世间愚人亦复如是的亦是什么意思-世间之人亦复如是的意思

1.百喻经全集《为熊所啮喻》译文赏析

2.人生在世不容易的说说：一切看淡了，心也就不累了

3.请教一个佛教偈子的出处。

4.佛教为中国文化带来了哪些词语

5.佛教中灭情欲的佛经有哪些？

百喻经全集《为熊所啮喻》译文赏析

为熊所啮喻

原文

昔有父子与伴共行，其子入林，为熊所啮[1]，爪坏身体。困急出林，还至伴边。父见其子身体伤坏，怪问之言：“汝今何故被此疮害？”子报父言：“有一种物，身毛躭毵[2]，来毁害我。”父执弓箭，往到林间，见一仙人，毛发深长，便欲射之。傍人语言：“何故射之？此人无害，当治[3]有过。”

世间愚人，亦复如是。为彼虽着法、服无道行者之所骂辱，而滥害良善有德之人。喻如彼父，熊伤其子而枉加神仙。

注释

[1] 啮（niè）：咬的意思。

[2] 躭毵（dān sān）：毛发又细又长的样子。

[3] 治：惩治、惩处。

译文

从前有一对父子结伴而行。儿子走进了树林，被熊咬伤，身上也被抓伤了。他急忙逃出森林，回到伙伴们的身边。父亲看到儿子身体受了伤，惊讶地问：“你怎么会伤成这个样子？”儿子告诉父亲：“林子里有一种怪物，身上长着很长的毛，跑出来抓伤了我。”父亲拿起弓箭，来到树林中，看见一位仙人，毛发长长的，便想要拉弓射他。旁边的人说道：“你为何要射他呢？这个人从来不伤害任何众生，你应该去射杀那伤害你儿子的怪物。”

世上的蠢人也是这样。他们被那身着法服而没有道行的人所辱骂，便去胡乱伤害善良而有德行的人。就好比那位做父亲的，熊咬伤了他的儿子，却枉加害于仙人。

评析

故事中的这位父亲真是个糊涂虫，仅凭儿子对熊的描述，在还没有完全弄清事情真相的情况下，就要去找那只熊算账。幸亏有聪明人提醒他，才没有酿下大错。这就告诉世人：对于谗言，我们一定要加以分析、辨别，不可轻易去相信，也不可随便照着去做，否则，会给我们自身带来伤害。

故事征引

辨明是非丑恶

元朝时有几个读书人，一起去拜见天目山的高僧中峰和尚，刚一见面就问道：“听佛家讲善恶的报应，说它像影子跟着身体一样，人到哪里，影子也到哪里，永不分离。也这是说，行善定有好报，造恶定有苦报，绝不会不报的。为什么现在有一个人一直在行善，他的子孙反而不兴旺？有一个人一直在作恶，他的家反倒愈加发达？那么佛说的报应，倒是没有凭据了。”

中峰和尚回答说：“平常人的心被世俗的见解所蒙蔽了，法眼未开，所以把真的善行反认为是恶的，真的恶行反算它是善的，这是常有的事情。”

大家又说：“善就是善，恶就是恶，善恶怎么会有正反呢？”

中峰和尚听了后，便叫他们把自己所认为是善的、恶的事情都说出来。其中有一个人说：“骂人、打人是恶；恭敬人、礼貌待人是善。”

中峰和尚说：“你说的不一定对。”

另外一个读书人说：“贪财，乱要钱是恶；不贪财，清清白白守正道是善。”

中峰和尚说：“你说的也不一定对。”

那几个读书人，因为他们所说的善恶，中峰和尚都说不对，所以就问和尚：“那究竟怎样才是善，怎样才是恶呢？”

中峰和尚告诉他们说：“做对别人有益的事情，是善；做对自己有益的事情，是恶。如果你所做的事情，可以使别人得到益处，哪怕是骂人、打人也算是善；而有益于自己的事情，即使是恭敬人、礼貌待人的也都是恶。所以一个人做的善事，使旁人得到利益的就是公，公就是真了；只想到自己的利益，就是私，私就是假了。从良心上所发出来的善行，是真；只不过是照例做做就算了的，是假。像这样的种种，我们都要仔细地考察清楚。”

祸从口出，谨言慎行

很久以前，有一个信佛教的富翁，为人慷慨大方，还经常用钱财去行善布施，供养三宝。

有一天，他又拿着很多财物虔诚地去供养佛陀和僧侣。佛陀接受了供养后就带领僧众回去了。回去的路上，佛陀和僧侣在一棵大树下休息，突然从树上跳下来一只猿猴，向佛陀求借钵具。佛陀很痛快地就把钵具借给了猿猴，猿猴速去速回，并把钵具还给了佛陀。佛陀接过钵具时，发现里面盛满了蜜。于是，佛陀就把这些蜜分给了众僧侣。猿猴看见这一情形，欢喜地在树上一蹦一跳。

过了些日子，这个猿猴了，转世为人后，生在了这个富翁家中。在他出生的时候，家里所有的钵体都盛满了蜜。富翁夫妇感到很奇怪，就给他起名叫蜜胜。

转眼几年过去了，蜜胜也长大成人了，他对世俗感到厌倦，于是屡次向父母要求出家。富翁夫妇舍不得儿子离开，迟迟不肯答应。后来，在儿子的再三请求下，富翁就答应了。

很快，蜜胜就来到了精舍，投佛出家。因为他前世做了很多的善事，所以很快就得到了果报。

有一次，他和同修的比丘们外出度化，走到半路的时候，天气炎热，大家都感到非常口渴。这时候，蜜胜比丘拿出自己的空钵，向空中一掷，然后用双手接住，钵体里已经盛满了蜜，于是他就把蜜分给大家吃。

回到精舍后，有一个比丘感到很纳闷，于是就问佛陀：“蜜胜比丘前世修的是什么福？为什么他随时随地都能够求到蜜呢？”

佛陀回答道：“你们还记得有一次在半路休息的时候，我们遇到了一只猿猴？它向我求借钵体，归还的时候里面就装了满满的蜜来，以此来供养僧众。由于它的好善喜施，后就转化成了人，所以今生今世，他都能在任何时候、任何地方求得佳蜜。”

佛陀说完后，比丘又问道：“佛陀，那蜜胜的前世又是什么因缘让他变成一只猿猴的呢？”

佛陀看着这些弟子们，说道：“蜜胜成为一只猿猴，那是因为在五百年前，有一位比丘在看另一位比丘过河的时候，感觉那个比丘的姿势像一只猿猴，于是就笑他像猿猴，因此犯了恶语的罪过，最后被堕为猿猴。后来他知道自己错了，去向那位被讥笑的比丘忏悔，这才免去了地狱之苦，最后遇佛得度，今生也很快征得了罗汉果。”

佛陀讲完后，诸比丘们都明白了：一句恶言就能招来苦役。从此以后，大家都非常注意自己的言语，不敢有戏言和恶语了。

人生在世不容易的说说：一切看淡了，心也就不累了

1、人生在世，脚踏实地，不要被那些毒鸡汤洗脑，小心把自己听飘起来了会摔的很疼。

2、人生在世，不可能一帆风顺，种种失败、无奈都需要我们勇敢地面对、旷达地处理。当挫折、失败来临时，是一味地埋怨生活，从此变得消沉、萎靡不振，还是对生活满怀感恩，跌倒了再爬起来

4、人生在世，以一颗云水禅心淡然处之，以一份潇洒自在悠然生活，无论是青春年华，还是几度夕阳，只要无损人格和尊严，我们都不要怒目动气。世事纷纷之中，风花雪月漫天舞，纸醉金迷遍地春，只要我们静心守望流年，笑对人生，生命一定会气势如虹。守望流年，就是要恬淡平和的伸展生命，用一种怡然自得的态度上演一个鲜活而又真实的生命流程，展现一种生灭流转的人生风景。

5、人生在世，吃穿二字，所以，人们大多逐利而行，追求财富；衣食丰盈，生活安定，自然享受人生，所以大多还想活个大的岁数。但是，富贵与天年，不是所有人都能兼全。不少的人，或者富贵而年夭；或者虽寿而贫穷。

6、唯因虚梦，尤须真活。彼梦会醒，此梦亦终有醒来之时。人生在世，活到回首往事之际，能无愧于说：此生确曾活出个名堂来。先生以为然乎？

7、相遇，心绪如白云飘飘；拥有，心花如雨露纷纷；错过，心灵如流沙肆虐。回首，幽情如蓝静夜清。其实，人生在世，何必那样心累身疲，是小溪就潺潺流淌，是大海就波澜壮阔。并不是人人都是元帅，个个都有将才，随心如愿，做好自己，平淡自如，自由自在，也是一种美好。

8、自己开心才是重要的事，其他人其他事，都不要想那么多，有那个时间去想那些事，还不如做点让自己高兴的事。

9、想做的事就去做吧，别管结果后悔不后悔，至少在你去做的过程中你是开心的不是吗？人生在世只有一次不要让自己留下遗憾。

10、人生在世，无非是把想不通的事想通，把必须要迈的坎迈过，把实在解决不了的问题放下。世态炎凉，无需迎合；人情冷暖，勿去在意。身在万物中，心在万物外。

11、人生在世，每一个人都在寻寻觅觅渴望遇到属于自己的那份缘。遇到了那个值得你真心相待的人，是一种幸运，千万不要辜负

12、人生在世，钱都是身外之物，健康才是最重要的，可是没钱怎么看病

13、事与愿违人生在世不称意就是即使你不需要为不热爱的东西下血本也会为自己喜爱之人事物而买单。

14、人生在世，开心就好。给自己一片天空，无论风雨，勇敢飞翔；给自己一抹微笑，从容自信，洒脱坚定。上天给予我们的，我们就该欣然地接受，而不该累及他人，看淡了苦，淡然了累，生活依然很美好。

15、人生在世，一辈子撑也就几万天，只有少数人相互吸引，相互爱慕，却阴差阳错，彼此错过，最终相忘于江湖，只是偶尔想起。

16、我们一生，可以遇见那么多人。不论爱与不爱，都可以在一起度过一生中的，一天，一月，一年。到了该离开的时候，好聚好散。然后，又和下一个人一起度过，又一天，又一月，又一年。无论是谁，挥别时，也请带着珍重。

