涕泗滂沱下一句-涕 泗 滂 沱

1.求<<浮士德>>经典片段及点评

2.古代散文中有关泪的意象 请各位指教

3.谁能提供皇太极和海兰珠详细故事？

4.咏荷的诗歌

5.诗经中表达女子对男子思念的诗句

求<<浮士德>>经典片段及点评

《浮士德》

〔德国〕歌德 原著。歌德写《浮士德》花了六十年时间。

《浮士德》是一部长达一万二千一百一十一行的诗剧，第一部二十五场，不分幕。第二部分五幕，二十七场。全剧没有首尾连贯的情节，而是以浮士德思想的发展变化为线索。

评论

浮士德自强不息、追求真理，经历了书斋生活、爱情生活、政治生活、追求古典美和建功立业五个阶段。这五个阶段都有现实的依据，它们高度浓缩了从文艺复兴到19世纪初期几百年间德国乃至欧洲资产阶级探索和奋头号的精神历程。在这里，浮士德可说是一个象征性的艺术形象，歌德是将他作为全人类命运的一个化身来加以塑造的。当然，所谓全人类其实是资产阶级上升时期一个先进知识分子典型形象的扩大化罢了。同启蒙时代的其他资产阶级思想家并无二致，歌德也是把本阶级视为全人类的代表的。浮士德走出阴暗的书斋，走向大自然和广阔的现实人生，体现了从文艺复兴、宗教改革、直到“狂飙突进”运动资产阶级思想觉醒、否定宗教神学、批判黑暗现实的反封建精神。浮士德与玛甘泪的爱情悲剧，则是对追求狭隘的个人幸福和享乐主义的利己哲学的反思和否定。从政的失败，表明了启蒙主义者开明君主的政治理想的虚幻性。与海伦结合的不幸结局，则宣告了以古典美对现代人进行审美教化的人道主义理想的幻灭。最终，浮士德在发动大众改造自然，创建人间乐园的宏伟事业中找到了人生的真理，从中我们不难看到18世纪启蒙主义者一再描绘的"理性王国"的影子，并依稀可闻19世纪空想社会主义者呼唤未来的声音。

浮士德的形象还有更高的哲学涵义。这主要表现在著名的“浮士德难题”以及面对这种困境所表现出来的“浮士德精神”上。歌德以深刻的辩证法意识揭示了浮士德人格中的两种矛盾冲突的因素，即“肯定”和“善”的因素同“否定”和“恶”的因素之间的复杂关系及其发展历程，更以乐观主义的态度表现了浮士德永不满足，不断地克服障碍、超越自我，“不断地向最高的存在奋勇”前进的可贵精神。“浮士德难题”其实是人类共同的难题，它是每个人在追寻人生的价值和意义时都将无法逃避的“灵”与“肉”，自然欲求和道德灵境，个人幸福与社会责任之间的两难选择。这些二元对立给浮士德和所有人都提出了一个有待解决的的内在的严重矛盾。在《浮士德》中，这一矛盾贯穿了主人公的毕生的追求，体现为浮士德的内心冲突和他与靡非斯特的冲突的相互交织。

从某种意义上说，浮士德的内心冲突同时也是他与靡非斯特的矛盾冲突的内在化的体现，而他与靡非斯特的矛盾冲突则同时也是他内心冲突的外在化体现。在与靡非斯特这“一切的障碍之父”、恶的化身结为主仆，相伴而行之后，浮士德的前途可谓危机四伏，随时皆有可能堕落为恶魔的奴隶。但是，不断追求，自强不息，勇于实践和自我否定是浮士德的主要性格特征，这使他免遭沉沦的厄运，实现了人生的价值和理想。而恶在这里却从反面发挥一种“反而常将好事做成”的推动性作用。歌德辩证地看待善恶的关系，不是视之为绝对的对立，而是把它看作互相依存、互相转化的关系，揭示了人类正是在同恶的斗争中克服自身的矛盾而不断取得进步的深刻道理。这在诗剧的开头时上帝有关善人须努力向上才不会迷失正途的议论，以及诗剧结束时天使们唱出的"凡是自强不息者，到头我辈均能救"的歌词中都得到了明确的体现。

