的妲己形象，就是在那时出现的，而《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》中，狐仙、狐妖的故事更是举不胜。

5.关于魑魅魍魉得故事

魑魅

古代传说中山泽的鬼怪。《左传文公十八年》有“投诸四裔，以御魑魅”的记载，杜预注曰：魑魅，山林异气所生，为人害者。换句话说，魑魅就是鬼怪——《邪樱》中的妖精应该也算是“魑魅”了。但是，有朋友可能马上会想到《邪樱》中无定乡八老中的“刀四”，这个家伙虽然还没怎么露面，却大约不会是山里河里的，所以，刀四不是“魑魅”。

魅

那刀四是什么？或许应该说，刀四是“魅”，不是“魑魅”。因为《说文》中明明白白地写着，“_，老物精也”。《周礼》又说，“以夏日至，致地示_”，郑玄注：“百物之神曰_。”也就是说，“_”，是百物之精灵。而“魑”这种东西，则比“魅”要复杂一点。

魑

《辞海》中解释，魑，是一种无角的龙.《说文》中又说，“魑，若龙而黄”。既然“若龙”，那就不是龙了。于是，又有人注解，魑是一种兽形的山神，郑玄则干脆说了这么一句：“魑，猛兽也。”《史记齐太公世家》中有一句“非龙非_”。

魍魉

“魍魉”除了写法多一点之外，含义也不算少。它既可以指“影子外层的淡影”，也可以指“渺茫无所依的样子”，前者在《庄子》里还有个寓言，甚至斑固在他的《幽通赋》中也有提及。至于后者，《淮南子览冥训》中有个句子：“浮游，不知所求；魍魉，不知所往”。魍魉，严格地说，是“山精”，是“木石之怪”。《国语鲁语下》说，“木石之怪曰夔、罔两。”。罔两——魍魉者，绣山万藤相思子，花七是也。接着该说“魑魅魍魉”了。到底是从什么地方有的“魑魅魍魉”这个说法？《古本山海经图说》的前言中马昌仪引了《左传》昔夏之方有德也。远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸；故民入川泽山林，不逢不若，魑魅魍魉，莫能逢之。用能协于上下，以承天休。——《左传宣公三年》从前，夏有德把远方的东西画成图像，让官员们晋献青铜铸造九鼎。把各种东西铸在鼎上，百姓可以从鼎上识别万物，哪些为神物，哪些为恶物。百姓再去打猎就不会碰上，也不会因为无知而害怕什么了。也可以避开魑、魅、魍魉这些鬼怪。因此上天保佑君臣和谐，百姓安居乐业。把魑、魅、魍魉写在一起了。约四千多年以前，炎黄二帝争天下，炎帝的下属蚩尤被俘后，做了黄帝的一名随从，后来找机会逃了出来，回到炎帝的身边去，力劝炎帝重起战事，洗雪阪泉之耻。但是，炎帝已经年迈力弱，又不忍因自己发动战争而让百姓遭殃，没有听从蚩尤的建议。蚩尤只好去发动他的兄弟们，又召集了南方的苗民，以及山林水泽间的魑魅魍魉等鬼怪，率领大军，打着炎帝的旗号，向黄帝发起了挑战。黄帝听到蚩尤发动大军也不禁大吃一惊，他想施以仁义感化、招降蚩尤，但蚩尤并未被感化、招降，双方在逐鹿展开了大战。蚩尤使用术法，摆出了毒雾阵，把黄帝的军队围困起来。但是，黄帝驾着谋臣风后发明的指南车，指挥军队冲出了毒雾阵。蚩尤又派魑魅魍魉去作战，黄帝则叫兵士们用牛角军号吹出了龙的声音，吓跑了这些鬼怪们。由此可见魑魅魍魉不管在古时还是现在都是指一些杂牌小妖，据说魑魅魍魉专吃美女，外表大多以高大、红身、尖耳、头长角为主要特征，民间传说在荒野无人的深山，山下四野又多古老的森林。走长途的人，尤其是走夜路的，常常遇上山魈鬼怪、魑魅魍魉，都是木、石、禽、兽变的。魑魅魍魉，原意为”各种各样的妖魔鬼怪”，这里是鬼的聚居地.鬼界入口位于镬铎岛，有魑，魅，魍，魉四小鬼镇守.魑，喻氏，魅，李氏，魍，王氏，魉，梁氏.