17、人生在世,每个人都应该拥有一个梦想，拥有一个实现的目标，拥有一个前进的方向。人生就是一个拥有梦想，追求梦想，实现梦想的过程。大家早安！

18、有些人，有些事，该放手就要放手，该不在乎就不在乎。人生在世，很多事情，只有放下，才能重新开始。即使经历很多艰难困苦，依然积极面对生活；即使被嘲笑被冷落，依然选择坚持自己的梦想。生活从来不会亏待认真努力的人，哪怕前方再多艰难险阻，只要你勇敢往前跑，就一定能看到阳光。

19、像我这样的人，就该学会一个人独处。一个人时，寂寞不会寂寞，孤独不再孤独。人生在世，没有谁是你永远的陪伴；总有一段路，是要你独自前行的。

20、梦想是用来实现的吗？我觉得不是。人生在世，谁没有立过几个不知活的flag呢？别纠结了，其实大多数梦想都不是被实现的、是被忘掉的。但是，有梦想的时候，你会活得比较开心。

21、只有放下，才能重新开始，生而为人，烦恼总是相伴的，一旦纠结于自己无可奈何的事，便会痛苦不堪，想明白了，你就不会那么累了，有些人，有些事，该放手就要放手，该不在乎就不在乎。

22、人生在世有些事情是不必在乎的，有些东西是必须清空的。该放下时就放下，你才能够腾出手来，抓住真正属于你的快乐和幸福。树木把枯黄的落叶放下，长出一个美丽的春天。苍穹把灰色的云翳放下，才有一个灿烂的晴空。把沉重的郁结放下，就有一个快乐的人生。

23、人生在世，委屈、烦难、辛酸，都是难免，重要的是，你得能翻过去，因为，推开暗壁，对面总还有蓝天。

24、人生在世，幼时认为什么都不懂，大学时认为什么都懂，毕业后才知道什么都不懂，中年又认为什么都懂，到晚年才觉悟一切都不懂。每个人都在追逐梦想，却在忙碌中遗忘了身边的人和事。每一次受伤与感动都是那么短暂。因为忙碌使他们没有时间去聆听去感受。

25、人生在世很多事情是我们避无可避的累，是我们难以逃避的痛，所以不要太苛刻自己，表达情绪根本没有什么丢人的，每一个自己都该被接受。是优秀的一面还是懦弱的一面，是难过的心情还是欢愉的情绪，都是并存的。想隐藏的时候隐藏，不想隐藏就释放，没有人规定洒脱才坦荡，我们爱得坦荡，难过也坦荡。

26、人生在世，其实有许多事情无法言说，有时走的太远，往往忘记了回路；有时候看的太清，往往惹来不必要的烦恼和困惑；有时候想的太多，往往失去了自我。生活，如一面镜子，心中有，便有；心中无，便静；心中空，便悟。学会微笑，学会面对，学会放下，让一切随心，随意，随缘。

27、人生在世，像吃东西一样，酸甜苦辣咸各种滋味，五味杂陈或许就是这个意思。

28、我们每个人都有自己的故事，有自己的痛苦，对于痛苦，有的人会淡然而过，有的人会困在其中。人生在世，要的只有快乐！一切看淡了，心也就不累了。曾经拥有的不要忘记；已经得到的更加珍惜；属于自己的不要放弃；已经失去的留作回忆。累了记得把心靠岸。

29、不要在一件别扭的事上纠缠太久。人生在世，很多事情，只有放下，才能重新开始。

30、真正的内心强大，就是活在自己的世界里，而不是活在别人的眼中和嘴上。人生在世，无非是笑笑别人，然后再让别人笑笑自己。

31、人生在世，无非孤身逆旅。人是唯一能追问自身存在之意义的动物。只身一个人时，应当如何度过？苦与乐、得与失、义与利、生与，工作与时间、幸福与成功、拥有与失却很多问题都是没有答案的，但是，唯有思考这些问题，才能更好地看见自己，照彻人生。

32、生活只需要拥有一份恬淡平和的心情，生命中有许多你不想做却不能不做的事，这就是责任；人生在世，无非是让人笑笑，偶尔也笑笑别人。曾经沧海之后，再去看世情，无非是云淡风清，不过是日升日落般的泰然了。

33、有些人，有些事，该放手就要放手，该不在乎就不在乎。人生在世，很多事情，只有放下，才能重新开始。我和你的过往所有一切今天终于全部放下。明天从新开始，晚安！

34、人的一生，岂能尽如人意，但求无愧我心，人生苦短，好不好都不必遗憾，乐不乐都不要失望，过得好是精彩，过不好是经历。人生在世，一辈子不长，只要你尽过心，也就不必遗憾，更不必悔恨。

35、有遇见你的运气，却没有留住你的本事，也许这就叫无缘，如果我们晚一点相遇，你恰好成熟，我恰好稳重，我们是不是就能走到最后了，人生在世短短两万多天，好好过好每一天因为没有下辈子！

36、人生在世，修行罢了，人算不如天算，得之失之亦复如是，太阳会照常升起，早安！

看淡了一切也就多了生命的释然

一、赌书泼茶，倚楼听雨，日子清简如水。禅的时光，总是寂静无声。窗外风云交替，车水马龙，内心安然平和，洁净无物。如此清淡，不是疏离尘世，而是让自己在尘世中修炼得更加质朴。人生这本蕴含真理的书，其实掩藏在平淡的物事中。返璞归真，随缘即安。

二、生命很残酷，用悲伤让你了解什么叫幸福，用噪音教会你如何欣赏寂静，用弯路提醒你前方还有坦途。

三、你苦苦地追求永恒，生活却颠簸无常遗憾，你傻傻地追求完美，却一直给误会给伤害给放弃给责备。

四、为你放弃了我所有 只想你能逗留

五、做自己喜欢的事是自由。喜欢自己做的事是幸福。

六、有时候，你需要的不过是一双可以依靠的臂膀，一个能读懂自己沉默的人。

七、原来爱情友情都一样，等你足够强大，相应的圈子会主动来吸纳你，无需自作悲悯，更无须刻意讨好，你需要的是自我丰盈与精彩。

八、任何一种活法都是人的自由选择，只要从心出发，活得适意而满足，求仁得仁，是谓幸福。

九、计较的太多就成了一种羁绊，迷失的太久便成了一种痛苦。过多的在乎会减少人生的乐趣，看淡了一切也就多了生命的释然。即使生活有一千个理由让你哭，你也要找到一个理由让自己笑，因为这就是人生。

十、心情就像衣服，脏了就拿去洗洗，晒晒，阳光自然就会蔓延开来。

十一、你是怎样的人，你自己懂就好了；你过怎样的日子，你自己享受或者承担就好了。苦日子苦过，好日子享受，没必要令所有人都懂得和了解。

十二、上天只是赐予你生命，生命的使用说明要靠自己撰写。

十三、必须洗净一切往事，否则你永远无法清楚自由地看这个世界。

十四、你是我爱过疼过挣扎过放弃过 还义无反顾想爱的人

十五、上天不给我的，无论我十指怎样紧扣，仍然走漏；给我的，无论过去我怎么失手，都会拥有。

十六、他过得那么好，你却什么都忘不了。

十七、人最怕的不是冷漠，而是突然的温柔，怕的不是自己吃苦，而是身边的人难过，怕的不是孤独，而是辜负。

十八、比你强的人是不会嘲笑你的，那都是比你弱的人才会干的事！目的是把你变得跟他们一样弱张开大嘴四处嚷嚷只是人的本能，闭上嘴巴用心思考才需要人的智慧。

十九、有哪份感情不是自己争取会自己找上门来的呢，不要再等到你眼睁睁的看着他去爱了别人之后，才发现嫉妒是一件多么恶心的事。

二十、感情一再疏远的原因，或许就是，我需要你的时候，而你恰好都不在。

二十一、你今天做了别人不愿做的事，到明天，你才可以拥有别人不能拥有的东西。

二十二、想你时内心空空荡荡，见你时两耳嗡嗡作响。

二十三、夜深了，你还在想着那个人么？其实，一件事，就算再美好，一旦没有结果，就不要再纠缠，久了你会倦，会累；一个人，就算再留念，如果抓不住，就要适时放手，久了你会神伤，会心碎。有时，放弃是另一种坚持。任何事，任何人，都会成为过去。是你的终究是你的，你错失了夏花绚烂，必将会走进秋叶静美。

二十四、想着你温柔的眼，心跳不自觉快半拍。

二十五、放弃一个人是什么感觉？就像一把火烧了你住了很久的房子，你看着那些残骸和土灰绝望，你知道那是你的家，但已经回不去了。

二十六、少年别放弃那个拿青春跟你赌未来的姑娘好吗.

二十七、生命中平淡如水的日子，因为爱而博大，因为感动而温馨，因为信任而厚重。

二十八、每个人的性格中，都有某些无法让人接受的部分，再美好的人也一样；所以不要苛求别人，也不要埋怨自己。

二十九、这个世界既不是有钱人的世界，也不是有权人的世界，它是有心人的世界。

三十、如果你想拥有你从未有过的东西，那么你必须去做你从未做过的事情。

三十一、不管遇到什么困难，都不能成为我们放弃的理由。

人生在世的名言_关于人生在世的名言

人生在世走一遭，不干点事情，怎对得起此刻努力的你。

人生在世，需要八戒更要悟空

黑夜聚拢着这片天地，地上灯火如星，天上彩云追月。世间有无数的人，和无数的事，正如这天上地下，人们即使穷极一生去追寻，也无法一一看见，一一知道。但人生在世，不停地追寻，追寻云的光彩，灯的摇曳；追寻生的欣喜，的超脱；追寻自我的恶意，他人的善良。这本身，就是最大的意义。 ----《木槿山庄》

举杯消愁愁更愁，抽刀断水水更流;人生在世不称意，明朝散发弄扁舟 ----李白《宣州谢眺楼饯别校书叔云》

前面的路还很远，你可能会哭，会累，但是一定要走下去，一定不能停。因为人生在世，总会磕磕碰碰，总有一段路，需要一个人走，那就勇敢地漫步，华丽地走完。

人生在世，免不了要遭受苦难 ----周国平《直面苦难》

人生在世就是如此，有什么倒霉的事自己也毫无办法。有时候，倒霉的事发生了自己还莫名其妙，可是等到发生之后，你就不得不跟着做别的事。一误再误，弄到最后全盘皆输，什么事都不是你心里所要做的，一辈子也回不了头。 ----尤金·奥尼尔《长夜漫漫路迢迢》

