1.历史教学的几种方法

2.1000字读诸葛亮大专有感

3.田单何以两城复千里齐地?故事的历史难免吊诡,谈古论今要讲道理

4.教师节宣传标语口号

5.唐宋八大家为什么没李白

历史教学的几种方法

古今改革史-谈古论今说改革

一、创设问题情境,引导学生思考、质疑 巴尔扎克说过:“打开一切科学的钥匙都毫无疑义是问号。”对于中学历史教科书的内容,学生基本上能看得懂。如果依照教材照本宣科,学生当然也就提不起兴趣。因而,教师需要利用有启发性的问题吸引学生,在交流对话中唤起学生的主动性和积极性,激发学生思维的探求性。 比如提到彩陶时,我提出:原始人怎么会想到用火烧泥做陶呢?学生通过讨论提出几种观点:(1)用泥盛肉放在火上烤,泥土变硬成型就是陶;(2)森林大火后,地面被烧硬给人们的启示;(3)半坡人房屋中有火炕,火坑周围的土变硬给了人们灵感;(4)把泥土做成型用来煮粟,火烧之后就是陶。学生充分发挥自己的想象,再造了历史上这个发现的过程。教师要使学生时刻面临问题,但也不能为问而问,问题过于平淡,让学生感觉无趣。当然问题也不能过难,没有学生能答出也是毫无意义的。课前设计问题时要精心准备,使之具有启发性和深刻性,让学生有思考的余地和价值,引导学生通过自己的探索去发现知识的金矿,体验发现的快乐。 对于学生来说,在教师引导下探求知识是一种能力,善于提出问题更是一种能力。肯尼思·胡佛认为:“整个教学的最终目标是培养学生正确提出问题和回答问题的能力。任何时候都应鼓励学生提问。”巴尔扎克也说,问“是深入的阶梯,是长进的桥梁,是触发的引信,是觉悟的契机。”因此,在教学中我积极鼓励学生质疑提问。讲到“孔子”一节时,利用孔子“当仁不让于师”一句,教育学生不唯书,不唯师。在学生质疑的过程中,师生互相启发,互相补充,探究越来越深,学生的求知欲望不断得到激发而越来越强烈,他们的思维和能力也不断发展提高。在互动的过程中,达到“教学相长”。 在学习“司母戊鼎”时,提到它的铸造采用合范法,学生立刻提问:各部分分别铸成后,怎样再合铸成一个整体?对这个问题,我在备课时并没有考虑。在表扬这个同学勇于质疑,发动学生课后积极探求答案的同时,下课后我也认真查阅资料,在以后备课时更细致,做更充分的准备。 在教学中,我尽可能给学生更多的机会和时间,让他们发表见解,提出疑问,保护他们探求的积极性,使每个学生都能感到成功的快乐。 二、认真组织探究课与课外活动 1.精心设计“学习与探究课”。每一个学习主题后的“学习与探究课”是“北京师大版”教科书新设的内容,是对传统教科书的重大改革。对于激发学生兴趣,培养学生探究式创造性学习起重要作用。这一课型的设立,要求教师改变“一支粉笔,一本书,走进教室满堂灌”的教学状况,引导学生在自主探究中了解知识,掌握方法,提高能力。 设计“了解身边的‘历史’”一课时,除要求每个学生通过调查制作一课家族树,介绍家庭成员状况外,组织学生自愿结合为四个小组,分别完成四个题目:①求真中学的发展与未来;②我这十三年;③中国文字的起源与演进;④信息交流的实现。每个学生各负责查找一部分资料,由组长整理并写出调查报告。然后在课堂上集体交流,实现资源共享。 学生通过活动在了解知识、掌握方法、提高能力的同时,深刻体会到在探求中获得知识的快乐,也实现了自我教育;体会到集体的力量,共同合作的重要;体验到挫折与成功的经验。这无疑会增强学生的个人道德素质和心理素质。 2.重视每节课的“活动建议”。布鲁纳曾说过:“发现不限于寻求人类尚未知晓的事物,它包括用自己的头脑亲自获得知识的一切方法。”“北京师大版”新教材中“活动建议”的设计,有利于学生去发现,去探索。对每节课的“活动建议”我都认真思考,认真对待,根据现实条件及学生状况或直接利用,或稍做变通。 “中华大地的远古人类”一课,就直接利用了课本上的主题:想象一下北京人一天的生活情景。很多学生通分发挥自己的想象力,写出了非常好的文章。 “春秋五霸与战国七雄”一课的原设计是给成语故事配上图画,对很多学生来说有一定困难,我怕学生兴趣不大或应付了事,起不到教育的效果,故把它改为:搜集成语故事,写出给我们的启示。每个学生都做得很好,而且达到了自我教育的目的。 在活动实践中,学生感到自己是一个发现者、探索者,由衷地感到一种创造的快乐,每个人都兴趣盎然。对每一次活动我都及时反馈、讲评,以巩固活动的成果,巩固学生在活动中建立的学习历史的兴趣。 3.指导学生课外阅读 学生的课本知识是有限的,而历史知识的广度与深度影响着学生认识历史的能力和水平。现在的学生课外阅读量普遍较少。在教学中我注意把学生的兴趣引导到“多读书,读好书”上。卡耐基说:“真正的读书使瞌睡者醒来,给未定目标者选择适当的目标。正当的书籍指示人以正道,使其避免误入歧途。”在读书的过程中,学生通过探求思考,实现自我教育,培养自身能力。 学习“春秋五霸与战国七雄”一课时,我注意有机地穿插一些成语典故,激发学生的兴趣,然后向学生推荐《东周列国志》一书,并与“活动建议”的内容结合起来。许多学生在读过之后与我进行探讨。至今,我已向学生推荐了《上下五千年》、《少年儿童百科全书》等课外阅读书目。学生把课外阅读的知识运用到课堂上,取得了良好的效果。 在学生读书的基础上,我将在学期末指导学生写一篇历史小论文,运用在课堂上学到的方法,就学生自己感兴趣的主题收集材料,发表个人见解。使学生在探究中读,在读书中思,在思考后写,形成历史学习的良性循环。 三、“谈古论今”,引导学生探索现实 据调查显示,学生关心现实远胜于关心历史。提倡实行“谈古论今”,不仅能丰富教材内容,使之“活化”、“升华”,而且把历史与现实联系起来,把了解过去与认识现实乃至预见未来联系起来,使历史教学更贴近时代,以显现历史课程的实用性和应用性。 当前,改革开放向深层次发展,时代经历着深刻的变革。学习“商鞅变法”时,学生了解变法背景以及变法使秦强大,为秦统一全国奠定了基础,但由于触及旧贵族的利益,在秦孝公后商鞅被车裂而的情况,从而认识到改革的必然性、艰巨性。改革是向旧时代、旧制度的挑战,必然会遇到阻力;认识到改革的进步性,社会发展的过程就是不断改革的过程。随后,引导学生讨论:如何看待我国正在进行的改革事业。在探求中加深了学生对改革开放的认识。 “谈古论今”,在教学中除了“以古鉴今”的内容外,还包括“就古评古”、“据往知来”、“以古证今”、“中外相鉴”等涵义。“北京师大版”新教材删繁就简,给教学中“谈古论今”提供了广阔的空间。

1000字读诸葛亮大专有感

公元220年,诸侯并起,天下纷争。山清水秀的竹林间,茅舍内,一位中年男子头戴纶巾,手握羽扇,身在茅舍,心系天下,看兴亡成败,胸中尽万点河山,道:“人和者,得天下也。”于是三顾茅庐的佳话造就了一代伟人,军事家——诸葛亮。诸葛亮谦虚、谨慎、认真又尽职,或许谈不上雄才大略,但在实务管理上几乎是第一流的,人格、担当、技巧也的确无懈可击,也可称得上是中国史上杰出的政治人物,诸葛亮以其卓越的政治军事才干,建蜀国,兴汉业,历经图治,呕心沥血。以其智,以其情,以其义,展现了一代蜀相伟大的胸襟气魄,令天下人为之敬仰。

