晨昏定省是什么时辰-晨昏定省是什么意思

2024-10-25 08:02:12

1.贾宝玉算的上痴情吗

2.衢州钟楼底的历史

3.古代皇宫的敬事房是个怎样的机构，为何让皇上又爱又恨？

4.什么是时间的计量？

5.贾宝玉究竟是怎样的一个人吖？林黛玉呢？

贾宝玉算的上痴情吗

晨昏定省是什么时辰-晨昏定省是什么意思

贾宝玉聪明灵秀，但他的思想性格却促使他背叛了他的家庭。一方面，以男子为中心的贵族社会是那样虚伪、丑恶和腐朽无能，使他因自己生为男子而感到终身遗憾；另一方面，少女们的纯洁美好又使他觉得只有和她们在一起才称心惬意。他对于封建教育的一套，在感情上就格格不入。他很少接触做官的父亲，畏之如虎，敬而远之。丫鬟们的深挚纯洁、自由不羁的品格感染着他，她们由于社会地位所遭到的种种不幸也启发着他。在贾宝玉的直感生活里，她们和那些以世俗男性为主的居于中心统治地位的势力，在每一点上都形成鲜明的对照：聪明和愚蠢，纯真和腐朽，洁净和污浊，天真和虚伪，善良和邪恶，美好和丑陋。贾宝玉在这样的环境里，逐渐形成自己思想感情的爱憎倾向。贾宝玉性格的核心是平等待人，尊重个性，主张各人按照自己的意志自由活动。在他心眼里，人只有真假、善恶、美丑的划分。他憎恶和蔑视世俗男性，亲近和尊重处于被压迫地位的女性。他说过“女儿是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉。我见了女儿便清爽，见了男子便觉浊臭逼人”。与此相连，他憎恶自己出身的家庭，爱慕和亲近那些与他品性相近、气味相投的出身寒素和地位微贱的人物。这实质上就是对于自己出身的贵族阶级的否定。同时，他极力抗拒封建主义为他安排的传统的生活道路。对于封建礼教，除晨昏定省之外，他尽力逃避参加士大夫的交游和应酬；对封建士子的最高理想功名利禄、封妻荫子,十分厌恶,全然否定。他只企求过随心所欲、听其自然，亦即在大观园女儿国中斗草簪花、低吟悄唱、自由自在的生活.贾宝玉受时代的局限,找不到现实生活的出路,他要摆脱贵族社会桎梏，而又不能不依附贵族阶级。这就使他的思想性格具有悲剧性的严重矛盾。他的理想无疑是对封建主义生活的否定，却又十分朦胧，带有浓厚的伤感主义和虚无主义。贾宝玉对个性自由的追求集中表现在爱情婚姻方面。封建的婚姻要听从父母之命，取决于家庭的利益。可是贾宝玉一心追求真挚的思想情谊，毫不顾忌家族的利益。他爱林黛玉，因为林黛玉的身世处境和内心品格突出集中地包蕴了生活环境里所有女孩子一切使他感动、使他亲爱的客观与主观的特征。他和林黛玉的相爱，是以含有深刻社会内容的思想感情为基础的。反之，这种爱情与封建主义的矛盾，又成为他步步克服自身的劣点和弱点，日益发展他进步的思想性格的主要的支持力量和推动力量。这个以叛逆思想为内核的爱情，遭到封建势力的日益严酷的压迫。按曹雪芹原来的安排，林黛玉将泪尽而逝，贾宝玉将在她去世之后与薛宝钗结婚。薛宝钗的性格和婚后的生活使他彻底绝望,他终于弃家出走,回到渺茫的虚无之中。他对女孩子们一般是温存和顺的，但在初期有时也暴露出一些暴戾作风，撵茜雪，踢袭人，训晴雯等的事所遭到的父亲的毒打,经历了这一系列事件之后,他不但永远抛弃了打骂丫鬟的行为，使他的叛逆思想大为加强，认识更加深刻。从此他对被压迫、被糟践的女孩子的同情体贴之心，更为深切周到、无微不至；而且在对女性的社会地位和命运认识加深的基础上，进而对她们不同的思想性格的实质有了理解，从而在态度上有了分明的取舍，如对于林黛玉和薛宝钗、史湘云，对于晴雯和袭人、麝月，心里有了亲疏的区分。以这种思想认识为基础，才有“诉肺腑”的情节，他对林黛玉的爱情从此成熟巩固，生不渝。封建势力的另一次镇压是王夫人发动的抄检大观园：逼晴雯、司棋，撵走芳官、四儿，大观园最终转入冷落凄凉之境。这主要是，封建势力要摧毁贾宝玉和林黛玉的关系，扫荡一切违背礼教、妨碍贾宝玉走上封建正路的因素。