闳识孤怀沅芷澧兰-闳识孤怀

2024-12-04 00:00:00

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()()()怀四字成语

闳识孤怀沅芷澧兰-闳识孤怀

耿耿于怀: 耿耿：有心事的样子。不能忘怀，牵萦于心。

宽大为怀: 对人抱着宽大的胸怀。

正中下怀: 正合自己的心意。

慈悲为怀: 佛教认为人应以救助普济他人疾苦为己任

触目伤怀: 看到某种情况而内心伤悲。

触景伤怀: 被眼前的景物所触动而引起伤感。

触物兴怀: 受到眼前景物的触动而产生某种情怀。

闳识孤怀: 远大的见解，独特的情操。

明月入怀: 比喻人心胸开朗。

穷鸟入怀: 穷鸟：困窘的鸟；怀：投入怀抱。比喻处境困难而投靠别人。

柔远绥怀: 安抚远方归顺者。怀，归附。

日月入怀: 旧称生贵子的吉兆。形容心胸开阔。也比喻光彩夺目。

托物感怀: 假借事物抒发胸怀。

玉燕投怀: 后作贺人生子的颂语。

遗寝载怀: 指心有所念而寝不安席。

游目骋怀: 游目：远眺；骋怀：放开胸怀，往远处想。纵目四望，开阔心胸。

正中己怀: 正合自己的心意。同“正中下怀”。

讬物感怀:

蜂虿起怀:

闳深的成语闳深的成语是什么

闳深的成语有：闳意眇指，闳识孤怀，侈丽闳衍。

闳深的成语有：闳宇崇楼，侈丽闳衍，闳意妙指。2：拼音是、hóngshēn。3：注音是、ㄏㄨㄥ_ㄕㄣ。4：结构是、闳(半包围结构)深(左右结构)。

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一、词语解释点此查看计划详细内容

广博深远;博大精深。

二、引证解释

⒈广博深远；博大精深。引宋曾巩《开府仪同三司制》：“某材资桀异，识虑_深。庄重足以镇浮，精明足以成务。”明张居正《翰林院读书说》：“夫子发以_深之辞，引以大道之要。”《新华半月刊》1960年第3期：“《格斯尔的故事》是一部体制_深、文词巨丽的史诗。”

三、网络解释

闳深闳深（闳深）宋曾巩《开府仪同三司制》：“某材资桀异，识虑闳深。庄重足以镇浮，精明足以成务。”明张居正《翰林院读书说》：“夫子发以闳深之辞，引以大道之要。”《新华半月刊》1960年第3期：“《格斯尔的故事》是一部体制闳深、文词巨丽的史诗。”

