耻恶衣恶食-耻恶衣恶食者

1.恶衣恶食是什么意思

2.司马光《训俭示康》原文及翻译赏析

3.《论语*里仁第四》原文、注释、翻译与解读

4.子曰：“朝闻道，夕可矣.”什么意思

5.《论语·里仁第四》09：一心向道，不比吃穿

恶衣恶食是什么意思

“恶衣恶食，汉语成语，拼音是è yī è shí，意思是指粗劣的衣服和食物。?出自《论语·里仁》。 成语注释 恶：粗劣的。?

成语出处 《论语·里仁》：“士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。 ” 成语用法 联合式；作宾语、补语；指粗劣的衣服和食物。 示例 君子忧道不忧贫，士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议。 章炳麟《论读经有利而无弊》 汉·班固《汉书·王莽传上》：“恶衣恶食，陋车驽马。 ”?

造句：孔子称‘与其不逊也宁固’;又曰‘以约失之者鲜矣’;又曰‘士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。

生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣！士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。唯上知与下愚，不移。

士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。孔子。只要有一个较好的工作条件,即使恶衣恶食,又有什么关系。孔子另一个弟子原宪，也是个清净守节，贫而乐道，不耻恶衣恶食的人。

孔子另一个弟子原宪，也是个清净守节，贫而乐道，不耻恶衣恶食的人。Yuan Xian, another disciple of Confucius, was a person of virtuous purity who was poor yet delighted in the truth and was not ashamed of his humble clothing or food.

司马光《训俭示康》原文及翻译赏析

训俭示康原文：

　吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜华靡，自为乳儿，长者加以金银华美之服，辄羞赧弃去之。二十忝科名，闻喜宴独不戴花。同年曰：「君赐不可违也。」乃簪一花。平生衣取蔽寒，食取充腹；亦不敢服垢弊以矫俗干名，但顺吾性而已。众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。人皆嗤吾固陋，吾不以为病。应之曰：「孔子称『与其不逊也宁固。』又曰『以约失之者鲜矣。』又曰『士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。』古人以俭为美德，今人乃以俭相诟病。嘻，异哉！」

　近岁风俗尤为侈靡，走卒类士服，农夫蹑丝履。吾记天圣中，先公为群牧判官，客至未尝不置酒，或三行、五行，多不过七行。酒酤于市，果止於梨、栗、枣、柿之类；肴止于脯、醢、菜羹，器用瓷、漆。当时士大夫家皆然，人不相非也。会数而礼勤，物薄而情厚。近日士大夫家，酒非内法，果、肴非远方珍异，食非多品，器皿非满案，不敢会宾友，常量月营聚，然后敢发书。苟或不然，人争非之，以为鄙吝。故不随俗靡者，盖鲜矣。嗟乎！风俗颓弊如是，居位者虽不能禁，忍助之乎！

　又闻昔李文靖公为相，治居第于封丘门内，厅事前仅容旋马，或言其太隘。公笑曰：「居第当传子孙，此为宰相厅事诚隘，为太祝奉礼厅事已宽矣。」参政鲁公为谏官，真宗遣使急召之，得于酒家，既入，问其所来，以实对。上曰：「卿为清望官，奈何饮于酒肆？」对曰：「臣家贫，客至无器皿、肴、果，故就酒家觞之。」上以无隐，益重之。张文节为相，自奉养如为河阳掌书记时，所亲或规之曰：「公今受俸不少，而自奉若此。公虽自信清约，外人颇有公孙布被之讥。公宜少从众。」公叹曰：「吾今日之俸，虽举家锦衣玉食，何患不能？顾人之常情，由俭入奢易，由奢入俭难。吾今日之俸岂能常有？身岂能常存？一旦异于今日，家人习奢已久，不能顿俭，必致失所。岂若吾居位、去位、身存、身亡，常如一日乎？」呜呼！大贤之深谋远虑，岂庸人所及哉！

　御孙曰：「俭，德之共也；侈，恶之大也。」共，同也；言有德者皆由俭来也。夫俭则寡欲，君子寡欲，则不役于物，可以直道而行；小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。故曰：「俭，德之共也。」侈则多欲。君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身；是以居官必贿，居乡必盗。故曰：「侈，恶之大也。」

　昔正考父饘粥以餬口，孟僖子知其后必有达人。季文子相三君，妾不衣帛，马不食粟，君子以为忠。管仲镂簋朱纮，山节藻棁，孔子鄙其小器。公叔文子享卫灵公，史鳅知其及祸；及戌，果以富得罪出亡。何曾日食万钱，至孙以骄溢倾家。石崇以奢靡夸人，卒以此东市。近世寇莱公豪侈冠一时，然以功业大，人莫之非，子孙习其家风，今多穷困。其余以俭立名，以侈自败者多矣，不可遍数，聊举数人以训汝。汝非徒身当服行，当以训汝子孙，使知前辈之风俗云。