当然，这并不意味着《浮士德》是一部无可指摘的完美之作。从思想上看，它有将政治革命消极为精神探索，将社会改造转化为自我完善的倾向，这体现了资产阶级固有的软弱和妥协的本性，以及它作为剥削阶级的掠夺性。从艺术上看，内容庞杂，用典极多，象征纷繁，使作品艰深隐晦，令人索解为难。尤其是第二部，浮士德的形象有抽象化、概念化的倾向，给一般读者的阅读和理解造成了较大的困难。

《浮士德》构思宏伟，内容复杂，结构庞大，风格多变，融现实主义与浪漫主义于一炉，将真实的描写与奔放的想象、当代的生活与古代的神话传说杂揉一处，善于运用矛盾对比之法安排场面、配置人物、时庄时谐、有讽有颂、形式多样、色彩斑驳，达到了极高的艺术境界。 “他野心勃勃，老是驰骛远方，也一半明白到自己的狂妄；

他要索取天上最美丽的星辰，

又要求地上极端的放浪，

不管是在人间或天上，

总不能满足他深深激动的心肠。”

“唉!我到而今已把哲学，

医学和法律，

可惜还有神学，

都彻底地发奋攻读。

到头来还是个可怜的愚人!”?

“上天创造生动的自然，

原是让人在其中栖息，

你反舍此就彼，?

而甘受烟熏霉腐与人骸兽骨寸步不离。

起来!快逃吧！逃往辽阔的境地!”?

浮士德在怀疑中深深感到内在灵魂的冲动，他唱到：

“我感到年轻而神圣的生命幸福

重新流遍我的五官百骸。

……?

我有勇气到世界上去闯荡，

把人间的苦乐一概承担。”

“我是神明的肖像，

自以为已很接近永恒真理的镜子，

在天光和清澄中自得其趣，

解脱了尘世的凡躯。”?

“那时响亮的钟声意味隽永，

祈祷是和热情的享受不分：

有种不可思议的美妙憧憬，

驱使人去到原野和森林，

千行热泪从我眼中流迸，

我感到一个世界为我新生。

……?

哦，继续唱吧，甜美的圣歌!

涕泗滂沱，这世界上又有了我!”

“在这狭小的书斋中

重燃起柔和的灯光，

于是我的胸怀也转光明，

心情也自开朗。

理性之声复发，

希望之花开放；

油然生起对生命之流

和生命之源的渴望。”?

“你若和我联合一起，

共同去经历人生，

我就乐于应允，

立即对你俯首听命。

我做你的伙伴，

只要你喜欢，

就做仆人，奴才，我也甘愿!”

浮士德问道：

“我要满足你什么条件?”

……?

靡非斯陀：

“在今生我甘愿做你的仆人，

听凭指使，一刻也不停；

可是我们在末世相见，

你就得给我做同样的事情。”?

“为什么此生和末世，我并不放在心上；

你先得把这个世界打破，

另一个世界才会产生。

我的欢乐是从这个地上涌迸，

我的烦恼是被这颗太阳照临；

等到我一旦和它们离分，

就不管变成什么情形。”?

在分析了赌赛的赌注之后，那么，靡非斯陀到底与浮士德赌什么呢?在诗剧中，歌德这样 写道――浮士德：

“只要我一旦躺在逍遥榻上偷安，

那我的一切便已算完!

你可以用种种巧语花言，

使我欣然自满，

你可以用享受将我欺骗--

那就是我最后的一天，

我敢和你打赌这点!”

靡非斯陀：

“击掌吧!”

浮士德：

“击掌就击掌!

假如我对某一瞬间说：

请停留一下，你真美呀!

那你尽可将我枷锁，

我甘愿把自己销毁!

那时我的丧钟响了，

你的服务便一笔钩销，

时钟停止，指钟落掉，

我在世的时间便算完了。

“尽量蔑视理性和科学，

蔑视人间最高的能力，

尽量在幻术和魔法中

让虚诳的精神加强自己，我就这样绝对地掌握你!--

命运赋给了他一种精神，

这精神不断地向前猛进，

它那急的努力，

跳跃过尘世的观欣。

我把他抱进狂放的生活，经历些吃喝玩乐，

他将发呆、拘泥，惊惶失措，

再把饮食在他那贪馋的唇边扬播，?

