求神问卜不如自己做主的出处-求神问卜不如自己做主,参禅打坐

1.描写自己的诗句有哪些？

2.山崩水落，草炙花燃，人人吐火，树树冒烟 什么意思

3.西游记中如来佛祖是怎么渡劫的？如来靠什么修成丈六金身的？

4.西游记古诗词

描写自己的诗句有哪些？

1.《蓦山溪·自述》

宋代：宋自逊

壶山居士，未老心先懒。爱学道人家，办竹几、蒲团茗碗。青山可买，小结屋三间，开一径，俯清溪，修竹栽教满。 客来便请，随分家常饭。若肯小留连，更薄酒，三杯两盏，吟诗度曲，风月任招呼。身外事，不关心，自有天公管。

2.《过零丁洋》

宋代：文天祥

辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。

山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。

惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。

人生自古谁无？留取丹心照汗青。

3.《长安夜雨》

唐代：薛逢

滞雨通宵又彻明，百忧如草雨中生。

心关桂玉天难晓，运落风波梦亦惊。

压树早鸦飞不散，到窗寒鼓湿无声。

当年志气俱消尽，白发新添四五茎。

4.《满江红·写怀》

宋代：岳飞

怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲，白了少年头，空悲切！

靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭！驾长车，踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河，朝天阙。

5.《茅屋为秋风所破歌》

唐代：杜甫

八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。茅飞渡江洒江郊，高者挂罥长林梢，下者飘转沉塘坳。

南村群童欺我老无力，忍能对面为盗贼，公然抱茅入竹去。唇焦口燥呼不得，归来倚杖自叹息。

俄顷风定云墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂。床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻?

安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻亦足！

描写“自己”的句子

1、人生最大的幸福，是发现自己爱的人正好也爱着自己。

2、光看别人的脸色，自己还活不活，拥有自我，又不囿于自我。

3、自己选择的路，跪着也要把它走完。

4、第一个青春是上帝给的；第二个青春是靠自己努力的。

5、就算全世界都否定我，还有我自己相信我。

6、笑自己多情到无所谓，其实也没真正的爱过谁。

7、我爱你是因为你比我更像我自己。 ——《天空之城》

8、你要做一个不动声色的大人了。不准情绪化，不准偷偷想念，不准回头看。去过自己另外的生活。你要听话，不是所有的鱼都会生活在同一片海里。 ——村上春树

9、求神问卜，不如自己做主。 ——《西游记》

10、在逆境的时候，你要问自己是否有足够的条件。当我自己逆境的时候，我认为我够！因为我勤奋、节俭、有毅力，我肯求知及肯建立一个信誉。 ——李嘉诚

11、要仅仅满足于自己伸手就可以拿到的东西，踮起脚尖，你会发现，自己的天空有多宽广。

山崩水落，草炙花燃，人人吐火，树树冒烟 什么意思

山崩水落，草炙花燃，人人吐火，树树冒烟 什么意思

此句出自诸葛孔明的《巧连神数》

为大灾之相，寓意该名字的主人，拥有可引发灾难的巨大力量。用现代的解释，该名字的主人就是拥有核技术的人，如果好好应用，可以造福人类，如果心术不正，就会带来恐怖的灾难。

另外，如果名字的主人命中带水，则可化解这些灾难，性格平和，没有攻击性。可以和大家和睦的相处。但并不是说明名字中没有了力量，而是说可以控制自己的力量。是一个能克制自己的人，离成功很近。

另一点，求神问卜，不如自己做主，所谓名字之中隐藏的玄机，不过是一些自欺欺人的东西罢了。不必认真。 人，还是要靠自己的。

树树皆秋色 山山唯落晖什么意思

1、解释这一句诗的出处：

出自唐朝诗人王绩的《野望》；

2、原文奉上：

《野望》

东皋薄暮望，徙倚欲何依。

树树皆秋色，山山唯落晖。

牧人驱犊返，猎马带禽归。

相顾无相识，长歌怀采薇。

3、解释你说的这一句：

每一棵树都凋谢枯黄，每一座山峰都涂上落日的余晖。

“树树皆秋色，山山唯落晖”是什么意思？

每一棵树都凋谢枯黄，每一座山峰都涂上落日的余晖

天空仿佛也比往日透明了许多，秋色像落入宣纸上的颜料，渲染出迷人的图画来。五叶枫或黄或红，远远的望去，如一团火在漫山遍野地燃烧着，美得让人禁不得要喊起来。尤其在黄昏时，嫣红的落日，把它的光泽披在了这秋野的每一棵树杈和叶子上，铺在了起伏的山坡草地上，更是给秋天，增添了些许醉人的色彩。