训俭示康翻译及注释

翻译　我本来出身在卑微之家，世世代代以清廉的家风相互承袭。我生性不喜欢奢华浪费。从幼儿时起，长辈把金银饰品和华丽的服装加在我身上，总是感到羞愧而把它们抛弃掉。二十岁忝中科举，闻喜宴上独有我不戴花。同年中举的人说：「皇帝的恩赐不能违抗。」于是才在头上插一枝花。一辈子对于衣服取其足以御寒就行了，对于食物取其足以充饥就行了，但也不敢故意穿脏破的衣服以显示与众不同而求得好名声，只是顺从我的本性做事罢了。一般的人都以奢侈浪费为荣，我心里唯独以节俭朴素为美，人们都讥笑我固执鄙陋，我不认为这没什么不好。回答他们说：「孔子在说：『与其骄纵不逊，宁可简陋寒酸，又说：『因为节约而犯过失的很少』，又说：『有志于探求真理而以穿得不好吃得不好为羞耻的读书人，是不值得跟他谈论的』，古人把节俭看作美德，当今的人却因节俭而相讥议，哎，真奇怪啊！」

　近年来的风气尤为奢侈浪费，跑腿的大多穿士人衣服，农民穿丝织品做的鞋。我记得天圣年间我的父亲担任群牧司判官，有客人来未尝不备办酒食，有时行三杯酒，或者行五杯酒，最多不超过七杯酒。酒是从市场上买的，水果只限於梨子、枣子、板栗、柿子之类，菜肴只限于干肉、肉酱、菜汤，餐具用瓷器、漆器。当时士大夫家里都是这样，人们并不会有什么非议。聚会虽多，但只是礼节上慇勤，用来作招待的东西虽少，但情谊深。近来士大夫家，酒假如不是按宫内酿酒的方法酿造的，水果、菜肴假如不是远方的珍品特产，食物假如不是多个品种、餐具假如不是摆满桌子，就不敢约会宾客好友，常常是经过了几个月的经办聚集，然后才敢发信邀请。如果这样做，人们就会争先责怪他，认为他鄙陋吝啬。所以不跟着习俗随风倒的人就少了。唉！风气败坏得像这样，有权势的人即使不能禁止，能忍心助长这种风气吗？

　又听说从前李文靖公担任宰相时，在封丘门内修建住房，厅堂前仅仅能够让一匹马转过身。有人说地方太狭窄，李文靖公笑着说：「住房要传给子孙，这里作为宰相办事的厅堂确实狭窄了些，但作为太祝祭祀和奉礼司仪的厅堂已经很宽了。」参政鲁公担任谏官时，真宗派人紧急召见他，是在酒店里找到他的。入朝后，真宗问他从哪里来的，他据实回答。皇上说：「你担任清要显贵的谏官，为什么在酒馆里喝酒？」鲁公回答说：「臣家里贫寒，客人来了没有餐具、菜肴、水果，所以就著酒馆请客人喝酒。」皇上因为鲁公没有隐瞒，更加敬重他。张文节担任宰相时，自己生活享受如同从前当河阳节度判官时一样，亲近的人有的劝告他说：「您现在领取的俸禄不少，可是自己生活享受像这样俭省，您虽然自己知道确实是清廉节俭，外人有很多对您有张文节像公孙弘盖布被搞欺诈的讥评。您应该稍微随从一般人的习惯做法才是。」张文节叹息说：「我现在的俸禄，即使全家穿绸挂缎、膏梁鱼肉，怕什么不能做到？然而人之常情，由节俭进入奢侈很容易，由奢侈进入节俭就困难了。像我现在这么高的俸禄难道能够一直拥有？身躯难道能够一直活着？如果有一天我罢官或去，情况与现在不一样，家里的人习惯奢侈的时间已经很长了，不能立刻节俭，那时候一定会导致无存身之地。哪如无论我做官还是罢官、活着还是去，家里的生活情况都永久如同一天不变呢？」唉！大贤者的深谋远虑，哪是才能平常的人所能比得上的呢？

　御孙说：「节俭，是最大的品德；奢侈，是最大的恶行。」共，就是同，是说有德行的人都是从节俭做起的。因为，如果节俭就少贪欲，有地位的人如果少贪欲就不被外物役使，可以走正直的路。没有地位的人如果少贪欲就能约束自己，节约费用，避免犯罪，使家室富裕，所以说：「节俭，是各种好的品德共有的特点。」如果奢侈就多贪欲，有地位的人如果多贪欲就会贪恋爱慕富贵，不循正道而行，招致祸患，没有地位的人多贪欲就会多方营求，随意挥霍，败坏家庭，丧失生命，因此，做官的人如果奢侈必然贪污受贿，平民百姓如果奢侈必然盗窃别人的钱财。所以说：「奢侈，是最大的恶行。」

　过去正考父用饘粥来维持生活，孟僖子因此推知他的后代必出显达的人。季文子辅佐鲁文公、宣公、襄公三君王时，他的小妾 *** 绸衣，马不喂小米，当时有名望的人认为他忠于公室。管仲使用的器具上都精雕细刻着多种花纹，戴的帽子上缀著红红的帽带，住的房屋里，连斗拱上都刻绘著山岳图形，连梁上短柱都用精美的图案装饰著。孔子看不起他，认为他不是一个大才。公叔文子在家中宴请卫灵公，史鳅推知他必然会遭到祸患，到了他儿子公叔戌时，果然因家中豪富而获罪，以致逃亡在外。何曾一天饮食要花去一万铜钱，到了他的孙子这一代就因为骄奢而家产荡尽。石崇以奢侈靡费的生活向人夸耀，最终因此而于刑场。近代寇莱公豪华奢侈堪称第一，但因他的功劳业绩大，人们没有批评他，子孙习染他的这种家风，现在大多穷困了。其他因为节俭而树立名声，因为奢侈而自取灭亡的人还很多，不能一一列举，上面姑且举出几个人来教导你。你不仅仅自身应当实行节俭，还应当用它来教导你的子孙，使他们了解前辈的作风习俗。

