以为苟无其德-为尚无苟且之心

1.苟同的诗句苟同的诗句是什么

2.什么叫做苟且

3.尚且的词性尚且的词性是什么

4.《心术》原文与赏析

5.谁能给我蔡文姬《胡笳十八拍》全文的翻译，不要注释

6.什么什么之心成语

苟同的诗句苟同的诗句是什么

苟同的诗句有：人惟不苟同，美恶苟同归。

苟同的诗句有：万里苟同心，所尚苟同趋。拼音是：gǒutóng。注音是：ㄍㄡˇㄊㄨㄥ_。结构是：苟(上下结构)同(半包围结构)。

苟同的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、词语解释点此查看计划详细内容

苟同gǒutóng。(1)轻率地表示同意。

二、引证解释

⒈随意附和。引《韩诗外传》卷四：“偷合苟同以之持禄养交者，是谓国贼也。”宋陆游《太师魏国史公挽歌词》：“论__中止，谋_不苟同。”清顾炎武《日知录·不醉反耻》：“圣王重特立之人，而远苟同之士，保邦於未危，必自此始。”《向国民党的十点要求》：“舍此而求统一，无论出何花样，弄何玄虚，均为南辕北辙，实属未敢苟同。”

三、国语词典

随声附和。如：「你这种罔顾全民利益的作法，我可不敢苟同。」词语翻译英语toagreeblindly德语zustimmen,ohnevorherdarüberernsthaftnachzudenken(V)_法语(employédansdesphrasesnégatives)_accepterdeboncoeur

四、网络解释

苟同苟同是一个汉语词汇，拼音是gǒutóng，指轻率地表示同意。语出《韩诗外传》卷四：“偷合苟同以之持禄养交者，是谓国贼也。”

关于苟同的近义词

同意附和赞同随便

关于苟同的诗词

《自昔·自昔英豪忌苟同》

关于苟同的成语

目不苟视临财不苟苟延残息忍耻苟活苟且之心营营苟苟苟且偷安偷合苟容苟且偷生

关于苟同的词语

未敢苟同不敢苟同忍耻苟活苟且之心苟且偷安苟且偷生言笑不苟苟延残息目不苟视一字不苟

关于苟同的造句

1、对于失心疯患者，老秀才确实不敢苟同。

2、慕容若虽是不全苟同，却也皱眉微笑，算是默认了春桃这一番代表慕容家的大话。

3、然而，时下有些新官上任的一些做法确实令人难以苟同，笔者认为，新官上任应注意以下“八忌”。

4、尽管对您推崇备至，但我还是对您的结论不敢苟同。

5、恕在下说句实话，留学生教育大有可为，但大人你这方法在下却不敢苟同。

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什么叫做苟且

苟且，指只顾眼前，得过且过，也指马虎，敷衍。

基本解释

1、只顾眼前，得过且过。如：苟且偷安。

2、敷衍了事，马虎。如：因循苟且，他做翻译，一字一句都不敢苟且。

3、不正当的(多指男女关系) 。

4、不循礼法。

5、勉强。

出处

朱自清《短诗与长诗》：“作者必以为不过两三行而已，何须费心别择？不知如无甚意义，便是两三行也觉赘疣；何能苟且出之呢？”

扩展资料

近义词

马虎：

意思是指漫不经心，不介意，疏忽，轻率。

基本解释

（1）、草率，疏忽大意。

（2）、勉强，将就。

出处

杨朔《青春》：“没有联络员，耳目眼睛都没有了，你别马虎大意。”