我们无法躲避每一个平淡的日子，也无法回避平淡日子里流水帐一样的忙碌。每个人都有自己的活法，只要能够发现自我，并且在身体与心灵中保持自我，并最终超越自我，即使无人喝彩也会有所收获。活出平凡真实的自己。人生在世，笑是一种潇洒，哭也是一种潇洒，只要发自肺腑，定会酣畅淋漓。

#唐王紫苏#

人生在世， 人性向善是第一位的； 做好自己才是硬道理； 多做有意义的事情才是人生的出路！

人生在世，都是小事。

人生在世多磨难

请问，你还相信爱情吗？我已不在听，不再看，不再信.因为，在它唯美的表面下，是深深的欺骗。人们都说：“人生在世，白驹过隙。”是啊，时光荏苒，伤痕就算再深，时间也会固执的抚平它.我以为我们会一直走到最后，一起踏过路途，一起到达彼岸.可我忘了，那只是我以为。那只是我以为。

人生在世，只有不断地在进步才是做人处事最大的意义！

如果不能觉察自己的偏执，就会被自己的好恶所蒙蔽；

也就会理直气壮的拿着自己所执着的价值标准，去衡量外在环境。 人生在世，总有许多烦恼。 当我们追究烦恼的根源时，会发现有一种烦恼，是来自于自己主观的立场，不能得到外在环境或周围的人认同。

人生在世，往往会因这样或那样的伤害而心痛不已。累累伤痕是生命给你的最好礼物。与其喋喋抱怨，不如静下深思，流年似水，青春的灼痛终将沉淀为一种经历，成为蕴藏在灵魂深处的暗夜精灵。

只有一个时间是重要的，那就是现在！它所以重要，就是因为它是我们唯一有所作为的时间。最重要的人是同你在一起的人，因为谁也不知道他以后究竟还会同别的什么人打交道。而最重要的事则是对他做好事，因为人生在世原就只为了这个唯一的目的！ ----列夫·托尔斯泰《三个问题》

人生在世，

无论拥有些什么， 曾经做过些什么， 到头来， 终究还是一场空。

宣州谢脁楼饯别校书叔云

唐代：李白 弃我去者，昨日之日不可留； 乱我心者，今日之日多烦忧。 长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。 蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。 俱怀逸兴壮思飞，欲上青天览明月。(览 通：揽；明月 一作：日月) 抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。(销愁 一作 消愁） 人生在世不称意，明朝散发弄扁舟 ----李白

每个人对孤独和庸俗都有不同的理解，孤独也好，庸俗也罢，关键是自己珍视自己的选择，能承受得了选择后的沉没成本，要么孤独地坚持着自己，不求理解，但求心安；要么庸俗地改变自己，不求文艺清高，但求踏实平淡。

人生在世，最难的就是被人理解，生来孤独本是常态，被理解怎样不被理解又怎样，有偏见怎样没有偏见又怎样，变成别人眼里最好的自己远不如努力变成心里最真实的自己。

#东方国学文化# #思想信念教育# #唐王紫苏人生智慧#

笨就学习，愚就思考，错就改正，穷就思变，病就求医，胖就少吃，困就休息，分就远离。人生在世，只有自己拯救自己，才是最好的选择！

人生在世最大的悲哀莫过于，一直在地上行走着，却从未起飞。

疯子或许不疯，只是不想清醒。傻子或许不傻，只是不想聪明。人生在世，为疯较好。

人生在世、无非就是为名，为利，为女人。既然你被我看上、那么我就要霸占你的余生。 ----阴阳小小生《阴阳先生之陌路红尘》

请保重自己，林先生，人生在世，不过短短几十年，你们也只是分开短短的几十年，请务必好好活下去，她们不会走远。 ----《6·22杭州保姆纵火案 社评》

日有白昼黑夜，月有阴晴圆缺，天有雨雪雷电，地有风霜水火，物（生物）有阴阳生灭，人有悲欢离合。人生在世要快活，寿命长短在自我。

人生在世为什么？答案是吃 ----韩嘉雨《韩嘉雨》

真的不知道那些总把自己做的小事放大，觉得自己很牛逼，很伟大。真的不能理解那些女人的想法，夸大自己的用途，用子虚乌有的事情来让别人觉得你很棒。大千世界，无奇不有。形形色色的人，何必去在意那些生命里的过客呢？人生在世，重要的还是开心，不要在意那些所谓的虚假友谊。知人知面不知心。不必在意。做好自己就行了，其它的就随缘。

人生在世，不断的迎合，足以让人心灰意冷。

人生在世，要学会珍惜眼前人，有时候结束了的感情，也许再也回不来了。虽然留下深深遗憾，而你可以从此学会珍惜你周围的美好。没有经历过失去，就不会懂得珍惜。

人生在世，是去做一个善人，还是做一个恶人；是做一个好人，还是做一个坏人；往往是在人的一念之间。做人难是因为人要生存和生活。做一个好人更难，是因为它要无私付出，还要忍让、忍受、自解和自卑。最可悲就是你做了好人，很多人都不会珍惜，俗语说：“来得容易，不知可贵”。 ?

人生在世的说说

人生在世，要做想过得愉快，我以为，要处理好两个基本的关系：一个是与物的关系，一个是与人的关系。

人生在世的说说

一、人生在世，缘起缘又灭，聚散又离合，以前总是为分离伤心落泪，而如今，不知是自己少了几分真情还是多了几分无奈看淡，静默相望，不复相见，这段旅途结束了。

二、人生在世、总要做点什么吧但我现在什么都不想做怎么办？

三、人生在世，不如意的事十之八九更何况本命年呢，我要改变这种状态重新开始。离讨厌的事远一点，放弃不喜欢的东西，离开不合适的人。

四、人生在世，不能为难自己啊，去年把自己作得长痘，喝了一个月中药，今年一上火又长痘了，还得喝药

五、最终落得空落落的，也遗失了欣赏贷款人生美景的心情。抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。人生在世信用卡不称意，明朝散发弄扁舟。当置身在人生的漩涡里，经历了太多得失之间的起伏跌宕，才能明白，偶尔为自己放松心态。

六、人生在世，真的好多事自己无法把控。

七、风雨过后总会有彩虹出现的，人生在世，不计较太多，别想太多，身边的不能信的太多，盼着你好的是亲人，落井下石的是仇人，这就是现实。相反，要感谢你的仇人，因为有他们你才会努力过得更好。加油吧！

八、人生在世，行路匆匆，微信多开生活无惧疲倦，于泥泞中一键转发跋涉，在困顿中穿行。我们就是这样进行着自己的人生，说苦也有，生活的过程中哪能没有一点点的艰苦，奔波的路途上怎能不会受累辛苦。

九、人生如戏，每个人演着不同的角色，人生在世一定要扮演好那出戏，绝不要留下遗憾，做最坚强的人，做最有理想的自己！

十、人生在世，有许多的不如意，该面对的面对，该化解的化解，不要用一种苛刻的心态对待生活。自己的努力改变着自己的生活，自己的乐观活出一个全新的自我。

十一、年复一年你看破了多少，日复一日你放下了多少，千方百计你得到了多少，精打细算你失去了多少，求而不得你烦恼了多少，斤斤计较你结怨了多少，贪心不灭你造恶了多少，人生在世你享受了多少，临命终时你带走了多少。

十二、人呐，别活得太累！活得太累，就是让自己吃亏；想得太多，就是让自己受罪。人就活一次：心情要美，笑容要醉，别太疲惫，别太憔悴！人生在世几十年，好好为自己活一回！

十三、人生在世总有为难之事，也有不喜之人，命运就是这么奇妙，你想留住的，总要到最后才明白他们仅仅是一场烟花，你没想过去争得的，却如空气般不经意被吸进肺里，等想要脱离却发现。你再也离不开他。是谁和她说过，人世间，总是命运无常，福祸难测。

十四、正所谓一山更比一山高，人生在世，要多做减法，学会找到自己的路平视好好往前走，不要一味抬头，也不要一味低头。

十六、人生在世，幼时认为什么都不懂，大学时认为什么都懂，毕业后才知道什么都不懂，中年又认为什么都懂，到晚年才觉悟一切都不懂。林语堂

十七、累了就歇歇，什么都别管，人生在世就那么一次，做对得起自己的情形下就图一个开心，不想那么憋屈的过。

十八、人生在世，总有很多的机缘巧合，我们有时会把它叫做：缘分，或者命运。

十九、人生在世，最大的痛苦莫过于生离别。生离之痛痛彻心肺，别之伤伤心欲绝。

二十、人生在世不过匆匆数十载最终不过黄土三尺，人生的长度有限宽度才是我们所有人为之奋斗的目标。

二十一、有人虽然独处但心是浮躁的，有人虽处人群中依然是孤独的，真正的孤独是一种专注于自己的状态，既非自私亦不是自大，而是享有自己心灵的空间不被外界打扰，认知人生在世本质上是孤独的，许多人生的课题也是必须孤独的面对而无法让别人分担。

二十二、人生在世，最舒服的关系就是不计较。人生短暂，生命能容纳的东西有限，不和敌人纠缠，不与亲友计较，宽容理解别人，不仅是成全别人，也是成全自己。

请教一个佛教偈子的出处。

在金刚经中：

一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应作如是观

建议将金刚经下载念熟：

金刚般 若 波 罗 蜜 经

第一品 法会因由分

如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

第二品 善现启请分

时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！愿乐欲闻。”

第三品 大乘正宗分

佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”

第四品 妙行无住分

“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。”

第五品 如理实见分

“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”

第六品 正信希有分

须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”佛告须菩

提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相；无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。’”

第七品 无得无说分

“须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。”

第八品 依法出生分

“须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。”“若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。”

第九品 一相无相分

“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提！于意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是名阿那含。”“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即著我人众生寿者。世尊！佛说我得无净三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。世尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。

第十品 庄严净土分

佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”“不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。”“须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？”“不也，世尊！何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。”“是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”须菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。”