罗贯中笔下的诸葛亮有通天彻地的才干,深谋远虑,有扭转乾坤的力量,呼风唤雨。他神机妙算,料事如神。诸葛亮在益州从无到有,不但建立了整个法令制度,也能发扬赏善惩恶的正名上下的王道,使整个社会公平正直,明察秋毫。有益于国家,虽然是仇家,也会赏赐;违法犯纪,虽是至亲,也会处罚。刑罚虽严峻,但是没有人因此而埋怨,这种公平的统治,很难有人能相提并论。

草船借箭,三气周渔,借东风赤壁之战。六出祁山,七擒孟获,司马面前摆空城。威镇八方,“真乃神人也。”他调兵遣将,知人善用。赤壁之战中,明知关羽乃情义深重,知恩必报者,亦派其扼守要道,结果华容道上关羽顾念旧恩,宁舍己而放走了劲敌曹操。有人说,此乃孔明之过也,错失良机。然而却不尽然。因为刘备急切地加以阻止:“云常乃性情中人,必放曹操,贤相怎可让其扼守要道?”时,孔明听罢曰:“此乃天意,天不灭曹。若魏国亡,东吴势必崛起,此乃一劲敌,又占地利只势,蜀国必难与其相抗衡,势必亡矣。今三分天下,呈三足鼎立之势,我等趁此良机,兴农业,固粮仓,养精蓄锐,方可破敌。而云常经此一战,必更忠心效蜀,此乃臣之大计也!”由此看来,放走曹操绝非偶然,亦非孔明之败笔,实乃形势所逼,无奈之举也。是为刘备的汉室兴亡着想。

诸葛亮不但具有“大公无私,令人钦佩’的人格和政风,而且他谦虚下人,广纳各方意见,对人才的培养更实不遗余力。

在《出师表》中,诸葛亮特别强调“斟酌损益,进尽忠言,裨补缺漏,有所广益”。另一篇《视听》中更表示:“为政之道,务在多闻,是以听察采纳士下之言,谋及庶士则万目当其目,众音住其耳。”“故人君以多见为智,多闻为神。”是以“人君拒谏,则忠臣不敢进其谋,而邪臣专行其政,此为国之害也。”

诸葛亮不但说,而且也彻底地去作。出任宰相后,他特别在丞相府中,成立“参署,’的机构,其目的在于“集思广益”以采纳更多人的意见。他客气地表示,自己“资性鄙暗”,所以有时无法完全理解和采用,温他和查和、徐庶、崔州平及胡济四人的关系始终和好,因此相当鼓励大家不疑于直言的精神。

最令人感动的是第一次北伐失败,诸葛亮在汉中前线向北征军团公布的檄文,公开表示希望今后请将士能勤于攻击诸葛亮的缺点,才算忠于国家的人。他曾听从杨洪的建议,急速派兵驰援在汉中和曹操陷人苦战的刘备,以稳定北方防务;征求邓芝和孙权的策略;遵从马稷“攻心为上”战略,以为南征蛮夷的主要精神指导。或许这些也是他个人心中早作的决定,但他绝不居功,让优秀的部属不要被自己的光芒所掩盖,使每个人才都能乐于发挥自己的智慧,用心于公事。三国鼎立中,蜀汉力量最小,但人才最多,所以才有力量屡次向曹魏攻击。这些优异的人才,的确都是因诸葛亮“不居功、不情才;虚心纳谏.的作风.才能获得。北宋大政治改革家王安石在《诸葛亮诗》中便写道:“区区庸蜀文吴魏,不是虚心岂得贤广。”明代大儒方孝孺也评论道:“诸葛孔明之为相,敏然虚己,以求问己之示,秦汉以下为相者皆不及也。”

诸葛亮不仅在培养人才上有一套,在驭用人方面也是值得我们共同学习的。如用魏延。其时三足鼎立,蜀国力量较为弱小,诸葛亮苦撑危局,自然注重网罗人才。蜀中名将除关张赵马黄外,还有一位就是魏延。诸葛亮在对其的使用上可谓煞费苦心。魏延也算能够骁勇善战,屡建功勋。但此人头后有“反骨”,不够忠诚,诸葛亮料定他日后定会谋反,但国家正值用人之际,此人不可不用,尤其在关张赵马黄等人凋零之后。况且你如不用,就有可能为敌所用。诸葛亮一边用他,一边又防范着他。待到诸葛亮操劳过度,病危之际,密令魏延断后。当夜魏延忽作一梦,梦见头上长出二角,得知乃大吉之兆,遂起兵谋反,果应孔明之言。还是诸葛亮早有安排,并留下锦囊妙计,才有马岱砍下魏延首级之举。知道其有谋反之心,还要用之,如走钢丝一般,诸葛亮成竹在胸,自己在世其有惧怕之心还不敢公然造反,不用可惜。在其造反之前杀之,又让将士们寒心。只有在其身边埋下伏兵,待其反时一举杀之,一般而言,用人不疑,疑人不用,但在特定形势下,如何变通的取得最佳之效,实乃大智慧也。

鲁迅在评价诸葛亮时认为他太神而近乎于“妖”。对前人的评价,我不能深入领会。在我看来,即为“妖”,那意味着贬义。我以为不然,尽管诸葛亮的才智近乎神话,但称其为“妖”不免过于尖酸刻薄,他只是一个人,一个有血有肉的人,一个重情义的人。

街亭之战中,马谡争先,一再狂言不休,没有引起他的注意,这是他的失察。派王平,岂知马谡怎肯听王平之言,这是再度失察。结果失去战机,失去所的之地,失去了将得的胜利,失去了锐气,失去了灭魏兴汉的大业,失去了政治家、军事家所应有的明智,可谓“一失足成千古恨”。此乃孔明人生的一大败笔。这当中固然有孔明失察之过,却也不尽其然。看,马谡请兵时,孔明虽有疑虑,但因素对其有好感,抹不开面子,故委以重任,究其根源,乃一“情”字。事后孔明挥泪曰“吾与汝义如兄弟,汝之子即吾之子也,不必多嘱。”这一哭,一挥手之间,深深的自责,贻误战机,用人不当,也害了马谡,累及其全家,可见其“情”之深。对马谡家属的安置照顾,又可见其“义”之重。孔明二哭,当参军蒋琬求情时,孔明流涕而答曰:“惜孙武所以能制胜于天下者,用法明也。今四方分争,兵戈方始,若复废法,何以讨贼耶?合当斩之。“这一哭,又交织着多少情感。马谡将斩,虽心中不忍,奈执法严明,为不得不斩而哭,恨自己知人不能善用而哭。街亭失守,战局不能扭转,兴汉渺茫,于是悲从中来,怎不流涕?马谡斩毕,孔明又大哭不已,蒋琬问曰”今幼常得罪,既正军法,丞相何故哭耶?“孔明曰:“吾非为马谡而哭,吾想先帝在白帝城临危之时,曾嘱吾曰:‘马谡言过其实,不可大用。’今果应其言,乃深恨己之不明,追思先帝之言,因此痛哭耳!”大小将士,无不流涕。这一哭,多少悲愤涌上心头,眼前曾经的茅林溪水;沙场点秋兵;与先帝纵马与广袤的田天地之间,谈古论今往事历历在目。思旧恩,悔自己不听先帝之言,枉费先帝一片苦心。深恨己之不明,失去了兴汉大业,对不起先帝的知遇之恩,一片深情,又是一个“情”字。

说孔明不“明”,我认为只有一点。先帝白帝城托孤之时曾说:“幼主刘禅昏庸无能,贪图享乐,万不得已之时,丞相可取而代之,兴我汉室。”然尽管先帝如此之说,孔明决不违“情”犯上,依旧忠心耿耿,一生为蜀国鞠躬尽瘁,而后已。此怎可“情义”二字所能尽表?“了却君王天下事,赢得生前身后名,可怜白发生!”