可是贾宝玉目击晴雯等的悲剧和大观园的劫难之后，抛掉对封建势力的幻想，他用血泪写成的《芙蓉女儿诔》，无异于一篇叛逆到底的宣言书。贾宝玉否定封建主义社会秩序，但思想上并没有达到否定君权和族权亦即封建主义统治权的高度。一方面他步步发展自己的叛逆思想，完全倾向着被压迫者并且支持他们；他坚持着与林黛玉的爱情，迫切要求婚姻自主;其实这一切,都是凭藉封建势力给予他的特权而产生的，他还不可能否定封建主义的统治。他所深恶痛绝的,正是他所仰赖的;他所反对的,正是他所依靠的。他无法与封建主义统治彻底决裂，又不可能放弃自己的民主主义思想要求。因而他的出路在现实中是不存在的，最后只能到虚无缥缈的超现实世界中去。林黛玉给予了他精神上的安慰，并且以同样叛逆的“混帐话”来劝宝玉。他是书中风流之人,他在书中的风流事有:明写的有袭人，第6回. 宝钗与他是夫妻，所以是有云雨之事的 .应该还有碧痕。暗写在31回《撕扇子作千金一笑因麒麟伏白首双星》中晴雯的话“还记得碧痕打发你洗澡，足有两三个时辰，也不知道作什么呢”。还有秦可卿,他们之间是意*（第5回）。宝玉在太虚幻境中与她有过云雨之事.宝玉和麝月可能有过:20回宝玉替麝月篦头...晴雯笑道：“你又护着他。你们那瞒神弄鬼的，我都知道。”这与37回晴雯冷笑道<对袭人说的>：“虽然碰不见衣裳的，或者太太看见我勤谨，一个月也把太太的公费里分出二两银子来给我，也定不得。”说着，又笑道：“你们别和我装神弄鬼的，什么事我不知道。”而袭人和宝玉的云雨之事是明写的，所以宝玉和麝月应该也有过.. 宝玉是作者树立的反面教员宗春启听说《红楼梦》要重拍了，希望编导和演员把握好剧中人物的性格、思想，更重要的是人物的命运，尤其是男一号贾宝玉。窃以为，如果把贾宝玉塑造成一个美好可爱的情种，或者是封建正统思想的叛逆者，那就违背曹雪芹的原意了；对贾宝玉，曹雪芹是持否定态度的。富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。可怜辜负好韶光，于国于家无望。天下无能第一，古今不肖无双。寄言纨绔与膏粱:莫效此儿形状！这一番描写和评价，无论如何不是赞美之词。“潦倒不通世务，愚顽怕读文章”，“纵然生得好皮囊，腹内原来草莽”。这是在夸奖人吗？最后两句的意思是，贵族之家的子弟们，不要学这个孩子！既然曹雪芹是不赞成贾宝玉的，为何还要不厌其琐碎细腻地讲述他的故事呢？只有一个合理的答案:曹雪芹用贾宝玉的例子警告他的读者:如果你们也像贾宝玉这样生活，最后难免落得个“贫穷难耐凄凉”的下场。贾宝玉出生在一个“运终数尽”、日渐萧疏的贵族家庭中。家族中儿孙虽多，竟无一个可以继承祖业者。惟有这个宝玉，聪明灵慧，略可望成。就是说，在贾宝玉的身上，寄托着扭转家族衰败之势、重振贾氏门风的历史责任。如果他能“留心于孔孟之间，委身于经济之道”，就上可以报效于国家，下可以封妻荫子、光耀门庭。无奈他“行为偏僻性乖张”，心思全在闺阁之中，兴趣全在儿女情上，“极恶读书”，拒走仕途经济之路。因而“于国无望”。或者，他若能治家理财，也是家族的希望。贾家的日渐萧疏的原因，不就是“生齿日繁，事务日盛，主仆上下，安富尊荣者尽多、运筹谋划者无一”吗！如果贾宝玉能具有凤姐的才干、探春的魄力，挺身而出，兴利除弊，荣国府也不至于入不敷出、靠发放高利贷盘剥来补充财政亏空。可是这位公子哥，连小厮兴儿都说他“每日也不习文，也不学武”，“只是在丫头群里闹”。除了有点作诗的歪才之外身无长技，除了对调脂弄粉格外内行之外，对世间一切正经事一概不懂。医生给晴雯看完了病，该给多少轿马之资？不知道；麝月拿过称银子的戥子来问他，他不知一两的星在哪里。家里大事小事都指不上他。在重大的丧事里，他惟一能做的，就是保护着姐姐们，别让和尚们的臭气熏着了。所以说，贾宝玉是曹雪芹给贵族青年、纨绔子弟们树立的一个反面榜样。关于他性格的评论你有兴趣的话可以在网上搜到很多还有专家对他的看法不过每个都人都自己的看法对吧我觉得他对黛玉挺痴情