百度百科-苟且

百度百科-马虎

尚且的词性尚且的词性是什么

尚且的词性是：副词。

尚且的词性是：副词。注音是：ㄕㄤ_ㄑ一ㄝˇ。结构是：尚(上下结构)且(独体结构)。拼音是：shàngqiě。

尚且的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、词语解释点此查看计划详细内容

尚且shàngqiě。(1)提出程度更甚的事例作为衬托，常与“何况”相呼应，表示进一层的意思。

二、引证解释

⒈表示进一层的意思。提出程度更甚的事例作为衬托，下文常用“况”、“何况”等词相呼应。引唐骆宾王《与程将军书》：“君侯怀管乐之材，当卫霍之任尚且屈公侯之尊，伸管库之士，若下_者，天地无一用_狗耳。”《水浒传》第六三回：“太守便禀梁中书道：‘梁山泊这一伙，朝廷几次尚且收捕他不得，何况我这里一郡之力？’”明梅衡湘《答李贽书》：“自古英雄豪杰欲建一功，立一节，尚且屈耻忍辱以就其事，况欲成此一段大事耶！”鲁迅《故事新编·采薇》：“没有花，只有刺，尚且不可，何况只有骂。”

三、国语词典

副词，表示依旧、仍然。如：「躯壳毁灭了，精神尚且存在。」词语翻译英语(not)_even,yet,still德语sogar(Adv)_法语encore

四、网络解释

尚且尚且，指表示进一层的意思。提出程度更甚的事例作为衬托，下文常用“况”、“何况”等词相呼应。

关于尚且的近义词

暂且勉强何况

关于尚且的反义词

并非

关于尚且的诗句

父子君臣尚且宗尚且不知尚且浴白日

关于尚且的成语

载歌且舞好尚不同苟且偷生且住为佳苟且之心穷且益坚苟且偷安苟且因循得过且过姑且听之

关于尚且的词语

苟且偷安穷且益坚苟且偷生好尚不同有耻且格兼权尚计载歌且舞苟且之心苟且因循且住为佳

关于尚且的造句

1、天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积存在仓里，天父尚且养活它，况且人？

2、水尚且不停地流，敌人更无时不在寻找时机。

3、禽兽尚且有半点怜悯之心，而我一点也没有，所以我不是禽兽。

4、平日居处尚且如是，遇事可知其慎重也。

5、京城尚且如此，地方上就更不足为奇了。

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《心术》原文与赏析

《心术》是北宋文学家苏洵所作《权书》中的一篇，逐节论述用兵的方法，分治心、尚义、养士、智愚、料敌、审势、出奇、守备等八个方面，而以治心为核心，所以标题叫“心术”。下面是我分享的《心术》原文与赏析，一起来看一下吧。

原文

心术①

作者：苏洵

为将之道，当先治心②。泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬③，然后可以制利害④，可以待敌。

凡兵上义⑤;不义，虽利勿动。非一动之为利害，而他日将有所不可措手足也。夫惟义可以怒士⑥，士以义怒，可与百战。

凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。谨烽燧⑦，严斥堠⑧，使耕者无所顾忌，所以养其财;丰犒而优游之⑨，所以养其力;小胜益急，小挫益厉⑩，所以养其气;用人不尽其所欲为，所以养其心。故士常蓄其怒、怀其欲而不尽。怒不尽则有馀勇，欲不尽则有馀贪。故虽并天下，而士不厌兵，此黄帝之所以七十战而兵不殆也⑾。不养其心，一战而胜，不可用矣。

凡将欲智而严⑿，凡士欲愚⒀。智则不可测，严则不可犯，故士皆委己而听命⒁，夫安得不愚?夫惟士愚，而后可与之皆。

凡兵之动，知敌之主，知敌之将，而后可以动于险。邓艾缒兵于蜀中⒀，非刘禅之庸⒁，则百万之师可以坐缚，彼固有所侮而动也⒂。故古之贤将，能以兵尝敌⒃，而又以敌自尝，故去就可以决。

凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵，知节而后可以用兵⒄。知理则不屈，知势则不沮⒅，知节则不穷。见小利不动，见小患不避，小利小患，不足以辱吾技也⒆，夫然后有以支大利大患⒇。夫惟养技而自爱者，无敌于天下。故一忍可以支百勇，一静可以制百动。