引起他不知厌足的欲火，?

他将哀求无饥解渴，

即使不委身于恶魔，

也必彻底堕落!”?

“我是经常否定的精神!

原本合理；一切事物有成

就终归有毁；

所以倒不如一事无成。

因此你们叫作罪孽、毁灭等一切，

简单说，这个恶字

便是我的本质。”?

“我的心中盘踞着两种精神，

这一个想和那一个离分！

一个沉溺在强烈的爱欲当中，

以固执的官能贴紧凡尘；

一个则强要脱离尘世，

飞向崇高的先人的灵境。”?

“我要投入时间的激流！

我要追逐事变的旋转！

让苦痛与欢乐，

失败与成功，

尽量互相轮换；

只有自强不息，才算得个堂堂男子汉。”?

“我要委身于最痛苦的享受，委身于陶醉沉迷，

委身于恋爱的憎恨，委身于爽心的厌弃。

我胸中已解脱了对知识的渴望，

将来再不把任何苦痛斥出门墙，

凡是赋予整个人类的一切，

我都要在我内心中体味参详，?

我的精神抓着至高和至深的东西不放，

将全人类的苦乐堆积在我心上，

于是小我便扩展成全人类的大我，

最后我也和全人类一起消亡。”?

“让太阳在我背后停顿！

我转向崖隙迸出的瀑布奔腾，

凝眸处顿使我意趣横生。

……?

泡沫喷空，洒无数珠玑，

风涛激荡，有彩虹横起，?

缤纷变幼不停，多么壮丽，

……?

你仔细玩味，就体会更深：

人生就在于体现出彩虹缤纷。”?

“我为千百万人开疆辟土，

虽然还不安定，却可以自由活动而居住。

人畜立即在巅新的土地上各得其趣。

……?

这是智慧的最后结论：

人必须每天每日去争取生活与自由，

才配有自由与生活的享受！

……?

我愿看见人群熙来攘往，

自由的人民生活在自由的土地上！

我对这一切瞬间可以说：

你真美呀，请你暂停！

我有生之年留下的痕迹，

将历千百载而不致淹没无闻。

现在我怀着崇高幸福的预感，

享受这至高无上的瞬间。”?

“过去了!这是一句蠢话。

为什么说过去？

过去和全无，完全是一样东西！

永恒的造化何有于我们？

不过是把创造之物又向虚无投进。

事情过去了！这意味着什么？

这就等于从来未曾有过，

又似乎有，翻来覆去兜着圈子，

我所爱的却是永恒的空虚。”?

“过去了!这是一句蠢话。

为什么说过去？

过去和全无，完全是一样东西！

永恒的造化何有于我们？

不过是把创造之物又向虚无投进。

事情过去了！这意味着什么？

这就等于从来未曾有过，

又似乎有，翻来覆去兜着圈子，

我所爱的却是永恒的空虚。”?

“我只是匆匆地周游世界一趟；

劈头抓牢了每种欲望，

不满我意的，我抛掷一边，

滑脱我手的，我听其长往。

我不断追求，不断促其实现，

然后又重新希望，尽力在生活中掀起波澜：

开始是规律宏伟而气魄磅礴，

可是如今则行动明智而谨慎思索。

……

人要立定脚跟，向四周环顾：

这世界对于有为者并非默然无语。

他何必向那永恒之中驰鹜?

凡是认识到的东西就不妨把握。

就这样把尘世光阴度过；

纵有妖魔出现，也不改变道路。

在前进中他会遇到痛苦和幸福，

可是他呀!随时随刻都不满足。”

我比较喜欢这段：

浮士德决心重新振作。后来，他帮助皇帝平息了叛乱，得到了海边的一块封地。浮士德在封地上带领百姓移山填海，改造自然，想要建立一个理想之国。这时，浮士德已是一个双目失明的百岁老人了，他从辛勤的劳动中感到极大的满足，不禁大喊：“你真美啊，请停留一下！”按照契约，他倒地去，灵魂将归魔鬼所有。但天使下凡，簇拥着他升了天。在天上，他见到了圣女玛甘泪。