就是秋日景色

落日余辉中，秋风盛起来，不知如何地就觉得心里很凄惶。尽管待在家中，却有客居的感觉，仿佛呆在陌生城市的小旅店内，彷徨不知所终。 秋风里以各种轻柔的姿态坠下的叶子，是在自己生命的尽头完成此生最美的舞蹈吗？那么落下的时刻它的心绪又是喜是忧呢？若然那褐色的温润的土地是叶子日思夜想了两季的所爱，那么下坠时的幸福感是带着重力加速度的罢，毕竟生在枝头的叶子再多也只是一片片孤立地存在着，看似热闹而已。落地之后的融入才是孤独的结束吧。于是，好羡慕落叶啊。

每一棵树都凋谢枯黄，每一座山峰都涂上落日的余晖。

树树皆秋色，山山唯落晖翻译：

层层树林都染上秋天的色彩，重重山岭披覆着落日的余光。

野望

[作者] 王绩

[全文] 东皋薄暮望，徙倚欲何依。

树树皆秋色，山山唯落晖。

牧人驱犊返，猎马带禽归。

相顾无相识，长歌怀采薇。

做梦梦道去坟上栽树树坑里冒水什么意思

* 今天的麻烦来源于别人对你的印象。不知道什么时候得罪了的人，会在今天绊你一脚呢！听信别人的谗言，对你颇有看法的上司/老师，也会成为今天为难你的人。你座的人今天真的有点难过呢！辩解的用处也不大，不如用行动来证明自己更适合你！

树树立风雪中的树树是什么意思？

隆冬到来时,

百花迹已绝,

红梅不屈服,

树树立风雪，

每句前连两个表是主语，

所以树树应该是 很多树的意思。

山崩地裂什么意思

山崩地裂 [shān bēng dì liè]

[解释] 山岳倒塌，大地裂开。形容响声巨大或变化剧烈。

[出自] 《汉书·元帝纪》：“山崩地裂；水泉涌出。”

山岳倒塌，大地裂开。形容响声巨大或变化剧烈

西游记中如来佛祖是怎么渡劫的？如来靠什么修成丈六金身的？

其实西游记里的食物链还是非常明确的，孙悟空已经算是一等一的高手，整个天庭都没人是他的对手，但是如来佛祖出面轻松就能制服孙悟空，所以说如来应该就是生物链上顶端的人物。不过如来佛祖早期也是靠自己的修行才能走上这个位置，那如来究竟是怎么成佛练成丈六金身的呢?其实早期如来也是经过了重重难关，渡劫可能就是他们的必经之路吧。

《西游记》第七十七回，孙悟空因为被大鹏虐成狗，哭天抹泪地去西天找佛祖告状。这里，佛祖说了一段陈年往事。

佛祖说，我在雪山顶上，修成丈六金身……

也就是说，佛祖当年是在大雪山修行成佛的。那么成佛之后呢，一大波魔王率领着魔怪魔兵来了。他们是来阻止佛祖成佛的。

不是佛祖已经成佛了吗?怎么还能阻止呢。

严格说起来，此刻的佛祖正处在成佛的关键时刻。你说他成佛了，他已经是佛。可是他还差成佛最关键的一步，就是渡劫。

于是，咱们的故事就从这里开始。

1.

渡劫这个词大家并不陌生，但为什么要渡劫，却没有人能知道其中的玄机奥妙。

下面咱们就一起科普和学习一下。

所谓修行之前，大家都是普通人。那么修行的法门统称为“道”。按照《西游记》菩提祖师的说法，“道”字门中有三百六十旁门，旁门皆有正果。修“道”的门类大致可以分为“术”字门，“流”字门，“动”字门，“静”字门。

“术”字门，主要以法术为主，比如请仙扶鸾，问卜揲蓍，能知趋吉避凶之理。这种法术目前许多人都在用，比较普遍。

“流”字门，乃是儒家、释家、道家、阴阳家、墨家、医家，或看经，或念佛，并朝真降圣之类。这个解释一目了然，我们目前的“儒、释、道”都属于“流”字门。所以后来宋朝时候有邵雍、张载、程颐、程颢、周敦颐一起研究“三教合一”，史称为“新儒学文化”。

“动”字门目前来看，就基本类似于旁门左道了。是采阴补阳，攀弓踏弩，摩脐过气，用方炮制，烧茅打鼎，进红铅，炼秋石，并服妇乳之类。猪八戒的“按摩禅法”、“鏖战禅法”基本都属此类。

“静”字门，休粮守谷，清静无为，参禅打坐，戒语持斋，或睡功，或立功，并入定坐关之类。这个门类因为方法简单，所以目前道教、佛教都有人研习。

前面菩提祖师已经说了，三百六十个旁门，都能成正果的。

这里就有两个疑问。其一，为什么这些门类都是旁门?其二，为什么旁人却能修成正果?