第十一品 无为福胜分

“须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙。”“须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。”

第十二品 尊重正教分

“复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。”

第十三品 如法受持分

尔时，须菩提白佛言：“世尊！当何名此经，我等云何奉持？”佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？”须菩提白佛言：“世尊！如来无所说。”“须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”“须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是名世界。须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？”“不也，世尊！何以故？如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。”“须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”

第十四品 离相寂灭分

尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若

当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。

何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生、相寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”

佛告须菩提：“如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？

我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。

是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说：‘菩萨心不应住色布施。’须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。

须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩萨，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”

第十五品 持经功德分

“须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。

如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。

何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”

第十六品 能净业障分

“复次，须菩提！若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”“须菩提！我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由

他诸佛，悉皆供养承事，无空过者，若复有人， 于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”

第十七品 究竟无我分

尔时，须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。

何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。

所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。”“须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“如是！如是！

须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’

何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。”

须菩提言：“世尊！如来说：人身长大，则为非大身，是名大身。”“须菩提！菩萨亦如是。若作是言：‘我当灭度无量众生’，则不名菩萨。

何以故？须菩提！无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作是言，‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。

何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨

第十八品 一体同观分

“须菩提！于意云何？如来有肉眼不？”

“如是，世尊！如来有肉眼。”

“须菩提！于意云何？如来有天眼不？”

“如是，世尊！如来有天眼。”

“须菩提！于意云何？如来有慧眼不？”

“如是，世尊！如来有慧眼。”

“须菩提！于意云何？如来有法眼不？”

“如是，世尊！如来有法眼。”

“须菩提！于意云何？如来有佛眼不？”

“如是，世尊！如来有佛眼。”

“须菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？”

“如是，世尊！如来说是沙。”

“须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？”“甚多，世尊！”佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”

第十九品 法界通分分

“须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？”“如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。”“须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。”

第二十品 离色离相分

“须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？”“不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”“须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？”“不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”

第二十一品 非说所说分

“须菩提！汝勿谓如来作是念：‘我当有所说法。’莫作是念，何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。”尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？”佛言：“须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。”

第二十二品 无法可得分

须菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”佛言：“如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”

第二十三品 净心行善分

复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。

第二十四品 福智无比分

“须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持、读诵为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”

第二十五品 化无所化分

“须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生。’须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说：‘有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。’须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫。”

第二十六品 法身非相分

“须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？”须菩提言：“如是！如是！以三十二相观如来。”佛言：“须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。”须菩提白佛言：“世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”

第二十七品 无断无灭分

“须菩提！汝若作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！莫作是念，‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”

第二十八品 不受不贪分

“须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故。须菩提！以诸菩萨不受福德故。”须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨不受福德？”“须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。”

第二十九品 威仪寂净分

“须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”

第三十品 一合理相分

“须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？”“甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？佛说：微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故？若世界实有，则是一合相。如来说：‘一合相，则非一合相，是名一合相。’须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。”

第三十一品 知见不生分

“须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我说义不？”“不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”“须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”

第三十二品 应化非真分

“须菩提！若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取于相，如如不动。何以故？”

“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”

佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

超越宗教的大智慧

文章类型：金刚经说什么 文章加入时间：2005年2月14日1:23

今天要讲的金刚经，在中国文化中，金刚经是影响非常大的一部佛经。千余年来，不晓得有多少人研究金刚经，念诵金刚经，因金刚经而得到感应，因金刚经而悟道成道。金刚经是佛经典中很特殊的一部，他最伟大之处，是超越了一切宗教性，但也包含了一切宗教性。我们研究金刚经时，不能将它局限于佛教的范围，佛在金刚经里说：「一切贤圣，皆以无为法而有差别」，这就是说，佛认为古往今来一切圣贤，一切宗教成就的教主，都是得道成道的；只因个人程度深浅不同，因时、地的不同，所传化的方式有所不同而已。

金刚经的这一个重点，彻底破除了一切宗教的界限，它与佛教一部大经——华严经的宗旨一样，承认一个真理、一个至道，并不认为一切宗教的教化仅限于劝人为善而已。在座的诸位先生女士们，大概也各有不同宗教的信仰，我们今日研究金刚经，先把自己观念意识里宗教的界限和形式放在一旁，然后再来研究金刚经的要点与精神，这样才会得益。

在所有的佛经，以及后世菩萨高僧大德们的著作中，金刚经在学术的分类上，归入般若部，所以叫做金刚般若波罗密经。什么叫般若呢？大致上说，大智慧就叫做般若。因为过去翻译佛经的原则是观念不完全相同的字不翻，宁可译音再加以注解。就像现在中西文化交流，遇到翻译气字（气功的气，修道的气）就不能翻，因为不能译成瓦斯，也不能译成空气，或其他的气。由于外文每一个气都有一个专有的字，而中国字欲不同，气字上面多加一个字意思就不同了。空气、煤气、电气，就是人发脾气，都是气字上面加字不同而有异，所以单独一个气字只好翻音，然后再加注解。当时般若不译成大智慧，也是这个原因。

所谓般若智慧不是普通的智慧，是指能够了解道、悟道、修证、了脱生、超凡入圣的这个智慧。这不是普通的聪明，这是属于道体上根本的智慧。所谓根本的智慧，也是一个名称，拿现在观念来讲，就是超越一般聪明与普通的智慧，而了解到形而上生命的本源、本性。这不是用思想得到的，而是身心两方面整个投入求证到的智慧。这个智慧才是般若。所以「智慧」两个字，不能代表般若的整个含义。

般若这个智慧包含五种，就是所谓的五般若，第一种是实相般若，第二种是境界般若，第三种是文字般若，第四种是方便般若，第五种是眷属般若。五种的内涵就是金刚般若。

实相般若

实相般若就是形而上的道体，是宇宙万有的本源，也就是悟道、明心见性所悟的那个道体。在佛学的文字上，悟道就是见到那个道体的空性，叫做实相般若，属于智慧的部分。我们聪明只是意识部分，局限于现有的知识范围，以及现有的经验与感觉想像的范围。真正的道体是不可思议的，是不可以用我们普通的知识意识去思想、讨论、研究的。大家要注意！他并没有说不能思议啊！

「不可」是遮法，遮住，挡住，不准看，不可以用普通的知识、意识去推测、去思想道是什么。假如实相道体能够用思想得到的话，那还是属于妄想意识的范围。

所以说不可思议，并不是说不能思议；因为这是修持求证的境界，不是思议的境界。

到了后世禅宗，讲一个道字，无所在，无所不在，很难表达。如果讲一个佛字，又带了一个佛的观念。虽然有时侯佛法里头，佛字就代表了这个道体，但是一般人一听到佛，脑子里马上想到大殿上那个塑得发亮发光的佛像，不免又著相了。所以，唐宋以后，禅宗乾脆不用道，也不用佛，就是这个，这个就是那个，那个就是这个，反正都是代名辞而已。华严经上说：叫它道也可以，天地也可以，上帝也可以，神也可以，主也可以，佛也可以，真如也可以，涅盘也可以，说了一大堆，一百多个名辞，反正这些都是代号，代表实相般若道体。世界上很多人都追求这个东西，找到了这个东西才认识了自己生命的本源，所以，实相般若是属于般若中最根本的。

境界般若

这些年来，有许多外国同学研究如何翻译境界两个字，我说假使翻成外文的话，勉勉强强可翻译成现象，但是那仍属于自然界的观念。境界就是境界，只能加注解，很难翻译。譬如修道见道的境界，药山禅师就讲：「云在青天水在瓶」，这是很自然的，天上的云在飘，水在瓶子里，摆在桌上，一个那么高远，一个那么浅近，这就是个境界。又譬如唐人诗说：「千江有水千江月，万里无云万里天」。

我们常在讲悟道，或者般若的部分时，就会引用到这两句话。天上的月亮只有一个，照到地上的千万条江河，每条河里都有一个月亮的影子，就是千江有水千江月。万里的晴空，如果没有一点云的话，整个的天空，处处都是无际的晴天，所以万里无云万里天。这是一很好的境界，很多禅师们因这些境界而悟道。

有一个和尚住茅蓬的时侯，就写了一副很好的对子：「万里青天开笑口，三间白屋竖拳头」。

像弥勒菩萨一样，哈哈大笑，就是我们喜欢塑的一个咧嘴笑，大肚子的和尚，悟了道，什么都空掉，什么都喜欢。三间白屋就是三间空空洞洞的白屋，自己在那里海阔天空。像这一类的文字，就描写一种境界，但也并不足以代表悟道那个境界。我们的人生随时有境界，痛苦的时侯想到那些痛苦，痛苦还没有来的时侯，脑海中又随时出现痛苦的威胁，这是苦恼的境界。高兴的时侯，又越想越得意。尤其年纪大的人，不大喜欢想未来，因为前面的路程太远了，没有力气走了，专门回头想少年时代的事。有时侯自己坐在那里想起来，还摇个头笑一下，回味那个境界。这些都属于境界，所以境界可以意会，不可以言传。

此外，一个人修道，或者读书，一步有一步的不同境界。像一个学艺术的人，今天有了一个新的灵感，或者画一张画，特别有一种心得，就是有它的境界。一个做水泥工的，今天突然一砖头下去，用水泥一抹，特别平，心里头很舒服，原来这样砌才好，这是他做水泥工时侯的境界。所以，境界包含一切境界，修道人有一分的成就，境界就有一分的不同，有两分的成就，就有两分的不同。换句话说，人修到了某一种境界，人生的境界就开朗到某一种程度。

至于我们没有修道的人，有什么境界呢？也有境界，就是一切众生所有的苦恼境界。如古人诗中所讲的：「百年三万六千日，不在愁中即病中」。

这是普通人生的境界，不是烦恼，就是病痛，或者是衰老了，眼花了，头发白了，这就是人生苦恼境界。所以古人说：「学佛乃大丈夫事，非帝王将相所能为。」因为他的境界、气派、胸襟与众不同。这种不同的境界从那里来呢？从实相般若而来，是道体上所产生的，自然而来的。因此，真悟道的人，智慧开发是无穷尽的，佛学的名辞叫做无师智，也叫做自然智。自己本有的智慧仓库打开了，不是老师传授给你的，是你自己固有的智慧爆发了，天上天下，无所不知。这就是境界般若。

