落草为寇是褒义吗-落草为寇的含义是什么意思

1.西夏王陵为何不长草不落鸟?

2.四字成语第三个草什么什么意思

3.四大名著为什么不适合孩子看

4.跪求红楼梦里的重要字词，词语解释，诗词（分回，前九十回）

5.花容月貌的扈三娘，一丈青的绰号是从何而来的？

西夏王陵为何不长草不落鸟?

在宁夏回族自治区首府银川以西约30公里的贺兰山麓下，西夏王陵九代帝王安息之所款款座落于此。屏住呼吸，想找一个穿越时光的机器，逆行去往九百年前叫做西夏王朝的时空，探幽党项帝国传奇般的辉煌。再有贺兰山可以阻挡部分西北风的侵入，这也正是与国文化常常讲“天时、地利”的含义如出一辙。可最让人见怪的王陵和附属建筑都在贺兰山的屏障之下，为什么失去附属建筑的依靠配衬，依然默默矗立在风雨之中呢?这神秘的王陵背后又隐含着多少关于西夏王朝的神秘踪迹，西夏王朝的坚守又预示着什么?这些都给后代人留下一个又一个的悬念。

王陵上什么不长草?元代有一个《赵礼让肥》的折子戏里有一句：“某今在这宜秋山虎头寨，落草为寇，也是不得已而为之”。所以，落草为寇的典故就是这样来的。把贼寇当作草一般比较，说明草籽落地即可生根，不管环境多么贱恶，都能以顽强生命力存活。生活在贺兰山麓的党项民族以原始部落游牧生活方式为主，而且西夏王陵周围也多是牧民放羊牧牛的好地方，可是为什么唯独这王陵寸草不生呢?有人说陵墓是夯土筑成没有草籽驻留生根的缝隙，在其坚硬且光滑的表面，没有草籽生存的条件，可是泥土能比石头坚硬吗?众所周知，石头稍微有裂缝，落下草籽，便可长出草来。陵墓的夯土也不可能一点缝隙没有。这很显然是一种牵强的说法。也有考古学家提出一种论点，可能当年建筑陵墓时，通过熏蒸泥土除去草籽生长的养分，所以长不出草来也不是没有可能。

四字成语第三个草什么什么意思

1. 四字词语 什么什么什么草 谢谢

拨草寻蛇 八公山上，草木皆兵 兵马未动，粮草先行 不弃草昧 寸草不留 寸草不生 寸草春晖 草草了事 草草收兵 草创未就 春晖寸草 草间求活 草菅人命 长林丰草 草庐三顾 草木皆兵 草木俱朽 草满囹圄 草莽英雄 草木知威 草率从事 草率收兵 草剃禽狝 草头天子 草行露宿 草长莺飞 打草惊蛇 风吹草动 肤皮潦草 浮皮潦草 饭糗茹草 风声鹤唳，草木皆兵 风行草偃 剪草除根 积草屯粮 结草衔环 藉草枕块 疾风知劲草 惊蛇入草 蔓草难除 美人香草 拈花惹草 奇花异草 琪花瑶草 惹草拈花 十步芳草 十步香草 视如草芥 屯粮积草 香草美人 闲花野草 依草附木 野草闲花 一草一木 斩草除根 招风惹草 粘花惹草 〖解释〗惹：招惹；草、花：比喻好。

比喻到处留情，多指男女间的挑逗引诱。 油干灯草尽 〖解释〗比喻很快就要亡。

异草奇花 〖解释〗原意是指希奇少见的花草。也比喻美妙的文章作品等。

如泣草芥 〖解释〗芥：小草。就像仍掉一根小草那样。

形容毫不在意。 轻尘栖弱草 〖解释〗比喻人生无常。

落草为寇 〖解释〗寇：盗贼。旧指逃入山林做强盗。

疾风彰劲草 〖解释〗比喻只有经过严峻的考验，才知道谁真正坚强。同“疾风知劲草”。

风驰草靡 〖解释〗比喻强大的势力能制服一切。同“风行草靡”。

草蛇灰线 〖解释〗比喻事物留下隐约可寻的线索和迹象。 草芥人命 〖解释〗视人命如草芥而任意摧残。

同“草菅人命”。 草腹菜肠 〖解释〗比喻毫无才学。

亦用为谦词。 一年被蛇咬，三年怕草索 〖解释〗比喻遭过一次挫折以后就变得胆小怕事。

同“一年被蛇咬，十年怕井绳”。 兵马不动，粮草先行 〖解释〗作战时兵马还没出动，军用粮草的运输要先行一步。

后泛指行动前须作好准备工作。 芝草无根 比喻人的成就，没有任何帮助，出于自己的努力。

招花惹草 指挑逗、勾引女子。 沾花惹草 犹言沾风惹草。

沾风惹草 比喻卖弄风流，挑逗、勾引异性。 莺飞草长 南朝梁丘迟《与陈伯之书》：“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。”