关于闳深的诗句

枕笮闳深古洞闳深势崛盘中空遂闳深

关于闳深的词语

崇论闳议闳识孤怀闳宇崇楼汪洋闳肆闳意眇指雄辞闳辩侈丽闳衍闳大不经闳言崇议闳言高论

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闳巨的成语闳巨的成语是什么

闳巨的成语有：闳中肆外，闳识孤怀，闳意眇指。

闳巨的成语有：闳中肆外，闳言崇议，闳意眇指。2：注音是、ㄏㄨㄥ_ㄐㄨ_。3：结构是、闳(半包围结构)巨(独体结构)。4：拼音是、hóngjù。

闳巨的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

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1.见"闳巨"。

二、引证解释

⒈见“__”。

关于闳巨的词语

汪洋闳肆闳意眇指闳览博物闳宇崇楼闳识孤怀侈丽闳衍崇论闳议雄辞闳辩闳言崇议闳中肆外

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求圣哲画像记的翻译

《圣哲画像记》（清）曾国藩

国藩志学不早，中岁侧身朝列，窃窥陈编，稍涉先圣普贤魁儒长者之绪。驽缓多病，百无一成；军旅驰驱，益以芜废。丧乱来平，而吾年将五十矣。往者，吾读班固《艺文志》及马氏《经籍考》，见其所列书目，丛杂猥多，作者姓氏，至于不可胜数，或昭昭于日月，或湮没而无闻。及为文渊阁直阁校理，每岁二月，侍从宣宗皇帝入阁，得观《四库全书》。其富过于前代所藏远甚，而存目之书数十万卷，尚不在此列。呜呼！何其多也！虽有生知之资，累世不能竞其业，况其下焉者乎！故书籍之浩浩，著述者之众，若江海然，非一人之腹所能尽欤也。要在慎择焉而已。余既自度其不逮，乃择古今圣哲三十馀人，命儿子纪泽图其遗像，都为一卷，藏之家塾。后嗣有志读书取足于此，不必广心博骛，而斯文之传，莫大乎是矣。昔在汉世，若武梁祠、鲁灵光殿，皆图画伟人事迹，而《列女传》亦有画像，感发兴起，由来已旧。习其器矣，进而索其神，通其微，合其莫，心诚求之；仁远乎哉？国藩记。

（译文：国藩立志向学不早，中年在朝中做官，私下读了许多前人的著述，稍微涉猎到先代圣贤大儒长者的事业；因为才质愚钝，身体多病，所以一无所成。后来在中南征北战，学业更加荒废。丧乱还没有平复，我的年纪将要五十岁了。从前我读班固的汉书艺文志和马端临的文献通考经籍考，发现他所可的书目繁杂众多，作者的姓名多到数都数不清；有的像日月一样的光明，有的却泯灭而无闻。及到做了文渊阁直阁校理，每年二月侍从宣宗皇帝入阁，得以看到四库全书。四库全书收录书籍之多，超过前代所藏的甚远；而且存目的书籍数十万卷，尚不在此中。天啊!为什么如此多呢!即使有上智之才，数代也不能穷究那些书，何才智低下的人呢?由此可知书籍之多，作者之众，像江海一样，不是一个人的肚子所能喝得完的，主要的就在于谨慎的选择了。我既然忖度自己的能力不够，就选择了古今圣哲三十余人，教儿子纪泽画下他们的遗像，合为一卷，藏在自家的塾学里。后人有志读书，取这些人的著作来读就够了，不必费心去博览群籍，而学术文化的传受没有比这些更重大的了。从前在汉朝，像武梁祠、鲁灵光殿，都图画伟人的事迹，而且列女传也有图像。后人受其感发，奋起向学。已经有很长的时间。熟悉了圣哲们的仪容，进而探求他们的精神，会通他们的微旨，和他们的灵魂相合，只要诚心去研，仁道岂是很远的!国藩记。）

尧舜禹场，史巨记言而已。至文王拘幽，始立文字，演《周易》。周孔代兴，六经炳著，师道备矣。秦汉以来，孟子盖与庄、苟并称。至唐，韩氏独尊异之。而来之贤者，以为可跻之尼山之次，崇其书以配《论语》。后之论者，莫之能易也。兹以亚于三圣人后云。

左氏传经，多述二周典礼，而好称引奇诞；文辞烂然，浮于质矣。太史公称庄子之书皆寓言。吾观子长所为《史记》，寓言亦居十之六七。班氏闳识孤怀，不逮子长远甚。然经世之典，六艺之旨，文字之源，幽明之情状，粲然大备。岂与夫斗筲者争得失于一先生之前，姝姝而自悦者能哉！

（译文：?尧、舜、禹、汤，都没有著作，只有史官记载他们的言论而已。及至文王被囚禁，才撰写文章，演绎周易。周公、孔子，相继兴起，六经的义理，大为彰明，师道也就完备了。秦、汉以来，孟子大概与庄子、荀子并称。到了唐代，韩愈特别尊崇他。宋代的贤哲，认为可把孟子升高至仅次于孔子的地位，尊崇他的书，拿来和论语相配。以后论学的人，没人能够更易。以我把他拽在三位圣人的后面。

左丘明作左传解释春秋经，多记述东西二周的典章礼制；又好称引离奇怪诞的事情，辞采华丽，超过了实质。太史公称庄子的都是寓言，我看子长所写的史记，寓言亦占六七成。班固在才识与抱负方面，比子长相差很远；但是对于治世的典章，六经的主旨，文字的源流，天人之间的事情，叙述得非常详备。这怎能和些才器短浅，在一先生面前互争得失，而柔顺自悦的人相比呢?）

诸葛公当扰壤之世，被服儒者，从容中道。陆敬舆事多疑之主，驭难驯之将，烛之以至明，将之以至诚，譬若御驽马登峻坂，纵横险阻，而不失其驰，何其神也！范希文、司马君实遭时差隆，然坚卓诚信，各有孤诣。其以道自持，蔚成风俗，意量亦远矣。昔刘向称董仲舒王佐之才，伊、吕无以加；管、晏之属，殆不能及。而刘歆以为董子师友所渐，曾不能几乎游、夏。以予现四贤者虽未逮乎伊、吕，固将贤于董子。惜乎不得如刘向父子而论定耳。?