对于历史人物,由于立场的不同,后代的评价带有高有低、有好有坏、有正有邪,但数千年来,人们对诸葛亮的评价却都是正面的,或许有程度的高低,但基本立场则是清一色的赞扬、钦敬及仟念

田单何以两城复千里齐地?故事的历史难免吊诡,谈古论今要讲道理

田单复齐,单从军事上分析,就是一头雾水。

除了英雄主义的赞歌就是小人多作祟的权力 游戏 ,但这些根本不能解释一支即墨城中军是怎么击溃燕军、光复齐国的。

田单复齐,一句话、四个字。然后,齐国千里之地、七十余城就光复了。

燕战国虽然是七大战国中最弱的,但也是七雄之一,经历燕昭王改革,已经锤炼出了一支蓟北精兵。国力正上升、军力正彪悍,而且是举国倾兵,在其他四国的配合下已经灭了齐战国。

而此时的齐国,就剩下即墨(今山东平度)和莒城(今山东莒县)两座城池,连齐湣王都被杀了。

PS:《战国策?齐策》摘录,”燕将惧诛,遂保守聊城、不敢归“、”岁余,士卒多而聊城不下“。田单复齐,齐国七十余城皆已光复,但聊城始终攻不下来。燕国的聊城守将担心燕王猜疑、担心归国别杀,于是赖在齐国不走。而聊城燕军之所以最难打,就是因为这伙人有国不能回。因此,可以判断燕国早就占了聊城,齐国就剩下即墨和莒这两座城池,一座由田单坚守、一座由齐襄王坚守。

田单反间计而燕国换将、即墨火牛阵而燕军完败,这些都是在讲故事而不是在讲道理。故事虽然精彩,却解释不了问题。然而,讲故事的成本足够低,而且最能被受众信以为然,一听是这么回事,然后就信了,于是故事就成了 历史 。但讲道理的成本就太高了,你得对比燕齐两国、两军,还得仔细叮问各种细节,甚至还要结合当时人心形态,关键是你得逻辑自洽地给出说法。史书就是写简略的记叙文,根本就容不下多少文字来揭示太多复杂。

但是,我们却必须往道理层面去追问而不能满足与故事提供的愉悦体验。否则,就理解不了 历史 的本来面目。虽然细节已经淹没难查,但大势中还是能够为简略 历史 做出注解。

要解释齐国为什么能以两城复国,就必须先解释乐毅与燕国为什么用了五年时间都不能攻破即墨和莒城。

原因就是乐毅犯了三个错误:

第一个错误是在济西之战后遣散了五国联军。

以燕国的实力,只能被齐国吊打,燕昭王明君、乐永霸名将,这些统统没用。战国战争就是缠烂打,而竞争越残酷、打法就越相似。所以,战争竞争就是拼国力、拼战士、拼战心凝聚力,所谓的名将、兵法要么是实力的注脚、要么是幸存者偏误。

但燕国之所以能够灭齐,不是玩战争手段而是玩外交手段。但前提是齐国得极为配合,而偏巧齐湣王就是一个妄人,把能得罪的人全给得罪了。最不要脸的就是:趁着五国伐秦(齐、燕、韩、赵、魏),他把宋国给占了。于是,燕昭王、乐毅和苏秦这个君臣铁三角一通捭阖操弄,就组织了五国联军,没啥可说的,就是要揍齐国而且还要猛揍。公元前288年还是五国伐秦,公元前285年就是五国伐齐了,你就说齐湣王是怎么玩的吧。这个过程中,楚战国一直没露脸,本来可以做齐国盟友的,但也被齐湣王给得罪了。所以,后来就是坐山观虎斗,你们中原人套路深、我们楚国人玩不了。等五国联军把齐国打残了,楚国就赶紧收割淮北之地这个硕大果实。

燕国灭不了齐国,但五国就没啥问题了。没有名将称雄、没有兵法精妙、更没有什么英雄故事,我就是人多,我人多就是欺负你人少。于是,在济西决战中,五国联军就消灭了齐国的主力部队。齐国不是秦国,要实力没实力、要天险没天险,所以一战之后就国门大开,然后等着被灭。

但此战后,乐毅开始耍滑头了,认为齐国已经成不了什么气候了。于是,他就把其他四国给忽悠走了,当然得给钱、没钱人家肯定不走。其他四国当然不是见钱眼开短视之辈,你给钱我就走,这根本就不符合战国逻辑。但,这里面还有一个最重要的因素,那就是秦国。秦国这家伙看你们已经打乱了,就赶紧折腾三晋。齐国对秦国是越国以鄙远,而秦国远交近攻的国策也不允许自己图谋齐国。但三晋就不一样了,秦国能揍三晋就不会给三晋留一口气。在乐毅殖民齐国的这段时间里,秦国是拳打三晋、脚踢楚国,把燕齐以外的其他战国打了个遍。所以,乐毅能够把其他四国给忽悠走,燕国也能在齐国殖民五年。这是 历史 给乐毅和燕国的机会。

但,这个机会虽然难得,但也有问题。那就是燕战国自己灭不了齐国。因为燕国的体量太小,而齐国的体量太大,给乐毅一个齐国、他也消化不了。而在当时,这个问题还不严重,因为齐国已经被打残了,只能挨揍、不能还手。

乐毅的这个失误说得有点儿多了,主要是得交代清楚一个问题,那就是:齐国灭宋招来五国联军,燕国灭齐为什么没人搭理。

乐毅的第二个错误就是分兵攻打莒城和即墨。但这个两个地方都不好打,因为实力非常强。齐国五都,分别是临菑、平陆、阿、即墨和莒。齐国但凡列国征伐,就是五都出兵。齐国灭燕的时候,就是五都主力会同燕齐边防军的组合,五都兵当然是最硬王牌。所以,五都不是简单的五座城市,而是齐国的五大,是能够出重兵集团的地方。

于是,简单概括当时形势:乐毅虽然占了齐国七十余城,齐国就剩下两座城池了,也就是即墨和莒城,但是,这两座城市却拥有齐国五分之二的军事力量。齐国虽残破,但即墨和莒城的力量肯定更强,因为被打溃的齐军也要往这里跑。

而楚国在这个时候已经发兵援齐了,楚兵进入莒城。但楚国也不是仁人君子,这时候齐国就是破鼓万人捶,于是楚国的前线主将把齐湣王给玩了。但是,没事。后来莒城父老又立了齐襄王。齐襄王好坏不论,关键是齐国已经不可能再出比齐湣王更差的国君了,齐湣王就是昏君的底线。

你乐毅把即墨和莒城捆在一起打,就一个也打不下来。举国燕军怎么就打不下来了?原因就是占了齐国七十余城,城城都要派军镇守,而燕国本身的兵力就不够。但齐国剩下的这两座城市至少能够集中齐国五分之二的兵力。所以,两个一起打,根本就打不动。

乐毅的第三个错误就是输出暴力还没结束就开始输出秩序了。燕国要吞并齐国,就必须输出秩序,否则建立不了统治。于是,乐毅在遭遇阻力之后就放慢了对即墨和莒城的进攻,开始搞攻心化齐。乐毅经略齐国五年时间,其主要工作不是攻城而是化民,具体操作就是输出秩序。这个思路是对的,但问题是齐国一直就没,不仅有两座坚城而且还有了新国君。这就是输出暴力不彻底,乐毅自己给自己挖坑了。

然后,再讨论田单是如何复齐的,简单认为就是靠两座城市就能光复齐国,这就是天方夜谭。但实际的 历史 根本就不会这么简单。

趁着五国灭齐,楚国抢了淮北之地,可以说是收益巨大。但接下来楚国就会踏实呆着吗?这个不可能。秦国和三晋都顾不上燕齐之争,而楚国却完全顾得上。公元前284年,齐湣王莒城被杀,楚国势力被赶出齐国。公元前280年,秦国开始折腾楚国,但楚国割让汉北及上庸地,然后秦楚就不打了,秦国又去折腾三晋了。到了公元前279年,才出现燕国换将而田单复国。

也就是说,在公元前284年到公元前280年,楚国就没啥事。直到公元前279年,秦国才又开始折腾楚国,这时候才是大折腾,直接把楚国国都给占了。而战国是大争之世,谁也不会没事浪费光阴。所以,楚国在干预燕齐相争这件事上,不仅有时间而且有能力,关键是有动机。楚齐交界而楚齐交恶,邻国就是仇敌。但楚国宁愿面对一个羸弱的齐国也愿意面对一个崭新的燕齐大战国。这是楚国所不能容忍的。因此,楚国一定对田单和齐襄王进行了物质上的援助,楚国可以不出兵,但一定出粮、出钱、出辎重,不会眼睁睁地看着燕国彻底吞并齐国。

所以,乐毅灭齐不是单纯的军事问题,田单复齐也不是单纯的军事问题,甚至都不是两国之间综合国力的较量。一定要把战国时代看成一个关系复杂且尔虞我诈的关系网。否则,很多战争问题就根本没法解释。

还有一个就是得结合当时的时代背景,这个时代背景就是人心。这是最重要的问题。

秦始皇攻灭六国,但大秦帝国短命而亡。陈胜吴广振臂高呼,然后就是六国复辟,根本就没有陈胜吴广这支农民军什么事。原因是什么?