后以“莺飞草长”形容明媚的春景。 倚草附木 ①比喻依附有能力或权势的人。

②谓精灵倚托草木等物而成妖作怪。 瑶草琪葩 见“瑶草琪花”。

瑶草琪花 亦作“瑶草琪葩”。①仙境里的花草。

②珍贵奇异的花草。 瑶草奇花 指仙境中的花草。

削草除根 犹斩草除根。谓从根本上消除祸患。

衔环结草 结草：把草结成绳子，搭救恩人；衔环：嘴里衔着玉环。旧时比喻感恩报德，至不忘。

闲花埜草 见“闲花野草”。 魏颗结草 春秋晋魏颗不从父以嬖妾殉葬之命而遣嫁之，后与秦将杜回战于辅氏，“颗见老人结草以亢杜回，杜回踬而颠，故获之。

夜梦之曰：‘余，而所嫁妇人之父也……余是以报。’”见《左传·宣公十五年》。

后因以“魏颗结草”表示受恩深重，竭力报效之意。 铜驼草莽 同“铜驼荆棘”。

天造草昧 ①谓天地之始，万物草创于混沌蒙昧之中。②谓草创之时。

探竿影草 探竿、影草、都是渔民使鱼聚集后下网捕捞之法。佛教禅宗借以喻启发性的随宜施教。

霜行草宿 谓在霜露中行走，草野中息宿。形容奔波劳苦。

如草 形容多，极轻视人命。 三顾草庐 见“草庐三顾”。

人非草木 见“人非木石”。 惹草沾花 见“惹草拈花”。

寝苫枕草 睡草荐，以草把为枕。古时居父母丧的礼节。

墙花路草 见“墙花路柳”。 琪花瑶草 琪、瑶：美玉。

原为古人想象中仙境的花草。后也形容晶莹美丽的花草。

绿草如茵 绿油油的草好象地上铺的褥子。常指可供临时休憩的草地。

亦作“碧草如茵”。 枯蓬断草 干枯、断折的蓬草。

因易随风飘散，故亦以喻不由自主，行踪难定。 鞫为茂草 谓杂草塞道。

形容衰败荒芜的景象。 鞠为茂草 谓杂草塞道。

形容衰败荒芜的景象。鞠，通“鞫”。

疾风劲草 在猛烈的大风中，只有坚韧的草才不会被吹倒。比喻只有经过严峻的考验，才知道谁真正坚强。

黄冠草履 见“黄冠草服”。 黄冠草服 粗劣的衣着。

借指平民百姓。有时指草野高逸。

化若偃草 谓教化推行如风吹草伏。形容教化之易推行。

语本《论语·颜渊》：“子为政焉用杀，子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”