文字般若

我们晓得，文字本身就具备了智慧，文字也就是言语；因为把我们言语记录下来，就变成了文字。中国人的言语思想符号就叫做中文，英语系统人的言语思想符号就是英文，其它法文、德文、俄文，都是代表他们的思想、言语的记号。文字有它的境界，我们大家都读过书，都认得字，可是很少有人变成真正的文学家；因为优美的句子出不来，没有文字的般若。有的人出语成章，话一讲出来就是文章，每一句话都很优美，很漂亮，因为他有文学的境界，有文字般若。

金刚经在中国，为什么那么吃得开呢？是鸠摩罗什的文字般若所造成。他翻译了很多经典，其中金刚经以及法华经，影响中国文化极大。尤其它文字的格调，形成了中国文学史上一种特殊优美、感人的佛教文学。此外还有维摩经的文字，也都很特别，是另创一格的文字意境。后来玄奘法师等人的翻译，在文学境界上，始终没有办法超过鸠摩罗什，这就是文字般若不同的原故。

所以同样的读书学文字，并不一定能够成为一个文学家。同样的修道，有些只能够成为修行人，而不能够成佛，这与

佛教为中国文化带来了哪些词语

常用词语都有近五百条。比如：现在、如实、实际、真谛、单位、迷信、无常、净土、慈悲、相对、如是、上乘、有缘、化身、忏悔、生老病、菩萨心肠、大千世界、不可思议、一丝不挂、芸芸众生、想入非非、盲人摸象、三心二意、在劫难逃、苦海无边、回头是岸、执迷不悟、恍然大悟、当头棒喝、走火入魔……。如果我们离开了这些词语，恐怕连话也说不成了。虽然我们可能不懂佛法，但确实已经潜移默化，受到了佛法的熏陶。下面这些词语也是啊！

1. 十八层地狱，十八罗汉，十恶不赦，七手八脚，八字没见一撇

2. 顽石点头，恶口伤人，称心如意，借花献佛，爱河，烦恼，浩劫，流通，家贼难防

3. 野狐禅，羚羊挂角，欲火，宿命，弹指，随缘，森罗万象，雁塔题名，悲观等

4. 药医不病，面壁，相应，皆大欢喜，挂羊头，卖狗肉，顺水推舟，看风使帆

5. 味同嚼蜡，放下屠刀，立地成佛，宗旨，单刀直入，单位，净土，空中楼阁

6. 一日不做，一日不食，　一心不乱，　一报还一报，一丝不挂

7. 正宗，功德无量，本来面目，电光石火，叶落归根，四大皆空，头头是道，对牛弹琴等

8. 开眼界，天花乱坠，无风起浪，无边，无事不登三宝殿等

9. 三头六臂，大千世界，口头禅，门外汉，习气

10. 劫后余生，抛砖引玉，报应，伸手不见五指，作茧自缚，作贼心虚等

11. 执着，有口皆碑，在劫难逃等

在日常生活中，无论是文章还是语中，佛教成语使用已经非常普遍，只是很少有人会觉察到而已。

当我们上门求人办事的时候，会说：无事不登三宝殿。这是典型的佛教成语。三宝殿是指代表佛法僧的殿堂，原意是：只有遇到事情时，才会想起到寺院寻求帮助。后来比喻登门求人办事。

我们替人求情时，会说：不看僧面看佛面。这又是典型的佛教成语。僧、佛都是世人敬仰的对象，二者的阶次有高下，“佛”是佛教的信仰目标，而“僧”是佛教的信仰徒众，所以汉地有“不看僧面看佛面”的说法，用来比喻请看在第三者的情面上，帮助或宽恕某一个人。

“生老病”最早由佛教提出的，佛教认为这是人生所必须经历的四种痛苦，也称四相。《法华经》言：生老病，四苦也。《百喻经》言：世间之人，亦复如是。为生老病之所侵恼，欲求长生不之处。现今，生老病指生育、养老、医疗、殡葬等大事。

“痴心妄想”来源于佛教，痴是佛教所说的三毒之一，三毒指贪、嗔、痴。痴又作无明讲，指心性迷暗，愚昧无知。佛教认为，正因为有痴心、妄心、贪心，所以众生才会有痛苦产生。现形容一个人不切实际的想法。

“醍醐灌顶”出自佛教。“醍醐”是从牛乳中提炼的精华，比喻佛法的最高境界；“灌顶”是佛教密宗的一种形式，《大日经疏》言：以甘露法水灌佛子之顶，令佛种永不断故。现比喻恍然大悟，茅塞顿开之愉悦。

“不离不即”出自《圆觉经》，“不离不即，无缚无脱，始知众生本来是佛。”真相与妄相有区别，即不即；但妄相乃真相显现，即不离。后指若合若离，即不接近也不疏远，也做若即若离。

“当头棒喝”源于禅宗的一种修行方法。临济的喝，德山的棒，棒喝是禅宗师家接待初学者的手段之一，对于其所问的问题，师家往往不用语言来答复，或者使用棒锋击打其头部，或者冲其大喝，看其反应能力，断定学生悟解能力。现比喻促人醒悟的打击或警告。

“一丝不挂”原是佛教用来形容没有一丝牵挂，心地清净无染着。现形容人赤身。

“一尘不染”佛家指佛教徒修行，掘除欲念，保持心地纯净。现形容环境的清洁，或比喻人品的纯洁。

“天花乱坠”源于佛教传说，梁武帝时云光法师讲经，感动上天，天花纷纷撒下。现用来比喻不切实际或过分的夸张。

“单刀直入”佛教比喻认定目标，勇猛精进。现比喻直截了当，不绕弯子。

“梦幻泡影”源于《金刚经》。“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”佛教认为世界上一切事物都是梦境、幻觉，和水泡和影子一样空无，转瞬即逝。现用来比喻不实在、不存在的东西和不能实现的妄想。

“降龙卧虎”源于佛教故事。一些高僧有神通，能用法力制服老虎。现形容力量强大，能够战胜一切困难。

“万劫不复”佛经中常常用“劫”来计算世间。每个大劫，包含成、住、坏、空四中劫。每个中劫，包含二十个小劫。小劫是指人寿自十岁起，每过百年增一岁，至八万四千岁为增劫之极；又自八万四千岁起，每过百年减一岁，至十岁为减劫之极。此一增一减，共计一千六百八十万年，称为一小劫。现指永远不可能恢复。

“世界”源于《楞严经》卷四。经言：“世为迁流，界为方位”。“世”是指时间，界是指空间，“世界”即宇宙。以须弥山为中心，在同一日月照耀下的四大洲及其中的七山八海，称为一个世界。积一千个世界，为“小千世界”；积一千个“小千世界”，为“中千世界”；积一千个“中千世界”，即为“大千世界”。“以三积千故，名三千大千世界。现今，“世界”成了一个偏义复词，仅含空间的意思。

“一厢情愿”亦作一相情愿，源自佛教《百喻经》。说的是一个愚人爱上了公主，害了单相思的故事。后被广泛运用，多泛指单方面的愿望和计划。

“十八层地狱”是地狱名称。“地狱”这一概念是汉末传入中国的。那时，译出专讲“地狱”的经典多达十几种。在梵语中，“地狱”有“苦具”、“不自在”等意义。“地狱”在“六道轮回”中最劣最苦，而“十八层地狱”又是民间熟悉的“重狱”。现比喻悲惨的报应。

“三头六臂”佛经上所说的天神和阿修罗（意译非天，貌丑好斗，有福无德）往往有种种异相。如大自在天神，其形像是“八臂三目骑白牛”（见《大智度论》卷二）。天神那吒，其形像是“三头六臂擎天地”（《景德传灯录》卷十三）。阿修罗的形象是：“体貌粗鄙，每怀嗔毒，稄层可畏，拥耸惊人，并出三头，重安八臂，跨山蹋海，把日擎云”。现比喻人神通广大，本领出众。

“聚沙成塔”把细沙聚成宝塔，也作“积沙成塔“。语出佛典。《妙法莲华经·方便品》：“乃至童子戏，聚沙为佛塔。如是诸人等，皆已成佛道。”这段偈子的意思是：甚至于小孩子做游戏，也能聚沙为佛塔。像这样的各种与佛结下善缘的人都已注定将成就佛果。后比喻积少成多，常与“积腋成裘”合用。

“道高一尺，魔高一丈”道，指“道行”。魔，指一切扰乱身心，妨害修行者。释迦太子成道前夕，坐于菩提树下，自誓：“不成正觉，不起此座！”其时天界魔宫震动，魔王波旬先率魔军进行威吓，又遣魔女进行引诱，均以失败告终。在修行中降伏魔事主要是靠智慧。应知一切善恶境界，均是唯心所现。若取之则心外有境，便成魔事。佛家用“道高一尺，魔高一丈”告诫修行者警觉修行过程中难免出现的各种“魔事”。现用以比喻取得一定成就后，前进道路上可能有更大的障碍。

“铁树开花”典出《五灯会元·或庵师体禅师》：“淳熙己亥八月朔，示微疾……逮夜书偈，辞众曰：铁树开花，雄鸡生卵；七十二年，摇篮绳断。掷笔示寂。”现今比喻事情罕见或极难办成。

“水涨船高”出自《景德传灯录·芭蕉清禅师法嗣》：“眼中无翳，空里无光；水涨船高，泥多佛大。”现比喻事物随其所凭藉之物而相应提高。

“鹦鹉学舌”典出《景德传灯录·药山惟俨和尚》：“有行者问：有人问佛答佛，问法答法，不知是否？师曰：如鹦鹉学人话语，自话不得，由无智慧故。”现比喻人云亦云，别无新意。

“女大十八变”亦出自《景德传灯录·幽州谭空和尚》：“有尼欲开堂说法，师曰：尼女家不用开堂。尼曰：龙女八岁成佛，又作么生？师曰：龙女有十八变，汝与老僧试一变看。”现泛指女性从小到大容貌、性情等变化很大。

“只重衣衫不重人”出自《五灯会元·黄龙心禅师法嗣》：“师曰：五陵公子争夸富，百衲高僧不厌贫。近来世俗多颠倒，只重衣衫不重人。”现形容眼光势利者只重外表，不看人品。