注释 1、训俭示康：阐释节俭（对于「立名」的重要意义）给康看。训，训释、解释。2、寒家：指门第低微，余资少。3、清白：形容词活用作名词，清正廉洁的家风。4、华靡：生活豪华奢侈。5、乳儿：幼儿。6、长者：长辈。7、羞赧：害羞。8、忝科名：名列进士的科名。9、同年：同榜登科的人。10、簪：插、戴。11、充腹：吃饱。12、垢弊：肮脏破烂的衣服。13、矫俗干名：故意用不同流俗的姿态来猎取名誉。14、顺吾性：顺从我的天性。15、俭素：节俭朴素。16、固陋：浅陋。17、病：缺点。18、与其不逊也宁固：与其骄纵不逊，宁可简陋寒酸。不逊，骄傲。19、约：节俭。20、鲜：少。21、志于道：有志于追求道。22、未足：不值得。23、议：议论24、诟病：讥议、批评。25、异：奇怪。26、近岁：指宋神宗元丰年间。27、走卒：当差的。28、丝履：丝织的鞋。29、天圣：宋仁宗年号（1023～1032）。30、群牧：主管国家马匹的机构。31、置酒：摆酒席。32、皆然：都这样。33、非：认为不对。34、会：聚会。35、礼勤：礼意慇勤。36、物薄：食物简单。37、内法：内宫酿酒之法。38、远方珍异：来自远方的奇珍异果。39、品：种类。40、营聚：张罗、准备。41、发书：发出请柬。42、苟或：如果有人。43、鄙吝：吝啬。44、随俗靡：跟风随俗。靡，倾、倒。45、颓弊：败坏。46、居位者：有权势的人。47、忍：忍心。48、厅事：办公或接待宾客的厅堂。49、旋马：马转身。50、隘：狭窄。51、诚：确实。52、太祝奉礼：太常寺的两个官职，主管祭祀。常由功臣子孙担任。53、得于酒家：在酒馆找到。54、所来：从何处来。55、以实对：把实情说出。56、卿：皇帝对大臣的称呼。57、清望官：尊贵而有名望的清官。58、酒肆：酒馆。59、就：藉著。60、觞之：请人喝酒。61、无隐：坦言，不隐瞒。62、盖：更加。63、自奉养：自己生活享受。64、掌书记： 唐朝 官名，相当于 宋代 判官，故以此代称。65、所亲：「所」字加动词构成所字结构，这里相当于名词性短语，意为「所亲近的人」。66、清约：清廉节约。67、从众：和众人一样。68、锦衣玉食：即「衣锦衣，食玉食」，穿高贵的服装，吃珍贵的食品。69、顾：但。70、顿：马上。71、失所：无存身之地。72、庸人：凡人，平常人。73、共：通「洪」，大。74、寡欲：欲望很少。75、不役于物：不受外物的牵扯、制约。76、直道而行：行正直之道，指任何事情都敢于诚实不欺地去做。77、小人：指普通百姓。78、谨身节用：约束自己，节约用度。79、远、丰：形容词的使动用法，使……远、使……丰。80、枉道：不按正道行事。81、速祸：招致祸患。速，招。82、多求：多方搜求。83、妄用：浪费。84、居官：做官时。85、贿：贪赃受贿。86、居乡：不做官时。87、其后：他的后代。88、达人：显达的人。89、以为忠：认为他忠于公室。90、簋：古代盛食物的器具。91、纮：帽带92、山节：刻有山形的斗拱。93、藻棁：用美丽图案装饰的梁上短柱。棁，梁上的短柱。94、享：宴请。95、及祸：遭到祸患。96、得罪：惹上罪名。97、出亡：逃亡别国。98、骄溢：骄横豪奢。99、倾家：丧失全部家产。100、夸人：炫耀。101、卒：终于。102、东市：刑场。103、冠：领先。104、习：染上。105、立名：树立名声。106、遍数：全部列举107、非徒：不仅。108、身：自身。109、服行：实行。

训俭示康创作背景

　司马光生活的年代，社会风俗习惯日益变得奢侈腐化，人们竞相讲排场、比阔气，奢侈之风盛行——当差的走卒穿的衣服和士人差不多，下地的农夫脚上也穿着丝鞋，许多人为了酬宾会友常「数月营聚」，大操大办。这种习气上的破败，让熟悉历史的司马光感到深深的焦虑，他深知那种社会风气对年轻人的思想腐蚀作用很大。为使子孙后代避免蒙受那种不良社会风气的影响和侵蚀，司马光特意为儿子司马康撰写了《训俭示康》家训，以教育儿子及后代继承发扬俭朴家风，永不奢侈腐化。