兵有长短，敌我一也。敢问：“吾之所长，吾出而用之，彼将不与吾校(21);吾之所短，吾蔽而置之，彼将强与吾(22)角，奈何?”曰：“吾之所短，吾抗而暴之(23)，使之疑而却;吾之所长，吾阴而养之，使之狎而堕其中(24)。此用长短之术也。”

善用兵者，使之无所顾，有所恃。无所顾，则知之不足惜;有所恃，则知不至于必败。尺棰当猛虎，奋呼而操击;徒手遇蜥蜴(25)，变色而却步，人之情也。知此者，可以将矣。袒裼而案剑(26)，则乌获不敢逼(27);冠胄衣甲(28)，据兵而寝(29)，则童子弯弓杀之矣。故善用兵者以形固(30)。夫能以形固，则力有馀矣。

注释

①本文是《权书》(苏洵的一组策论，共十篇)中的一篇，逐节论述用兵的方法，分治心、尚义、养士、智愚、料敌、审势、出奇、守备等八个方面，而以治心(即将帅的思想与军事素养)为核心，所以标题叫“心术”。其中包含着一些朴素的辩证法观点，但也有诸如“怀其欲而不尽”、“士欲愚”之类的封建权术。全篇段落分明，井井有条。

②治心：指锻炼培养军事上的胆略、意志和吃苦的精神等。

③麋：鹿类的一种。 左：附近。 瞬：眨眼。

④制：掌握。

⑤上：通“尚”，崇尚。

⑥怒：激发

⑦烽燧：即烽火，古代边防报警的信号。白天放烟叫“烽”，夜间燃火叫“燧”。

⑧斥堠：古代用来了望敌情的土堡，这里指放哨、了望。

⑨犒：犒赏，旧指用酒食或财物慰劳将士。 丰犒：丰厚的奖赏。优游：闲暇自得的样子。

⑩挫：挫折，这里指打了败仗。 厉：激励。并天下：兼并天下。

⑾黄帝：传说中我国中原各族的共同祖先。相传曾在战争中多次取胜，打败了炎帝、蚩尤，成为部落联盟的领袖。 殆：通“怠”，懈怠。

⑿智：有智慧。 严：有威严。

⒀欲：应该。

⒁委：委屈。

⒂邓艾缒兵于蜀中：邓艾，三国时魏国的将领，魏元帝景元四年(263年)，他率兵从一条艰险的山路进攻蜀汉，山高谷深，士兵都用绳子系着放下山去，邓艾自己也用毡布裹着身体，滑下山去。缒，系在绳子上放下去。

⒁刘禅：三国时蜀后主，小名阿斗，刘备之子，公元223年至263年在位。

⒂侮：轻视、轻侮。

⒃尝：试探，检验。

⒄节：节制。

⒅沮：沮丧。

⒆辱：玷污。 技：本领。

⒇支：经得起，对付得了。

(21)校：较量。

(22)角：角斗。

(23)抗：高，引申为突出地。 暴：显露。却：退。

(24)狎：轻忽。 堕：落。

(25)蜥蜴：一种爬行动物，形似壁虎，俗称“四脚蛇”。

(26) 袒裼：脱衣露体。

(27)乌获：战国时秦国的大力士，相传能力举千钧。

(28)冠胄衣甲：戴着头盔，穿着铠甲。胄，盔。冠、衣，都用作动词。

(29)据兵：靠着兵器。

(30)以形固：指利用各种有利形势来巩固自己。以，凭借，利用。形，各种有利的形式和条件。固，巩固。

译文

作为将领的原则，应当首先修养心性。必须做到泰山在眼前崩塌而面不改色，麋鹿在身边奔突而不眨眼睛，然后才能够控制利害因素，才可以对付敌人。

军事崇尚正义。如果不合乎正义，即使有利可图也不要行动。并非一动就有危害，而是因为后来将有不能应付的事情发生。只有正义能够激愤士气，用正义激愤士气，就可以投入一切战斗。