古代散文中有关泪的意象 请各位指教

泪为心声，更表心志，“发乎中而见于外”，是人情感的外在显现。在诗歌创作中，诗人为了宣泄、突现喜怒哀悲之情时，往往要借助于眼泪来表情达意，而眼泪也最能打动读者的心，最能引起读者情感上的共鸣。

相思之泪。《乌夜啼》为乐府旧题，内容多写男女相思之苦，李白的《乌夜啼》也与前代相类。“黄云城边乌欲栖，归飞哑哑枝上啼。机中织锦秦川女，碧纱如烟隔窗语。停梭怅然忆远人，独宿空房泪如雨。”诗中织锦的秦川女，看到黄昏时分乌鸦尚要回巢，感念此时独处深闺的孤苦无依，怎能不怅然“泪如雨”呢？“试妾与君泪，两处滴池水。看取芙蓉花，今年为谁！”（孟郊《怨诗》）诗中主人公要求与丈夫来一个两地比试，看一看今夏美丽的莲花伙谁的泪水浸，以此来测定谁的相思之情更深，自是痴情之语。

惜别之泪。“黯然销魂者，唯离别而已矣。”在诗歌创作中，眼泪又成了抒写离别的载体。韦应物为好友送行，分别之际，视线所及烟雨、暮色、重帆、迟鸟、海门、浦树，耳边传来令人肠断的钟声。此时，情动于衷，诗人再也抑止不住自己的感情，不禁潸然泪下，离愁别绪喷涌而出：“相送情无限，沾襟比散丝。”（《赋得暮雨送李曹》）诗人先直抒胸臆，又用“比”将别泪和“散丝”（细雨）交融在一起，表达了诗人对远去行人的恋恋不舍之情。

思乡之泪。杜审言早年诗名甚高，但仕途失意，宦游已近二十年，仍然远离京洛在江阴做一个小官。当 “忽闻”友人无意中所“歌古调”，诗人心中思乡之情被深深触动，不禁“归思欲沾襟”（《和晋陵陆丞早春游望》），因感伤而流下泪来。“故园望断欲何如，楚水吴山万里余。今日因君访兄弟，数行乡泪一封书。”（白居易《江南送北客因凭寄徐州兄弟书》）诗人客居他乡，穿越千山万水遥望故园徐州，望而不见，乡思愈炽。兄弟之情，思乡之意，尽在“数行乡泪”、一封家书之中。

怨恨之泪。以泪写怨情，闺怨诗和宫怨诗中比比皆是。张仲素《秋闺思二首》（其一）：“碧窗斜月蔼深晖，愁听寒螀泪湿衣。梦里分明见关塞，不知何路向金微。”一觉醒来，斜月照床，秋虫悲鸣，催人幽思，闺中**的泪水早已沾湿了衣襟。诗人以饱蘸同情之泪的笔，写出了思妇的怨情。白居易《后宫词》：“泪湿罗巾梦不成，夜深前殿按歌声。红颜未老恩先断，斜倚熏笼坐到明。”红颜未老，先前的恩宠却无端断绝，自然是“泪湿罗巾”。“雨滴长门秋夜长，愁心和雨到昭阳。泪痕不学君恩断，拭却千行又万行。“（刘皂《长门怨〈其一〉》）后两句突出地表现了一个幽禁深宫、怨愁满怀、终日以泪洗面的失宠妃嫔的形象。”“不学”二字，将失宠宫妃之泪痕不断与君恩已断联系起来，对比鲜明，感情强烈，把皇帝的寡恩无情地揭露出来。

伤怀之泪。《听流人水调子》写于王昌龄晚年赴龙标贬所途中，“孤舟微月对枫林，分付鸣筝与客心。岭色千重万重雨，断弦收与泪痕深。”诗中孤舟、微月、枫林三个并列的意象，已牵惹客子的愁情。而弹筝“流人”恰似“千重万重雨” 的筝乐之声，触动了听者万千愁绪，以至筝弦突然断了，但听者情绪激动，“泪痕深”而不能自已。

抗争之泪。“莫以今日宠，能忘旧时恩。看花满眼泪，不共楚王言。”（王维《息夫人》）公元前680年，楚王灭了息国，将息夫人据为己有。息夫人在楚宫里虽生了两个孩子，而始终不与伴在身边的楚王说一句话。看着本来使人愉悦的花朵，她也是满眼泪水。诗人用“看花满眼泪”塑造了一个身心备受屈辱，但在沉默中反抗的妇女形象。