（译文：诸葛亮生在混乱的时代，服膺儒术，立身行事能从从容容合于大道。陆敬舆事奉多疑的君主，驾御难以驯顺的将官；他用正大光明的胸怀对待君主，用诚恳无妄的态度领导将官。譬如驾着驽缓的马匹，升登陡峻的山坡，在艰险的道路上纵横奔驰，却没有差失，这是多么神奇的事!范希文、司马君实，遭遇的时代稍为好些，然而在坚贞卓绝真诚信实方面，各有独特的造诣；他们坚守正道，使社会养成了盛大的风气，识量也算是很远大的了!从前刘向称董仲舒所受师友的熏陶，连子游、子夏都比不上。以我看这四位贤者，虽然比不上伊尹和吕尚，必定比董仲舒强。只可惜我不能如刘向父子一样来论定他们的优劣罢了。）

自朱子表章周子、二程子、张子，以为上接孔孟之传。后世君相师儒，笃守其说，莫之或易。乾隆中，闳儒辈起，训诂博辨，度越昔贤；别立徽志，号曰汉学。换有来五子之术，以谓不得独尊。而笃信五号者，亦屏弃汉学，以为破碎害道，(齿斤)(齿斤)焉而未有已。吾现五子立言，其大者多合于洙泗，何可议也？其训释请经，小有不当，固当取近世经说以辅翼之，又可屏弃群言以自隘乎？斯二者亦俱讥焉。

（译文：自从朱子表彰周子、二程子、张子，以为他们的学说是上承孔子、孟子的道统，后代的人君、宰相、老师、大儒，深守他们的说法，没有人能够改变。乾隆年间，大儒相继而出，训释经籍，考辨详博，超过了以前的贤哲，别立标帜，叫做「汉学」，排斥宋代周、程、张、朱等五子的理学，认为他们不应该独受尊崇。而笃信五子学术的人，亦摒弃汉学，认为汉学支离破碎，有害于大道；争辩没有完了的时候。我看五子立说，大的地方，多和孔子之道相合，怎么可以非议呢?他们解释经书，小有不妥当之处，应该拿近代对经书的解说来作辅助，又可以排弃他人的说法而自囿吗?这两派人，也都很可笑。）

西汉文章，如子云、相如之雄伟，此天地遒劲之气，得于阳与刚之美者也。此天地之义气也。刘向、匡衡之渊懿，此天地温厚之气，得于明与柔之美者也。此天地之仁气也。东汉以还，淹雅无惭于古，而风骨少聩矣。韩、柳有作，尽取扬、马之雄奇万变，而内之于薄物小篇之中，岂不诡哉！欧阳氏、曾氏皆法韩公，而体质于匡、刘为近。文章之变，莫可穷诘。要之，不出此二途，虽百世可知也。

（译文：西汉的文章，像扬雄、司马相如的雄奇伟大，这是天地间强劲之气，获得了阳刚美的作品；这是天地间的义气。像刘向、匡衡的渊深美好，这是天地间温厚之气，获得了阴柔美的件品；这是天地间的仁气。东汉以后，在博雅方面，并不比古时逊色，但是风格和骨力稍为衰弱了。等到韩愈、柳宗元相继而起，把扬雄、司马相如的雄奇万变，完全用在记述小事物的短篇之中，这怎能说不神奇呢!欧阳修、曾巩，作文皆取法韩文公，但是文章的体质，和匡衡、刘向相接近。由此看来，文章的变化，不可能研究透彻；总而言之，不会超出这两个途径，即使再过一百代，也是可以预知的。）