横草之功 横草：把草踩倒。如同将草踩倒的那样功劳。

比喻轻微的功劳。 浮皮潦草 形容不扎实，不仔细。

风烛草露 风中之烛易灭，草上之露易干。比喻人已衰老，临近亡。

明·杨慎《洞天玄记》四折：“人生一世，犹如石火电光，寿算百年，恍若风烛草露。” 风行草靡 比喻强大的势力能制服一切。

风行草从 见“风行草偃”。 丰草长林 ①茂草高林。

②指隐逸之地。 风兵草甲 犹言草木皆兵。

打草蛇惊 见“打草惊蛇”。 寸草衔结 喻虽然力薄，亦当感恩图报。

承星履草 头戴星光，脚踏草地。形容早出晚归辛勤劳作。

刬草除根 犹斩草除根。比喻除去祸根，以免后患。

草偃风行 见“风行草偃”。 草偃风从 见“风行草偃”。

草木萧疏 萧疏：冷落，稀稀落落。花草树木都已枯萎凋谢。

形容深秋景象。 草靡风行 见“风行草偃”。

草率将事 见“草率从事”。 草船借箭 运用智谋，凭借他人的人力或财力来达到自己的目的。

餐风宿草 形容旅途或野外生活的艰苦。 拨草瞻风 比喻善于观察事物。

十步芳草 芳草：香草。比喻处处都有人。

2. 四字成语 第三个字是三的成语有哪些

半夜三更 一夜分为五更，三更是午夜十二时。

指深夜。 不成三瓦 比喻不能要求齐全。

草庐三顾 顾：拜访。刘备为请诸葛亮，三次到草庐中去拜访他。

后用此典故表示帝王对臣下的知遇之恩。也比喻诚心诚意地。

垂涎三尺 口水挂下三尺长。形容极其贪婪的样子。

也形容非常眼热。 此中三昧 三昧：佛教用语，梵文音译词，意思是“正定”，即屏绝杂念，使心神平静，是佛门修养之法。

比喻这里面的奥妙。 得其三昧 三昧：梵语，意为正定。

排除一切杂念，使心神平静，专心致志，达到悟境。引申为诀窍或精义。

指在某方面造诣。 鼎足三分 鼎：古代炊具，三足两耳。

比喻三方分立，互相抗衡。 读书三到 形容读书十分认真。

读书三余 余：冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者晴之余。指读好书要抓紧一切闲余时间。

红日三竿 指天已大亮，时候不早。 喙长三尺 喙：嘴。

嘴长三尺。形容人善于辨说。

火冒三丈 形容愤怒到极点。 几次三番 番：次。

一次又一次。 颊上三毛 比喻文章或图画的得神之处。

狡兔三窟 狡猾的兔子准备好几个藏身的窝。比喻隐蔽的地方或方法多。

九烈三贞 贞：贞操；烈：节烈。封建社会用来赞誉妇女的贞烈。

九流三教 泛指宗教、学术中各种流派。也指社会上各行各业的人。

犒赏三军 犒：以财物或食物慰劳、鼓励。三军：春秋时称中军、左军、右宫为三军；后统称军队。

现指陆、海、空三军。指奖赏、慰劳军队将士。

利市三倍 形容买卖得到的利润极多。 连中三元 三元：科举制度称乡试、会试、殿试的第一名为解元、会元、状元，合称“三元”。

接连在乡试、会试、殿试中考。 两面三刀 比喻耍两面派手法，当面一套，背后一套。

六街三市 六街：唐代长安城中的六条大街；市：古代称早晨、中午、傍晚为三时之市。泛指大街小巷。

六韬三略《六韬》、《三略》：都是古代的兵书。后泛指兵书、兵法。

屡次三番 许多次。形容反复多次。

孟母三迁 孟轲的母亲为选择良好的环境教育孩子，三次迁居。 日上三竿 太阳升起有三根竹竿那样高。

形容太阳升得很高，时间不早了。也形容人起床太晚。

入木三分 相传王羲之在木板上写字，木工刻时，发现字迹透入木板三分深。形容书法极有笔力。

现多比喻分析问题很深刻。 三十三天 佛教称欲界第六天为三十三天，即忉利天。

后形容最高的地方。 三衅三浴 衅：以香涂身。

多次沐浴并用香料涂身。这是我国古代对人极为尊重的一种礼遇。

三浴三衅 衅：以香涂身。多次沐浴并用香料涂身。

这是我国古代对人极为尊重的一种礼遇。 三战三北 北：败逃。

打三仗，败三次。形容屡战屡败。

岁寒三友 松、竹经冬不凋，梅花耐寒开放，因此有“岁寒三友”之称。 退避三舍 舍：古时行军计程以三十里为一舍。

主动退让九十里。比喻退让和回避，避免冲突。

网开三面 把捕禽的网撤去三面。比喻采取宽大态度，给人一条出路。

韦编三绝 韦编：用熟牛皮绳把竹简编联起来；三：概数，表示多次；绝：断。编连竹简的皮绳断了三次。

比喻读书勤奋。 稳吃三注 四人，一个人赢三个人的赌注。

比喻凭空的大量收获。 五大三粗 形容人高大粗壮，体格魁梧。

阳关三迭 阳关：古关名，在今甘肃敦煌县西南；三迭：反复歌唱某一句。原指古代送别的曲调。

后也比喻离别。 一板三眼 板、眼：戏曲音乐的节拍。

比喻言语、行动有条理或合规矩。有时也比喻做事板，不懂得灵活掌握。

一波三折 原指写字的笔法曲折多变。现比喻文章的结构起伏曲折。

也比喻事情进行中意外的变化很多。 一唱三叹 一个人领头唱，三个人和着唱。

原指音乐和歌唱简单而质朴。后转用来形容诗婉转而含义深刻。

一国三公 公：古代诸侯国君的通称。一个国家有三个主持政事的人。

比喻事权不统一，使人不知道听谁的话好。 一口三舌 比喻唠叨、话多。

一日三秋 三秋：三个季度。意思是一天不见面，就象过了三个季度。

比喻分别时间虽短，却觉得很长。形容思念殷切。

一日三省 每天多次地自我反省。 一隅三反 从一件事物的情况、道理类推而知道许多事物的情况、道理。

勇冠三军 冠：位居第一；三军：军队的统称。指勇敢或勇猛是全军第一。

游戏三昧 原为佛家语，意思是排除杂念，使心神平静。也比喻事物的精义、决窍。

后指用游戏的态度对待一切。 约法三章 原指订立法律与人民相约遵守。

后泛指订立简单的条款。 再衰三竭 竭：尽。

指力量一再消耗，已经衰减耗竭。 长年三老 古时指船工。

八难三灾 比喻小孩生来多病。也形容经常遭遇不幸。

白璧三献 楚人和氏得玉璞，两献楚王，两遭刖足。第三次王使治璞，得白玉，琢以为璧，世称“和氏璧”。

比喻不识良材或。 避军三舍 指退让和回避。

一舍：三十里。 避君三舍 指退让和回避。

一舍：三十里。 鼎分三足 比喻三方分立，互相抗衡。

同“鼎足三分”。 二心三意 想这样又想那样。

形容意念不专，主意不定。同“三心二意”。

二满三平 比喻生活过得去，很满足。同“三平二满”。

河清三日 为升平祥瑞的预兆。 河东三箧 指亡失的书籍。

华封三祝 华：古地名。封：疆界，范围。

华封：华州这个地方。华州人对上古贤者唐尧的三个美好祝愿。

火冒三尺 形容愤怒到极点。同“火冒三丈”。

颊上三毫 比喻文章。

3. 有草的4字词语

奇花异草 疾风劲草 琪花瑶草 衔环结草 拈花惹草 沾花惹草 十步芳草 美人香草 剥皮囊草

闲花野草 冬虫夏草 长林丰草 剥皮实草 化若偃草 春晖寸草 染指甲草 花花草草 三真六草

浮皮潦草 丁真永草 魏颗结草 承星履草 惊蛇入草 招风惹草 鞠为茂草 饭糗茹草 沾风惹草

蚍蜉酒草 羊真孔草 寝苫枕草 黄云白草 粘花惹草 金銮视草 十步香草 闲花埜草 枯骨草

鹅不食草 一茎一草 墙花路草 迷花沾草 肤皮潦草 探竿影草 簪蒿席草 枯蓬断草 如草

餐风宿草 鞫为茂草 屯粮积草 招花惹草

4. 第一个字是草的四字成语

第一个字是草的成语：草船借箭、草木皆兵、草长莺飞、草菅人命、草蛇灰线、草莽英雄、草芥人命、草草了事、草衣木食、草行露宿、草庐三顾、草创未就、草头天子、草木萧疏、草偃风从、草木愚夫、草木俱朽。

成语草船借箭

注音cǎo chuán jiè jiàn

解释运用智谋，凭借他人的人力或财力来达到自己的目的。

用法作宾语、定语；指借他人的力量。

结构紧缩式

出处1、西晋·陈寿《三国志·吴书·吴主传第二》；2、元末明初·罗贯中《三国演义》第46回：用奇谋孔明借箭，献密计黄盖受刑。

示例他很佩服诸葛亮的草船借箭的计谋。

四大名著为什么不适合孩子看

四大名著或并不适合孩子阅读

先来看《水浒传》和《三国演义》。这两部书在中国可谓家喻户晓，尤其是《三国演义》，连不识字的老太太都知道“桃园结义”“三顾茅庐”等几个故事。小时候，每天中午忙不迭地跑回家，第一件事就是打开收音机收听袁阔成播讲的评书《三国演义》。

然而，“少不看水浒，老不读三国”，这句老话早就在民间流传。水浒里满是打家劫舍，落草为寇，占山为王。少年人血气方刚，心性未定，难免不会猴儿学样；三国中充斥了阴谋诡计，权术心机，尔虞我诈。“老读三国是为贼”，深谙世故的老年人读了之后愈加老谋深算，老奸巨猾。

这样的价值观和精神内涵，对于成年人来说尚且要加以提防，更何况是不能明辨是非，易受影响的孩子！

按理说，《西游记》应该最适合孩子阅读。唐僧、孙悟空、猪八戒、沙和尚以及各类神仙妖魔形象栩栩如生，情节曲折动人，最容易勾起孩子阅读的兴趣。

然而，这部书从根本上讲述的是佛法和人生，其隐含意义极为深远宏阔，远非孩子所能理解。书中随处可见“修持”“菩提”“元神”“禅心”等字样，蕴涵着浓重的佛教色彩，反而最不适合孩子阅读。

最后来看《红楼梦》。这部被誉为中国古典文学的巅峰之作，在世界文学史上也享有极高的地位。其思想之深刻，文字之精美，艺术价值之高，几乎无出其右者。上至王侯将相、学者大师，下至贩夫走卒、野夫村妇，无不为之痴迷。

然而，从教育的角度看，这部书也不一定适合孩子阅读，尤其是正值青春期的少年。

首先，尽管一千个人对《红楼梦》有一千种解读，但“色”“空”“幻”“灭”的主题世所公认。对于孩子来说，这些观念要么不理解，要么理解了就会影响他们对未来生活的预期。教育应该点燃孩子心中的希望，鼓励他们追求未来更加美好的人生，而不是提醒他们现实有多么残酷。

其次，按照曹雪芹的原意，书中所描述的社会和家族一步步从繁华走向崩溃，最终是“落了片白茫茫大地真干净”。如此悲情，悲到了极致，冷到了骨髓，固然深刻揭示了世情人生，却不一定有利于培养孩子乐观向上的人生观。

最后，书中关于性描写的段落也不宜让孩子过早接触。我当然不是迂腐的卫道士，生理卫生课也早已在学校里开设。然而，科学地了解人体构造及性并无不妥，但恰恰是文学读物中那些欲说还休、似实又虚的性描写最易对少年男女产生诱惑，“*书黄书”之所以害人不浅的关键就在于这一点。