魑魅魍魉是成语吗

是的，是成语

魑魅魍魉

[chī

mèi

wǎng

liǎng]

[释义]

原为古代传说中的鬼怪。指各种各样的坏人。

[出处]

《左传·宣公三年》：“螭魅罔两；莫能逢之。”

表示人很阴坏的成语？

1. 形容一个人很坏的成语

人面兽心、两面三刀、口蜜腹剑、罄竹难书、作恶多端。

（1）人面兽心[ rén miàn shòu xīn ]面貌虽然是人，但心肠像野兽一样凶恶残暴。

出处：《汉书·凶奴传》：“夷狄之人贪而好利，人面兽心。”译文：夷狄的人喜欢贪图利益，心肠像野兽一样凶恶残暴。

（2）两面三刀[ liǎng miàn sān dāo ]比喻耍两面派手法，当面一套，背后一套。

出处：元·李行道《灰阑记》二折：“岂知他有两派手法。”译文：怎么知道他当面一套，背后一套。

（3）口蜜腹剑[ kǒu mì fù jiàn ]唐朝宰相李林甫，妒忌贤能，与人相处表面亲热，而心存阴谋。故时人称他“口有蜜，腹有剑。”后以“口蜜腹剑”比喻嘴甜心毒，狡猾阴险。

出处：宋·司马光《资治通鉴》：“世谓李林甫口有蜜；腹有剑。”译文：世人都说李林甫嘴上有蜜，内心狡猾阴险。

（4）罄竹难书[ qìng zhú nán shū ]李密诉说隋炀帝十大罪状，其中有“罄南山之竹，书罪未穷；决东海之波，流恶难尽”的话。故用“罄竹难书”比喻罪恶很多，难以写完。竹：竹简，古代写字用的竹片。

出处：《旧唐书·李密传》：“罄南山之竹；书罪无穷。”译文：把南山的竹子用来写他的罪恶都不够用。

（5）作恶多端[ zuò è ō ān ]做了许多坏事。指罪恶累累。

出处：明·吴承恩《西游记》第四十二回：“想当初作恶多端；这三四日斋戒；那里就积得过来。”译文：想当初做了许多坏事，这三四天吃素，怎么能忍得住。

2. 形容一个人很坏很坏的词语成语

1.恶贯满盈

è guàn mǎn yíng

成语解释恶：罪恶；贯：穿钱的绳子；每一千枚为一贯；盈：满。罪恶多得像穿钱一样；已经穿满了一贯还没完。形容罪大恶极已经到该受惩罚的时候了。

成语出处《尚书 泰誓》上：“商罪贯盈，天命诛之。”

2.罄竹难书

qìng zhú nán shū

成语解释罄：尽；竹：指可供制成竹简的竹子；书：写。用尽竹子也难以写完。后形容罪行多得写不完。多形容罪恶累累。

成语出处《旧唐书 李密传》：“磬南山之竹，书罪未穷；决东海之波，流恶难尽。”

3.无恶不作

wú è bù zuò

成语解释恶：坏事。没有哪样坏事不干的。指干尽了坏事。

成语出处清 西周生《醒世姻缘传》第73回：“程大姐自到周龙皋家，倚娇作势，折毒孩子，打骂丫头，无恶不作。”

4.五毒俱全

wǔ dú jù quán

成语解释五毒：多指蛇、蝎、蜈蚣、壁虎、蟾蜍五种动物。指违法乱纪，各种坏事都做。

成语出处王朔《过把瘾就》：“本来是掏个钱包进了监狱，出来就五毒俱全了。”