余钞古今诗，自魏晋至国朝，得十九家，盖诗之为道广矣。嗜好趋向，各视其性之所近，犹庶羞百味，罗列鼎俎，但取适吾口者，济之得饱而已。必穷尽天下之佳肴辩尝而后供一摆，是大惑也；必强天下之舌，尽效吾之所嗜，是大愚也。庄子有言：“大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。”余于十九家中，又笃守夫四人者焉。唐之李、杜，宋之苏、黄，好之者十而七八，非之者亦且二三。余惧蹈庄子不解不灵之讥，则取足于是终身焉已耳。

（译文：我抄录古今诗，从魏晋到国朝，共选录十九家。大概说来，诗的途径是很广泛的，各人的嗜好趋向，要看他的性情接近于那方面而定。譬如许许多多的佳肴美味，摆在餐桌上，只要选取适合自己口味儿的，吃饱就算了。如果一定要穷尽天下的佳肴，遍尝以后才能供给一餐的需要，那是大惑的事；一定要强勉天下人的口舌，都来效法我的嗜好，那是大愚的事。庄子曾经说过：「大惑的人终生不能了解，大愚的人终生不能明白。」我在这十九家中，又笃守其中的四家：就是唐朝的李白、杜甫，宋朝的苏轼、黄庭坚：喜好他们的人有十分之七八，不喜欢他们的人也将近十分之二三。我怕遭受庄子「终生不能了解」、「终生不能明白」的讥讽。所以就选取这些人的作品，终生学习他们就够了。）

司马子长，网罗旧闻，贯串三古而八书，颇病其略；班氏《志》较详矣，而断代为书，无以现其会通；欲周览经世之大法，必自杜氏《通典》始矣。马瑞临《通考》，杜氏伯仲之间，郑《志》非其伦也。百年以来，学者讲求形声、故训，专治《说文》，多宗许、郑，少谈社、马。吾以许、郑考先王制作之源，杜、马辨后世因革之要，其于实事求是一也。

（译文：司马子长网罗了以前的知识，贯通了三古的史实，着为史记，可是其中的八书，颇嫌简略。班固汉书中的十志，比较详备了，然而只写一代的典制，不能看到会通各代的制度。要想遍览治理天下的爱猫扑.爱生活，必须从杜佑的通典开始。马端临的文献通考，和杜佑的通典不相上下，郑樵的通志，则比不上它。近百年来，学者讲求形声训诂的学问，专门研究说文解字，大多数的人都推崇许慎、郑玄，很少人谈及杜佑马端临。我以为许慎郑玄考证先王制作的本源，杜佑马端临辨析后代因革的大要；他们在实事求是方面，是一样的。）

先王之道，所谓修已治人、经纬万汇者，何归乎？亦曰礼而已矣。秦灭书籍，汉代诸儒之所掇抬，郑康成之所以卓绝，皆以礼也。杜君卿《通典》，言礼者十居其六，其议已跨越八代矣！有宋张子、朱子之所讨论，马贵与、王伯厚之所纂辑，莫水以礼为兢兢。我朝学者，以顾亭林为宗。国史《儒林传》□然冠首。吾读其书，言及礼俗教化，则毅然有守先待后，舍我其谁之志，何其壮也！厥后张蒿庵作《中庸论》，及江镇修、戴东原辈，尤以礼为先务。而秦尚书意曰，遂纂《五礼通考》，举天下古今幽明万事，而一经之以礼，可谓体大而思精矣。吾图画国朝先正遗像，首顾先生，次秦文恭公，亦岂无微旨哉！桐城姚鼐姬传，高邮王念孙怀祖，其学皆不纯于礼。然姚先生持论阁通，国藩之粗解文章，由姚先生启之也。王氏父子，集小学训信之大成，重乎不可见已。故以殿焉。

（译文：?先王的大道，所谓修养自己、治理人民，组织万类的，归宿是什么呢?也不过是礼而已。秦朝焚灭书籍，汉代学者们所搜求的，郑康成所以能够超越常人，都是因为礼。杜君卿的通典，谈论礼的地方有十分之六，他的见识已超过八代了。宋代张子朱子所讨论的，马贵与王伯厚所纂辑的，无不戒慎的把礼作为对象。我们清朝的学者，以顾亭林为大师；国史儒林传，特别把他摆在最前头。我读他的书，谈到礼俗教化的地方，就毅然有守先待后舍我其谁的志概，这多么地雄壮啊!后来张蒿庵作中庸论，以及江慎修戴东原等人，特别把礼视为优先的事情。而秦尚书蕙田，因而纂修五礼通考，凡是天下古今人神间所有的事情，都用礼来贯综它，可以说是规模宏远，思虑精密了。我画国朝先贤的遗像，首先是顾先生，其次是秦文恭公，那里没有深意呢!桐城的姚鼐、高邮的王念孙，他们的学术都不纯于礼。可是姚先生的文章持论闳博通达，国藩能够粗略的懂得写文章，是由姚先生启发的。王氏父子集小学训诂之大成，高深的造诣，是不可企及的，所以把他们放在后面压阵。）