实际上，脱胎于《》的《石头记》在最初传抄之际的确是被列为“*书”而遭禁的，而孔子早就因为“少之时，血气未定”而将“色”列为君子三戒之首。在孩子的性教育上，我们不能从一个极端走向另一个极端。

开明不等于放任，引导更要注意方法和途径。今天，青少年对性的无知、不负责任以及与之伴生的校园案泛滥，是世界性的重大难题，包括哈佛、斯坦福等在内的世界顶尖大学都对此十分头疼。虽然社会各界和众多学者做了大量研究和探讨，却至今缺乏有效的应对之策。

上面分析的是内容，单就文字而言，我认为也不一定适合孩子——特别是小孩子——阅读。四大名著半文半白，《三国演义》更近乎是完全的文言文，和现在的白话文其实还有相当的距离，小孩子读起来困难很大。即使勉强读下来也是囫囵吞枣，生吞活剥地看完故事了事。

至于小说结构布局之宏大精巧，人物性格之生动鲜明，语言运用之神妙隽永，这些美学上的价值更非低龄儿童所能理解和领悟。

适合孩子阅读的文学经典也很有限

实际上，所谓“四大名著”的说法流传时间并不长。《水浒传》和《红楼梦》之所以影响巨大，一方面和20世纪初的“”有着直接关系。胡适等新文化巨擘推崇这两部书，固然基于其本身的思想和艺术价值，更重要的是，“”和对封建大家族的批判主题客观上契合了当时革命和反封建的政治诉求。

另一方面，虽然陈独秀、胡适等人扛起“文学革命”大旗，提倡白话文，反对文言文，提倡新文学，反对旧文学，然而，除了《水浒传》和《红楼梦》等少数精品，几乎找不出其他堪称经典的白话文作品。

因此，至少在1949年以前，并没有所谓“四大名著”之说。明清之际的“四大奇书”“四大才子书”和后来的“四大名著”并不完全吻合。这一说法的大规模流行是20世纪80年代出版业大繁荣之后才出现的文化现象。

当然，名著自有其思想、文学和艺术上的价值与地位，由于时代和社会的局限，以及作家个人命运的际遇，即便是传统文化中的优秀代表，也不可避免地杂糅了不适应现代文明社会的糟粕，我们不应该也不可能苛求作家在写作时会顾及到孩子的阅读和教育。他们并没有这个义务。

但是，作为教育者和家长，在指导学生阅读时，却不能不考虑孩子的年龄和生理心理特征，以及价值观的引导，批判性地帮助孩子选择适合他们阅读的作品，无论这些作品是经典还是非经典。我们有这个责任。

再扩大一点儿范围，除了“四大名著”，在我们的文学经典中，适合孩子阅读的作品似乎也非常有限。《诗经》《楚辞》《史记》太过艰深，唐诗宋词也不好懂，《聊斋志异》里全是鬼故事，孩子听了可能会做噩梦。至于《说唐》《说岳全传》《七侠五义》之类则更是等而下之了。

没错，这些文学经典的确是经典，只不过它们都是成年人的经典，并不是孩子的经典。人当然应该阅读经典，但不是所有年龄阶段的人都应该阅读同样的经典。

此外，还有其他一些流传甚广的故事也不一定适合让孩子过早接触。比如“田忌赛马”。田忌之所以能够战胜齐威王，是因为他暗中篡改了比赛规则，没有按照“上驷对上驷，中驷对中驷，下驷对下驷”的要求提供符合比赛要求的赛马。实际上这就是作弊。这类故事听多了，孩子难免不会认为，只要能够取得比赛胜利，是否诚实和遵守比赛规则是不重要的。

再比如，在民间广为流传的“三十六计”，不少计谋是描述如何骗过对手，赢得最终胜利。“三十六计”在冷兵器时代固然具有军事上的价值，但在现代社会，如果将其运用于日常生活，则会严重损害人与人之间的相互信任和社会和谐。

有些计策，如“借刀”“趁火打劫”“笑里藏刀”“上屋抽梯”“反间计”等，先不论其具体内容如何，仅从字面上看就令人毛骨悚然。

倘若孩子过早接触这些阴谋诡计，对他们的心灵成长而言，将是多么可怕的一幅图景！

让更多的现当代中文经典名著摆在孩子的书架上

那么，到底哪些文学经典适合孩子阅读呢？我上网搜索了一下，看到的结果大多数是四大名著再加上一些世界文学经典，例如《汤姆·索亚历险记》《安徒生童话》《海底两万里》等等。

不是说不应该让孩子去读国外文学经典，而是翻译作品总归和原作隔了一层。即使译者的水平再高，也很难让孩子从中体会汉语文学作品的魅力，更不用说中华文明的博大精深了。当我给女儿读“弗吉尼亚的兔子”时，我完全不知道“弗吉尼亚”对她而言意味着什么。

我倒宁愿给她讲讲“宁夏的兔子”，起码她知道那是爷爷奶奶住的地方。我们的白话文经典到哪里去了？为什么在推荐给孩子阅读的文学经典中，纯粹由现当代作家所写的白话文学作品那么少呢？

这个问题可能要由专门治文学史的学者来回答。我猜想，一个原因也许是，在中华民族五千年的文化史中，绝大部分文学作品是以文言文和传统诗词歌赋的形式流传至今的。自“”以来，真正的白话文学作品的历史尚不过百年。时间短则积累的作品就少，经典名著就更少，能够适合孩子阅读的经典名著自然就会少之又少。

就好比西方的拉丁文，文言文距离今天的现实生活已经十分遥远。学生很难在它们和现实生活之间建立起有效的联系。现在很少有机会需要人们去做一篇高水平的文言文或律诗。

实际上，学生并不能通过学习文言文而掌握白话文的写作与表达。为什么学生“一怕文言文，二怕写作文”？恐惧源于不熟悉，不熟悉源于缺乏运用。

当然，我的意思绝不是说学生不应该学习中国古典文学中的经典作品，恰恰相反，现在学生的中国传统文化功底几乎丧失殆尽，必须得到加强。这是我们的文脉。

我的意思是说，为了有效提高学生在现实生活中的阅读与写作能力，我们需要更加关注白话文学经典的传播和阅读引导。这是更为紧迫的任务。

另一个原因可能是，我们很少从孩子的教育和阅读心理出发，为他们提供适合其阅读的文学作品。这样的作品倒不一定是儿童文学作品——当然优秀的儿童文学作品就更为罕见——而是说，要从孩子的年龄和特点出发，向他们提供那些容易引起阅读兴趣，有助于建立正确的价值观，提高文学鉴赏能力的作品。