不遇之泪。晋人羊祜生前镇守荆襄时有政绩，后，襄阳百姓于岘山建碑立庙。四百多年后，孟浩然登上此山，看到“羊公碑尚在”（《与诸子登岘首》），想到自己至今仍为“布衣”，无所作为，后难免湮没无闻，两相对比，令人伤感，也就不免“读罢泪沾襟”。“出师未捷身先，长使英雄泪满襟。”（杜甫《蜀相》）老杜一生，许身社稷，志在匡国，亦是英雄之人。老杜之泪，亦为不遇之泪。

破家之泪。安史之乱后，生灵涂炭，特别是安史叛军盘踞多年的北方各地，更是满目疮痍，一片凋敝景象。诗人刘长卿对此十分了解，深为忧虑，他的《穆陵关北逢人归渔阳》充分表现了战争给人民带来的深重灾难和巨大痛苦。“城池百战后，耆旧几家残。处处蓬蒿遍，归人掩泪看。”面对长满荒草、颓垣断壁的城池，回乡之人不禁掩面而泣，“气断声吞”。

忧国之泪。杜甫到了晚年，已是“漂泊西南天地间”，虽居无定所，以舟为家，“亲朋无一字，老病有孤舟”（《登岳阳楼》），但仍不放弃“致君尧舜上，再使风俗淳”的抱负，因此，在《登岳阳楼》的结句才有“戎马关山北，凭轩涕泗流”之语，眼望着万里江山，天下到处动荡在兵荒马乱里，诗人倚定了阑干，北望长安，涕泗滂沱，声泪俱下。

喜极之泪。悲亦流泪，喜也流泪，以泪倍添其喜。忧国忧民、心系社稷的杜甫，自己虽然过得漂泊生活，但当听到唐军在洛阳附近打了一个大胜仗，收复了洛阳和郑、汴等州，以饱含激情的笔墨，写下了脍炙人口的《闻官军收河南河北》：“剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。白首放歌须纵酒，青春作伴好还乡。即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。”捷报突然传来，战乱将息，乾坤疮痍、黎元疾苦，都将得到疗救，个人颠沛流离的日子总算熬过去了，诗人怎能不喜极而泣！

谁能提供皇太极和海兰珠详细故事？

谁的爱情也没有皇太极和海兰珠的爱情让人感动。。。

如果你的左脚痛，我的右脚就会痛起来，如果你对爱的表达出现了黑洞，我也没法在完美的爱情中飞翔；如果你把灵魂出卖给恶魔，我的胸膛也会被插上匕首。我们抱在了一起，我们存在我们存在着，除此之外，没有别的存在了。 ——乌纳穆诺

有一种爱叫生相随。

沈阳故宫中有一处名关雎宫，取诗经“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”一句，尽得雅意。在一堆诸如“清宁宫”“麟趾宫”“永福宫”的太平吉祥中，“关雎宫”无疑是个极其浪漫的名字，浪漫的让我嫉妒那个叫博尔济吉特海兰珠的女子，嫉妒她竟然可以让皇太极这种铁血硬汉浪漫一把，柔情蜜意地将她住的地方取名“关雎”，不是“清宁”，不是“麟趾”不是“永福”，而是“关雎”，他给其他女人的是头衔是名分，给她的却是一颗为人夫的心，“关雎”表达的是一个男人对最爱的女人的情意，与身份地位无关。

爱新觉罗家族出情种，从努尔哈赤始到光绪终，几百年爱恨纠缠生生不息，这是我喜欢清朝的原因，几千年宫帏争斗史，血雨腥风一片，只有清朝稍稍露出了点温暖的底子，他们让我们相信，原来，帝王也是有爱的。

我甚至可以想象他扣着她的手唱“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑，参差荇菜，寤寐求之，求之不得，寤寐思服。优哉游哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右茆之。窈窕淑女，钟鼓乐之。”她就在他的歌声里低下头去，咯咯地笑，百炼钢化为绕指柔，只为博红颜一笑。