训俭示康鉴赏

　第一段说明作者自己年轻时就不喜欢华靡，崇尚节俭；虽受世人讥笑，自己却不以为病。文章一开始，作者就先交代了自己的家世，说明勤俭持家是他们家一贯的作风，这就为结尾教训儿孙应当厉行节约，以保持优良家风作好了铺垫。接着列举三个事例说明自己不喜欢奢靡的性格与作风；一是从幼儿时起，就不喜欢穿着金银华美之服；二是考中进士，参加闻喜宴时，独不戴花，经同年规劝，乃簪一花；三是平生布衣蔬食，但求蔽寒果腹，在遭到别人的讥笑时，也不以此为缺陷。文章是写给儿辈看的，在文中列举自己的生平事迹，现身说法，亲切动人。

　第二段慨叹近年风俗侈靡，与 宋朝 初年大不相同，然后说居高位的人不应随波逐流。作者开始就列举风俗奢靡的具体表现：一是衣着日尚华丽；二是饮食趋向精细丰腴，以宋初士大夫家宴客情况与近年士大夫家宴客情况来对比说明。衣食固已如此，其余自可想见。列举两点以赅其余，起到了举一反三的作用。最后以一个反诘句，对居高位者随波逐流的做法，委婉地进行了批评。

　第三段举出 宋朝 初年李、鲁、张三人崇尚节俭的言行加以表扬，赞叹大贤的深谋远虑，非庸人所能及。作者在指出近年风俗侈靡以后，又举出宋初大贤的节俭事例来反衬近年与宋初风俗习惯的不同。宰相李沆居第厅事前仅容旋马，他并不以为太隘，反而认为这里作为太祝祭祀和奉礼司仪的地方已经很宽了。参政鲁宗道，由于家贫无肴果，只好宴客于酒家。张知自从当了宰相以后，生活享受仍和在河阳作节度判官时一样。这这三个人都身居高位而能励行节约，保持勤俭作风。这样的深谋远虑，深为作者叹服。

　第四段引用御孙的话加以解说，从道理上阐明俭和侈必致的后果。上述以近年风俗的侈靡与宋初大贤的节俭对比，从正反两面来突出近年风俗侈靡的程度。在这个基础上，作者引用了春秋时鲁国大夫御孙的话，指出节俭是有德之人所共同具有的行为。人们生活俭朴了那么私心杂念也就少了。人们生活奢侈了，私心杂念也就多了。所以，他们做官时就必然受贿，在乡间为民时，就必然盗窃他人的财物。这就从道理上阐明了节俭和奢侈必然导致的后果。俭和侈的利害关系，也就不言而喻了。

　第五段再以正反两面的事实为证，连举六个古人和当代人的事迹，说明俭能立名，侈必自败。最后以训词收束全篇。

　文章先叙述自己素来以节俭朴素为美德，对别人的讥笑不以为然，并说自己并非故作不同流俗而沽名钓誉，乃顺应自己的性情；又追忆天圣年间士大夫往来宴聚普遍尚俭的旧事，慨叹近日愈趋侈靡的风气；接着以本朝有识之士的俭朴美德为例，说明「由俭入奢易，由奢入俭难」；再引述古人的遗训，分析「俭」与「侈」的得失利弊；最后以古人俭、奢的历史事实，阐明俭能列名得福，奢必招祸自败，勉励子孙行俭戒奢，保持家风。所论虽是为子孙后代保全身家性命着想，但于后世颇具教益。全文平实自然，明白如话，广征博引，说理透彻。虽是告诫后人，却不板著严肃面孔正面训诫，而是以老人回首往事、今昔对比的亲切语调信笔写来，未经心组织而自然成理。

诗词作品： 训俭示康 诗词作者： 宋代 司马光 诗词归类： 家训、道理

《论语*里仁第四》原文、注释、翻译与解读

本篇重点谈论“仁”，“礼”是“仁”的外在表现形式，“仁”是“礼”的核心，本篇章也是整部《论语》的重点篇目，集中地记载了孔子的“仁学”思想。“仁”不但是孔子学说的核心，也是儒家追求的最完美的道德境界。

原文4.1子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”

译文孔子说：“居住在有仁爱的地方最好。选择居住环境而不讲究仁德，怎么算是聪明？”

解读安德义解读认为此章是孔子的环境论，我以为有道理。但我还以为生命成长应该从生命的内在开始，似乎这句话与“古之学者为己，今之学者为人”（《宪问》篇）有关。实际上讲的就是人的生命的美好，要以内在的仁德修养为基础，离开对内在仁德的追求都是不明智的。

原文4.2子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”

译文孔子说：“不仁德的人，不能长久地处于贫困之中，也不能长久地处于安乐之中。仁德的人安于仁道，真正聪明的人一定会实践仁德。”

解读对一个人而言，仁德的有无决定了他的生命状态。无论是贫困还是安乐，能够始终如一的泰然处之的人并不多，始终如一是生命成长之道。“久处”说的就是始终如一，讲的是心不被物役的道理。“久处”的概念在佛教中，就是人的定力。能够做到“久处”是因为心中有仁德，而心中有仁德的人又会安于仁德，其行为就会利于仁德。至此，我们就会明白喜新厌旧、朝三暮四、朝秦暮楚的人往往都是内心缺乏真正仁德的人。“仁”不是小善，而是大善，是一个人生命的定海神针。