这些作品至少要具备以下三个特征：一是文字要尽可能地简单。简单的含义是字的笔画少，容易记，意义单一。最初级的读本可以只有几个字，以后拾级而上，逐步加深难度。让孩子在阅读的过程中认字，在认字的过程中培养起阅读的习惯；二是故事情节要生动曲折，能够勾起孩子阅读的欲望和兴趣；三是价值观要积极正向。

孩子的心灵成长需要得到引导和保护。要尽可能多让孩子在阅读的过程中体会到爱与良善、正直、诚实、负责任、独立、勇敢以及人性的光辉与伟大，等等；尽可能少让孩子去接触虚伪、阴险、狡诈、欺骗等人性中丑恶的一面，哪怕它们真实反映了社会的残酷现实。生活自会教会孩子如何看清社会，却很难再有机会让他们重拾美好。

这些工作并不容易，但必须要做，而且要由专业人士有意识地去做。我认为，为了有效提高孩子的中文阅读和写作能力，重点需要加强以下三方面的工作。

第一，大学里从事现当代文学研究的学者们应该更积极地行动起来，接续“”先贤巨擘的薪火，引导社会更加关注孩子的白话文学的阅读生活和体验，推荐并形成一批新的白话文学经典，从而承担起更大的社会责任。

据我所知，北大中文系曹文轩先生的作品就深受孩子们的喜爱。可惜这样有情怀高水平的作家实在是太少了。更多的优秀学者应该加入曹先生的行列，不仅要向家长和孩子推荐现当代文学作品中的经典名作，甚至有必要亲力亲为，创作一批适合孩子阅读的优秀作品。就像100年前的胡适先生一样，为传播白话文学而作《尝试集》。

第二，从事儿童心理学研究的学者、从事现代文学研究的学者以及文学创作者应该携手合作，从儿童的心理特征和认知能力出发，有针对性地为社会推介适合孩子阅读的文学作品。作家具有创作的欲望和能力，但往往缺乏儿童心理学的专业知识。

他们的作品富于想象力和艺术性，但未必符合科学。儿童心理学家可以提供有效的专业支持和帮助进行“纠偏”，为孩子提供质量更高，教育效果更好的作品。

第三，出版界应该清醒地认识到并承担起自己的文化使命，不能为了经济利益而放弃了自己的道德责任和教育责任，更不能盲目迎合社会热点而错误地推波助澜。

当前，打着“国学经典”旗号塞给家长和孩子的出版物汗牛充栋，其中的谬误和粗制滥造触目惊心。家长往往对此缺乏辨识的意识和能力。引导孩子读书是好事，但如果读书的方向错了，还不如不读。

我想，经过若干年的努力，如果在孩子们的书架上，能够摆放更多优秀的现当代中文经典名著，甚至比国外经典名著还要多，那时候也许我们可以欣慰地说：我们尽到了自己的教育责任，至少没有辜负这个时代和生活在这个时代的孩子。

（作者为北京大学考试研究院院长）

跪求红楼梦里的重要字词，词语解释，诗词（分回，前九十回）

先来讲讲红楼梦这个词 ：这是小说的书名，也是第五回中一套曲子的名称。甲戌本第一回正文明言：“空空道人……改《石头记》为《情僧录》，至吴玉峰题曰《红楼梦》。 第五回在“新填红楼梦仙曲十二支”旁有脂批曰：“点题，盖作者自云所历不过红楼一梦耳。”今天看到的最早把全书正式标称为“红楼梦”的抄本是甲辰本（1784），在乾隆年间与《石头记》传抄的同时已有“红楼梦”之名，以后看到的程高刻本出来（1791），“红楼梦”的题名遂取代了“石头记”。

梦觉主人在“甲辰本”序言里写到：“辞传闺秀而涉于幻者，故是书矣‘梦’名也。夫梦曰‘红楼’，乃巨家大室儿女之情，事有真、不真耳。红楼富女，诗证香山；吾幻庄周，归梦蝴蝶。作是书者借以命名，为之《红楼梦》焉。”

白居易《秦中吟·义婚》有“红楼富家女，金缕绣罗襦”与“绿窗贫家女，寂寞二十余”对举。

“红楼”当是富家闺阁之意；“梦”应包含着作者的人生感受，开卷即谓“历过一番梦幻之后”，作者友人“秦淮旧梦人犹在”（敦敏）、“扬州旧梦久已觉”（敦诚）之句，亦可参考。

《红楼梦》是出现在我国封建社会最后一个朝代即清代文坛上的一部巨著，以其思想和艺术的杰出成就而成为中国古典小说的巅峰之作。

小说通过主人公贾宝玉叛逆性格的形成和发展，反映出作为清代进步思潮的初步民主思想、平等观念和个性要求，尽管带有伤感情调和无可解脱的苦闷，却也显示了封建社会已从内部溃烂，行将衰亡。

小说打破了传统思想和创作手法，塑造了复杂多面而又鲜明突出的人物性格，创造了数以百计的整个形象体系。小说虽是以作家个人生活经历为基础的虚构，却像生活本身描写一样真实可信、浑然天成。《红楼梦》反应生活规模宏大、描写深微，素有中国封建社会的百科全书之誉。

书中从世态人情、国体家风、典章故实、官职礼俗、宗教哲理，到服饰器用、建筑园林、琴棋书画、诗词戏文、饮食医药、等等无不熔铸汇通，堪称传统文化的结晶和世界文学的瑰宝。

真事隐去，假语村言

“将真事隐去，用假语村言”与“假作真时真亦假，无为有处有还无”一联

应视为作者表述自己创作思想和方法的特殊用语。一般认为包含从生活原型到艺术形象的典型概括过程，当然也意味着作者避免文字之祸的难言之隐。有的研究者提出，以假隐真不限于一般的典型化方法，还应当领会这部小说的特殊写法，包括以假事敷演、用真事点醒，互相补足，彼此勾连，或正话反说，或以刨位辨，或借题发挥，或隐喻暗示等等

。这才能以“儿女笔墨”的形式，写出一部具有“怨时骂世”深刻内容的作品

须眉

代指男子。清·徐时栋《烟屿楼笔记》卷二：“古人称男子为须眉，吾尝问友人，须为男子所独，而眉则妇女皆有之，何以丈夫曰须眉耶？佥不能对。按《释名》云。黛，代也，灭眉毛去之，以此画代其处也。然后知古妇人皆灭去眉毛，故须画眉，则虽有如无，而丈夫可专其称矣。”第一回“堂堂须眉”即“堂堂男子汉”之意。