先解释第一个问题。之所以说其都是旁门。是因为，所有的门类修行，其实都是修的自己。你的第一目的是自己要得道成仙成佛，既然如此，那么修行过程必定要对周围造成伤害。这也正是《道德经》所说的，人之道，损不足而补有余。

再解释第二个“正果”问题。所有的修行，都是先“索取”，而后“反哺”。

也就是说，在你修行的时候，是对周围环境造成伤害的。你把“好”取走了，就把“坏”留下了。

于是我们就发现了一个非常尴尬的问题，凡是圣人出现修行的地方，其环境最终会变得很恶劣。

比如说孔圣人出生地鲁国。鲁国本来是周公旦的封地，可以说是礼仪的典范。后来孔子成圣了，他首先在鲁国推崇“周礼”，可结果是，鲁国出现了“三桓之乱”。从历史看，这段历史恰恰是鲁国最“礼崩乐坏”的时代。也直接导致了孔子去周游列国。

再看如来佛祖，他是在大雪山成佛的，大雪山在哪里呢?其实就是现在的阿富汗一代。于是我们发现，圣人的成就越高，其修行地就变得越来越贫瘠荒凉。这实在并非圣人本意，但也没有办法。这就是“天道法则”。

2.

本来世界是“混沌”之状。有人取走了光明，则必然留下黑暗;有人取走了善良，则必然留下丑恶;有人取走了美好，则必然留下丑陋。

所以菩提祖师才说，三百六十法门，道道都是旁门。

难道说，我们追求美好、善良、仁义、礼仪是错了吗?还真是这样。

世界之初，其实是一个“无善无恶”的世界。正如《庄子·应帝王》中所说，由于南海大帝与北海大帝给混沌大帝开了七窍，于是世界才发生了变化。人们有了“眼、耳、鼻、舌、身、意”，开始按照自己的所好、理解、悟性去追求、去改变自己认为的理想世界。

这就是世界从无极到太极，再从太极到阴阳的变化。

所以说，阴阳就是目前这个世界的本质。

既然如此，那么圣人的出世就有了重要的意义了。

虽然说，圣人出生之初，对世界造成了伤害。但之后，他们马上就要开始反哺这个世界了。只不过，出生之后，反哺之前，魔王也出现了。

魔王是哪里来的呢?其实也是圣人造出来的。

世间万法，均为对立;世界万境，皆由心造。

前面说了，圣人出世，恶化了他修行的环境。那么这个环境里，立刻就又生出了魔王。

我们举一个例子。佛教以莲花为象征。那么莲花生在哪里呢?是生在淤泥里。其实，这片土地，没有莲花之前，只是普通的土地。恰恰是因为有了莲花，土地才成了淤泥。

莲花越纯洁，则淤泥越污淖。

有时候我们想一想，一个好人的身边，是不是总会有许多的坏人。好人越好，则坏人越坏。就好比说，有一个岳飞，就会有一个秦桧。

所以，佛祖出生的时候，魔王立刻杀来就不难理解了。你不成佛，魔王就不存在;你一成佛，魔王带着魔子魔孙立刻就杀来了。

所以说这就是渡劫。要想成佛，必须自己渡过这一劫。能否成功渡劫，完全靠的是智慧。

那么佛祖是怎么渡劫的呢?