大秦之所以迅速解体,是因为六国人心;陈胜不能为王,也是因为六国人心。六国百姓只认六国的王,既不认大秦皇帝也不认陈胜吴广。

公元前221年,始皇帝统一六国。而六十年前呢?六十年前,这个人心就更强。这里就有必要交代一下古之人心到底是一个什么逻辑了。简单说,就是天下百姓是怎么对待忠诚这个问题的。

还是通过一个故事来解释这个问题吧。因为你用今人的人心根本就无法类比探求古人的人心。

春秋之时,晋国大将中行穆子率军围攻鼓国。鼓国肯定是打不过,于是鼓人就要献城投降。但是,中行穆子不同意,让鼓人好好守城、迎接晋军辣手摧花。中行穆子这个没道理的举动,到底是什么道理?投降不行,非要攻城,他到底在想什么?

原因就是:鼓人投降,肯定要与中行穆子做交易。接受城池,答应了他们的交易,就是与奸人为伍;接受城池,却拒绝了他们的交易,就是失信于人。无论怎么做,都是道德困境。这就是所谓的“非事君之礼也”,都对不起国君。

这是中行穆子的逻辑,那么鼓国就没有中行穆子这种事君以礼的人臣吗?当然有,这个人就是夙沙釐(lí),而且这个人讲的道理才真正揭示了古之人心的底层逻辑。

中行穆子攻下鼓国,然后为鼓国新立了国君,告诫鼓国百姓好好辅佐新国君。之后,中行穆子就带着鼓国原来的国君鼓子鸢,准备回晋国了。这时候鼓国大臣夙沙釐却非要带着族人跟着鼓子鸢一起去晋国当俘虏。中行穆子就质问夙沙釐:鼓国还在、鼓国也有了新国君,你这个鼓国大臣为什么不留下来辅佐新国君治理鼓国?为什么非要跟着鼓子鸢呢?夙沙釐则言:

这句话的意思是我夙沙釐忠于的是鼓国国君,而不是鼓国土地,自古从来只有君臣而没有土臣。“委质为臣,无有二心。委质而策,古之法也”,我把我自己交给了国君鼓子鸢为臣,就不会有二心,我的名字已经被国君记录在册,所以就必须以相报,这是“古之法也”。

从夙沙釐的回答中,我们就能够推理出古之人心的底层逻辑。精英士大夫,忠诚的是国君而不是国土,也就是忠于人而不是忠于地。所以,齐国田单的忠诚逻辑就是忠于国君齐王而不是忠于齐国土地。这是士大夫,那么普通百姓呢?他们忠诚的是齐国田氏家族,而不是齐国土地。

在古之人心中,忠于君还是忠于国,不是一回事,是分开讲的,而且忠于君要强于忠于国。这个逻辑肯定不是绝对的,而且以后则是忠于国要胜于忠于君。特别是的孟子的观点占了上风以后。但,就当时的齐国百姓而言,他们更忠于齐国国君而不是齐国土地。所以,燕国占领了齐国的土地,既输出了暴力又输出了秩序,但还是不能化齐归燕,因为始终征服不了齐人的人心。

于是,田单复齐,只要击破围攻即墨的骑劫所部,就能引发整个齐地七十余城的光复大战争。原因就是这个人心的逻辑,才是齐国能以两城实现复国的根本所在。

最后总结:

战国战争就是缠烂打的,实力说了算,而燕国的实力不仅吞不下齐国甚至也灭不了齐国。

战国关系则是错综复杂的,战争之外还有各种纵横捭阖,于是集中五国之力的乐毅就能灭掉齐国。

但乐毅却不能化齐为燕,齐国虽然仅余两城,但这两城至少可以提供五分之二的齐国军事力量。除了实力的不允许,还有人心的不允许。

在灭齐与化齐的过程中,乐毅在战略上遣散了五国同盟、在战术上左右开弓、在手段上提前结束了暴力输出。这是乐毅所犯的错误。

齐国残存两城而不,楚国的干预必不可少,而其他战国也应该干预,这是乱世竞争的逻辑。但是,秦与三晋顾不上,因为这四个国家也在缠烂打。

齐国之所以能够复国,一个外部支持就是楚国,但关键是一个人心的逻辑。齐国百姓忠于齐国田氏家族,而不是齐国土地。所以,燕国以暴力输出加秩序输出的方式占了齐国土地,也没用,因为改变不了齐国民心。

而田单但能解除即墨之围、击溃骑劫所部,就会引发千里齐地的光复大战争,齐国人心所向,燕军只能狼狈归国。

教师节宣传标语口号

 有人说,老师是天上最亮的北斗星,为我们指明了前进的方向;有人说,老师是山间最清凉的山泉,用清香的甘露汁浇灌着我们这些小树苗;有人说,老师是茂盛的叶子,用他那强有力的身躯和护着我们这些未来的花骨朵儿。以下是我给大家整理的教师节宣传标语口号,喜欢的过来一起分享吧。