锦衣纨绔

富贵者的穿着。《诗·秦风·终南》：“锦衣狐裘。”《汉书·叙传上》：“出与王许子弟（汉室之外戚）并为贵戚子弟之服。”清·梁绍壬《两般烟雨庵随笔》卷五“纨绔传”条引《少年行》有云：“少年不读书，父兄佩金印，子弟乘高车。少年不学稼，朝出乌衣巷，暮饮青楼下。……时衰运去繁华歇……哭上城东坟。”“此诗可为纨绔子作传”。

饫甘餍肥

宋·陆游《对食》：“豹胎日餍饫，萍齑却时供。”晋·杜预《左转序》：“餍而饫之。”

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潦倒

第一回“半生潦倒之罪”，“潦倒”当做失意、衰颓解。苏轼《侄安节远来夜坐》：“嗟于潦倒无归日，令汝蹉跎已半生。”第三回“潦倒不通世务”中“潦倒”应作落拓不羁、举止不捡解。王绩《答程道士书》：“吾受性潦倒，不经世务。屏居独处，则萧然自得；接对宾客，则乐然思寝。”

茅椽蓬牖

《汉书·艺文志》：“墨家者流，盖处于清庙之守，茅屋采椽，是以贵俭。”《淮南子·原道训》“蓬户翁牖，揉桑为枢。”苏轼《黄州快哉亭记》：“将蓬户翁牖，无所不快。”

瓦杜绳床

瓦杜是土培烧制的灶，绳床是简易的坐具。《晋书·佛图澄传》襄国城堑水源暴竭，澄“至故泉源上，坐绳床，烧安息香，呪愿数百言……水大至，隍堑皆满”。白居易《爱咏诗》：“坐倚绳床闲自念，前生应是一诗僧。”《演繁露》：”今之交床，本自虏来，始名胡床，桓伊下马据胡床，取笛三弄，是也。隋高祖意在忌胡，器物涉胡言者咸令改之，乃改交床，唐穆宗时又名绳床。”《资治通鉴·唐纪》注：“绳床，以版为人，人坐其上，其广前可容膝，后有靠背，左右有托手，可以阁臂，其下四足着地。”《清异录》：“胡床施转关以交足，穿梗丝以容坐，转缩须臾，重不数斤，相传唐明皇行幸频多，从臣扈驾，欲息无以寄身，遂创意如此。当时又名逍遥座。”

7月30日第2课

石头

有多种含义。①作者个性气质的一种象征。敦敏《题芹圃画石》诗写曹雪芹借画石抒胸中块垒，见嶙峋傲骨。敦诚《佩刀质酒歌》有“曹子大笑称快哉，击石作歌声琅琅”之句。作者心志不抒、才能抑塞的感慨与“无才补天、自怨自叹”的石头相一致。②石头在小说中充当叙述者的角色。它以愚拙之质幻化成“通灵宝玉”，带在主人公贾宝玉身上，成为《红楼梦》故事的目击者和记述者。这样一种设计，使《红楼梦》的叙述角度兼有第一人称和第三人称两种方式。在程高本中，石头即贾宝玉之前身，两者合而为一，使小说的叙述角度单一化。③有的研究者认为，“石头”还可能有这样一种含义，即隐喻故事发生的地点在南京，南京素有“石头城”之称。又，下文被称为“石兄”，或有所凭借。《宋史·米芾传》：“无为州治有巨石，状奇丑，芾见大喜曰：‘具衣冠拜之，呼之为兄。”可资参考。

温柔乡

喻美人的柔情，指闺阁绣房或风月场所。旧题汉·伶玄《飞燕外传》：“后德嫕计，是夜进合德，帝大悦，以辅属体，无所不靡，谓为‘温柔乡’。谓嫕曰：‘吾老是乡矣！不能效武皇帝更求白云乡也。’嫕呼万岁，贺曰：‘陛下真得仙者。’”亦见于唐·冯贽《云仙杂记》。“温柔乡”与“白云乡”对举，意、谓尘世艳福在其中。第一回石头动了凡心，求二仙“携带弟子得入红尘，在那富贵场中、温柔乡里受享几年”。这里的“温柔乡”是泛指人世间热闹繁华、声色受享之场所。

石头记

《红楼梦》本名，《红楼梦》早期抄本绝大多数都提作《脂砚斋重评石头记》。甲戌本凡例中说：“曰《石头记》，自是譬石头所记之事也。”小说正文叙述，书中所记乃是大荒山无稽崖青埂峰下一块大石上所镌写的，此石因无才补天幻形入世，历尽离合悲欢世态炎凉的一段故事。

风月宝鉴

既是小说中第十二回故事中的“专治邪思妄动之症”的一面镜子，又是小说的一个异名。①古镜可以照妖、辟邪、治病，在笔记小说中多有记载。《本草纲目·金石部》谓“古镜，气味辛，无毒，主治惊痫、邪气、小儿诸恶……构思时或有所参本。②小说正文第一回写情僧“改《石头记》为《情僧录》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》”。此处甲戌本有一朱笔眉批：“雪芹旧有《风月宝鉴》之书，乃其弟堂村序也。今堂村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。”有的研究者据此认为《风月宝鉴》是《红楼梦》成书过程中的一个稿本，而后者在《风月宝鉴》的基础上大大发展、提高了。

金陵十二钗

《红楼梦》书的异名之一。第一回名言：“曹雪芹于悼红轩中批阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。”甲戌本凡例写到：“此书又名曰《金陵十二钗》，审其名，则必系金陵十二女子也。”故他又指书中描写的12个女子。金陵，古邑名，在今南京市，后即为南京的别称。十二钗：语本六朝乐府“头上金钗十二行，足下丝履五文章”（南朝梁武帝《河中之水歌》），“金钗十二”已由指物到代人，言姬妾之众。与曹雪芹并世的尹继善有诗《过忠勇公第即事》：“金钗十二人何处，列屋新妆只画图”；袁枚（不是演袭人的那个）《谢镜诗》“三千书卷斗如然，十二金钗惊鬓鸦”，均指女子。又曹寅《续琵琶》第三十一出“台宴”中有词云：“门迎珠履三千客，户列金钗十二行。”可见“金钗十二”代指女子是比较常见的。在小说中，“金陵十二钗”正册代指林黛玉、薛宝钗、贾元春、贾探春、史湘云、妙玉、贾迎春、贾惜春、王熙凤、贾巧姐、李纨、秦可卿这十二个年轻女子。