“早知今日，何必当初”出自《五灯会元·天衣怀禅师法嗣》：“曰：中下之流如何领会？师曰：伏尸万里。曰：早知今日，悔不慎当初。”谓今天看到不良后果，追悔往昔的失误，有悔恨已晚之意。

“口头禅”一词来源于佛教的禅宗，禅宗以“不立文字，直指人心”为宗旨，提倡直截了当的顿悟。禅宗的末流，好取现成的经语、公案、挂在口头上，作为谈助，被斥为“口头禅”。“口头禅”完全违背了禅宗“顿悟见的宗旨。现在，把口头上经常说的一些没有实际意义的话，称为“口头禅”。

“作茧自缚”出自《楞伽经》：妄想自缠，如蚕作茧。如蚕作茧，以妄想丝，自缠缠他。

“随心所欲”出自《无量寿经》：智慧明达，功德殊胜，勿得随心所欲。

“现身说法“出自《楞严经》：“我於彼前，皆现其身，而为说法，令其成就。

“导师””一词源于《法华经》：有一导师，聪慧明达，善知险道通塞之相，将导众人欲过此难。

“平等”、“圆满”《华严经》云：善男子，汝于此义，应如是解，以于众生心平等故，则能成就圆满大悲。

“尊重”《无量寿经》云：尊重奉事诸佛，为世明灯，最胜福田，殊胜吉祥，堪受供养。

“方便”、“演说”《法华经》言：过去诸佛，以无量无数方便，种种因缘，譬喻言辞，而为众生演说妙法。

“烦恼”《楞严经》云：谓虽自在随其所欲，无涩无难，然唯修得世间定故，未能永害烦恼随眠，诸心心法，未名为定。

“胜利”《药师经》云：何但念药师琉璃光如来一佛名号，便获尔所功德胜利？

“利益”《华严经》云：发菩提心，随其根性，教化成熟，乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。

其他如：水到渠成、拖泥带水、将错就错、七手八脚、半斤八两、千奇百怪、粉身碎骨、胆战心惊、感天动地、雪上加霜、剑树刀山、灰头土脸、斩钉截铁、众口难调、心猿意马、头头是道、安身立命、一心一意、心猿意马、去伪存真、人间地狱、借花献佛、天龙八部以及大开方便之门、解铃还需系铃人等等。

此外，有不少词语虽然源於佛教经典，其来源却鲜为人知。比如：赞叹、究竟、浮屠、绝对、实际、缘分、随缘、有缘、妄想、障碍、昙花一现、五体投地、水中捞月、不可思议、皆大欢喜、刹那间、一念之间、一念之差等语词在佛经中频频出现，都是佛法观念日渐世俗化而广泛用于日常生活中的，已成为汉语中通用的词汇，数量之多，难以尽述。原中国佛教学会会长赵朴初先生说：“如果彻底掘弃佛教文化，恐怕他们连话都说不周全了。”

在长期的语言演变中，相当多的佛教成语在意义上已经发生了变化，但究其语源，仍可以看到佛教文化留下的印记，在汉语成语的百花园中，形成一道亮丽的风景。

佛教传入对汉语词汇的影响

佛教传入中国和佛教的中国化是一个动态的历史过程。在此过程中，佛教以佛经翻译为主要途径对汉语的演变发展产生了广泛而深远的影响。它丰富了汉语词汇，促进了汉语音韵学的发展，推动了汉语句法的发展，还为中国的翻译方法留下了宝贵的遗产。佛教传入后，佛教用语与汉语词汇有机结合，产生了众多新词汇。

据统计，今人丁福保所编《佛学大辞典》收有佛教语词近三万条。这些汉晋时期至唐朝八百年间诸位大师所创造的，加入我国词汇系统从而变为新成分的佛教词语极大地丰富了汉语词汇，从而奠定了其在汉语词汇发展史上的重要地位。

一、佛教的传入扩大了汉语基本词和根词

在佛教传入中国的过程中，某些佛教词语逐渐融入汉语基本词的大家族，为汉语增加了不少新的构词成分。

（一）音译词

梵语词汇被借用时，往往是读音的借用，或译出其中一个音节。

例如：佛，梵文为Buddha，是这一批外来语中影响最深远、最广泛的一个，佛教甚至成了一种后起的传统文化的象征。因此，与佛有关的词语大量出现。最初被译为“浮屠”（《汉明帝永平八年诏书》），南北朝时又写成“佛图”（《世说新语?言论篇》），也作“佛陀”“佛驮”，后来简称“佛”。佛又可作根词用，构成大批的新词。据统计，《佛学大辞典》中由“佛”组成的词语有152个。

这一类音译词还有“菩萨”“魔”“塔”“袈裟”“和尚”“菩提”“弥勒”等。

（二）意译词

意译词是根据外来概念的意义，利用汉语的构词材料，并按照汉语的构词方式创造的新词。这类词在吸收印度佛教语言形成的词中占了绝大多数。

例如：灌顶，梵文Abhiseka的意译，原意为印度古代国王继位的一种仪式，国师以“四大海之水”灌于国王头顶，表示祝贺。佛教密宗仿效此法，凡弟子入门或继承阿阇梨位时，设坛举行灌顶仪式，由国师用水或醍醐灌顶。这类词还有“心”“空”“色”“过去”“现在”“未来”“如来”“法宝”等。

（三）半音半意译词

这种词我们也称为梵汉合成词，它由两部分组成：一半音译，一半意译。这种词反映了汉语在吸收外来语中“半音半意”的造词方法。

例如：魔鬼，梵语为Mara，初时被译为“磨罗”，简称为“磨”，后来改从石为从鬼，即为“魔”，并与中国原有的词“鬼”连用，于是就有了“魔鬼”一词。这类词还有“佛家”“念佛”“”“禅师”“昙花”“佛典”“寺院”等。

二、佛教的传入对汉语常用语的影响

佛教的传入对汉语常用语产生了很大的影响。佛教词语在汉语的各个领域内几乎都有，常见于哲学、文学、民俗以及日常生活中。

（一）哲学词汇

佛教是世界上最富有哲学思辨特点的宗教，许多佛家名相自然就是哲学名词。现代哲学深受佛教的影响。

佛教认为宇宙本旨皆同一体，一切法、一切众生本无差别。《涅槃经》卷三：“如来善修，如是平等。”现代哲学用“平等”表示人与人之间在政治、经济上处于同等的社会地位，享有相同的权利。

“悲观”“自觉”“因果”“唯心”“世界”等，都是哲学词汇中的重要成员，表示一些基本命题，有着不可或缺的地位。

（二）文学词汇

佛教不仅为中国文学带来了新的文体和新的意境，也为中国文学输入了大量的词汇。首先，因佛典的翻译和流传，佛教典籍中不少优美的典故和具有艺术美的新词语，被引进我国六朝尤其是唐以后的文学作品中，大大地丰富了我国文学语言的宝库。

不少佛教词语甚至还成为文学理论术语。例如：造境，佛教认为万法皆由心所生，而心识有创造功能。文学家将其引申指心识有创造诗境的功能。唐朝吕温《吕衡州集》卷三有言：“研情比象，造境皆会。”

（三）民俗与日常用语

佛教传入我国以来，许多在佛经里表达佛家礼仪节日的词，自然而然地走进民间，并在相关联的意义上又派生出新词。例如：

1.围绕因果轮回鬼妖地狱、丧葬礼俗的词：阴司、阎王、超度、火葬、火化等。

2.围绕烧香拜佛、吃素食斋、问询施礼等礼俗的词语：拜佛、诵经、还愿等。

3.围绕僧人云游行乞、积聚功德等生活礼俗的词语：化斋、施食、行善、济人等。

日常用语中，时时有“佛语”出现，其中最多的是时间词。例如：表示“时之极微”者的一组时间词“刹那”“一念”“弹指”等，在佛经中都有定量。“刹那”是梵语Ksana的音译，而“一念”是“刹那”的意译，或者说“九十刹那为一念”（《仁王经》），又或者说“六十刹那为一念”（《往生论注》卷上）。“弹指”，本来指弹击手指。在佛经中，这个动作表示：许诺；欢喜的心情；或警告别人。这组“时之极微”者，早就被汉语吸收，成为汉语时间词的“骨干”。

三、佛教的传入对汉语熟语的影响

（一）成语

佛教是许多成语或典故的来源。《大本经》里说：“从右胁出，堕地行七步，无人扶持，遍观四方，举手而言：‘天上地下，唯我独尊’。”“唯我独尊”这一成语，是对佛的降世神奇的赞颂。源自于佛教的修持实践的，例如“六根清净”，“六根”指眼、耳、鼻、舌、身、意等感觉器官。修行禅定要做到没有任何欲念，必须“六根清净”。“盲人摸象”“不可思议”“不二法门”“借花献佛”“皆大欢喜”等成语均出自佛教。

（二）俗语和谚语

俗语和谚语是活跃在人们口头上的定型语句，其中也有不少词条都来源于佛教。例如：

1.俗语

“不看僧面看佛面”——指不看和尚的情面，也要看佛菩萨的情面。后来比喻即便不顾某个人的情面，但也要照顾他的主人或长辈、亲友的情面。

类似的俗语还有“阎王催命不催食”“无事不登三宝殿”“和尚无儿孝子多”“远来的和尚好念经”等。

2.谚语

有源于佛教故事的，例如“生公说话，顽石点头”。“生公”指晋初高僧竺道生，他是鸠摩罗什的高徒，悟性非凡。传说他曾聚石为徒，讲《涅槃经》，说到断绝善根的人也有佛性时，群石为之点头。比喻说理透彻，使悟性全无的人也信服。

有反映佛教思想的，例如“放下屠刀，立地成佛”。佛指修行圆满的人。放下手中的屠刀，马上就能成佛。这是劝人改过向善的佛教语。后来比喻坏人停止作恶，也会变成好人。

这样的谚语还有很多，如“救人一命，胜造七级浮屠”“万般皆由命，半点不由人”“百尺竿头，更进一步”“与人方便，自己方便”“忍辱精进，禅定修行”等。

（三）歇后语

歇后语是汉语中独有的一种别具特色的语言形式，具有生动、形象、活泼、饶有趣味的特点，与佛教也有密切关系。

例如“阎王贴告示，鬼话连篇”。阎王是管地狱的神，是小鬼的上司，所以阎王贴告示是让小鬼们看的，告示的内容便是鬼话。比喻说一些不真实的话，骗人的谎言。

此类歇后语还有“和尚打伞，无发（法）无天”“泥菩萨过河，自身难保”,“屠夫念经，假慈悲”等。

佛教的传入，对汉语词汇的发展演变产生了广泛而深远的影响。它扩大了汉语基本词和根词，影响了汉语的哲学词汇、文学词汇、民俗和日常用语，增加了汉语词汇的表现力和生动性，使汉语更加丰富多彩和富有韵味。