教师节宣传标语口号 篇1

 1、学高为师,身正为范

 2、岗位亮风采,爱心铸师魂

 3、桃李满天下,难忘恩师情

 4、桃李满天下,恩情似海深

 5、构建和谐校园,塑造成功未来

 6、学习英模教师,弘扬伟大师魂

 7、晨曦细雨育桃李,金秋硕果慰园丁

 8、 向爱岗敬业、无私奉献的人民教师学习、致敬

 9、以德治教,以身立教,塑造师德风范

 10、深入实施素质教育,全面提高教育质量

 11、铸教师高尚人格,为祖国培养优秀人才

 12、做学生敬重的老师,办人民满意的教育

 13、尊重劳动,尊重知识,尊重人才,尊重教师

 14、讲台能载千秋伟业,烛光亦照万里河山

 15、百年大计,教育为本;教育大计,教师为本

 16、千秋基业,教育为本;继往开来,再创辉煌

 17、大力倡导教育家办学,建设高水平高素质教师队伍

 18、尊重知识尊重人才,形成全社会尊师重教的良好风尚

 19、振兴民族的希望在教育,振兴教育的希望在教师

 20、凝心聚力,乘势而上,加快教育改革与发展步伐

 21、全面贯彻党的教育方针培养高素质林业建设者

 22、坚持社会主义办学方向办好人民满意高等教育

 23、继承中华民族优良传统,弘扬尊师重教社会美德

 24、处三尺讲台,作功出力;凭一腔热血,放电发光

 25、教书育人,人心无愧于天地;数载含辛,莘莘学子通学理

 26、恩比青天,广施甘露千株翠;节犹黄菊,报得春风一寸丹

 27、自闭桃园称太古,欲栽大木柱长天

 28、桃李增华坐帐无鹤,琴书作伴支床有龟

 29、从教无私,桃李三千承雨露;感恩报国,芝兰四季吐芬芳

 30、大力倡导尊师重教的社会风尚,积极营造支持教育发展的良好氛围

 31、大力宣传教育战线的先进事迹,让尊师重教蔚然成风

 32、衷心感谢社会各界对教育事业的关心支持和帮助

 33、清流汩汩润泽重;峻岭巍巍峥嵘峰

 34、在教师节到来之际,让我们共同道一声:老师,您辛苦了

 35、聚精会神抓教育,一心一意谋发展

 36、全面实施素质教育,大力提高学生综合素质

 37、办人民满意的教育,创人民满意的学校,做人民满意的教师

 38、尊重知识尊重人才尊重教师

 39、只因有您的谆谆教诲,人生路才得以一次次改变

 40、振兴民族的希望在教育

 41、千秋基业,教育为本,继往开来,再创辉煌

 42、振兴教育的关键在教师

 43、以优秀教师为榜样,忠于祖国,服务人民

 44、肩负育人光荣使命

 45、再创北林教育辉煌

 46、办人民满意的`教育

 47、尊重劳动尊重知识尊重人才尊重创造

 48、振奋精神,与时俱进,开创教育现代化新局面

 49、继承中华民族优良传统

 50、积极推进教育创新

 51、教育兴则国家兴,教育强则国家强

 52、办好人民满意教育,为全面建设小康社会作贡献

 53、没有高水平的教师队伍,就没有高质量的教育

 54、向优秀教师学习,向优秀教师致敬

 55、尊师重教是永恒的主题,敬业爱生是教师的天职

 56、大力实施科教兴校和人才强校战略

 57、十年树木,百年树人;千秋基业,教育为本

 58、尊重知识,尊重人才,大力倡导尊师重教的社会风尚

 59、树师德铸师魂,塑新世纪人民教师的崇高形象

 60、优先发展,育人为本,改革创新,促进公平,提高质量

 61、贯彻全国教育工作会议,推进教育事业科学发展

 62、以大地为纸,江河为墨,也写不尽对老师的感谢之情

 63、天天勤业敬业作表率,一生教书育人乐奉献

 64、为祖国培育花朵,用心血浇灌未来

 65、向辛勤的园丁致敬向人类灵魂的工程师致敬

 66、教育在现代化建设中具有基础性先导性全局性作用

 67、加快教育发展,推进农村小康建设和城乡协调发展

 68、科教兴国振国威,尊师重教敬园丁

教师节宣传标语口号 篇2

 学高为师,身正为范。

 岗位亮风采,爱心铸师魂。

 桃李满天下,难忘恩师情。

 桃李满天下,恩情似海深。

 构建和谐校园,塑造成功未来。

 学习英模教师,弘扬伟大师魂。

 晨曦细雨育桃李,金秋硕果慰园丁。

 祖国园丁心胸容宇宙,人民教师智慧贯乾坤。

 以德治教,以身立教,塑造师德风范。

 积极推进改革创新,全面促进教育内涵发展。

 国家发展希望在教育,办好教育希望在教师。

 爱岗敬业,为人师表;学为人师,行为世范。

 人民教师,无尚光荣;教书育人,无私奉献。

 修师德铸师魂,谦和宽容解《师说》,说不尽,敬业奉献无怨悔;练内功蕴内涵,沉静持恒读《劝学》,学不完,创优争先有滋味。

教师节宣传标语口号 篇3

 一枝粉笔,积淀千秋智慧;三尺讲台,托万世文明。

 静心教书,潜心育人,做受学生爱戴让人民满意的教师。

 坚持“科教兴旗”战略,加快陈旗教育现代化信息化进程。

 解放思想开拓创新与时俱进,努力开创陈旗教育事业的新局面。

 学习贯彻全国教育工作会议精神;切实落实国家中长教育规划纲要。

 教师是人类灵魂的工程师,是社会主义精神文明的传播者和建设者。

 认真落实全国和省农村教育工作会议精神,努力实现教育的均衡发展。

 春雨润本,春风拂叶,春晖暖新蕾;秋田溢金,秋木流丹,秋果出绿阴。

 兢兢业业汗水浇灌梅兰开花香四海,勤勤恳恳心血栽培桃李结果献九州。

 传道解惑茹苦含辛,似蜡炬春蚕风尚;树人培才鞠躬尽瘁,如苍松翠柏情操。

 道无形,却经风雨传千载,积如山重;师淡泊,皆是尘灰披两肩,备受人尊。

 一粒种,千滴汗,春播秋收,五谷丰登;万卷书,百回讲,谈古论今,桃李满园。

 节庆双旬,校生百媚,载舞载歌欢玉局;龙飞四海,凤纳千祥,立言立德颂恩师。

 执教育人,甘做人梯,以人为本人才俊;从师倡德,常垂德范,立德当先德望高。

教师节宣传标语口号 篇4

 鳌头荣立时,备念恩师:沥血呕心培学子曾五更灯火,数载风霜,芳园播爱心,红桃灿放三千树;鹄志畅抒际,长怀教范:铸魂授业育英才起九域栋梁,百年事业,绛帐施甘雨,佳节遥呈一瓣香。

 弘扬良好的师德师风,建设一支过硬的教师队伍

 教师是人类灵魂工程师,教师是太阳底下最崇高的职业!

 继承民族优良传统,弘扬尊师重教社会美德!

 老师,您辛苦了!

 国运兴衰,系于教育;教育振兴,全民有责!

 教书育人,无私奉献。

 向人民教师致敬。

 向辛勤的园丁致以崇高的敬意!

 树立科学发展观,开创教育新局面。

 肩负育人光荣使命,再创苍南教育辉煌。

 社会尊师重教,教师回报社会!

 教育要面向现代化、面向世界、面向未来。

 人民教师无尚光荣;教书育人无私奉献。

 晨曦细雨育桃李,金秋硕果慰园丁。

 大力实施科教兴县和人才强县战略推动教育事业全面协调可持续发展

 全面贯彻党的教育方针,切实加强未成年人思想道德建设

 尊重知识、尊重人才、尊重教师

 大力发展教育事业,为全面建设小康社会提供智力支持和人才保障。

唐宋八大家为什么没李白

唐宋八大家,是唐宋时期以散文著称的八位文学家的合称,而李白是诗仙。

唐宋八大家,又称唐宋古文八大家,是中国唐代韩愈,柳宗元和宋代苏轼、苏洵、苏辙、王安石、曾巩、欧阳修八位散文家的合称。其中韩愈、柳宗元是唐代古文运动的领袖,欧阳修、三苏等四人是宋代古文运动的核心人物,王安石、曾巩是临川文学的代表人物。他们先后掀起的古新浪潮,使诗文发展的陈旧面貌焕然一新。

明初朱右选韩、柳等人文为《八先生文集》,遂起用八家之名,实始于此。明中叶唐顺之所纂《文编》中,唐宋文也仅取八家。明末茅坤承二人之说,选辑了《唐宋八大家文钞》共164卷,此书在旧时流传甚广,“唐宋八大家”之名也随之流行。自明人标举唐宋八家后,治古文者皆以八家为宗。通行《唐宋八大家文钞》164卷,有明万历刻本及清代书坊刻本。清代魏源有《纂评唐宋八大家文读本》8卷。

韩愈

韩愈,贞元八年(七九二年)进士,为唐宋八大家之首。唐宪宗时,曾随同裴度平定淮西藩镇之乱。在刑部侍郎任上,他上疏谏迎佛骨,触怒了宪宗,被贬为潮州刺史。后于穆宗时,召为国子监祭酒,历任京兆尹及兵部、吏部侍郎。

韩愈是唐代著名的散文家和重要诗人。他和柳宗元政见很不和,但并未影响他们共同携手倡导古文运动。他们反对过分追求形式的骈文,提倡散文,强调文章内容的重要性。唐宋八大家之一的韩愈,曾经因为进言佛骨一事,被贬袁州,即今江西宜春。任职袁州期间,韩愈政绩卓越,并且培养了当时江西省的第一个状元。现宜春秀江中有一沙洲,名为状元洲,传说就是当年学子读书之处。宜春城中最高山头建有状元楼,宜春市区有昌黎路,都是为了纪念韩愈的特别功绩。

韩愈时代的诗坛,已开始突破了大历诗人的狭小天地。韩愈更是别开生面,也创建了一个新的诗歌流派。他善于用强健而有力的笔触,驱使纵横磅礴的气势,夹杂着恢奇诡谲的情趣,给诗思渲染上一层浓郁瑰丽的色彩,造成奔雷掣电的壮观。

另外韩诗在艺术上有“以文为诗”的特点,对后世亦有不小的影响。当然韩诗中也有追求怪诞诡谲的游戏文字,是不足取的。著名作品有《韩昌黎集》四十卷,《外集》十卷,《师说》等。更有《祭十二郎文》传世,与欧阳修的《陇冈阡表》以及清代袁枚的《祭妹文》并称中国古代三大祭文。