作战的措施大致是：当战争尚未发生的时候，要积蓄财力;当战争即将发生的时候，要培养战斗力;当战争已经打起来的时候，要培养士气;当战争已经取得胜利的时候，就要修养心性。小心谨慎地设置报警的烽火，严格认真地在边境巡逻放哨，使农民无所顾忌，安心耕种，这就是积蓄财力的做法。用丰盛的酒食等物慰劳战士，让他们悠闲自在，养精蓄锐，这就是培养战斗力的做法。取得小的胜利，要使战士感到更加紧迫;受到小的挫折，要让战士得到更大的激励，这就是培养士气的做法。使用战士要注意不让他们完全实现自己的欲望，这就是修养心性的做法。所以战士们常常积蓄着怒气，心中怀有欲望却不能完全实现。怒气没有消除干净就有余勇可贾，欲望没有完全实现就将继续追求，所以即使吞并了天下，战士也不厌恶打仗。这就是黄帝的军队经历了七十次战斗也不懈怠的原因。如果不修养心性，战士们打了一次胜仗后就不能继续作战了。

将领要聪明而严厉，战士要愚昧。聪明就不可预测，严厉就不可冒犯，所以战士们都把自身完全交出来听从命令，怎么能不愚昧呢?惟其战士愚昧，然后才能跟他们一道舍生忘。

大凡出动军队，要了解敌方的君主，了解敌方的将领，然后才能够出兵于危险的地方。魏将邓艾率兵伐蜀汉，从阴平小道行无人之地七百余里，用绳子拴着士兵从山上坠下深谷，如果不是蜀汉后主刘禅昏庸无能，那么百万大军也可以坐而捆绑擒获。邓艾本来就对刘禅轻慢，所以才出兵于危险之地。因此，古代的良将，能用大军去试探敌人的强弱、虚实，同时也用敌人的反应来衡量自己，这样就可以决定行动方针了。

作为主将的原则是：明白道理然后可以出兵，了解形势然后可以增兵，懂得节制然后可以用兵。明白道理就不会屈服，了解形势就不会丧气，懂得节制就不会困窘。见了小利益不动心，遇上小祸难不回避。小利益、小祸难不值得辱没我的本领，然后才能够应付大利益、大祸难。只有善于培养本领又自爱的人，才无敌于天下。所以一忍可以抵御百勇，一静可以控制百动。更多文言文学习文章敬请关注“习古堂国学网”的古文观止栏目。(

军队自有长处和短处，无论敌我都如此。请问：我方的长处，我拿出来运用，敌人却不与我较量;我方的短处，我隐蔽起来，敌人却竭力与我对抗，怎么办呢?回答道：我方的短处，我故意显露出来，使敌人心生疑虑而退却;我方的长处，我暗中隐蔽起来，使敌人轻慢而陷人圈套。这就是灵活运用自己的长处和短处的方法。

善于用兵打仗的人，要使战士们没有什么顾忌但有所依靠。战士们没有什么顾忌，就知道牺牲了也不值得可惜;有所依靠，就知道不至于一定失败。手握一尺长的鞭子，面对着猛虎，敢于奋力呐喊而挥鞭打击;空着手遇上了蜥蜴，也会吓得面容变色连连后退，这是人之常情。懂得这个道理，就可以带兵了。假如赤身露臂但手握着剑，那大力士乌获也不敢逼近;要是头戴着盔，身穿铠甲，靠着武器而睡觉，那小童也敢弯弓射杀了。所以善于用兵打仗的人，利用各种条件来巩固自己;能够利用各种条件来巩固自己，那就威力无穷了。

赏析

宋王朝在同辽和西夏的.关系上，一直软弱无能，苟且偷安，因此苏洵的忧国之心，甚于忧民。他花了很大精力研究古今兵法和战例，《权书》十篇就是他系统研究战略战术问题的军事专著，本文是其中的一篇。