姚姬传氏，言学问之途有三：曰义理，曰词章，曰考据。戴东原氏亦以为言。如文、周、孔、孟之圣，左、庄、马、班之才，诚不可以一方体论矣。至若葛、陆、范、马，在圣门则以德行而兼政事也。周、程、张、朱，在圣门则德行之科也，皆义理也。韩、柳、欧、曾、李、杜、苏、黄，在圣门则言语之科也，所谓词章者也。许、郑、杜、马、顾、秦、姚、王，在圣门则文学之科也。顾、秦于杜、马为近，姚、王于许、郑为近、皆考据也。此三十二子者，师其一人，读其一书，终身用之，有不能尽。若又有陋于此，而求益于外，譬若掘井九份而不及泉，则以一井为隘，而必广掘数十百井，身老力疲，而卒无见泉之一日。其庸有当乎？

（译文：姚姬传先生说学术的途径有三方面：就是义理、词章、考据。戴东原先生也是这样说。像文王、周公、孔子、孟子的圣德，左丘明、庄周、司马迁、班固的才华，在孔门四科中是以德行而兼政事的；周敦颐、二程子、张载、朱熹，在孔门四科中，是德行科的；都是属于义理方面的。韩愈、柳宗元、欧阳修、曾巩、李白、杜甫、苏轼、黄庭坚，在孔门四科中，是这言语科的；就是所说的词章方面的。许慎、郑玄、杜佑、马端临，顾炎武、秦蕙田、姚鼐、王氏父子，在孔门四科中是文学科的；顾、秦跟杜、马较为接近，姚、王跟许郑较为接近；都是属于考据方面的。这三十二位圣哲，效法其中的一人，诵读他们的一部书，终生使用起来，都不会有穷尽的时候。假如又有人嫌这些人简陋，想要另外有所增益，这就好比掘井掘到九仞深，还没有见到泉水，就认为一个井太狭窄，而必须广泛地挖掘数十甚或一百个井，身体衰老了，力气疲怠了，却始终没有看见泉水的一天，这怎么适当呢?）

自浮屠氏言因果祸福，而为善获报之说，深中于人心，牢固而不可破。土方其占毕咿唔，则期报于科第禄仕；或少读古书，窥著作之林，则责报于遐迩之誉，后世之名；纂述未及终编，辄冀得一二有力之口，腾播人人之耳，以偿吾劳也。朝耕而暮获，一施而十报，譬若泊酒市脯，暄聒以责之贷者，又取培称之息焉。禄利之不遂，则激幸于没世不可知之名。甚者至谓孔子生不得位，没而俎豆之报，隆于尧舜。郁郁者以相证慰，何其陋欤！今夫三家之市，利析辎铁，或百钱逋负，怨及孙子；若通(外门内上四下袁)贸易，瑰货山积，动逾千金；则百钱之有无，有不暇计较者矣。商富大贾，黄金百万，公私流衍，则数十百结之费，有不暇计较者矣。均是人也，所操者大，犹有不暇计其小者；况天之所操尤大，而于世人毫末之善，日耳分寸之学，而一一谋所以报之，不亦劳哉！商之货殖同、时同，而或赢或细；射策者之所业同，而或中或罢；为学著书之深浅同，而或传或否，或名或不名，亦皆有命焉，非可强而几也。古之君子，盖无日不忧，无日不乐。道之不明，己之不免为乡人，一息之或懈，忧也；居易以俟命，下学而上达，仰不愧而偏不怍，乐也。自文王、周、孔三圣人以下，至于王氏，莫不忧以终身，乐以终身，无所于祈，何所为报？己则自晦，何有干名？惟庄周、司马迁、柳宗元三人者，伤悼不遇，怨排形于简册，其于圣贤自得之乐，稍违异矣。然被自借不世之才，非夫无实而汲汲时名者比也。苟汲汲于名，则去三十二子也远矣。将适燕晋而南其辕，其于术不益疏哉？