艺术风格

韩愈被列为“唐宋散文八大家”之首,又将他与杜甫并提,有“杜诗韩笔”之美称。 他的散文创作,实现了自己的理论。其赋、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品,都有卓越的成就。论说文在韩文中占有重要的地位。以尊儒反佛为主要内容的中篇和长篇,有《原道》、《论佛骨表》、《原性》、《师说》等,大都格局严整,层次分明。叙事文在韩文中比重较大。其中学习儒家经书的,如《平淮西碑》用《尚书》和《雅》、《颂》体裁,篇幅宏大,语句奇重,酣畅淋漓;《画记》直叙许多人物,写法脱化于《尚书·顾命》、《周礼·考工记·梓人职》。继承《史记》历史散文传统的,如名篇《张中丞传后序》,熔叙事、议论、抒情于一炉。学习《史记》、《汉书》,描绘人物生动奇特而不用议论的,如《清河张君墓志铭》、《早春呈水部张十八员外》等。为友情深厚的文学家而作,能突出不同作家特色的,如《柳子厚墓志铭》等。但在大量墓碑和墓志铭中,也有一些“谀墓”之作,当时已受讥斥。

柳宗元

柳宗元的骚赋成就极高。宋人严羽说:“唐人惟子厚深得骚学。”此论相当中肯。柳宗元的辞赋继承和发扬了屈原辞赋的传统。他的辞赋,不仅利用了传统的形式,而且继承了屈原的精神。这或者是因为两人虽隔千载,但无论是思想、遭遇,还是志向、品格,都有相通之处。《旧唐书》本传云柳宗元“既罹窜逐,涉履蛮瘴,崎岖堙(户乙)。蕴骚人之郁悼,写情叙事,动必以文,为骚文数十篇,览之者为之凄恻。”与屈原之作辞赋,何其相似。柳宗元的“九赋”和“十骚”,确为唐代赋体文学作品中的佳作,无论侧重于陈情,还是侧重于咏物,都感情真挚,内容充实。

《惩咎赋》、《闵生赋》、《梦归赋》、《囚山赋》等,均用《离骚》《九章》体式。或直抒胸臆,或借古自伤,或寓言寄讽,幽思苦语,深得屈骚精髓。《晋问》两巨篇,则为另一种类型,形式仿照《天问》《七发》,造语奇特深奥。此外,柳集中也有不少有关佛教的碑、铭、记、序、诗歌等作品,对禅宗、天台宗、律宗等学说有所涉及。

政治、哲学思想文学成就而外,柳宗元又是一位著名的思想家。一个积极投身于政治革新的人,必然是一个思想家。柳宗元的哲学论著有《非国语》《贞符》《时令论》《断刑论》《天说》《天对》等。在这些论著中,柳宗元对汉代大儒董仲舒鼓吹的“夏商周三代受命之符”的符命说持否定态度,把董仲舒这样的大人物斥为“*巫瞽史”,指责他“诳乱后代”。他反对天符、天命、天道诸说,批判神学,强调人事,用“人”来代替“神”,这在一千多年前神学迷信思想占统治地位的封建社会中,是十分难能可贵的。柳宗元还把对神学的批判变成对政治的批判,用朴素唯物主义观点解说“天人之际”即天和人的关系,对唯心主义天命论进行批判。他的哲学思想,是同当时社会生产力的发展、自然科学所达到的水平相适应的。他把古代朴素唯物主义无神论思想发展到了一个新的高度,是中唐时代杰出的思想家。

艺术风格

柳宗元是思想深邃的哲学家、文学家,他重视文章的内容,主张文以明道,为“道”应于国于民有利,切实可行。他注重文学的社会能,强调文须有益于世。他提倡思想内容与艺术形式的完美结合,指出写作必须持认真严肃的态度,强调作家道德修养的重要性。他推崇先秦两汉文章,提出要向儒家经典及《庄子》、《老子》、《离骚》、《史记》等学习借鉴,博观约取,以为我用,但又不能厚古薄今。柳宗元一生留下600多篇诗文作品,其骈文有近百篇,不脱唐骈文习气,但也有像《南霁云睢阳庙碑》那样的佳作。古文大致为5类:①论说。包括哲学、政论等文及以议论为主的杂文。笔锋犀利,论证精确。《天说》为哲学论文代表作。《封建论》、《断刑论》为长篇和中篇政论代表作。

苏轼

苏轼的文学观点和欧阳修一脉相承,但更强调文学的独创性、表现力和艺术价值。他的文学思想强调“有为而作”,崇尚自然,摆脱束缚,“出新意于法度之中,寄妙理于豪放之外”。他认为作文应达到“如行云流水,初无定质,但常行于所当行,常止于所不可不止。文理自然,姿态横生”(《答谢民师书》)的艺术境界。苏轼散文著述宏富,与韩愈柳宗元和欧阳修三家并称。文章风格平易流畅,豪放自如。释德洪《跋东坡(左忄右允)池录》说:“其文涣然如水之质,漫衍浩荡,则其波亦自然成文”。苏轼的散文与韩愈并称“韩潮苏海”,与欧阳修并称“欧苏”,是宋代散文最高成就的代表。苏轼是继欧阳修之后主持北宋文坛的领袖人物,在当时的作家中间享有巨大的声誉,一时与之交游或接受他的指导者甚多,北宋文学家黄庭坚、秦观、晁补之和张耒四人都曾得到他的培养、奖掖和荐拔。故称苏门四学士。

苏诗现存约四千首,其诗内容广阔,风格多样,而以豪放为主,笔力纵横,穷极变幻,具有浪漫主义色彩,为宋诗发展开辟了新的道路。燮星期《原诗》说:“苏轼之诗,其境界皆开辟古今之所未有,天地万物,嬉笑怒骂,无不鼓舞于笔端。”赵翼《瓯北诗话》说:“以文为诗,自昌黎始,至东坡益大放厥词,别开生面,成一代之大观。……尤其不可及者,天生健笔一枝,爽如哀梨,快为并剪,有必达之隐,无难显之情,此所以继李、杜后为一大家也,而其不如李、杜处亦在此。”其诗清新豪健,善用夸张比喻,在艺术表现方面独具风格。少数诗篇也能反映民间疾苦,指责统治者的奢侈骄纵。词开豪放一派,对后代很有影响。《念奴娇·赤壁怀古》《水调歌头·丙辰中秋》传诵甚广。诗文有《东坡七集》等。

苏轼的词现存三百四十多首,冲破了专写男女恋情和离愁别绪的狭窄题材,具有广阔的社会内容。苏轼在中国词史上占有特殊的地位。他将北宋诗新运动的精神,扩大到词的领域,扫除了晚唐五代以来的传统词风,开创了与婉约派并立的豪放词派,扩大了词的题材,丰富了词的意境,冲破了诗庄词媚的界限,对词的革新和发展做出了重大贡献。名作有《念奴娇》、《水调歌头》等,开豪放词派的先河,与辛弃疾并称“苏辛”。刘辰翁在《辛稼轩词序》说:“词至东坡,倾荡磊落,如诗,如文,如天地奇观。”

苏轼还擅长行、楷书,与黄庭坚、米芾、蔡襄并称“宋四家”。他曾遍学晋、唐、五代名家,得力于王僧虔、李邕、徐浩、颜真卿、杨凝式,而自成一家,自创新意。用笔丰腴跌宕,有天真烂漫之趣.。自云:“我书造意本无法”;又云:“自出新意,不践古人。”黄庭坚说他:“早年用笔精到,不及老大渐近自然”;又云:“到黄州后掣笔极有力。”晚年又挟有海外风涛之势,加之学问、胸襟、识见处处过人,而一生又屡经坎坷,其书法风格丰腴跌宕,天真浩瀚,观其书法即可想象其为人。人书并尊,在当时其弟兄子侄子由、迈、过,友人王定国、赵令畤均向他学习;其后历史名人如李纲、韩世忠、陆游,以及的吴宽,清代的张之洞,亦均向他学习,可见影响之大。黄庭坚在《山谷集》里说:“本朝善书者,自当推(苏)为第一。”

苏轼在绘画方面画墨竹,师文同(即文与可),比文更加简劲,且具掀舞之势。米芾说他“作墨竹,从地一直起至顶。余问:何不逐节分?曰:竹生时,何尝逐节生?”亦善作枯木怪石。米芾又云:“作枯木枝干,虬曲无端;石皴硬,亦怪怪奇奇无端,如其胸中盘郁也。”均可见其作画很有奇想远寄。其论书画均有卓见,论画影响更为深远。如重视神似,认为“论画以形似,见与儿童邻”,主张画外有情,画要有寄托,反对形似,反对程式束缚,提倡“诗画本一律,天工与清新”,并明确提出“士人画”的概念等,高度评价“诗中有画,画中有诗”的艺术造诣。为其后“文人画”的发展奠定了理论基础。存世书迹有《黄州寒食诗》《赤壁赋》、《答谢民师论文》与《祭黄几道文》《前赤壁赋》等。存世画迹有《古木怪石图卷》《竹石图》;后来发现的《潇湘竹石图卷》也是他的作品。