这篇文章的结构，初看颇为特别，茅坤就指出它“一段段自为支节……非通篇起伏开合之文也”(《苏文公文钞》卷七)。的确，文章的每一段都独立谈一个问题，彼此之间似乎并无多大联系。但仅作如是观是不够的。苏洵的文章往往转折极多，左萦右拂，一节未了，又生一枝。初读似觉各节互不相连，枝叶横生，意多词杂;多读几遍，便会觉得它首尾相应，全篇有一条主线相贯，每节各有妙用，如引线穿珠一般。本文首段论治心，二、三、四段论养士，五、六两段论审势，七段论阴长暴短，出奇制胜，最后一段论守备，要“无所顾，有所恃”，而全文都是围绕着为将的心术发挥，故题作《心术》。正如吴楚材、吴调侯所指出的，本文“先后不紊。由治心而养士，由养士而审势，由审势而出奇，由出奇而守备，段落鲜明，井井有序，文之善变化也”(《古文观止》卷十)。

这篇文章涉及战争中诸多重要问题，以其朴素辩证法思想的光辉，给人以深刻的启示。首先是战争中“义”与“利”的关系。“凡兵上(尚)义”，战争的正义性是决定战争胜负的关键。不义的战争，逐“利”的战争，即使一时不为所害，但从长远看是不利的，会弄到不可收拾的地步。只有正义的战争，才能激发士气;只有士气旺盛，才能百战不殆。其次是战争与财、力、心、气的关系，即战争与充分的物质准备、旺盛的战斗意志之间的关系。“凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心”。前两条讲要做好充分的物质准备，后两条讲要始终保持旺盛的士气。“善用兵者，使之无所顾，有所恃。无所顾，则知之不足惜;有所恃，则知不至于必败。”所谓“无所顾”，就是战争的正义性激发起来的为国牺牲的精神;所谓“有所恃”，就是作好了战争的充分的物质准备。二者缺一不可，而且只有做好充分的物质准备，才能始终保持旺盛的斗志。苏洵还以生动的比喻说明了物质准备的重要性：手中有武器，遇到猛虎也敢斗;手中无武器，见了壁虎之类的小虫，也会吓得脸青眼黑，唯恐避之不及。但武器本身并不能决定战争的胜负：赤臂握剑，大力士也不敢逼近;身穿铠甲睡大觉，小孩子也敢弯弓而射之。武器只有与具有旺盛斗志的人结合，才能发挥它的威力。再次是战争中的阴长、暴短的关系。“吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而却;吾之所长，吾阴而养之，使之狎而堕其中。”具体来说，暴短就是“当敌之冲，人莫不守，我以疑兵，彼愕不进。虽告之日‘此无人’，彼不信也”。阴长就是“偃旗仆鼓，寂若无气，严戢兵士，敢哗者斩。时令老弱，登埤示怯。乘懈突击，其众可走”(苏洵《法制》)。暴短是有意显露自己的短处，使敌人疑惧而不敢攻;阴长是有意隐匿自己的长处，使敌人麻痹大意而落入圈套。文章还阐述智和愚、理和势、忍和勇、静和动、尝(试)知和自尝等众多对立因素的关系。不难看出，对战争中的问题，作者总是从矛盾双方着眼去思索，并寻求解决的方法。这使得文章所表述的战略战术思想，具有深邃而又切合实用的特点。

读此文，给人以排宕顿挫之感，这得力于文中大量排偶句的纯熟运用。在散文中运排偶句，“高下相须，自然成对”，不仅吸收了骈文音调铿锵，形式优美的特点;而且排偶句和长短句交替互用，又有连类引发、一气贯注的效果。这篇不足一千字的文章，排偶句却有十余处之多。像“泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目瞬”，“怒不尽则有余勇，欲不尽则有余贪”，“一忍可以支百勇，一静可以制百动”这样的排偶句，不仅音韵铿锵，气势不凡，又是极富哲理的警句。茅坤说“此文中多名言”(《苏文公文钞》卷七)，就是针对文中大量的排偶句而言的。这些句子语言精练，内涵丰富，为文章增色不少。