衢州钟楼底的历史

钟楼为明万历年间太守张尧文所建。楼高七丈，在当年的衢州城，这巍峨壮观的钟楼傲然独立，雄视三衢，不仅是一处景观，更重要的是既报警又兼报火警。楼上重达1.5吨的大钟，声音洪亮悠远。钟声舒缓悠长，报的是晨昏时辰，街巷平安；假如钟声急促激越，报的一定是让人心跳的火光之灾了。这口钟不仅声音浑厚优美，在大钟上还铸有经文、铭词，及各种精美的花、草、鱼、虫图案，是一件难得的艺术品。可惜在抗日战争期间，这口大钟被入侵衢城的日军盗掠，运回日本，从此钟楼无钟，钟声也随风飘逝。钟楼现只存基座，由于年久失修，日渐损坏，终于在上个世纪60年代，上面的钟楼被拆除。由石头砌成的楼的基座还顽强地坐落在这繁华的闹市区，四个宽敞的楼门，分东、南、西、北，四方通畅。有人说它象征着衢州自古就四省通衢

衢州夜静时，人莫敢独行。钟楼上有鬼，头上一角，象貌狞恶，闻人行声即下。人弛而奔，鬼亦遂去。然见之则病，且多者。

古代皇宫的敬事房是个怎样的机构，为何让皇上又爱又恨？

古代皇宫的敬事房是明朝清朝时期紫禁城里的机构，主要负责管理专门负责安排、记载皇帝和嫔妃行房，将行房的一切事宜都记录在案，这样私密的事情关乎皇帝的尊严，所以皇帝又爱又恨。

说起敬事房，就会想起影视剧里敬事房的人端着妃子的绿头牌，让皇上选择去哪里睡觉。但历史上的敬事房，职责远远不止这些，历史上的敬事房做的事情更多。皇帝每天在吃过晚膳以后，敬事房的人端来绿头牌让皇帝选择。

选择妃子之后，敬事房的人通知妃子来准备，先沐浴，然后再由专人把妃子抬到皇帝的寝宫，与皇帝行房事，皇帝与妃子行房之时，有时间的规定，时间到了总管就会大呼时间到了。皇帝与妃子行房之后，敬事房详细记录行房的年、月、日，以便以以后妃子怀孕，有证可寻。

敬事房的存档制，许多皇帝都相信可以保证龙脉的纯正，血统是古人最看重的东西，况且又是天家血脉，那就更得重视起来，另外，敬事房还会在皇帝与妃子行房之时提醒皇帝，节制欲望，以免纵欲过度。

但是敬事房的人也不一定全部按规矩行事，皇帝强势的，即使时间到了，敬事房的人在外面也不敢做声，而是在外面静静地待着。而比较弱势的皇帝，敬事房的人喊一声就得乖乖地停止，遵循祖制。

因为敬事房将皇帝的行房都会做记录，这样私密的事情关乎皇帝的尊严，所以皇帝对其又爱又恨。

什么是时间的计量？

时间观念的由来

时间是我们亲密的伴侣，任何人都离不开它。但是时间似乎又是看不见摸不着的怪物，这是不少人的感觉。其实，时间与空间一样，都是物质存在的一种形式。宇宙万物都在时间的长河中发生、发展与变化着。时间是无穷尽的，没有开头，也没有结尾。时间又是连续的，任何“万能”的刀子都不能把时间长河切断、分开。

“时刻”与“时间间隔”

通常我们所说的时间包含有“时刻”与“时间间隔”两个内容。“时刻”是指某事件发生的瞬间（例如火车在8点5分开出），“时间间隔”是指某一事件持续的久暂（例如**演了1个半小时）。简单地说，时刻是表示什么时候，时间间隔是表示时间有多长了。