佛教中灭情欲的佛经有哪些？

《杂阿含经》节录

欲能缚世间，调伏欲解脱；断除爱欲者，说名得涅槃。

佛告聚落主：‘若众生所有苦生，彼一切皆以爱欲为本，欲生、欲集、欲因、欲缘而生苦……。若有四爱，念无常变异者，则四忧苦生；若三、二，若一爱念无常变异者，则一忧苦生。聚落主！若都无爱念者，则无忧苦尘劳。’即说偈言：

若无世间爱念者，则无忧苦尘劳患；

一切忧苦消灭尽，犹如莲华不著水。

众生随爱想，以爱想为住；

以不知爱故，则为方便……

若知所爱者，不于彼生爱；

彼此无所有，他人莫能说。

爱为网、为胶、为泉、为藕根、能为众生障、为盖、为胶、为守卫、为覆、为闭、为塞、为闇冥、为狗肠、为乱草、为絮。从此世至他世，从他世至此世，住来流驰，无不转时。

《别译杂阿含．第二四四经》

如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其夜中，来诣佛所。威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：

众生谁所生，云何常驰求？

于生轮转，何者为怖畏？

尔时世尊以偈答曰：

众生从爱生，心意驰不停；

众生处生，苦为大怖畏！

尔时天复以偈赞言：

往昔已曾见，婆罗门涅槃；

嫌怖久弃舍，能度世间爱。

尔时，此天说此偈已，欢喜而去。

《中阿含．哺利多经》节录

多闻圣弟子云何依离邪*、断邪*？

多闻圣弟子作是思惟：‘邪*者必受恶报，现世及后世，若我邪*者，便当自害，亦诬谤他。天及诸智梵行者，道说我戒，诸方悉当闻我恶名。身坏命终，必至恶处，生地狱中。如是邪*者受此恶报。现世及后世，我今宁可依离邪*、断邪*耶！便依离邪*、断邪*。’

《长阿含．游行经》节录

阿难白佛言：‘佛灭度后，诸女人辈未受诲者，当如之何？’

佛言：‘莫与相见。’

阿难又白：‘设相见时，当如之何？’

佛言：‘莫与共语。’

阿难又白：‘设与语者，当如之何？’

佛言：‘当自捡心。’

《增一阿含经》节录

宁以火烧铁锥而烙于眼，不以视色兴起乱想。

是时阿难白世尊曰：‘当云何与女人从事？然今比丘到时，著衣持钵，家家乞食，福度众生。’佛告阿难：‘莫与相见。设与相见，莫与共语；设共语者，当专心意。’尔时世尊便说此偈：

莫与女交通，亦莫共言语；

有能远离者，则离于八难。

夫为女人有九恶法，云何为九？一者、女人臭秽不净，二者、女人恶口，三者、女人无反复，四者、女人嫉妒，五者、女人悭嫉，六者、女人多喜游行，七者、女人多嗔恚，八者、女人多妄语，九者、女人所言轻举。是诸比丘！女人有此九法弊恶之行。

女人有五力轻慢夫主，云何为五？一者色力，二者亲族之力，三者田业之力，四者儿力，五者自守力。是谓女人有此五力。比丘当知！女人依此五力已，便轻慢夫主。设复夫以一力，尽覆蔽彼女人。云何为一力？所谓富贵力也。夫人以贵，色力不如，亲族、田业、儿自守，尽不如也。皆由一力，胜尔许力也！

女人有五欲想，云何为五？一者、生豪贵之家，二者、嫁适富贵之家，三者、使我夫主言从语用，四者、多有儿息，五者、在家独得由己。是谓，女人有此五事可欲之想。

《善生子经》节录

*邪有六变当知，何谓六？不自护身，不护妻子，不护家属，以疑生恶，怨家得便，众苦所围。已有斯恶，则废事业；未致之财不获，既获者消，宿储耗尽。

《撰集百缘经》节录

因爱则生忧，因爱便有畏，

能离恩爱者，永断无怖畏。

《贤愚经》节录

夫*欲者，譬如盛火，烧于山泽，蔓延滋甚，所伤弥广。人坐*欲，更相贼害，日月滋长，致堕三途，无有出期。夫乐家者，贪于合会、恩爱、荣乐因缘；生、老、病、、离别、县官之恼，转相哭恋，伤坏心肝，绝而复苏。家恋深固，心意缠缚，甚于牢狱。

《杂宝藏经》节录

*欲之事，乐少苦多。犹如逆风而执炽炬；愚者不放，必见烧害。

欲为不净，如被屎聚。

欲现外形，薄皮所覆。

欲无返复，如屎涂毒蛇。

欲如怨贼，诈亲附人。

欲如假借，必当还归。

欲为可恶，如厕生华。

欲如疥疮而向于火，爬之转剧。

欲如狗啮枯骨，涎唾共合，

谓为有味，唇齿破尽，不知厌足。

欲如渴人饮于碱水，逾增其渴。

欲如段肉，众鸟竞逐。

欲如鱼兽，贪味至，其患甚大。

《大庄严论经》节录

色缚于凡夫，五阴悉羁系，

生能缚于物，缚亦复然；

今身至后世，未始不系缚，

轮回羁缚中，数数受生。

佛说聚会者，必当有离别。

一切有为法，悉皆是无常，

无常火炽然，烧灭于三有。

爱我者极多，我爱亦不少，

我今皆能舍，如此爱著等。

生黑闇处，轮回险阻中，

亲亲更相恋，恶见于乖离；

无常无悲愍，破坏使别离，

恩爱无别离，不应求解脱。

展转相亲爱，相恋转善厚，

毕竟必别离，以是因缘故，

智者求解脱，都无所遗恋。

《法句譬喻经》节录

见色心迷惑，不惟观无常；愚以为美善，安知其非真？

以*乐自裹，譬如蚕作茧；智者能断弃，不眄除众苦。

心念放逸者，见*以为净；恩爱意盛增，从是造牢狱。

觉意灭*者，常念欲不净；从是出邪狱，能断老患。

昼夜念嗜欲，意走不念休；见女欲污露，想灭则无忧。

女人之好，但有脂粉，芬薰众花沐浴涂香，著众杂色衣棠。以覆污露，强薰以香，欲以人观，譬如革囊盛屎，有何可贪？

妖蛊女人有八十四态，大态有八，慧人所恶，何谓为八？ 一者嫉妒，二者妄嗔，三者骂詈，四者咒诅，五者镇厌，六者悭贪，七者好饰，八者含毒。是为八大态。

《道行般若经》节录

在家者，与妇人相见，心不乐喜，常怀恐怖。与妇人交接，念之恶露，臭处不净洁，非我法也，尽我寿命不复与相近，当脱是恶露中去。譬若有人，行大荒泽中，畏盗贼，心念言：‘我当何时脱出是厄道中去？’当弃远是*泆畏惧，如行大荒泽中，亦不说其人恶。

《修行道地经》节录

……道迹自念：‘我身不宜习于*欲，如余凡夫说情欲秽，乐于无欲，灭尽炽然，习恶露观，昼夜不舍。习如是者，*怒痴鲜，得往来道。一返还世，勤断苦源。已得往还，于诸爱欲无起、清净，*怒痴薄；心尚未断，故有恼患。譬如男子有妇，端正、面貌无瑕，以诸璎珞庄严其身，夫甚爱敬。虽有是色，*鬼非人也，唯人血肉以为饮食。有人语夫：“卿妇罗刹，血肉为食。”夫不信，人数数话之，夫心遂疑，意欲试之。夜佯卧出，轩声如眠；妇谓之寐，窃起出城，诣于冢间。夫寻逐后，见妇脱衣及诸宝饰，却著一面，面色变恶，口出长牙；头上焰烧，眼赤如火，甚为可畏；前近人，手掴其肉，口啮食之。夫见如是，尔乃知之非人是鬼，便还其家，卧于床上。妇即寻还，来趣夫床，复卧如故。其夫见妇庄严璎珞、面色端正，尔乃亲近。假使念之，在于冢间啖人肉，心即秽厌，又怀恐怖，得往还道；若见外形端正殊好，*意为动，设说恶露、瑕秽、不净，*意为灭。’

《大乘理趣六波罗蜜多经》节录

菩萨应当先观犹如水月，水动月动，心生法生，贪欲之心亦复如是，念念不住，速起速灭。

复观犹如蟒蛇，在旷野中，嗔毒发时，头如荫盖；行人热逼，投此盖下，为毒所触，因致命终。

贪欲之人亦复如是，行于生旷野碛中，妄见欲境，生染著心，欲想才起丧失禅定，是耶名为贪欲障盖。

复次，观于欲性，如地狱火烧炙有情；如水瀑流，漂没一切，无有慈悲。

犹如罗刹损害有情；亦如狱卒，损人手足。

犹如利刀，复如魁脍，断众生命；又如碜毒，犯必命终。

如坠高山，受大苦恼；如夜黑闇，无所知见。

如白癞病，不可疗治；又如大海，难使干竭。

贪欲深广，过于巨海；五欲粗重，如妙高山。

如紧波果，端正可观；若人执之，触便丧命。

如屠羊柱，悬者必亡；如热金冠，戴之烧。

犹如过去转轮圣王、释提桓因、四天王等，及诸力士那罗延天，一切有情，皆因贪欲兴兵相伐，所积身骨，如毗富罗山。过去既然，现在、未来亦复如是。

复次，世间之人于己亲属，父母、兄弟极相怜爱，乃至身命无所吝惜。为贪欲故，更相憎嫉，起毒恶心互相。

贪色之人有二苦因：一者、富贵为贪，受诸卑种轻欺；二者、为贪欲力，挑智慧眼，无所分别，犹如盲人。为此因缘，堕地狱，受无量苦。

复次，贪欲之人心无厌足，如火添薪，亦如国王贪于土境，亦如商主贪其财利，如求慧解贪于听闻，如诸菩萨乐度众生，如是等人各于己事，皆无厌足。贪欲之人亦复如是，无有厌足，求于欲境忧苦艰难，得已守护，缠缚倍增，堕地狱，受大剧苦。求静虑者，常于如是，怨家，不应想念，况亲近之，以是名为贪欲重盖。