谁能给我蔡文姬《胡笳十八拍》全文的翻译，不要注释

两汉：蔡文姬《胡笳十八拍》全文的翻译：

我刚出生的时候天下太平无事，长大之后国运急剧衰退。苍天不仁降下灾祸，大地没有仁爱之心，让我遭逢乱世。战争连绵不休，这世道想要生存分外艰难；黎明百姓流离失所，痛苦难当啊！狼烟四起，匈奴大肆烧杀抢掠，违背本意苟且偷生，丢失了节操与义心心中有愧啊！

匈奴的习俗与我汉族不同难以适应，遭受种种耻辱又应当向谁诉说？胡笳吹一下瑶琴谈一拍，只是满腔悲痛与怨无人能知啊！

戎羯逼迫我成为其妾室，挟持向西而行就像要去到天涯。高山重重直入云霄，归程怕是遥遥无期；疾风吹过千里，尘沙飞扬。胡人人数众多又残暴凶狠如毒蛇，披甲持弓，一路骄横奢侈。琴弦上高唱两拍，心中悲痛欲绝；心中志气早被摧残殆尽，只有独自悲叹了。

越过汉朝的国界，进入了胡人城中，家园已破又失清白，这般苟且偷生不如一解脱。毡裘穿在身上让人心惊肉跳、不寒而栗，羊膻味让人难以忍受，只能逼迫自己勉强吞咽。胡人彻夜敲鼓，喧闹烦人，狂风呼啸，卷着黄沙将那营门堵塞。伤今感惜无穷尽，三拍已制成，心中积蓄的悲愤与仇恨又何时才能平复呢？

日日夜夜都如此，叫我怎能不思念故土，世上生存的人啊！还有比我更苦的吗？天降灾祸国家，汉家百姓无所依，只怨我红颜薄命沦落至这胡人之营啊！习俗不同心无所归，怎能与他们生活相处；爱好不同，心中所感又能与谁人说！回想我的经历，几多艰难险阻，四拍制成曲调更显哀怨凄楚。

大雁南飞时想让它帮我捎去对家乡的思念，北归时为我捎来回信。大雁高飞而去，渐渐不见踪迹；肝肠寸断有能怎样，只能默默苦思。紧锁眉头对月抚琴，五拍的曲调清幽，心中积蓄的愁绪更深。

冰霜寒冷刺骨却比不上我的身世苦寒，面对那羊肉和奶酪，就算是饥肠辘辘也没有胃口。夜间听闻那陇河水声呜咽哀怨，晨起遥望万里长城什么时候才能归去啊！回想这一路西行的路程是何等的艰难凄苦，六拍唱完悲从中来，不愿再弹琴！

黄昏北风呼啸边声四起，不知心中忧愁与谁说！原野景象一片萧条设置的防守哨所遍布万里，匈奴习俗喜好青年崇尚力量，低贱老弱病残。哪里水草丰美就在哪里驻扎安家，牛羊遍地，聚在一起就像那蚁穴跟蜂巢。等到喝光水源吃光丰草再迁徙走，七拍唱尽更是悔恨居住于此。

如果老天有眼为何看不见我独自漂泊？如果天神真的灵验为何让我天南海北凄怆孤苦？我从未辜负苍天，又为何给我匹配一个异族的丈夫？我从未辜负天神为何惩罚我沦落荒州？制出胡笳第八拍，希望借此排解忧愁；谁知制成后心中更是愁苦加倍。

天无涯地无边，我心中的愁苦也没有休止。人生短暂仿如白驹过隙，可是我年华正当却是满怀忧愁，一点都不快乐。怨恨至极欲问天，上天遥遥无路攀登。仰望天幕只余滚滚云烟，九拍曲中满怀深情，可又能向谁传递呢？