原文4.3子曰：“唯仁者，能好人，能恶人。”

译文孔子说：“只有仁德的人，才能真正喜欢一个人，才能憎恶一个人。”

解读此章孔子谈论的是仁德的人内心情感的体现。真正具有仁德的人，一定是一个爱憎分明的人。中国的传统文化更多谈论的是人心，是人的品德修养。而仁德有无在有些人眼里是很难分得清，判断得明的。仁与不仁的界限实质上就是公与私的界限，仁者天下为公，心中装着天下苍生，以老百姓的幸福为己任；不仁的人心中只有自己，没有他人。因此，仁者与不仁者对好恶的价值判断就有了区别。仁者所好恶也是天下人所好恶，不仁者所好恶却不一定是天下人所好恶。这一段《鲍鹏山新读论语》说得好，仁者的好恶以正义为前提，不仁者心中没有正义。所以不仁者未必有真爱，但却常常有刻骨的恨。被不仁者爱的人，未必真可爱；被不仁者恨的人，更未必真可恨——恰恰相反，到有可能是一个正直的人。

原文4.4子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”

译文孔子说：“如果立志于行仁德，就不会有恶行了。”

解读“仁”是孔子终其一生所追求的理想，说的是人一心向善，恶就会减少，如果一个人一生中奉守仁行，自然就会无恶。钱穆老先生把此章与上一章联系起来理解说，仁者的恶也是基于内心的善出发的，所以无恶，也是有道理的。

原文4.5子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次比于是，颠沛必于是。”

译文孔子说：“财富和地位，都是人想要的，不用正当的手段获得，君子是不愿意安此富贵的。贫穷和地位低贱，是每个人都厌恶的，不是因为正当的手段招来的，失去不掉的。君子离开了仁德，还怎么去成就君子之名呢？君子是连一顿饭的功夫也不能违背仁德的，仓促紧迫的时候是这样，颠沛流离的时候也是这样。”

解读此章谈的是孔子对财富地位的看法。告诉我们财富和权力地位都是人们想要的，但要“君子爱财，取之有道”，不可以不择手段。这也是仁者与不仁者在对待财富与权力地位上的区别。君子在于志于仁，所以不仅要养身，更要养心、养德；而小人贪得无厌，是因为小人仅知道肉体快乐，只是一味的养欲、纵欲，不知节制。

孔子还说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”（《述而》篇7.12）这是仁者求财、求功名的理智选择；“不义而富且贵，于我如浮云。”（《述而》篇7.15）这是仁者对待不义之财的态度；“子张曰：‘士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。’”（《子张》篇19.1）这是得时考虑的标准；“子曰：‘回也，其心三月不违仁；其余则日月至焉而已矣。’”（《雍也》篇6.7）这是仁者应该有的定力。

原文4.6子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。 盖有之矣，我未之见也。”

译文孔子说：“我没有见到过真正爱好仁德而厌恶不仁德的人。爱好仁德的人，会把仁德奉为至高无上；厌恶不仁德的人，他实行仁德的方式就是不让不仁德的事情施加在自己的身上。有哪怕一天的时间也把自己的力量用于实行仁德的人吗？我还没有看见（要实行仁德而）力量还不够的人。可能会有这样的人，但是我没有见到过。”

解读其实，这章记载的话语，反映了作为老师的孔子心中的困惑。他所困惑的不是自己实行仁德的问题，而是对于他的学生实行仁德的困惑，修养自己的仁德这方面的理论，孔子的弟子不是不知道，但在实践中能得到老师认可的也就只有颜回一人，不过是“三月不违仁”，而冉求居然会以“力不足”来推脱。孔子能不难过吗？

我以为“仁”是一个极为高度的境界，又是对人的美好情感抽象出来的境界，是达于理性的感性。通常的人对人情的感受常在感觉的层面，无法提高到理性的层面，而理性与感性则分属于形而上与形而下两个层面，所谓“中人以上”与“中人以下”的问题，对于“中人以下”而言是无法理解和体会“仁”的本质的，那么，实践起来也就会很难。而孔子在“中人以上”，且有切身的体悟，自然会是“我欲仁，斯仁至焉”了。与他人而言，却是天壤之别。实质上，这章说得也就是“理论与实践”的结合问题，古人的知行合一的问题。

原文4.7子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯之人矣。”

译文孔子说：“人所犯的过错，与他是哪一类人有关。观察一个人所犯的过错，也就知道他是什么人了。”

解读关于识人察人的问题，孔子没少提及。但从所犯的过错来识人还是孔子的独到之处。人以类聚，什么样的人就会犯什么样的过错。同样，从什么样的过错也可以看出是什么样的人。而人的差别还是体现在对仁的认识与体悟上。

原文4.8子曰：“朝闻道，夕可矣！”

译文孔子说：“（如果能够）早上知道事物的至理，即使晚上去也可以！”

解读孔子说这句话的时候，我猜想一定是在他晚年的时候。此言一出，孔子一定会非常的感慨人的一生。面对生命中已经不多的时间，孔子已经感受到时间的紧迫，尽管他一生“学不厌，教不倦”，但生命终归有着时日，我在他的话语中感觉到他对人生的深深眷恋。这使我联想到孔子说过的另一句话：“逝者如斯夫”，也让我记起他的叮嘱“当仁，不让于师”。孔子一生都是这样，深怀使命之感。