（译文：自从佛教徒讲因果祸福的道理以后，行善应得报偿的说法，深植于人们的心中，坚固而不能破除。士子刚开始读书，就期望能考取功名，获得高官厚禄的报偿。有的人稍微读了些古书，窥探了古人丰富的著作，就想得到远近的赞誉，后世的美名，作为报偿。有的人编着一本书当未完成，就希望得到一二个有力量的人，来为之宣扬给每一个人，以偿还自己的辛劳。早晨耕种，晚上就想收获：用了一分力量，就希望得到十分的报偿。譬如买酒买肉，吵吵闹闹地讲价钱，可是卖酒肉的人又从中取得两倍的利润。利禄达不到的时候，就希望在后能得到不可知的令名。甚至有的人说孔子在世的时候，得不到官位，后所获得祭飨的报偿，比尧舜还要隆盛；一般郁郁不得志的人，就拿来作为证明和安慰，这是多么鄙陋啊!现在一个只有三户人家的小买卖，在财利上，计较得非常细微。有人欠了一百个钱，就怨恨到他的子孙。如果买卖做到整个都市，珍贵的货物堆积如山，交易量动辄超过千金，那么一百个钱的有无，有时就无暇去计较了。至若富商大贾，操持百万黄金，公私流转繁衍，那么数十或一百缗的费用，有时就无暇计较了。同样是人，所操持的财货大了，尚且有无暇计较小数目的时候；何况上天所操持的特别大，而对于世人丝毫的善行，浅薄的学问，却要一一设法报偿，不是太劳苦了吗?商人的货殖相同，经营的时间也相同，但是有的赚钱，有的亏本；应对策问的人所答的题目相同，但是有的中式，有的不中式；为学著书的功力深浅相同，但是有的留传后世，有的未能留传，有的人出名，有的人不出名；这也都有命数在，不是可以勉强做得到的。古时的君子，大概没有一天不忧虑，没有一天不快乐的。道术不能通晓，自己不免还是个鄙野的人，或者有顷刻的懈怠，这都是值得忧虑的事；自处平易，以等待天命，下学人事，上达天理，仰不愧于天，俯不怍于人，这都是值得快乐的事。从文王、周公、孔子三位圣人以下，直至王念孙王引之父子，无不是终生在忧虑，终生在快乐。他们本来没有什么祈求，又要什么报偿呢?自己不力求隐藏，又要什么名声呢?只有庄周、司马迁、柳宗元三个人，伤痛生不逢时，怨恨的情绪，表现在书本上；这和圣贤自得其乐的生活意趣，稍微有些违背和不同。但那是他们自己在痛惜才不为世用，不能和那些无真才实学又想尽快获得俗名的人相提并论。如果急于想获得名声，那就和三十二位圣哲相差太远了。将要到河北、山西一带去，却把车辕朝向南方，这在方法上不是太疏陋了吗?）

文周孔孟，班马左庄，葛陆范马，周程朱张，韩柳欧曾，李社苏黄，许郑杜马，顾秦姚王。三十二人，阻豆馨香。临之在上，质之在旁。

（译文：文、周、孔、孟、班、马、左、庄。葛、陆、范、马、周、程、朱、张。韩、柳、欧、曾，李、杜、苏、黄。许、郑、杜、马，顾、秦。姚、王。这三十二位圣哲，陈设祭礼，焚香奉祀。好像在我们上面，监临我们。又好像在我们身旁，供我们就教。）

——?

文周孔孟：周文王、周公旦、孔丘、孟轲。

班马左庄：班固、司马迁、左丘明、庄周。

葛陆范马：诸葛亮、陆贽、范仲淹、司马光。

周程朱张：周敦颐、程颢和程颐、朱熹、张载。

韩柳欧曾：韩愈、柳宗元、欧阳修、曾巩。

李杜苏黄：李白、杜甫、苏轼、黄庭坚。

许郑杜马：许慎、郑玄、杜佑、马端临。

顾秦姚王：顾炎武、秦蕙田、姚鼐、王念孙。

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