他封她为宸妃，宸，帝王的别称，宸妃，就是帝王的妻子。后宫粉黛三千，他心里的妻却只有她一个，为她笑而笑，为她恼而恼，他像所有陷入热恋中的男人一样，将她捧做星月，恨不得把世上最好的一切都呈到她面前去，仿佛是中了蛊，竟是要溺在她的温柔乡里，终不可拔。他立她的儿子为皇太子，为这个孩子的降生而大赦天下，抱着那个孩子的时候，纵然已是十几个孩子的父亲，他却仿佛才尝到初为人父的欣喜，那是他和她的孩子，将他和她共同的骨血何在一处的小人儿，是他们爱的结晶呢。

月光下，她轻轻拍打儿子入睡的场面成了他这一生最美丽的的梦境，那么美丽的东西，一碰就碎了。崇德四年，他们的儿子早殇，她也一点一点慢慢枯萎下去，他只能眼睁睁看着她枯萎，心如刀绞，却无能为力，生平第一次，他尝到了无力的感觉。他戎马一生，眼见江山在望，霸业可成，一路走来，意气风发，这世上万事万物皆在掌握之中，。妄为天下主宰却守护不了最想守护的人。汲汲一生，到头来才明白都不过是镜里功名，只是为他人作嫁衣裳。

她病危的消息传来的时候，他正在前线督战，甚至都没有犹豫，他便丢下正如火如荼的战事，星夜赶回，可是终于没有来得及见最后一面。他们说宸妃薨逝了的时候，他整个人仿佛陷在一片混沌的黑暗里，光被一点点抽空，巨大的孤独感从四面八方包围他，吞噬他，只剩他一个人了，她走了，带着他全部的温暖和希望，这个冰冷人世，竟再也没有什么可以留恋的的了，满心满脑只有一个念头，走吧，随着她走吧，去跟她团聚吧，她是那么怕黑怕冷的一个人，还记得以前每逢隆冬，她屋子里总是第一个笼火炉子的，饶是这样，还经常冻得手脚冰冷，他便拿手给她捂着……墓穴里那么冷，她一个人怎么住得惯，他一定要去陪她，一定要……

元稹写了很多诗给自己的亡妻，“为将中夜长开眠，报答平生未展眉。”“尚将婢仆怜旧奴，也曾因梦送财钱。”续娶似乎不能代表他负情，对亡妻怀念是有的，也是真的。只是不能做到“取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君”罢了。我知道我的遗憾有点讨打的意思，毕竟者长已矣，活着的人还是要继续，但就是遗憾，遗憾黄药师，杨过之类的痴情种子终不过是书中风景，真实的时空中竟然找不到一个参照物供我膜拜参仰。

所幸，还有一个皇太极，在宸妃的棺梓前昼吟宵哭，涕泗滂沱，那哭声，隔着几百年岁月悠悠传来，其伤若何。

史书记载：皇太极为了宸妃之日夜哭泣，六天六夜不吃不喝，几次哭晕过去。“饮食顿减，圣躬违和“，继而大病一场，自此后再没有重返松锦战场，结束了四十余年的戎马生涯。

此后，皇太极亲自主持举行宸妃的葬礼，在他的坚持下，丧殓仪式从厚举行。宸妃的殡所设在盛京城地载门外五里，皇太极频繁地率众王及后宫女眷至此祭祀，每次祭祀太宗都亲自在灵前祭酒，回到宫中，皇太极坚持不入宫，而在临时的御幄中居住，以表示对宸妃的哀悼和怀念。在频繁举行祭祀中，皇太极长时间沉浸在痛失爱妃的悲痛之中，每次祭祀必“恸哭莫酒”，很长的时间里茶饭不思，甚至几次昏迷过去。朝中大臣见此无不忧心如焚，清初的言臣祖可法，张存仁进劝说，皇上如此悲伤，于情可以理解，于理却未免太过了。皇上乃万乘之身，负有底定天下，抚育万民的责任，皇上一身关系重大。现在与明朝的交战正在进行，皇上不能过分沉湎于悲痛之中，应该以江山社稷为重，尽快从悲痛中解脱出来，这才是举朝上下想看到的。