城头的烽火未曾熄灭，残酷的战争何时才能停止？城门口每天都是杀气腾腾，夜夜总是能听到那呼啸的北风。故乡的消息完全被阻绝，无声哭泣气将绝。一生的辛酸悲苦都来自这无尽别离，十拍饱含深深恨意，行行泪珠如泣血。

我并不是贪生怕才苟活至今，不能为国捐躯是心有期盼。活着就还有希望能回到故乡，后葬于故土才能心安。来到匈奴已是一年又一年，胡人丈夫宠我爱我已是育有二子。养育他们并不觉得羞耻，只是怜惜孩子生长之地太偏远，苦了他们。十一拍也因此多了骨肉亲情，哀怨缠绵的声调直入心底。

大地回春天气逐渐回暖，可能是知道汉家天子讲和了吧。载歌载舞一起欢唱庆祝，两国交合从此再无战争。突然遇到汉朝所来的使者，带来诏书跟千金专门来赎我身。欣喜有生之年能回去还能上朝面见圣君，可叹要抛弃幼子以后再无相聚之日。十二拍有喜有悲，心中的情绪难以言清。

谁曾想到此生还有机会再回故土，抱着我那可怜的孩儿泪如雨下。汉朝使者带着四马的车架迎接我好不威风，孩儿哭嚎痛碎娘亲的心，只是谁又知道呢？

为何偏在此时让我们母子生离别，心中哀痛顿感日月无光，只希望自己能生出羽翼带他们一起回去。走一步就远一步啊，脚下如有千斤难以移动；孩子的身影已无，伤心欲绝。十三拍的曲调急切悲伤，肝肠寸断又有谁人能知。

我能回归故土却孩儿难相随，心中空悬犹如常常饥饿未进食。天下万物四时兴旺衰败都有期限，只有我的愁苦从未停止。山高地阔相见遥遥无期，夜深人静时梦见孩儿好像就在身边。梦中拉着他的手，一个喜来一个悲，醒来后心痛难当什么时候才会休止。

十四拍的曲调啊，一把鼻涕一把泪；那东流的黄河水啊，都是我思念孩子的泪水。

十五拍曲调急促，满腔愁绪谁能体会？住在帐篷中嫁给胡人做妻子。天随人愿得以归来，心中无限欢欣。心中有所牵挂，所有的快乐又变成了更深的愁绪，太阳和月亮大公无私却对我如此的不公平。母子分离让我心中难以承受，同在一片天空下却要永远隔绝，从此生不知叫人去何处相寻。

十六拍愁思茫茫，我与孩子天各一方。日日夜夜隔空相望，不能随我回家让我思念断肠。忘忧草难以忘忧，独自弹琴更加忧伤！今日与子分别回故乡，旧怨才平息新怨又悠长！哭泣不止抬头向天哭诉，为何让我活下来却又给我如此多的磨难。

弹到十七拍时心鼻酸，关山重重阻碍路难行。去时怀念故土心绪杂乱，回家时与孩子分别忧思漫漫。塞上的野草已是干枯一片，沙场尸骨如堆刀痕箭斑仍清晰。春夏季节交替时分的天气比那冬天还要刺骨寒冷，人马饥饿疲惫也已没了力气。哪里会想到还能重回故土，连连叹息眼泪也哭干了。

胡笳本就出自匈奴中，换成琴曲音律相同。十八拍琴曲已经到尾声，余音袅袅忧思无穷。能够知道音乐的奥妙共性全是上苍命运的捉弄，忧愁欢乐跟随人心有了改变就能变通。匈奴与汉朝地域风俗不同，就像那天地相隔，孩子在西母在东。可叹我心中怨气太深仿似那被乌云遮蔽的长空，天地虽广也无法将我的哀愁包容！

原诗（节选）：

《胡笳十八拍》两汉：蔡文姬

我生之初尚无为，我生之后汉祚衰。天不仁兮降乱离，地不仁兮使我逢此时。干戈日寻兮道路危，民卒流亡兮共哀悲。烟尘蔽野兮胡虏盛，志意乖兮节义亏。对殊俗兮非我宜，遭忍辱兮当告谁？笳一会兮琴一拍，心愤怨兮无人知。