佛祖在《西游记》中，描述了这样一段故事。

孔雀出世之时最恶，能吃人，四十五里路把人一口吸之。我在雪山顶上，修成丈六金身，早被他也把我吸下肚去。我欲从他便门而出，恐污真身;是我剖开他脊背，跨上灵山。欲伤他命，当被诸佛劝解，伤孔雀如伤我母，故此留他在灵山会上，封他做佛母孔雀大明王菩萨。

其实在孔雀之前，佛祖已经经受了各种魔王的诱惑和攻击，但都一一化解。孔雀的这个劫数，也是其中一部分。

佛祖的做法，并没有直接“以暴制暴，以恶制恶”，而是采取了包容化解的方法。这就是前面菩提祖师说的“正果之法”。

现在我们可以简单小结一下了。佛祖成圣，也制造了魔王。那么成圣之后呢，就要依靠自己的智慧，把这些魔王的心结化解。也就是说，淤泥成就了莲花的圣洁，但不能就此不管淤泥了，还要把淤泥度化成净土。

这个难度可想而知了。不断有人依靠自己的智慧成圣，就不断会有新的魔王出现。于是魔道之争始终无休无止。这就是常言说的“道高一尺魔高一丈”。

魔道作恶，最终都会堕入地狱。这不是谁人为决定的，而是因果决定的。

佛教对世界最大的贡献，就是因果论。

因果是对世界形成最好的解释。

3.

整个世界就如同一张太极图，一半是黑，一半是白。白中有黑，黑中有白。

大家仔细看太极图中的阴阳鱼就非常明白了。阴鱼中长着一只阳眼，阳鱼中长着一只阴眼。恰恰代表了前面所说的因果关系。

圣人吸取了全部的正能量，让自身呈现阳面，但其内心的“阴眼”，代表了成长过程中的“恶因”;而魔王被迫接受了剩下的负能量，自身呈现阴面，但其内心的“阳眼”，代表了他将来也能成圣的“善因”。

这也就是为什么，佛祖一定要帮助所有的妖魔鬼怪最终都脱离地狱苦海的原因。因为他要解除他的因果。

那么总要有些具体的措施吧。当然，地藏王菩萨不是一直帮助佛祖管理地狱吗?地藏菩萨有句名言，地狱不空，誓不成佛。

地狱有地藏王菩萨管理，可以先慢慢度化着。那么人间呢?

人类的分类相对就复杂了一些。是良莠混杂、正邪交织。前面我们说了魔王的事情。魔王虽然没有能力阻止佛祖成佛，但是要迷惑普通人类还是相当有办法的。

当初魔王失败的时候，就给佛祖留下了一句话。我虽然斗不过你，但是我让我的魔子魔孙们，穿上你们的衣服，歪念你的经，曲解你的意，又当如何呢?

当时，佛祖就流泪了。因为，他暂时没有想到好办法来阻止魔王的阴谋。

不过，这阴阳既相克也相生。佛祖没有办法的事情，还有孔圣人在呢。

魔王暗中兴风作浪，果然导致社风日下。人们互相之间“恶口、两舌、绮语、妄语”不绝于耳。

在《西游记》中，佛祖说：你那东土乃南赡部洲，虽有孔氏在彼立下仁义礼智之教，帝王相继，治有徒流绞斩之刑，其如愚昧不明，放纵无忌之辈何耶!

这句话，算是对孔圣人的儒教给与了很客观的评价。毕竟说，儒教的“仁义礼智信”对于社会风气起到了净化的作用。对于人心的下滑堕落起到了缓解的作用。

当然，佛祖也说了，儒教并不能真正改变人心。

孙悟空早在菩提祖师处就说过了，求神问卜，不如自己做主。

没有谁能改变谁，能改变自己的，唯有心境智慧。这就是儒释道三教合一的最高境界——不解释。

所以佛祖始终都在要求大家修心。不过，对于执迷不悟的那些人，也必须要有儒家的“仁德”来警醒震慑匡正。

而所有的教化，其实都是缓解提示。真正决定人这一生走势的，唯有因果二字。种什么因，就显什么相，然后结什么果。所谓因果报应，真是毫厘不爽啊。

西游记古诗词

白龙马

文 飙尘

西取东寻后，飞龙八部成。

千重迷眼法，此物最长生。

青言：八部天龙马乃专有名词，改成飞龙八部似乎不确。盖因佛教讲的“八部”乃八众非人部的合称。后两句没看懂，白龙马是最长生之物吗？

玉斧： 转不知所言，结主观臆断。

章早早：白龙马本是西海龙王三太子，西游记原著称为“玉龙三太子”，并未提及名字，电视剧《西游记后传》将其取名为敖烈。因纵火烧了殿上明珠，而被西海龙王表奏天庭，告了忤逆，玉帝将其吊在空中，打了三百，不日遭诛。后因南海观世音菩萨出面才免于罪，被贬到蛇盘山鹰愁涧等待唐僧取经。