艺术风格

苏轼在诗、文、词、书、画等方面,在才俊辈出的宋代均取得了登峰造极的成就。是中国历史上少有的文学和艺术天才。

“三苏”之中文学成最高的就是苏轼。苏轼对文艺创作倾注了毕生精力。他重视文学的社会功能,反对“贵华而贱实”,强调作者要有充实的生活感受。他认为为文应“如行云流水,初无定质”,“文理自然,姿态横生”(《答谢民师书》),要敢于革新独创。苏轼重视文艺创作技巧的探讨,他用“求物之妙如系风捕影,能使是物了然于心”,进一步“了然于口与手”来解释“辞达”(《答谢民师书》),已经触及了文艺创作的特殊规律。苏轼的创作实践体现了他的文艺观。

苏洵

苏洵是有政治抱负的人。他说他作文的主要目的是“言当世之要”,是为了“施之于今”。在《衡论》和《上皇帝书》等重要议论文中,他提出了一整套政治革新的主张。他认为,要治理好国家,必须“审势”、“定所尚”。他主张“尚威”,加强吏治,破苟且之心和怠惰(dài duò)之气,激发天下人的进取心,使宋王朝振兴。由于苏洵比较了解社会实际,又善于总结历史的经验教训,以古为鉴,因此,他的政论文中尽管不免有迂阔偏颇之论,但不少观点还是切中时弊的。

曾巩说苏洵“颇喜言兵”。苏洵的《权书》10篇、《几策》中的《审敌》篇、《衡论》中的《御将》和《兵制》篇,还有《上韩枢密书》、《制敌》和《上皇帝书》,都论述了军事问题。在著名的《六国论》中,他认为六国破灭,弊在贿秦。实际上是借古讽今,指责宋王朝的屈辱政策。《审敌》更进一步揭露这种贿敌政策的实质是残民。《兵制》提出了改革兵制、恢复武举、信用才将等主张。《权书》系统地研究战略战术问题。在《项籍》中,他指出项籍不能乘胜直捣咸阳的战略错误。他还强调避实击虚、以强攻弱、善用奇兵和疑兵、打速决战、突击取胜等战略战术原则。

苏洵的抒情散文不多,但也不乏优秀的篇章。在《送石昌言使北引》中,他希望出使契丹的友人石昌言不畏,藐视敌人,写得有气势。《张益州画像记》记叙张方平治理益州的事迹,塑造了一个宽政爱民的封建官吏形象。《木假山记》借物抒怀,赞美一种巍然自立、刚直不阿的精神。

苏洵论文,见解亦多精辟。他反对浮艳怪涩的时文,提倡学习古文;强调文章要“得乎吾心”,写“胸中之言”;主张文章应“有为而作”,“言必中当世之过”。他还探讨了不同文体的共同要求和不同写法。他特别善于从比较中品评各家散文的风格和艺术特色,例如《上欧阳内翰第一书》对孟子、韩愈和欧阳修文章的评论就很精当。

苏洵作诗不多,擅写五古,质朴苍劲。宋人叶梦得评其诗“精深有味,语不徒发,正类其文”(《石林诗话》)。其《欧阳永叔白兔》《忆山送人》《颜书》《答二任》《送吴待制中复知潭州二首》等都不失为佳作,但总的成就远逊于散文。

苏洵著作,宋代以多种版本流行,原本大都散佚,今存者有北宋刊《类编增广老苏先生大全文集》残卷。通行本有《四部丛刊》影宋钞本、《嘉佑集》15卷。

艺术风格

苏洵的散文论点鲜明,论据有力,语言锋利,纵横恣肆,具有雄辩的说服力。欧阳修称赞他“博辩宏伟”,“纵横上下,出入驰骤,必造于深微而后止”(《故霸州文安县主簿苏君墓志铭》);曾巩也评论他的文章“指事析理,引物托喻”,“烦能不乱,肆能不流”(《苏明允哀词》),这些说法都是比较中肯的。艺术风格以雄奇为主,而又富于变化。一部分文章又以曲折多变、纡徐宛转见长。苏洵在《上田枢密书》中也自评其文兼得“诗人之优柔,骚人之清深,孟、韩之温淳,迁、固之雄刚,孙、吴之简切”。他的文章语言古朴简劲、凝炼隽永;但有时又能铺陈排比,尤善作形象生动的妙喻,如《仲兄字文甫说》,以风水相激比喻自然成文的一段描写,即是一例。

苏辙

苏辙生平学问深受其父兄影响,以儒学为主,最倾慕孟子而又遍观百家。他擅长政论和史论,在政论中纵谈天下大事,如《新论》(上)说“当今天下之事,治而不至于安,乱而不至于危,纪纲粗立而不举,无急变而有缓病”,分析当时政局,颇能一针见血。《上皇帝书》说“今世之患,莫急于无财”,亦切中肯綮。史论同父兄一样,针对时弊,古为今用。《六国论》评论齐、楚、燕、赵四国不能支援前方的韩、魏,团结抗秦,暗喻北宋王朝前方受敌而后方安乐腐败的现实。《三国论》将刘备与刘邦相比,评论刘备“智短而勇不足”,又“不知因其所不足以求胜”,也有以古鉴今的寓意。

苏辙在古文写作上也有自己的主张。在《上枢密韩太尉书》中说:“文者,气之所形。然文不可以学而能,气可以养而致。”认为“养气”既在于内心的修养,但更重要的是依靠广阔的生活阅历。因此赞扬司马迁“行天下,周览四海名山大川,与燕赵间豪俊交游,故其文疏荡,颇有奇气”。他的文章风格汪洋澹泊,也有秀杰深醇之气。例如《黄州快哉亭记》,融写景、叙事、抒情、议论于一炉,于汪洋澹泊之中贯注着不平之气,鲜明地体现了作者散文的这种风格。

苏辙的赋也写得相当出色。例如《墨竹赋》赞美画家文同的墨竹,把竹子的情态写得细致逼真,富于诗意。

苏辙写诗力图追步苏轼,今存诗作为数也不少,但较之苏轼,不论思想和才力都要显得逊色。早年诗大都写生活琐事,咏物写景,与苏轼唱和之作尤多。风格淳朴无华,文采少逊。晚年退居颍川后,对农民生活了解较多,写出了如《秋稼》等反映现实生活较为深刻的诗。抒写个人生活感受之作,艺术成就也超过早期,如《南斋竹》:“幽居一室少尘缘,妻子相看意自闲。行到南窗修竹下,□然如见旧溪山。”意境闲澹,情趣悠远。苏辙于诗也自有主张。他的《诗病五事》以思想内容为衡量标准,对李白、白居易、韩愈、孟郊等都有讥评。如说李白“华而不实”,说“唐人工于为诗而陋于闻道”,这看法在宋代有一定代表性。

艺术风格

苏辙的散文表现出迁洋泊的风格和秀杰深醇之气,他在古文写作上有自己的主张。其在《上枢密韩太尉书》中提出了“文气”说,所谓“文者,气之所形”,并论及“养气”之法。他擅长政论和史论。在政论中纵谈天下大事,如《新论》、《上皇帝书》、《六国论》、《三国论》等,皆能以古鉴今,针砭时弊,在革新政事上颇有见地。此外,赋也写得相当出色,如《墨竹赋》,描摹竹子的情态细致逼真,富于诗意。其文风格汪洋澹泊,也有秀杰深醇之气,如《黄州快哉亭记》,融写景、叙事、抒情、议论为一体,鲜明地体现了苏辙散文的风格。他对散文的发展也起到了一定的积极作用。

欧阳修

欧阳修继承并发扬了韩、柳古文的优良传统,领导了北宋诗新运动(即北宋古文运动)。作为这场运动的领袖人物,欧阳修不但驱除了学时文坛上浮华新怪的不良文风,开创一代诗文新风,而且以自己独特的风格和高远的才情开辟了新的创作领域,取得了新的成就,将诗文创作推向了一个新的高度。