原文4.9子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也！”

译文孔子说：“读书人有志于探索真理，但却以衣食不好为耻，这样的人就不值得与他讨论了。”

解读理想与现实，追求真理与生存的关系，总是存在矛盾。既然志于道就应该处理好道与衣食的轻重关系，“志于道”自然应该“道”重于一切，不议“道”才是真正的耻辱。在人的心中，关注的重点是不一样的，一个人如果真的以“道”为重，就不会注意到“衣食”的好与坏，而一个以“衣食”不好为耻的人，显而易见他关注的不是道，而是物质。志于道的人更会注重精神价值，耻衣食的人更会注重物质的价值，这是两种价值观的冲突。自然这样的两类人也无法谈到一块了。

原文4.10子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”

译文孔子说：“君子对待天下的事情，没有绝对的正确，也没有绝对的错误，能够适当就可以了。”

解读我们把眼界放宽，就会发现生活当中很多的事情都是没有绝对的对错，孔子所言的“无适也、无莫也”也应该是指生活中的小事，并非大是大非问题。其实，在整个人生中，我们是没有必要任何时候都要分个是非清白的。因为世界本来就是整体，是对立统一的，失去任何一方另一方都会不存在。比如物质与精神，有谁可以肯定地说究竟哪一个重要呢？我们常有人标榜自己是纯粹的彻底的唯物主义者，唯物主义者就好吗？不见得。更多的时候，一个人常常既是唯物的也是唯心的。唯心也不见得就是迷信，迷信的唯心主义者都是不懂得唯心的道理的人。在这里，我们看到的不是孔子无原则，而是宽阔的胸怀与气度。

原文4.11子曰：“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”

译文孔子说：“君子关心的是道德修养，小人关心的是自己的田宅。君子关心的是法律制度，小人想的是实惠好处。”

解读君子与小人是两个不同层面的人。简单的看，君子注重内在生活，小人看重外表；君子看重精神的高贵，小人看重物质的繁华；君子所好无形，小人见不到无形的美好，只能关注看得见摸得着的东西。

原文4.12子曰：“放于利而行，多怨。”

译文孔子说：“按照利益的标准来行事，就会招致很多抱怨。”

解读实质上孔子讲的还是处理生活中的事情要以道义为标准，而不是以利益为标准，按照利益标准处理生活中的事情的结果就会使招致抱怨。

原文4.13子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”

译文孔子说：“能用礼让来治理国家吗，那还会有什么困哪吗？不能以礼让治国，礼让又有什么用呢？

解读儒家一贯主张以德治国。礼则是德治的要求，是仁的外在形式，仁通过礼表现出来。礼的作用在于规范社会于人与人之间关系的秩序，是人们共同认同的规范。它不同于法制，有不同于道德。礼再多大家不自觉遵守，也没有什么用。

原文4.14子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”

译文孔子说：“不要怕没有职务和地位，要担忧凭什么获得职务与地位。不要担心没有人知道自己，要追求让人知道自己的本领和才德。”

解读“位”有社会赋予的地位，有人们心目中的地位之别。真正的“位”是“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫”（《孟子.滕文公下》）。这就是大丈夫之“位”。“使人知己”、“知人”、“自知”是智者的三种境界。

此章的现实意义就在于，大学生的就业问题。大学毕业就是失业，似乎是普遍现象，也是人们的共识。其原因很复杂，抛开其他原因，很重要的问题就是大学生读大学的时候，不懂得学习是要增长本领的道理。大学四年，心为物役，总是追随潮流，喜欢明星轶事、道听途说、花边新闻，唯独看不到生存需要本事。这正是问题的症结所在，当然与此相关还有社会问题、家庭教育问题、学校体制问题等等。

原文4.15子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”

译文孔子说：“曾参啊！我的思想是贯穿始终的。”曾子说：“嗯。”曾子出来后，同学们问他“啥意思？”曾子说：“老师的思想，就是忠和恕而已！”

解读我以为此章孔子想要对弟子们说的是不变的东西或原则，孔子所言之道，有做人之道、教学之道、学习之道，这个“道”是孔子一生坚守的，是孔子保持不变的一。有人解释说，是曾子将孔子的“道”具体化为“忠”与“恕”了，是曾子对老师思想的解读。而我却认为是曾子片面的理解了孔子的一以贯之的“道”。如果从“仁”这个孔子的思想核心来看，曾子的解读也许是对的。但我想，孔子想要说的“道”含义应该更为广泛和深刻。孔子的做人原则是始终如一的，这是孔子的做人之道；孔子的学习之道是从实践中来到实践中去，这一原则也是始终如一的；孔子的教学原则也是始终如一的，那就是在要求学生做人基础之上的“游于艺”。