《无量寿经》节录

复有众生，虽种善根，

供养三宝，作大福田；

取相分别，情执深重；

求出轮回，终不能得。

《大宝积经．菩萨藏会》节录

宁当依附千逾缮量大热铁床，是床极热、遍热、猛焰、洞然。于彼父母所给妻妾诸女，乃至不以染爱之心，远观其相，何况亲附抱持之者，何以故？舍利子！当知妇人是众苦本、是障碍本、是本、是系缚本、是忧愁本、是怨对本、是生盲本，当知妇人灭圣慧眼，当知妇人是热铁花，散布于地，足蹈其上，当知妇人于诸邪性，流布增长。舍利子！何因缘故名为妇人？所言妇者，名加重担，何以故？能使众生，负于重担。……我观一切千世界中，众生大怨，无过妻妾女色诸欲，何以故？……彼无智者，为于男女、妻妾诸女色等，所缠缚故，于诸善法多生障碍。

若有众生，味著男女、妻妾诸女，当知，即是味著砾石之雹，即是味著利刀之刃，即是味著大热铁丸，即是味著坐热铁床，即是味著热铁机蹬……。取要言之，若有摄受妻妾、男女诸女，当知即是摄受一切众苦，忧、愁、悲、恼之聚。

当知丈夫亲近女人之时，即是亲近恶道之法，此是丈夫第一过。

《大宝积经．菩萨见实会》节录

常行于*欲，未曾满足时，

如渴饮碱水，终不能除渴。

如众流归海，终无有满足，

爱欲亦如是，终无有满足。

如火焚草木，无有厌足时，

爱欲亦如是，终无有满足。

《大宝积经．优陀延王会》节录

于己父母弃背恩养，于他女人尊重承事，种种供给，无疲厌心，即是成就地狱之本。

耽欲惛醉人，彼实无安乐，亲近恶法故，不名善丈夫。

若人自纵逸，无有禁戒者，随心之所为，失坏于福利。

彼无智慧人，行于畜生法，驰趣于女色，犹猪乐粪秽。

愚者不能观，欲染之过患，妄生殷重想，犹若盲冥人。

为色所系缚，增长于欲爱，犹如于野干，不离尸冢间。

于声香味触，而生爱著心，轮转生中，如猕猴系柱。

无明缠覆故，为女所迷乱，如市求利人，矫诈来亲附。

愚人亲近欲，是入魔境界，犹若翳荼迦，耽嗜于粪秽；

亦如綥雹雨，能损于稼穑，窑师常近火，多为所焚烧。

诸未见谛者，为欲失白法，如风吹微糠，其义亦如是。

假如善丈夫，为杀者所执，宁受斯逼害，不应亲女人，

若乐观女色，贪求转复多。取相之凡夫，增长于欲爱，

如于炎夏时，游行旷野中，渴逼饮碱水，饮已渴弥增。

未见真实者，愚痴徙自活；亲近于女人，贪欲爱坚固。

若人触毒虫，便为毒所害，如是诸凡夫，犯欲亦如是。

譬如彩画瓶，内盛以恶毒，是中实可畏，外相现端严。

严饰于女人，谓彼为姝妙，是中甚秽恶，如气满皮囊。

又如以缯彩，缠里于利刀，庄严彼女人，其义亦如是。

如火满深坑，无烟能烧害，女人亦如是，暴恶无哀愍。

如狗蛇，秽恶而坏烂，亦如烧粪秽，人皆厌恶之。

蛇粪狗等，虽甚可厌恶，如是诸女人，可厌复过彼。

譬如劫坏时，大地皆火起，丛林诸草木，一切悉燋然。

大身者所居，海水尽干竭，须弥等宝山，世界遍烧坏。

如是劫烧时，焚燎于山海，无有诸众生，能为救护者。

因兹女欲故，烧害诸愚夫，犹如劫火然，一切皆烧尽。

不净常流注，涎洟脓血身，奈何彼愚夫，于此而耽著。

骸骨相搘柱，皮肉以覆之，臭秽甚可恶，如弃残宿食。

亦如仓禀门，糠糗恒狼籍，此身诸秽恶，充满亦复然。

胃脾臂肝胆，及肠肺粪秽，并髓脑脓血，八万户诸虫，

在中常唼食，盲冥诸愚夫，痴网自缠覆，于是不能了。

杂食所余秽，九孔常流注，如是过患身，由先不净业。

愚夫于女人，系恋彼声色，由斯生染著，曾不如实知。

如蝇见于吐，而生爱著心，愚夫贪女人，境界亦如是。

颠仆于女色，恒自秽其身，如何彼愚夫，于此乐游止。

如鸟为求食，不知避网罗，贪爱于女人，被害亦如是。

譬如水中鱼，游泳网者前，便为他所执，岂非自损伤。

女若捕鱼人，谄诳犹如网，男子同于鱼，被网亦如是。

杀者之利刀，虽复甚可畏，女人刀可畏，伤害复过彼。

如蛾投灯炬，及火烧屋时，虫等被焚烧，无依无救者。

迷醉于女人，贪火所烧害，由斯堕恶趣，无依怙亦然。

邪行诸愚夫，爱恋他妻室，妄生欣悦想，犹如于家鸡；

亦如旷野鸡，妄游所，损伤因自生，而无救济者。

舍离于佛法，亲近彼女人，由是业因缘，坠堕于恶道。

又如诸猕猴，跳踯岩树间，必致自损伤，岂不由愚惑。

如是耽欲者，于彼诸女人，为痴网所罗，数受生苦。

如世之罪人，处以尖摽苦，耽醉*欲者，当悬剑树林。

譬如以猛火，烧然彼镬汤，投之以麻麦，随沸而漂没。

如是耽欲人，不识于善路，当堕恶道，煎煮镬汤中。

镬汤之大数，六十四俱胝，诸造恶之人，以彼为居处。

如是一一镬，量各一由旬，猛火遍烧然，底及四周际；

或有满百年，或二三四百，受煎煮之苦，皆由自业为。

狱卒以利钩，时复举令出，皮肉皆烂堕，其骨白如珂；

于是诸狱卒，复将置铁槽，以杆而捣之，无能救护者。

尔时诸骨髓，尽碎末为尘，由业风所吹，已复还活。

若有侵逼他，妻妾童女等，当缘铁刺树，并受斧杵殃。

有三股铁叉，或四五歧者，侵扰他妻室，当受此刑治。

复有铁嘴乌，深琢于髓脑，野干等诸兽，竞来食啖之。

如是邪欲人，当堕屎粪狱，及走于锋刃，亦复上刀山。

如是邪欲人，颠坠炎热狱，既被烧害已，复趣于寒冰。

如是邪欲人，亦堕极炎热，啧叫及大叫，并住黑绳中。

如是邪欲人，当没碱热河，复经历煻煨，未至底便。

地狱有蒺藜，五角极铦利，彼为狗所逼，忙怖走其中。

爱恋于女人，堕放大怖处，或吞于铁丸，或饮洋铜汁。

有二热铁山，彼此来相合，昔时耽欲者，于中受苦殃。

受斯苦楚时，都无救护者，得如是罪报，皆由自业缘。

昔同欢爱者，今于何所在，我独受其殃，而不来相救。

由于先世中，自作如是业，假令父母等，无能相救者。

由于先世中，自作如是业，假令男女等，无能相救者。

由于先世中，自作如是业，假令兄弟等，无能相救者。

由于先世中，自作如是业，假令姊妹等，无能相救者。

由于先世中，自作如是业，假令朋友等，无能相救者。

愚夫为邪欲，贪求于女人，无间地狱中，受如是诸苦。

说此不清净，秽恶之女人，愚夫所游行，智者皆远离。

亲近彼女人，最为极下劣，是恶中之恶，何足为欣乐。

耽著诸凡夫，常抱于粪囊，由此业因缘，当受无量苦。

愚夫为女人，受种种刑罚，囚系及捶打，而无厌离心。

愚夫为女人，被种种烧害，能忍受斯苦，而无厌离心。

或置在尖标，或杀或沉水，或掷放大坑，备受诸苦毒。

虽见如是苦，犹于*欲中，称赞于女人，曾不生厌离。

或有少智人，知为众苦本，见已还亲近，如胡胶见火。

闻佛之所说，虽复生信受，仍多畜女人，其众如群羊。

或闻诸佛教，才兴厌悔心，须臾贪复生，如恶毒还发。

犹如被怖猪，暂止须臾顷，若见于粪秽，贪爱还复生。

愚夫闻法已，暂尔心惊怖，后见诸欲色，贪爱还复生。

犹如有丈夫，从其自身首，弃掷金花鬘，翻戴于热铁。

愚夫耽欲故，弃舍诸佛教，贪求下劣法，造作诸罪业。

迷醉诸欲者，堕阎罗界中，常吞热铁丸，复饮洋铜汁。

迷醉于欲者，背善而行非，舍离于清净，永趣阎罗界。

若有智慧人，闻我说是法，应舍一切欲，速求于出离。

《大宝积经．大乘方便会》节录

如来不赞叹，凡夫所行欲，

离欲及贪爱，及成天人师。

《大宝积经，文殊师利普门会》节录

四大假为女，其中无所有，

凡夫迷惑心，执取以为实。

女人如幻化，愚者不能了，

妄见女相故，生于染著心。

譬如幻化女，而非实女人，

无智者迷惑，便生于欲想。

如是了知已，一切女无相，

此相皆寂静，是名女三昧。

自谓是男子，见彼为女人，

由斯分别心，而生于欲想。

欲心本无有，心相不可得，

由妄分别故，于身起男想。

是中实无男，我说如阳焰，

知男相寂静，是名男三昧。

《华严经》节录

邪*之罪，亦令众生堕三恶道。

若生人中，得两种果报：一者、妻不贞良，二者、不得随意眷属。