节选释义：

我刚出生的时候天下太平无事，长大之后国运急剧衰退。苍天不仁降下灾祸，大地没有仁爱之心，让我遭逢乱世。战争连绵不休，这世道想要生存分外艰难；黎明百姓流离失所，痛苦难当啊！狼烟四起，匈奴大肆烧杀抢掠，违背本意苟且偷生，丢失了节操与义心心中有愧啊！

扩展资料：

汉末南匈奴入侵中原，蔡文姬被南匈奴左贤王掳入匈奴。其后文姬被左贤王纳为妃，并生二子。汉丞相曹操曾经与蔡邕交好，并知文姬颇有文才，当得知文姬遭遇后，乃派使者至匈奴面见单于，以重金赎回蔡文姬。蔡文姬托付侍女侍琴留下照顾其二子，自己单人毅然归汉。

蔡文姬多年被掳掠是痛苦的，现在一旦要结束十二年的羶肉酪浆生活，离开对自己恩爱有加的左贤王，和天真无邪的两个孩子，分不清是悲是喜，只觉得柔肠寸断，泪如雨下，在汉使的催促下，她在恍惚中登车而去，在车轮辚辚的转动中，十二年的生活，点点滴滴注入心头，从而留下了动人心魄的《胡笳十八拍》。

《胡笳十八拍》是文姬用胡笳音调创作的琴歌作品，全曲共十八段，既抒发了自己对故土的思念，又表达了对幼子的不舍与悲怨。 ?

回归故土后，在一次闲谈中，曹操表示出很羡慕蔡文姬家中原来的藏书。蔡文姬告诉他原来家中所藏的四千卷书，几经战乱，已全部遗失时，曹操流露出深深的失望，当听到蔡文姬还能背出四百篇时，又大喜过望，于是蔡文姬凭记忆默写出四百篇文章，文无遗误，可见蔡文姬才情之高。

曹操把蔡文姬接回来，在为保存古代文化方面做了一件好事。历史上把“文姬归汉”传为美谈。

百度百科——胡笳十八拍 （中国古代十大名曲之一）

什么什么之心成语

赤子之心、白首之心、狗马之心、犬马之心、割股之心

一、赤子之心 [ chì zǐ zhī xīn ]

解释：赤子：初生的婴儿。比喻人心地纯洁善良。

出自：《孟子·离娄下》：“大人者，不失其赤子之心者也。”

翻译：伟大的人，不会失去纯洁善良的内心。

二、白首之心 [ bái shǒu zhī xīn ]

解释：老年时的壮志。

出自：唐·王勃《滕王阁序》：“老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。”

翻译：老当益壮，哪能在白首之年改变初衷？穷困时更应坚定，决不可丧失高尚的志趣。

三、狗马之心 [ gǒu mǎ zhī xīn ]

解释：像犬马一样对主人忠心。

出自：东汉·班固《汉书·汲黯传》：“臣常有狗马之心。”

翻译：我经常像犬马一样对主人忠心。

四、犬马之心 [ quǎn mǎ zhī xīn ]

解释：犬马：旧时臣子对君主的自卑之称。意谓臣下对君主的忠心。

出自：汉·司马迁《史记·三王世家》（霍去病上疏）：“臣窃不胜犬马心，昧愿陛下诏有司，因盛夏吉时定皇子位。”

翻译：我对君主的忠心，冒请求陛下命令有司，因为盛夏吉时定下皇子的位置。

五、割股之心 [ gē gǔ zhī xīn ]

解释：割股：割下自己的大腿肉。为了治好病人，不惜牺牲自己的精神。原是封建阶级所宣扬的一种愚孝行为。后泛指医家全心全意为病人诊治。

出自：清·吴敬梓《儒林外史》第二十四回：“医家有割股之心。”

翻译：医生有为了治好病人，不惜牺牲自己的精神。