常造之客

常常前往拜访的客人。《周礼·地官·司门》：“凡四方之宾客造焉。”原文贾雨村对甄士隐道“晚生乃常造之客，稍候何妨”。

芹意

谦词，犹言微薄的情意。《列子·杨朱》：“昔人有美戎菽（胡豆），甘枲（卷耳）茎，芹萍子（水芹）者，对乡豪称之。乡豪取而尝之，蛰于口，惨于腹。众哂而怨之，其人大惭。”后人因常用“献芹”、芹意”、“芹敬”等作为送礼或请客的谦词。在《红楼梦》第一回中是甄士隐中秋邀贾雨村小酌的客气话：“到敝斋一饮，不知可纳芹意否？”

接履于云霓之上

犹言平步青云。甄士隐听了贾雨村寓怀之句，即谓：“飞腾之兆已现，不日可接履于云霓之上矣。”云霓之上：喻高位。《史记·范雎蔡泽传》：“须贾顿首言罪，曰：‘贾不意君能自致于青云之上。’”

“义利”二字

《论语·里仁》：“君子喻于义，小人喻于利。”喻：晓，明白。甄士隐说“‘义利’二字却还识得”，意为自己不是重利轻义之辈，愿效君子轻财尚义之举，资助雨村进京赴考。

百足之虫 而不僵

百足之虫：马陆，俗称百足，多足昆虫。僵：仆倒。南朝·梁·萧统（文选）曹冏（jiong窘）《六代论》：“夫泉竭则流涸，根朽则叶枯；枝繁者荫根，条落者本孤。故语曰：‘百足之虫，至不僵。’扶之者众也。”李善注：“鲁连子曰：百足之虫，至断不蹶者，持之者众也。”蹶：颠仆、倒下。扶之、持之：都指此虫足多，故能支持其身体不倒。（三国志·魏书·武文世王公传》亦有此语，其中“至不僵”作“而不僵”。后常用以比喻某个显赫繁盛的家庭或集团，虽已败落，但在一段时间内，尚能维持表面的繁荣。即所谓“外面的架子虽未甚倒，内囊却也尽上来了。”此语在第一回冷子兴演说荣国府时引用，七十四回抄检大观园时探春又一次引用。

安富尊荣

语本《孟子·尽心上》：“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣。‘原指国君任用贤者，得以身安、国富、位尊、名荣。后多形容生活安逸富足，地位尊贵荣耀。第二回冷子兴说贾府“主仆上下，安富尊荣者尽多，运筹谋画者无一”。七十一回贾宝玉劝探春别想俗务，“只管安富尊荣才是”。则指安于富足尊贵的生活。

富而好礼

指富贵而能循理行善。（论语·学而》：“子贡曰：‘贫而无谄，富而无骄，何如？’子曰：‘可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”朱熹集注：“谄，卑屈也；骄，矜肆也。常人溺于贫富之中，而不知所以自守，故必有二者之病。无谄无骄，则知自守矣，而未能超乎贫富之外也。凡曰可者，仅可而有所未尽之辞也。乐，则心广体胖，而忘其贫；好礼，则安处善、乐循理，亦不自知其富矣。”第二回贾雨村称道甄府是个“富而好礼之家。”

一射之地

犹言“一箭之远”，约当一百二十至一百五十步。宋·法云《翻译名义集·数量》：“一箭道，嘉祥云二里，或云取射垛一百五十步，或云百三十步，或云百二十步。”第二回中谓比之凤姐，“琏爷倒退了一射之地”，是说贾琏心机才干，远不及凤姐。

怯弱不胜（衣）

纤瘦柔弱得连衣服的分量都承受不起。胜（sheng生）：禁受、承受。《荀子·非相》：“叶公子高，微小短瘠，行若将不胜其衣。”《红楼梦》第三回众人见黛玉身体面庞“怯弱不胜”，便知他有不足之症。

不经之谈

不合事理、荒唐无稽之言。晋·羊祜《戒子书》：“无传不经之谈，无听毁誉之语。”黛玉说幼时癞头和尚曾要化他出家，说了些不经之谈。

泼皮破落户儿

犹言“泼辣货”，是贾母对凤姐的戏谑称谓。《水浒传：第十二回：“原来这人是京师有名的破落户泼皮，叫做没毛大虫牛二，专在街上撒泼、行凶、撞闹。”

便宜

如第三回邢夫人道，“我带了外甥女过去，倒也便宜”；11回凤姐道，“（爷们）在这里不便宜，背地里又不知干什么去了”；63回贾敬归天，“寿木已系早年备下寄在此庙的，甚是便宜”，等等。“便宜”原指不及上奏请命。而据事势所宜，因利乘便，相机处置。《史记·萧相国世家》：“（萧）何守关中，侍太子治栎阳，为法令约束，……辄奏上，可，许以从事，即不及奏上，辄以便宜行事，上来以闻。”后“便宜”即为方便适宜之意。又近世买卖，货物价廉曰“便宜”，上举《红楼梦》中用法，皆非此意，读音亦不同。

惫懒

亦作“惫赖”，调皮，不驯服之意。戏曲小说中常见。明·吴承恩《西游记》19回：“你这个弼马温，着实惫懒”。《红楼梦》第三回，黛玉未见宝玉之际，心中疑惑：“这个宝玉，不知是怎生个惫懒人物、懵懂顽童？”

杜撰

无根据的臆造。《通俗编》卷七引王懋《野客丛书》：“杜默为诗多不合律，故言事不合格者曰杜撰。然又观俗有杜田杜园之说，杜之云者犹言假耳。如言自酿薄酒曰杜酒，此正与杜撰同说。”“或云道藏五千余卷，惟道德经两卷为真，余皆蜀道士杜庭光所撰，故云杜撰。”第三回探春笑宝玉所谓《古今人物通考》，“只恐又是你的杜撰”。

落草

即婴儿落生，非“落草为寇”之意。“妇人分娩日坐草”，见清·吴翌《灯窗丛录》引《魏志》。引申其意，婴儿出生称“落草”。贾宝玉那块通灵玉“落草时是从他口里掏出来的”。

葫芦

朱，元民间俗语有“葫芦提”一词，意为糊里糊涂、不明不白。常见于曲词中。《花草粹编》卷一一李屏山《水龙吟》词：“但尊中有酒，心中无事，葫芦提过。”《窦娥冤》剧：“念窦娥葫芦提当罪愆，念窦娥身首不完全。”《红楼梦》第四回回目“葫芦僧乱判葫芦案”语意双关，既寓意葫芦僧所居的葫芦庙，又含“糊涂”之意，讽喻后文“胡乱判断了此案”。甲戌本脂批：“起用葫芦字样，盖云一部书皆系葫芦提之意也，此亦系寓意处。”