宸妃葬于盛京城北十里的蒲河边上，皇太极每次巡猎途中都要到墓地祭祀。追封宸妃为“敏慧恭和元妃”，举行了隆重的追封礼。这是清代妃子中谥号中字数最多的。宸妃之丧被视为国丧，皇太极特下诏，崇德七年（1642）元旦大典，由于宸妃丧而停止，举国停止筵宴。在宸妃丧期内做乐的官吏和宗室，都招来皇太极的暴怒，被一一革职禁锢。这已经成为事实上的国丧，连外藩蒙古、朝鲜等都遣专使来朝吊祭。皇太极亲自撰写的祭祀宸妃的祭文情真意切，催人泪下。

对宸妃的魂牵梦萦，使皇太极难以自拔。自宸妃后，皇太极频繁举行祭典，并请僧道等人为宸妃布道诵经，超度亡魂。他每次出猎，必过宸妃墓地下马伫立，长时间凭吊默哀，以茶酒祭奠，痛哭不止。大祭、小祭、月祭、冬至节祭、岁暮祭、年祭。无论怎样的祭奠都无法抹平心中的悲伤，反而加重了心伤。松锦大战捷报频奏，关外四座重镇尽归清朝，关外障碍既除，挥师入关逐鹿中原指日可待。然而，战争胜利的喜悦，也不能冲淡皇太极的悲伤。对宸妃的思念与难解的忧伤，严重损害了皇太极的健康，甚至连日常的朝政也“难以躬亲办理”。

在宸妃去世两年后，皇太极也逝世于清宁宫，灵魂追寻宸妃而去，享年52岁。

同心而离居，忧伤以终老。

这样的一个男人，没有办法不让我感动。他追封她为“敏慧恭和元妃”，元妃在满洲的传统里指的是第一位大妃，比皇后都要尊贵，她是他的妻子，这辈子，唯一的妻。

生一别已七年，君王恨在九重天。 春去花残朝独卧，秋来叶落暮孤眠。 雏鸾不忍相引路，辽河帐外重相见。 千朝难眠空想念，今宵花烛尽缠绵。 一朝诞下皇八子，天下大赦俱欢颜。 忽传宫妃宸者危，松锦战半忙相回。 纵得江山千万里，怎奈美人永不归。 独对玉坛心片碎，从此生长相随。 侬闻此景已垂泪，此情如何不伤悲！

咏荷的诗歌

01《诗经. 国风》

山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且。

02《诗经. 国风》

彼泽之陂，有蒲与荷。有美一人，伤如之何。寤寐无为，涕泗滂沱。

03、《离骚》（节选） 屈原

制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳；不吾知其亦已兮，苟余情其信芳！

04、汉乐府

江南可采莲，莲叶何田田。鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西。鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。