之后又误吃唐僧所骑的白马，而被菩萨点化，变身为白龙马，皈依佛门，载乘唐僧上西天取经，最终修成正果，被升为“南无八部天龙广力菩萨（又称八部天龙马）”。后在化龙池得复原身，盘绕在大雷音寺的擎天华表柱上。

首句二句简述白龙马取经后修成正果。千重迷眼法跟白龙马是什么关系，没弄明白，此物是指什么？指迷眼法吗？为何又最长生了。恕我眼拙，实在看不出之间的关系。

2. 红孩儿 4票

文 逍遥白

毕竟红孩子，出身原本牛。

家承三昧火，山靠两魔头。

松涧作妖甚，莲台照样收。

早知拼爹好，何苦更西游。

青言√：红孩儿是牛魔王与罗刹女之子，原名牛圣婴，占据号山枯松涧火云洞，最后被悟空请动观世音菩萨收服。

这首五律语言十分诙谐，“出身原本牛”一语双关，一是说他乃牛妖之后，二是说他的父母都大有来头，地位很牛。中二联简单将西游记中关于红孩儿的故事概括了下，即便是背景牛，行为嚣张，最终还是被清算。尾联生发，写出诗人自己的想法。

但是红孩儿是专有名词，改成“红孩子”是否合理呢？本来是不合理的，但若诗人自有用意呢？需要看这“红”如何理解了，我想懂得人自然懂。

另，尾联似乎脱节，红孩儿并没有西游，何谈“何苦更西游”呢？

玉斧：虽然油多了点，还是有脉路可查。首联言出身，二联言修为，三联说作为，尾联应当顺势发展，可惜一个主观转句，使得尾句结的莫名奇妙。

章早早：首联直接点题，干净利落，颔联承首联从客观写出身“牛”，颈联从其行径继续写出身“牛”，尾联结得有点出乎意料，没看明白，红孩儿并没有随唐僧西游。本诗具有讽刺意味，对拼爹拼家世的现实进行的讽刺，但最后一句费解。

拂晓：2投一票

池青：2此诗蕴藉。

一砂妄评 2拼爹？出身不好拼不了。

凝思静虑：2有现实意义。不足，结句有隔；建议改为 先知拼爹好，潇洒不西游。

3. 悟空

文 拂晓

漫漫西天去，金猴万里途。

披星迎劫难，踏雨迈崎岖。

棒舞妖魔泣，气吹山壑呼。

禅铃九霄响，三界独超殊。

青言：佳作欣赏。

玉斧：首联感觉有点浪费。整首诗，没有写出悟空的精灵特色。读来有点空泛之感。

章早早：首联总写，颔联写万里途中的艰辛，颈联写本领高超，最后悟空被封为斗战胜佛，超脱三界，也算是功德圆满。本诗主题明确，起承转合结构清晰，个别组词略显生涩，如“气吹山壑呼”。

4. 一个人

文 静思熟虑

唐僧不武取经真，八戒花心悟静瞋。

猴子争强性难改，合而本是一凡人。

青言：禅宗有言世间三毒者贪嗔痴，或者诗人是以此为灵感生发。

诗中首三句是对师徒四人性格的罗列：唐僧虽然手无缚鸡之力，但却有坚定不移的真心，悟能有花心的毛病，悟净在流沙河为怪时兴风作浪，以过往僧人为食，诗人认为他这是犯“嗔”戒（“嗔”即“瞋”异体），悟空则改不了争强好胜的毛病。这首诗的妙处在于最后一句的生发，诗人认为这四人身上的优点缺点集合起来，正是一个凡人身上该有的特点，反过来说，凡人虽然有诸多的缺点，但也有一颗真心。此诗颇值得玩味，只是语言太直白，不似绝句体例。

另，所谓“悟静”该是“悟净”之笔误。

玉斧：立意不错！尾句有点意思。只是整首诗语言太直白了，少了诗意。

章早早：此诗颇有意味，我理解的是作者在写一个凡人的不同方面，其实每一个人都有多重性格，我们有时是那个想直取真经的唐僧，有时又是见异思迁的八戒，有时还是那个争强好胜的猴子，我们都想让自己变得更好，但想取真经的唐僧却“不武”，想“悟静瞋”的八戒却实在花心，而明知不该争强的猴子却还是难改本性。凡夫俗子，贪瞋痴慢疑五毒俱足，好在还有一点善根，知道问题所在，