时间的计量方法

远古时代的人们，知道太阳出来了，就是白天，太阳下山了就是黑夜；白天与黑夜，循环不已，因此产生了“日”的观念。人们“日出而作，日人而息”地安排自己的生活。

后来觉得日这个时间长度还太长，就将一日分为12个时辰，用子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥12个字来表示。规定半夜时为子时（子时也是日的开始），太阳最高时为正午。这种方法起源于西汉中期，唐代以后又将每个时辰划分为初、正两部分，实际上已与现代的24小时相似了。这些时间的计量单位，现在有时还在应用。

但是，现在全世界用的计量单位是一天24小时，这种划分法是从古代埃及开始的。古埃及人将日出到日没的白天定为10个小时，晚上定为12个小时，还有“微明时”，包括1小时黎明，1小时黄昏，这样，一天共有24个小时。但是每小时的长度是不一样的，特别是冬天白天短，夏天白天长，而且冬天晨昏时间比较短，夏天晨昏时间比较长，因此这种划分法在使用上是很不方便的。后来埃及人就去掉“微明时”，将1天均匀划分为24个小时，每小时又分为60分，每分又分为60秒，成了特殊的60进位制，而秒后小数是10进制。这时、分、秒就是人们计量时间的基本单位。

如果有人间：一秒究竟有多长呢？那这里只能说，1秒大致是1日的1／86400。为什么用“大致”二字呢？因为没有指出“日”是“平太阳日”。这么说，天上还有个“平太阳”吗？那是怎么回事呢？

天空的坐标

为了表示黄道在天空的位置，需要引用天球的概念。

大家都有这样的感觉，无论我们走到哪里，都觉得天空好像半个球面盖在头上，由此就产生了“天球”的概念。观测者的眼睛可作为天球的球心，但通常以地心作为天球的中心。天球的半径是无穷大（作图时常取为一个单位）。通常将地球的自转轴无限延长到与天球相交，这相交的点叫做北天极与南天极。地球的赤道平面无限扩大与天球相交的大圆圈，叫做天球赤道。

有了这么一个假想的天球，如果将太阳周年（视）运动的路线画上去，就是黄道（图中的kk′）。不难看出，黄道与赤道有一个23.5°的交角（叫黄赤交角，我国在战国时代就已测量出来）。由于这个黄赤交角，使我们的计时工作碰到一些困难。那是什么样的困难呢？后面再说。

再谈时间的计量

从古代起，人们就以太阳高度最高的时刻作为正午。太阳从正午开始向西移动，下山后，经过1个黑夜，又从东方升起来，再到正午，这么1圈所经过的时间间隔，就叫做1个真太阳日。真太阳日分为24小时，就是真太阳时。古时用日晷（音：轨）记的时间，就是真太阳时。

后来发现，1年内真太阳日的长度逐日不同，最长与最短时可相差51秒。原因就在于前面所说的两点：一是太阳视运动速度不均匀，二是黄赤交角。我们计量时间是以地球自转为标准的，也可以说是以天赤道为标准的。可是太阳是在黄道上运动，即使太阳视运动是均匀的，但它们在赤道上的投影是不均匀的。因此，黄赤交角的存在，增加了计量时间的复杂性。既然真太阳走得有快有慢，那么，要做1个钟表机械跟着太阳走，有时快，有时慢，这是做不到的（钟表机械只能是做比较均匀的旋转）。所以，1820年法国科学院会议决定，将1年内各个真太阳日的平均值，作为1个“平均太阳日”或“平太阳日”，以平太阳日来定的时间就叫做“平太阳时”或“平时”。后来世界各国都采用这种计时办法。现在，我们钟表上的时间都是按平太阳时来计算的。

为了测量时间，人们就设想天上有1个“平太阳”，它在天赤道上走，并且每天走的速度都一样；也是1年走1圈。这样，平太阳时也可以跟真太阳时一样来定义了。比如，当平太阳在南方最高位置时是正午。平太阳由正午到下一次正午所经历的时间间隔就是1个平太阳日。1个平太阳日分为24小时，1小时分为印分，1分分为60秒。这样，一秒的长度就是平太阳日的1／86400。

1个回归年长为365日5时48分46秒，或365.2422平太阳日。习惯上省去“平太阳”，也就是365.2422日。但应理解，这“日”就是平太阳日。

上面讲过，真太阳在黄道上1年走1周，平太阳在赤道上1年走1周；真太阳的运行速度是不均匀的，平太阳运动的速度是均匀的。所以在任何一天，平太阳与真太阳并不会在同一个方向上，或者说；平太阳正午时，真太阳不一定是正午。因而两者所表示的时刻就会不一致。也就是说，真太阳时与平太阳时不一致，它们的差别就叫做“时差”。用公式表示就是：