05、青阳渡 晋乐府

青荷盖绿水，芙蓉披红鲜。下有并根藕，上有并头莲。

06、采莲曲 梁·萧纲

晚日照空矶，采莲承晚晖。风起湖难渡，莲多采未稀。棹动芙蓉落，船移白鹭飞。荷丝傍绕腕，菱角远牵衣。

07、采莲曲 梁 .吴均

锦带杂花钿。罗衣垂绿川。问子今何去。出采江南莲。辽西三千里。欲寄无因缘。愿君早旋返。及此荷花鲜。

08、咏同心芙蓉诗 隋 .杜公瞻

灼灼荷花瑞。亭亭出水中。一茎孤引绿。双影共分红。色夺歌人脸。香乱舞衣风。名莲自可念。况复两心同。

09、曲池荷 唐 卢照邻

浮香绕曲岸，圆影覆华池。常恐秋风早，飘零君不知。

10、渌水曲 唐·李白

渌水明秋月，南湖采白苹。荷花娇欲语，愁杀荡舟人。

11、越女辞 唐·李白

耶溪采莲女，见客棹歌回。笑入荷花去，佯羞不出来。

12、折荷有赠 唐·李白

涉江玩秋水，爱此红蕖鲜。攀荷弄其珠，荡漾不成圆。佳人彩云里，欲赠隔远天。相思无因见，怅望凉风前。

13、采莲曲 唐·李白

若耶溪傍采莲女，笑隔荷花共人语。日照新妆水底明，风飘香袂空中举。岸上谁家游冶郎，三三五五映垂杨。紫骝嘶入落花去，见此踟蹰空断肠。

14、采莲曲 唐·白居易

菱叶萦波荷飐风，荷花深处小船通。逢郎欲语低头笑，碧玉搔头落水中。

15、新荷 唐.李群玉

田田八九叶，散点绿池初。嫩碧才平水，圆阴已蔽鱼。浮萍遮不合，弱荇绕犹疏。半在春波底，芳心卷未舒。

16/17、采莲曲二首 唐·王昌龄

吴姬越艳楚王妃，争弄莲舟水湿衣。来时浦口花迎入，采罢江头月送归。

荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。乱入池中看不见，闻歌始觉有人来。

18、采莲子 唐 皇甫松

船动湖光滟滟秋，贪看年少信船流。无端隔水抛莲子，遥被人知半日羞。

19、莲 唐.温庭筠

绿塘摇艳接星津，轧轧兰桡入白萍。应为洛神波上袜，至今莲蕊有香尘。

20、莲叶 唐.郑谷

移舟水溅差差绿，倚槛风摇柄柄香。多谢浣沙人未折，雨中留得盖鸳鸯。

诗经中表达女子对男子思念的诗句

1、《国风·郑风·子衿》先秦：佚名

青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？

青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？

挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。

译文

青青的是你的衣领，悠悠的是我的思念。纵然我不曾去会你，难道你不把音信传？

青青的是你的佩带，悠悠的是我的情怀。纵然我不曾去找你，难道你不能主动来？

来来往往张眼望啊，在这高高的城楼上。一天不见你的面啊，好像有三月那样长！

2、《卷耳》先秦：佚名

采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行。(寘 通：置)

陟彼崔嵬，我马虺隤。我姑酌彼金罍，维以不永怀。

陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。

陟彼砠矣，我马瘏矣，我仆痡矣，云何吁矣。

译文

采呀采呀采卷耳，半天不满一小筐。我啊想念心上人，菜筐弃在大路旁。

攀那高高土石山，马儿足疲神颓丧。且先斟满金壶酒，慰我离思与忧伤。

登上高高山脊梁，马儿腿软已迷茫。且先斟满大杯酒，免我心中长悲伤。

艰难攀登乱石冈，马儿累坏倒一旁，仆人精疲力又竭，无奈愁思聚心上！

3、《击鼓》先秦：佚名

击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。

从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。

爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。

生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。

于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。

译文

击鼓的声音震响（耳旁），兵将奋勇操练。（人们）留在国内筑漕城，只有我向南方行去。

跟随孙子仲，平定陈、宋（两国）。不允许我回家，（使我）忧心忡忡。

于是人在哪里？于是马跑失在哪里？到哪里去寻找它？在山间林下。

生聚散，我曾经对你说（过）。拉着你的手，和你一起老去。

唉，太久。让我无法（与你）相会。唉，太遥远，让我的誓言不能履行。

4、《国风·陈风·泽陂》先秦：佚名

彼泽之陂，有蒲与荷。有美一人，伤如之何？寤寐无为，涕泗滂沱。

彼泽之陂，有蒲与蕳。有美一人，硕大且卷。寤寐无为，中心悁悁。

彼泽之陂，有蒲菡萏。有美一人，硕大且俨。寤寐无为，辗转伏枕。

译文

池塘四周有堤坝，中有蒲草和荷花。那边有个俊人儿，让我爱得没办法。日夜思念难入睡，哭得泪哗啦啦。

池塘四周堤坝高，中有莲蓬与蒲草。那边有个俊人儿，身材修长容貌好。日夜思念睡不着，内心郁闷愁难熬。

池塘四周堤坝高，中有荷花与蒲草。那边有个俊人儿，身材修长风度好。日夜思念睡不着，伏枕辗转多烦恼。

5、《国风·卫风·伯兮》先秦：佚名

伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。

自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！

其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。

焉得谖草？言树之背。愿言思伯。使我心痗。

译文

我的丈夫真威猛，真是邦国的英雄。我的丈夫执长殳，做了君王的前锋。

自从丈夫东行后，头发散乱像飞蓬。膏脂哪样还缺少？为谁修饰我颜容！

天要下雨就下雨，却出太阳亮灿灿。一心想着我丈夫，想得头痛也心甘。

哪儿去找忘忧草？种它就在屋北面。一心想着我丈夫，使我伤心病恹恹。