5.礼坏乐崩

lǐ huài yuè bēng

成语解释古代制礼，把它当作社会道德、行为的规范；把制乐人微言轻教化的规范。形容社会纲纪紊乱，骚动不宁的时代。

成语出处《汉书·武帝纪》：“盖闻导民以礼，风之以乐。今礼坏乐崩，朕甚闵焉。”

3. 形容一个人很坏的成语

形容一个人很坏的词语成语有

恶贯满盈、作恶多端、罄竹难书、五毒俱全、专无恶不属做、十恶不赦、心狠手辣、阴险恶毒、助纣为虐、坏人心术 、礼坏乐崩 、豺狼成性 、狼心狗肺 、恶迹昭著 、刁滑奸诈 、奸*掳掠 、老奸巨滑 、朋比为奸 、作奸犯科 、奸同鬼蜮、行若狐鼠

成语： 恶贯满盈

拼音： è guàn mǎn yíng

解释： 贯：穿钱的绳子；盈：满。罪恶之多，犹如穿线一般已穿满一根绳子。形容罪大恶极，到受惩罚的时候了。

出处： 《尚书·泰誓》：“商罪贯盈，天命诛之。”

举例造句： 你今日恶贯满盈，有何理说。 元·无名氏《朱砂担》第四折

近义词： 罪大恶极、罪恶滔天

反义词： 功德无量

用法： 作谓语、定语；形容人很坏

4. 形容人恶毒阴险的成语

成语有居心叵测、人面兽心、口蜜腹剑、鼠心狼肺和一蛇两头等：

一、居心叵测

1、拼音：jū xīn pǒ cè

2、释义：形容人心十分险恶，不怀好意，意图做坏事。

3、出处：明·罗贯中《三国演义》马腾不相信侄儿马岱说曹操是一个居心叵测的人，就带儿子马休一起去许昌，结果被曹操。

二、人面兽心

1、拼音：rén miàn shòu xīn

2、释义：面貌虽然是人，但心肠却像野兽一样凶狠。形容为人凶残卑鄙。

3、出处：战国·列御寇《列子·黄帝》：夏桀、殷纣、鲁醒、楚穆，状貌七窍皆同于人，而有禽兽之心。（翻译：夏桀、殷纣、鲁醒和楚穆外表看上去和人一样，内心却是凶残卑鄙的。）