槁木灰

语出《庄子?齐物论》：“形固可使如槁木，而心固可使如灰乎？”晋?郭象注：“灰槁木，取其寂寞无情耳。”《红楼梦》第四回谓李纨青春丧偶，“处膏粱锦绣之中，竟如槁木灰一般，一概无见无闻”。

护官符

系作家所独创，是对贾王史薛四大家族权势财富的形象概括，旧时，道士所画，用以驱使鬼神，给人带来祸福的图形或线条称为符。世俗因称可作托庇倚仗之势力曰“护身符”。护官符或系作者由护身符衍拟而成的新词。脂评云：“三字从来未见，奇之至。”清?佚名氏《读红楼梦随笔》云：“护官符三字颇新颖，今之巧官皆有之。”戚本第四回回首批诗云：“请君着眼护官符，把笔悲伤说仕途；作者泪痕同我泪，燕山仍旧窦公无。”批者之着眼点虽各有异，但称赞其新颖，今巧则同。战国时，孟轲曾说：“为政不难，不得罪于巨室。”（《孟子?离娄上》）清康熙三十年（1691）二月江苏昆山县贡生沈悫呈芜院条陈控告徐乾学、徐元文云：“有缙绅之宗族姻戚，有缙绅则又缙绅之狼仆打降，有缙绅则有缙绅之门生清客以及附势趋炎之士官猾吏，凭恃威灵，蝇营狗苟，相与生事害民，罔不吸精敲髓。……由是人无安枕，户不贴席，罹其荼毒，含怒难言。不得已而告知地方有司，地方有司则平日奉缙绅如父母，事缙绅若天帝。方依之以保官爵求荐剡者也，安敢捋虎须哉。故宁得罪于百姓，不敢的罪与缙绅而反责言者。”（《文献丛编》第五辑）正文中门子对护官符含义的解说和贾雨村对人命案的乱判，正是对封建社会官绅关系的艺术反映。

口碑

口头上的纪功碑，比喻众人传颂犹如镌诸碑刻一样。宋?普济《五灯会元》卷十七“太平安禅师”中说道：“劝君不用镌顽石，路上行人口似碑。”《红楼梦》第四回中说“护官符”上抄的皆是本地大族名家的谚俗口碑，这里的“口碑”即口头流传之意。

斗鸡走马

形容贵族子弟游手好闲、不务正业的享乐生活。魏?曹植《名都篇》：“名都多妖女，京洛出少年，……斗鸡东郊道，走马长楸间。”第四回谓薛蟠“终日惟有斗鸡走马，游山玩水而已”。

能着

犹言“耐着”“忍着”，引申为“将就着”、“凑合着”。《汉书?食货志上》：“陇尽而根深，能风抗旱”，师古曰：“能读曰耐也。”见于第四回“咱们（薛家）先能着住下”；37回，“姑娘别嫌粗糙，能着用罢”；75回，“奶奶不嫌脏，这是我的，能着用些”，等等

参商

参商二星，此出彼没，常用来比喻二人分离不得见面或彼此之间感情不和。清?梁绍壬《两般秋雨庵随笔》卷七“参商”条：“不睦曰‘参商’。按《左传》：‘迁阙伯于商邱，迁实沈于大夏’，一主辰星，一主参星，参辰乃星名，夏商乃地名也。故《法言》曰：‘吾不睹参辰之相比也。’苏武诗云：‘昔为鸳与鸯，今为参与辰。’后人有用参商者，盖错举之以成文耳。”《红楼梦》第五回以“略无参商”喻宝黛二人朝夕共处、感情融洽；15回以“性情参商”说明贾府人口众多，性情各不相同。

不够的话，晚上再给你点，我整理的也不多。

花容月貌的扈三娘，一丈青的绰号是从何而来的？

在中国四大名著之一的《水浒传》中，介绍了一个君王无道，奸臣当道的时代。在这种时代，百姓的生活苦不堪言，人们的等级区别，注定了不公平现象的发生。一些没有权势之人，最终被逼上梁山，落草为寇。在梁山之中，有一百零八好汉，这一百零八人，每个都武艺高强，可以独当一面。

同时，人们也没有想到的是，在这些人中，却也有女性的存在，如扈三娘便是其中之一。但是我们都知道，梁山好汉们都是有自己的绰号的，因此人们有了一个疑问，花容月貌并且武艺高强的扈三娘，为何绰号却叫作“一丈青”呢？

扈三娘是独龙冈扈家庄扈太公的女儿，此人与祝家庄的祝彪订了亲。当宋江攻打祝家庄之时，扈家庄派兵救援祝家庄，在两军对阵的时候，扈三娘俘获了梁山的王英，后来又被林冲所擒。宋江见此女能力突出，便有了爱才之心，将其连夜送上梁山，交给其父亲宋太公看管。

后来，扈三娘成为了宋江的义妹，并且被嫁给了王英，成为了梁山中的一份子。在梁山大聚义之时，扈三娘排名59，星号地慧星（或地彗星），与她的丈夫王英共同担任“专掌三军内探事马军头领”。梁山好汉被招安后，王英战在了和方腊对阵之中，扈三娘前去接应也被击杀，两人成为了一对阴间夫妇。

扈三娘的一生是恣意的，也是不受世俗的观念限制的，但是她的姿色也是比较突出的。因此，一般女子都希望自己有个美名，但是为何扈三娘却叫“一丈青”呢？对此，有学者做了深入的研究，绰号中的“一”可作“纯一不杂”之解，古有“一青”之说，意为 “纯青”，用作喻人时犹如现在说的“清纯可爱”;“青”，也可作“青娥”之说，专指容貌美好的少女;“丈”，可作“丈夫女”即“女中丈夫”之解，特指具有英雄气概的女子。

由此可以看出，“一丈青”确实是为扈三娘量身定做的，她不仅天生丽质，同时还是个待嫁的闺阁女子，清纯气质突出。显然，扈三娘和一般的大家闺秀却也是不相同，她能文能武，甚至打得过许多的男子，这样的一个人，唯有“巾帼不让须眉”可以形容。而这“一丈青”的绰号便有这样的含义，突出了其女中豪杰的气质，而又将其清纯漂亮蕴含其中，实在是妙不可言。