欧阳修是我国十一世纪中期的重要作家,他的散文、诗、词在北宋文坛上都占有十分重要的地位,被公认为当时的文坛领袖、古文运动的领导者。尤其是散文的成就,最为突出。他一方面在继承唐代著名散文作家韩愈、柳宗元、李翱等人的创作基础上,创造出自己的特有风格,同时对于当时以及其后明、清两代的一些著名散文作家的创作,也具有重大的影响。

艺术风格

欧阳修是宋代文学的一代宗师,他继承了韩愈古文运动的精神,在散文理论上,提出文以明道的主张。他所讲的道,主要不在于伦理纲常,而在于关心百事,他取韩愈“文从字顺”的精神,大力提倡简而有法和流畅自然的文风,反对浮靡雕琢和怪僻晦涩。他不仅能够从实际出发,提出平实的散文理论,而且自己又以造诣很高的创作实绩起了示范作用。欧阳修一生写了500余篇散文,各体兼备,有政论文、史论文、记事文、抒情文和笔记文等。他的散文大都内容充实,气势旺盛,具有平易自然、流畅婉转的艺术风格。叙事既得委婉之妙,又简括有法;议论纡徐有致,却富有内在的逻辑力量。章法结构既能曲折变化而又十分严密。

王安石

王安石不仅是一位杰出的政治家和思想家,同时也是一位卓越的文学家。他为了实现自己的政治理想,把文学创作和政治活动密切地联系起来,强调文学的作用首先在于为社会服务,强调文章的现实功能和社会效果,主张文道合一。他的散文大致贯彻了他的文学主张,所作多为有关政令教化、适于世用之文。他反对西昆派杨亿、刘筠等人空泛的靡弱文风,认为“所谓文者,务为有补于世而已矣。所谓辞者,犹器之有刻镂绘画也。诚使巧且华,不必适用;诚使适用,亦不必巧且华。要之以适用为本,以刻镂绘画为之容也。”(《上人书》)正因为安石以“务为有补于世”的“适用”观点视为文学创作的根本,他的作品多揭露时弊、反映社会矛盾,具有较浓厚的政治色彩。今存《临川集》《临川集拾遗》《临川先生歌曲》《临川先生文集》等。他所著的《伤仲永》在人教版初一下册课本有收录。

他的散文雄健简练、奇崛峭拔,大都是书、表、记、序等体式的论说文,阐述政治见解与主张,为变法革新服务。这些文章针对时政或社会问题,观点鲜明,分析深刻,长篇则横铺而不力单,短篇则纡折而不味薄。王安石的政论文在唐宋八大家中是突出的,他驾驭语言的能力非常强,其言简练明快,却无害于笔力雄健。其文以折为峭而浑灏流转,词简而意无不到。《上仁皇帝言事书》,是主张社会变革的一篇代表作,根据对北宋王朝内外交困形势的深入分析,提出了完整的变法主张,表现出作者“起民之病,治国之疵”的进步思想。《本朝百年无事札子》,在叙述并阐释宋初百余年间太平无事的情况与原因的同时,尖锐地提示了当时危机四伏的社会问题,期望神宗在政治上有利建树,认为“大有为之时,正在今日”。它对第二年开始施行的新政,无异吹起了一支前奏曲。《答司马谏议书》,以数百字的篇幅,针对司马光指责新法为侵官、生事、征利、拒谏四事,严加剖驳,短小精悍,言简意赅,措词得体,体现了作者刚毅果断和坚持原则的政治家风度。安石的政论文,不论长篇还是短制,结构都很谨严,主意超卓,说理透彻,语言朴素精练,“只用一二语,便可扫却他人数大段”(刘熙载《艺概.文概》),具有较强的概括性与逻辑力量。这时推动变法和巩固北宋诗新运动的成果起了积极的作用。王安石的一些小品文,脍炙人口,《鲧说》《读孟尝君传》《书刺客传后》《伤仲永》等,评价人物,笔力劲健,文风峭刻,富有感彩,给人以显豁的新鲜觉。他还有一部分山水游记散文:《城陂院兴造记》,简洁明快而省力,酷似柳宗元;《游褒禅山记》,亦记游,亦说理,二者结合得紧密自然,用简单的自己游山洞的经历说明了大道理:“夫夷以近,则游者众;险以远,则至者少。而世之奇伟瑰怪非常之观,常在于险远,而人之所罕至焉。

艺术风格

王安石是伟大的政治家兼文学家,他的散文如其为人,崎岖挺拔,刚劲有力雄健简古。其政治文观点鲜明,言词犀利,见解卓越,如《读孟尝君传》短短24字却否定了历朝的观点实属千秋传诵之名篇。

苏洵的散文论点鲜明,论据有力,语言锋利,纵横次肆,很有说服力。艺术风格雄奇为主,而又富于变化。苏洵的文章多为政论和军事论著。如《衡论》、《上皇帝书》等文,以古鉴今,明确提出治国兴邦的政治革新主张;在《审敌》、《六国论》中,认为六国破灭,弊在贿秦。实为借古讽今,指责宋王朝的屈辱政策。同时提出改革兵制,信用将才等主张。所作抒情散文不多,但也不乏优秀之作,如《张益州画像记》、《木假山记》等。

曾巩

曾巩散文成就很高,是北宋诗新运动的积极参与者,宋代新古文运动的重要骨干。作为欧阳修的积极追随者和支持者,几乎全部接受了欧阳修在古文创作上的主张,他在理论上也是主张先道而后文的。但比韩愈、欧阳修更着重于道。在古文理论方面主张先道后文,文道结合,主张“文以明道”。其文风则源于六经又集司马迁、韩愈两家之长,古雅本正,温厚典雅,章法严谨,长于说理,为时人及后辈所师范。《宋史·曾巩传》评论其文“立言于欧阳修、王安石间,纡徐而不烦,简奥而不晦,卓然自成一家,可谓难矣。”。王安石说:“曾子文章众无有,水之江汉星之斗”。苏轼认为:“曾子独超轶,孤芳陋群妍”。苏辙则用“儒术远追齐稷下,文词近比汉京西”来概括曾巩的学术成就。朱熹也推崇他“予读曾氏书,未尝不掩卷废书而叹,何世之知公浅也。”其议论性散文剖析微言,阐明异议;记叙性散文舒缓平和,翔实而有情致,对后世创作影响极大,明清两代著名作家都将其作品奉为典范。曾巩为文,自然淳朴,而不甚讲究文采。在八大家中,他是情致较少的一个。

曾巩的主要成就在文,但亦能诗。现存诗400余首,大都写得比较质朴,雄浑超逸,含义深刻,略似其文。元代刘埙认为曾巩“平生深于经术,得其理趣;而流连光景,吟风弄月,非其好也。往往宋人诗体多尚赋,而比与兴寡,先生之诗亦然”(《隐居通议》卷七),道出了他诗歌艺术的主要特征。但他并非只善赋体,也有一些诗长于比兴,形象鲜明,颇得唐人神韵。他的各体诗中以七绝的成就最高,精深,工密,颇有风致。如《西楼》、《城南》、《咏柳》等,称得上宋代近体诗中写景抒情的佳作。就“八大家”而论,他的诗不如韩、柳、欧、王与苏轼,却胜于苏洵、苏辙。但为文所掩,不受重视。词仅存《赏南枝》一首。其诗文曾被选译成英文,在国外发行。

艺术风格

曾巩是欧阳修古文运动的支持者和参与者。主张先

道而后文。其文自然淳朴,不甚讲究文采。在八大家中,他是情致较少的一个。他的文章绝少抒情作品,多为议论文和记叙文。他的散文以议论见长,立论精策。如《上欧阳舍人书》、《上蔡学士书》论历代治乱得失,感慨深切。《赠黎安二生序》、《王平甫文集序》,倾吐怀才不遇的愤懑不平,文风质朴,纵横开阖,有摇曳曲尽之妙。《越州赵公救灾记》,将纷繁杂乱的事项写得条理分明,练达晓畅。其记叙文中偶有写景之作,刻画极工。如《道山亭记》述山川之险,精雕细刻。《墨池记》谈古论今,不无卓见。《宋史·曾巩传》评其文“立言于欧阳修、王安石间,纡徐而不烦,简奥而不晦,卓然自成一家,可谓难矣。”