原文4.16子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

译文孔子说：“君子讲道义，小人讲利益”。

解读义利的争辩从生活到学术自古及今没有停止过。此章孔子所言，对待义与利的态度可以分辨出君子和小人。这个世界是一个整体，从整个人生来说，大致有精神与物质两个范畴，与人个体而言物质与精神都不能倾向哪一个，对社会而言也是如此。所以，物质文明与精神文明要两手抓，两手都要硬。义与利也是如此，两者兼顾，协调发展，才是全人。如此看来，正应了孔子的那句话“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”当然，对君子与小人的分别，还是看两者对待义与利的侧重程度。但不要忘了过分的看重义与利，都会走入极端，其结果就会是“攻乎异端，斯害也已”（《为政》篇2.16）。

原文4.17子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

译文孔子说：“看到别人身上优秀的方面就要想着向他这方面看齐，看到别人身上不足的地方，就要反省自己有没有这方面的毛病。”

解读很多解读《论语》的人，都把这句话翻译成“看到贤能的人就要向他看齐，看到不贤的人就要反省自己”。我以为这样解读孔子有不足的地方。孔子作为一代圣人，既是识得大体的人，又是一个识得具体而微的人。这章所反应的思想不乏传统的对整个人好坏的认识，但更重要的是再好的人都存在缺点和不足，再坏的人身上也会有闪光点，从这一点出发，就更切近于孔子的思想了。我们今日教育方法上的不足，就是圣人式的教育，总是把十分完美的完人作为榜样和典型拿来教育学生，而学生因为这个榜样的高大全会感到自己与目标的距离太远，学习起来也就会感到困难，所以，作为学生干脆对此等榜样置之不理。但是发展自己、提高自己，从他人身上一点一滴学习却是很容易做到的，在教育的过程中能始终如此，一个人终究会成为一个接近圣人的人。因此，我对此章的认识相较于他人的认识就更具有现实的意义和价值。我坚信！

原文4.18子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”

译文孔子说：“侍奉父母时，如果他们有不对的地方要委婉的劝说，看到他们不听从自己的规劝，还要对他们保持尊敬，不违逆他们的心愿和想法，为他们做事也不要有怨言。”

解读本章孔子谈善待父母的原则。与父母亲人相处最重要的是情感和亲情，而非信仰、价值观和原则。但遇到这些问题的时候，不妨婉言相劝，但不认同的时候，也要保持对他们的敬重和情感。遗憾的是，对待父母能够做到这样的人实在是太少，能够一辈子这样善待父母的人就更是少之又少。张祥龙认为“几”,很委婉，很时机化，很隐约，不突出地、情境化地来劝父母，应该是微笑的，很有道理。

原文4.19子曰：“父母在，不远游。游必有方。”

译文孔子说：“父母在世的时候，不要远游。如果远游，一定要告诉父母自己的去处。”

解读在孔子那个时代，交通不便。父母年老需要人照料，长期远离家庭，父母就会失去照料，所以，孔子才告诫人们父母在不远游。游必有方，也是说一旦父母需要也好找到自己。

原文4.20子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”

译文孔子说：“如果父亲后三年内没有改变父亲立下的规矩，可以说就是孝顺了。”

解读此章表面上说的是仁孝的问题，实际上讲的是家族的持续发展问题。任何一个家庭的发展和兴旺发达，都需要在前辈人努力的基础上才有可能。社会的发展，国家和民族的发展，集体的发展都是如此。这其中包含了继承与创新的问题，无改父道就是继承，三年无改不是一辈子不改。社会生活中，常常是“一朝天子一朝臣”，“换了一个时代，换了一批鸟；换了一批鸟，换了一种歌谣。”，所以社会的发展水平总是很难前进，有的时候还要倒退。任何基业常青的事业都需要继承与发展，这是基本的道理。无改父道就是家族兴旺常青的秘诀。于孔子的“仁学”文化相关的也是一样道理。

原文4.21子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”

译文孔子说：“父母双亲的年龄，不可以不知道。（知道父母的年龄）一方面为他们的长寿高兴，一方面为他们日渐衰老而忧惧。”

解读本章说的是对待父母双亲年龄的心情，其情感喜忧参半，喜年高寿长，忧寿高日短。

原文4.22子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”

译文孔子说：“古代的人说话不轻易出口，以自己做不到为耻。”

解读说的是言与行的关系。古人做事不轻易承诺，害怕说道做不到会失信于人。今人却不这样严格要求自己，夸夸其谈，夸下海口做不到也不以为然。子路无宿诺，“闻到而不能行，耻躬之不逮也”（《里仁》篇），“耻其言过其行”（《宪问》篇）。言与行的关系，还有说到做到，说道做不到，做到不说，光说不做，这些都需要在生活中细细体会。

原文4.23子曰：“以约失之者鲜矣！”

译文孔子说：“能严格约束自己却出现错误的人是很少见的！”

解读此章实质说的是自律、节制对成功的重要。

原文4.24子曰：“君子喻讷于言而敏于行。”

译文孔子说：“君子要言辞谨慎而行动敏捷。”

解读还是言与行的关系问题。说话要谨慎，行动要迅捷。孔子告诉我们要少说多做。

原文4.25子曰：“德不孤，必有邻。”

译文孔子说：“有道德的人不会孤独，一定会有朋友。”

解读有道德的人，总是会为他人着想，不会损人利己，自然会有朋友。

原文4.26子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”

译文子游说：“侍奉君主过分繁琐唠叨，就会招致羞辱；对待朋友过分繁琐唠叨，就会被疏远。”