真太阳时-平太阳时=时差。

或：视时-平时=时差。

时差的数值已按天体力学的方法预先计算出来了，它刊登在“中国天文年历”中。1年当中，每天的时差都是不相同的，最大的时差可达16分，最小的是零。1年有4次为零，约在4月15日，6月14日，9月1日，12月24日。每年同一天的时差值并不完全相同，而有微小的变化。

如果我们应用经纬仪或其他仪器观测了太阳，定出真太阳时，然后查出时差值，就知道当时的平太阳时了。

世界时与“北京时间”

大家知道，各地在地球上的位置是用经度和纬度来表示的。纬度是当地与赤道的距离（以度数表示），经度则是以通过英国伦敦附近的格林威治天文台的经线（叫本初子午线）为起点，向东或向西计量，由到180°，在格林威治以东的为东经，以西的为西经。比如我国首都北京是在东经116.5°北纬40°，太原在东经112.5°北纬38°。

沿地球1周的经度为360′，地球转1圈为24小时，所以经度与时间有对应关系。经度15°合1小时，1°合4分。那么北京的经度可写为7时46分，太原的经度可写为7时30分。

上面所讲的时间的计量，是以当地的正午为准的。这就产生了一个问题，即经度不同的各个地方都有自己的正午，这样，各地的时刻就会不一样了。比方说，我国的青岛、杭州，处在东经120'经线上，太原处在东经112.5°经线上。青岛、杭州正午时，在太原看见太阳还偏东，不到正午。太原与青岛的经度相差为7.5°，合时间为30分。太阳要经过30分才走到太原的正南方，这时太原才是正午，而这时刻，青岛、杭州已是午后30分了。可见，同一瞬间，地球上各地的时间是不一样的。东边的时刻早，西边的时刻晚。我国东部长白山上的人吃午饭的时候，西部帕米尔高原上的人刚吃过早饭，正赶着马群去放牧。

从前，每个城市各用自己的时间。这在古代交通不发达、来往不多的情况下，还没有什么不合适。但到了近代，随着交通的发达，各地交往比较多。一个人带着钟表走到另一个城市，就要按当地的时间来改正自己的钟表，再到另一个城市，又要改变自己的钟表，这显然是很不方便的。

大约从18世纪起，各国开始用自己首都的时间作为全国统一的时间。但是，每个国家都有自己的时间，在国际往来比较多的时候，也就显得不方便了。因此，1878年加拿大的一位铁路工程师（弗列明）提出用分区计时的办法来解决这个问题。1884年华盛顿国际会议决定采用这个办法。

分区计时是这样规定的：将地球按经度分为24个时区，每时区包括经度15°，每时区以此区中间的经线上的时间作为标准，叫做区时或标准时。

经度0°所在的时区叫作“零时区”，它包括东经7.5°以西、西经7.5°甲以东的地区，零时区的时间叫做“格林威治时间”，或通称“世界时”。英国、法国、西班牙、阿尔及利亚、摩洛哥等都位在零时区，所用标准时即世界时。

零时区东边的1区，从东经7.5°到22.5°为东1区。中央经线为15°，它的标准时间比世界时早1小时，再往东是东2区，它的标准时比世界时早2小时。一直向东，共有12个时区。同样，在零时区西边的1区是西1区，时间比世界时晚1小时，再过去是西2区、西3区等等，共有12个时区。东12区与西12区是同一个时区。因此，全球共分24个时区，有24个标准时。

相邻两个时区的标准时相差1小时，但各区的标准时在分和秒上都是相同的。

实际上，时区很少按经线整整齐齐地划分，而是按自然地理界线和行政区划分的。所以时区的边界往往是弯弯曲曲的。

我国领土辽阔广大，纬度从北纬5°到56°，经度从东经72°到135°。按国际时区划分，我国横跨5个时区，也就是东5区、东6区、东7区、东8区和东9区。解放后，全国采用东8区的标准时，作为全国统一的标准时间。首都北京在东8区内，所以这标准时就称为“北京时间”。“北京时间”与世界时差8小时，比如“北京时间”上午8点时，世界时是零点。

这样，我们可以知道，“北京时间”并不是北京当地的时间，而是全国统一的标准时。它是根据东经120°经线上的时间作为标准的。青岛、杭州正好在这条经线上，所以“北京时间”相当于青岛、杭州当地的时间。

贾宝玉究竟是怎样的一个人吖？林黛玉呢？