三、口蜜腹剑

1、拼音：kǒu mì fù jiàn

2、释义：形容人阴险。

3、出处：宋·司马光《资治通鉴·唐玄宗天宝元年》：世谓李林甫口有蜜，腹有剑。（翻译：世人皆说李林甫这个人阴险。）

四、鼠心狼肺

1、拼音：shǔ xīn láng fèi

2、释义：形容心肠阴险狠毒。

3、出处：清·郑燮《后孤儿行》：丈丈翁，得钱归，鼠心狼肺。（翻译：年老的男子找到钱回来，心肠却是阴险狠毒的。）

五、一蛇两头

1、拼音：yī shé liǎng tóu

2、释义：比喻阴险凶恶的人。

3、出处：唐·韩愈《永贞行》诗：一蛇两头见未曾，怪鸟鸣唤令人憎。（翻译：一条蛇有两个头的从来没见过，奇怪的鸟鸣让人感到烦躁厌恶。）

5. 形容人阴着坏的词语

1、如狼似虎：象狼和虎一样凶狠。比喻非常凶暴残忍。

2、深恶痛疾：恶:厌恶；痛:痛恨。指对某人内或某事容物极端厌恶痛恨。

3、狼心狗肺：比喻人心肠狠毒，毫无良心。

4、丧尽天良：丧:丧失；天良:良心。没有一点良心。形容恶毒到了极点。

5、心怀不轨：心中存有不良的意图。

6、心狠手辣：心肠凶狠，手段毒辣。

6. 形容人表情阴险的成语

心怀叵测——心怀：居心，存心；叵：不可。指存心险恶，不可推测。

包藏祸心——包藏：隐藏，包含；祸心：害人之心。心里怀着害人的恶意。

居心叵测——居心：存心；叵：不可；测：推测。指存心险恶，不可推测。

不怀好意——怀：包藏。没安好心。

不可告人——不能告诉别人。指见不得人。

狼心狗肺——形容心肠象狼和凶恶狠毒。

人面兽心——面貌虽然是人，但心肠象野兽一样凶狠。形容为人凶残卑鄙。

别有用心——用心：居心，打算。心中另有算计。指言论或行动另有不可告人的企图。

口蜜腹剑——嘴上说的很甜美，凡里却怀着害人的主意。形容两面派的狡猾阴险。

人心惟危——惟：是；危：险恶。指人的嗜欲之心是危险的。

图谋不轨——不轨：越出常轨，不守法度。谋划越出常规、法度之事。

口蜜腹剑——嘴上说的很甜美，凡里却怀着害人的主意。形容两面派的狡猾阴险。

佛口蛇心——佛的嘴巴，蛇的心肠。比喻话虽说得好听，心肠却极狠毒。

含沙射影——传说一种叫蜮的动物，在水中含沙喷射人的影子，使人生病。比喻暗中攻击或陷害人。

心怀鬼胎——比喻藏着不可告人的心事。

存心不良——存心：怀着某种心思或打算。指存着坏心眼。

心存不轨——人的心中存在着坏主意.