解读今日上下级的关系也是如此，总是不分时间场合地给领导提意见，就会招致羞辱；自以为朋友关系不错，总是说对方这也不足，那也不是，就会被朋友疏远。自古亦然。

子曰：“朝闻道，夕可矣.”什么意思

子曰：“朝闻道，夕可矣”。意思是：孔子说：“如果早晨悟知了道，就是当天晚上去也心甘。”

出处：春秋战国时期孔子的《论语·里仁第四篇》

原文节选：

子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”

子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”

译文：孔子说：“士有志于（学习和实行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好为耻辱，这种人，是不值得与他谈论道的。”

孔子说：“君子对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，只是按照义去做。”

孔子说：“君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子畏法。小人贪利。”

扩展资料

早晨听闻大道，晚上就可以去。这句话是不是这个意思呢？不是，这太肤浅了。这句话实质的意思是说，一个人，他闻道以后，他对生就是非常从容的了，可以生顺安：活着的时候他可以安然地生活，亡来临的时候他也可以从容地去面对。

所以早晨闻了道的人，他就了断了生，即便晚上他就要去，他也可以很从容平和地对待。这就是“朝闻道，夕可矣”。并不是说早上闻了道，晚上就可以去了。它其实说的是对生的态度，这是儒家的生观。得道的人就可以乐天知命，知足常乐。

他不会终日忧戚，担心老病，恐惧亡，一会儿忧生，一会儿惧——闻道之后就不会这样了。“道者，事物当然之理”，事物固有的理就是道。

“苟得闻之”，如果真正得道，闻说了事物的道理，“则生顺安，无复遗恨矣”，即便晚上就了也不会有遗恨了。这就是儒家的生观，从容地面对生。“朝”和“夕”，是说间隔短。

《论语·里仁第四》09：一心向道，不比吃穿

《论语·里仁第四》09：一心向道，不比吃穿

子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

从教育史的角度看，孔子是历史上兴办私学的第一人。来这里求学问的，一多半都怀有治理天下的志向。当然，大多数都还没有士的身份，尚未处在为仕的状态。

孔子教人，全在于由明道而行道，以道存身。道之外，别无所求。即便是有幸为仕了，也要以仕行道，以道弘仕。

在教育展开的过程中，孔子不断面临两个问题：一是弟子们将眼光盯在为学的外用——为政上，动不动就要谈谈“道千乘之国”的问题；二是弟子们无法脱离现实的影响，无法专注于对道的追求。就像今天的学校里，学生们相互攀比的很可能不是为学的勤苦，不是学问的精进，而是吃的如何，穿的怎样。

针对这一现象，孔子说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”意思是说，各位是来求学问的，唯有立志明道、弘道者才是真正在做学问，如果还拘泥在吃穿用度上，为自己吃的不好，穿的不好而纠结不已，这样的人是不适合坐在这里的，他也难以在这里求到真学问。

孔子所办私学，以弘道为根本。一定程度上来讲，更加机动灵活一些，大体有以下两个特征：

一、入学门槛低

凡天下有志于道，志于学的学子，都可以报考。几乎不设什么门槛，据说学费也不高。他老人家自己讲：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉！”有好事者深入展开研究孔子所说的“束脩”，认为是十条捆拢在一起的腊肉。

实际上，孔子所办私学的门槛不高，体现在他的有教无类上，他没有孟子那样的快乐观——得天下英才而育之。他老人家认定了人人可以志于道，每个人内心都是追求上进的，凡是自觉拿着“束脩”来求学问的，没有不是追求上进的。这种自求上进之心就叫——志于道。

孔子讲“志于道”，讲的是发心，不是状态。只要你有好的发心，都可以入学，都可以来跟着老师研究明道、行道的学问。

孔门私学门槛低的另一个标志是“志于道而耻恶衣恶食者”的存在。孔子将“志于道”作为他所办私学的录取分数线，这个“分数线”不高，因为处在这个“分数线”的弟子还有“耻恶衣恶食者”，他们一转脸就忘了求学、求道，而纠结于吃不好、穿不好这些肤浅的问题。

二、人才质量高

客观来讲，孔子所办私学很符合现在人们所说的弱校振兴的特征——低进高出。

孔子教育学生的一个典型特征便是——因材施教。许多学生为求“仕”而来，希望自己能“道千乘之国”。孔子便教他们回到对“道”的追求和参悟上，将明道、行道作为自己的毕生追求，一旦有机会为仕了，也能借助为仕的背景行道、弘道。子贡问“贫而无谄，富而无骄”怎么样，孔子引导他“未若贫而乐，富而好礼者”——如果能在原来的基础上，再提升一个境界会更好。子张问“十世可知也？”，孔子讲礼的代代损益规律——“虽百世可知也”。王孙贾劝孔子“与其媚于奥，宁媚于灶”，孔子回答他“获罪于天，无所祷也。”

每一个能够得到孔子教化的学生，都会从老师那里看到一个比自己先前认识到的境界更为宏大的境界。因此，孔子的弟子们有一个共同的特质——不小气。

所以，孔子才说：“未足与议也”。总是拘泥于末枝细梢，总是纠结于吃穿用度，对于这样小家子气的求道者，实在是没有什么好说的了。