腹有鳞甲——鳞甲：比喻人多巧诈的心。比喻居心险恶，不可接近。

笑里藏刀——形容对人外表和气，却阴险毒辣。

鬼蜮伎俩——鬼蜮：阴险害人之物；伎俩：花招，手段。比喻用心险恶，暗中伤人的卑劣手段。

心术不正——指人用心不忠厚，不正派。

佛口蛇心——佛的嘴巴，蛇的心肠。比喻话虽说得好听，心肠却极狠毒。

明枪暗箭——比喻种种公开的和隐蔽的攻击。

乘人之危——乘人家危难的时候去威胁损害。

假仁假义——伪装仁慈善良。

阳奉阴违——阳：表面上；奉：遵守，听从；阴：暗地里。指玩弄两面派手法，表面上遵从，暗地里违背。

巧言令色——巧言：花言巧语；令色：讨好的表情。形容花言巧语，虚伪讨好。

尔虞我诈——尔：你；虞、诈：欺骗。表示彼此互相欺骗。

虚与委蛇——虚：假；委蛇：随便应顺。指对人虚情假意，敷衍应酬。

7. 形容人恶毒阴险的成语有哪些

暗箭中人：暗：暗中；箭：放箭；中：中伤。放冷箭伤害人。比喻暗中用阴险的手段攻击或陷害别人。

鸱目虎吻：鸱：鹞鹰，一种猛禽；吻：嘴唇边。形容人相貌阴险凶恶。

刁滑奸诈：刁钻、油滑、奸邪、诡诈。极其阴险狡猾。

鹗心鹂舌：鹗：鱼鹰；鹂：黄莺。比喻嘴甜心狠，阴险狡诈。

鬼头鬼脑：鬼：形容人阴险狡诈。形容行为举止诡秘，不光明正大。

鬼蜮心肠：阴险的居心。

怀诈暴憎：暴：显露。心怀欺诈，外露憎恨。形容人阴险凶恶。

居心险恶：居心：存心；险：阴险；恶：恶毒。心地阴险恶毒。

巨奸大猾：奸：奸诈；猾：狡猾。指阅历深而非常阴险狡猾的人。

口蜜腹剑：嘴上说的很甜美，凡里却怀着害人的主意。形容两面派的狡猾阴险。

老奸巨猾：猾：狡诈。指非常阴险狡诈的人。

蜜口剑腹：蜜：比喻甘美。嘴上甜，心里狠。形容两面派的狡猾阴险。

面善心恶：面貌善良，心里却很恶毒。形容两面派的狡猾阴险。

倾危之士：倾：危，邪。诡辩、阴险、奸诈。比喻对国家和人民有很大危险的人。

不见血：不露一点血迹。形容害人的手段非常阴险毒辣。

神机鬼械：形容计谋阴险狡诈。

噬不见齿：噬：咬；齿：牙齿。凶猛的野兽咬人时不露牙齿。比喻害人者阴险狠毒狡猾，不露凶相。

鼠心狼肺：形容心肠阴险狠毒。

为鬼为魅：为：作为；魅：传说中的鬼怪。指象鬼魅一样阴险狠毒，在暗地里害人的人。

为鬼为蜮：蜮：传说中能含沙喷射人影，而使人致病的动物，比喻阴险毒辣的人。指象鬼蜮一样阴险狠毒，在暗地里害人的人。

笑处藏刀：形容对人外表和气，内心却十分阴险毒辣。

笑里藏刀：形容对人外表和气，却阴险毒辣。

笑中有刀：形容对人外表和气，内心却十分阴险毒辣。

袖里藏刀：袖中暗藏凶器。形容对人外表和气，内心却十分阴险毒辣。

一蛇二首：首：头。一条蛇长了两个脑袋。比喻朝廷两个人掌权，政令不一，权力分散。也比喻阴险凶恶的人。

一蛇两头：比喻阴险凶恶的人。

阴刻乐祸：为人阴险刻薄，看到他人有不如意的事就暗中高兴。

阴柔害物：阴：暗地里；柔：温柔；害物：残害万物。外表上一团和气，内心里阴险狠毒。

鹰视虎步：象鹰那样看东西，象老虎那样走路。形容为人阴险狠毒。

鹰视狼步：象鹰那样看东西，象狼那样走路。形容为人阴险狠毒。

鸢肩豺目：耸肩似鹰，目凶如豺。形容人相貌阴险凶恶。

长颈鸟喙：喙：鸟的嘴。长颈项，尖嘴巴。指阴险狠毒者的状貌。

猪卑狗险：比喻卑鄙阴险的人。

8. 形容一个人坏的成语，越多越好

形容一个人坏的成语有作恶多端、丧尽天良、恶贯满盈、十恶不赦、心狠手辣等。

1、作恶多端

解释：做了许多坏事。指罪恶累累。

出自：明·吴承恩《西游记》第四十二回：“想当初作恶多端，这三四日斋戒，那里就积得过来。”

译文：想当初做恶多端，这三四天斋戒，那里就积累得过来。

2、丧尽天良

解释：丧：丧失；天良：良心。没有一点良心。形容恶毒到了极点。

出自：清·钱泳《履园丛话·臆论·利己》：“今人既富贵骄奢矣，而又丧尽天良。”

译文：现在的人既富贵骄横奢侈了，而且丧尽天良。

3、恶贯满盈

解释：贯：穿钱的绳子；盈：满。罪恶之多，犹如穿线一般已穿满一根绳子。形容罪大恶极，到受惩罚的时候了。

出自：《尚书·泰誓》：“商罪贯盈，天命诛之。”

译文：商已是恶贯满盈，上天的命令杀了他。

示例：你今日～，有何理说。 ◎元·无名氏《朱砂担》第四折

4、 十恶不赦

解释：指罪恶极大，不可饶恕。

出自：《隋书·刑法志》：“又列重罪十条：……其犯此十者，不在八议论赎之限。”

译文：又在重罪十条：他犯了这十种……，不属于八议论赎罪的限制。

示例：这个暴徒，拦路抢劫，谋财害命，真是～。

5、心狠手辣

解释：心肠凶狠，手段毒辣。

出自：明·冯梦龙《醒世恒言》第三十三卷：“那小娘子听了，欲待不信，又见十五贯钱堆在面前；欲待信来，他平白与我没半句言语，大娘子又过得好，怎么便下得这等狠心辣手。”

译文：那小姑娘听了，要想不相信，又见十五贯钱堆在眼前；要想信来，其他平白和我没有半句话，大**又过得好，怎么就下得这样狠心猛烈的方法。

示例：他颐指气使人，～。 ◎林平《从夏三虫说开去》