无二法门的意思-第九十一章法无二门

2024-11-04 11:49:10

1.法出一门的解释

2.汉书·刑法志的原文

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4.不二法门的意思

5.言无二贵，法不两适是什么意思

法出一门的解释

无二法门的意思-第九十一章法无二门

法出一门的解释

谓法律统一，前后一致，不能随意变通。《艺文类聚》卷五四引晋杜预《奏事》：“法出一门，然后人知恒禁，吏无*巧，政明於上，民安於下。”亦作“ 法无二门 ”。《金史·高德基传》：“有犯罪当者，宰相欲从末减。德基曰：‘法无二门，失出犹失入也。’不从。”

词语分解

法的解释法 ǎ 体现统治阶段的意志，国家制定和颁布的公民必须遵守的行为规则：法办。法典。法官。法规。法律。法令。法定。法场。法理。法纪。法盲。法人（“ 自然人”的对称。指依法成立并能以自己的名义独立参与民事活动一门的解释 .一道门户。《左传 ·定公十年》：“每出一门，郈人闭之。”《汉书·申屠嘉传》：“ 错为内史，门东出，不便，更穿一门，南出。”.一条门路；一个途径。《商君书·说民》：“塞私通以穷其志，启一门以致其欲

汉书·刑法志的原文

夫人宵天地之貌，怀五常之性，聪明精粹，有生之最灵者也。爪牙不足以供耆

欲，趋走不足以避利害，无毛羽以御寒暑，必将役物以为养，用仁智而不恃力，此

其所以为贵也。故不仁爱则不能群，不能群则不胜物，不胜物则养不足。群而不足，

争心将作，上圣卓然先行敬让博爱之德者，众心说而从之。从之成群，是为君矣；

归而往之，是为王矣。《洪范》曰：“天子作民父母，为天下王。”圣人取类以正

名，而谓群为父母，明仁、爱、德、让，王道之本也。爱待敬而不败，德须威而久

立，故制礼以崇敬，作刑以明威也。圣人既躬明哲之性，必通天地之心，制礼作教，

立法设刑，动缘民情，而则天象地。故曰：先王立礼，“则天之明，因地之性”也。

刑罚威狱，以类天之震曜杀戮也；温慈惠和，以效天之生殖长育也。《书》云“天

秩有礼”，“天讨有罪”。故圣人因天秩而制五礼，因天讨而作五刑。大刑用甲兵，

其次用斧钺；中刑用刀锯，其次用钻凿；薄刑用鞭扑。大者陈诸原野，小者致之市

朝，其所繇来者上矣。

自黄帝有涿鹿之战以定火灾，颛顼有共工之陈以定水害。唐、虞之际，至治之

极，犹流共工，放讠雚兜，窜三苗，殛鲧，然后天下服。夏有甘扈之誓，殷、周以

兵定天下矣。天下既定，戢臧干戈，教以文德，而犹立司马之官，设六军之众，因

井田而制军赋。地方一里为井，井十为通，通十为成，成方十里；成十为终，终十

为同，同方百里；同十为封，封十为畿，畿方千里。有税有赋。税以足食，赋以足

兵。故四井为邑，四邑为丘。丘，十六井也，有戎马一匹，牛三头。四丘为甸。甸，

六十四井也，有戎马四匹，兵车一乘，牛十二头，甲士三人，卒七十二人，干戈备

具，是谓乘马之法。一同百里，提封万井，除山川沈斥，城池邑居，园囿术路，三

千六百井，定出赋六千四百井，戎马四百匹，兵车百乘，此卿大夫采地之大者也，

是谓百乘之家。一封三百一十六里，提封十万井，定出赋六万四千井，戎马四千匹，

兵车千乘，此诸侯之大者也，是谓千乘之国。天子畿方千里，提封百万井，定出赋

六十四万井，戎马四万匹，兵车万乘，故称万乘之主。戎马、车徒、干戈素具，春

振旅以搜，夏拔舍以苗，秋治兵以狝，冬大阅以狩，皆于农隙以讲事焉。五国为属，

属有长；十国为连，连有帅；三十国为卒，卒有正；二百一十四为州，州有牧。连

师比年简车，卒正三年简徒，群牧五载大简车、徒，此先王为国立武足兵之大略也。

周道衰，法度堕，至齐桓公任用管仲，而国富民安。公问行伯用师之道，管仲

曰：“公欲定卒伍，修甲兵，大国亦将修之，而小国设备，则难以速得志矣。”于

是乃作内政而寓军令焉，故卒伍定虖里，而军政成虖郊。连其什伍，居处同乐，

生同忧，祸福共之，故夜战则其声相闻，昼战则其日相见，缓急足以相。其教已

成，外攘夷狄，内尊天子，以安诸夏。齐桓既没，晋文接之，亦先定其民，作被庐

之法，总帅诸侯，迭为盟主。然其礼已颇僭差，又随时苟合以求欲速之功，故不能

充王制。二伯之后，浸以陵夷，至鲁成公作丘甲，哀公用田赋，搜、狩、治兵、大

阅之事皆失其正。《春秋》书而讥之，以存王道。于是师旅亟动，百姓罢敝，无伏

节难之谊。孔子伤焉，曰：“以不教民战，是谓弃之。”故称子路曰：“由也，

千乘之国，可使治其赋也。”而子路亦曰：“千乘之国，摄虖大国之间，加之以师

旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”治其赋兵教以礼

谊之谓也。

春秋之后，灭弱吞小，并为战国，稍增讲武之礼，以为戏乐，用相夸视。而秦

更名角抵，先王之礼没于*乐中矣。雄桀之士因势辅时，作为权诈以相倾覆，吴有

孙武，齐有孙膑，魏有吴起，秦有商鞅，皆擒敌立胜，垂著篇籍。当此之时，合纵

连衡，转相攻伐，代为雌雄。齐愍以技击强，魏惠以武卒奋，秦昭以锐士胜。世方

争于功利，而驰说者以孙、吴为宗。时唯孙卿明于王道，而非之曰：“彼孙、吴者，

上势利而贵变诈；施于昏嫚之国，君臣有间，上下离心，政谋不良，故可变而

诈也。夫仁人在上，为下所卬，犹子弟之卫父兄，若手足之扞头目，何可当也？邻

国望我，欢若亲戚，芬若椒兰，顾视其上，犹焚灼仇雠。人情岂肯为其所恶而攻其

所好哉？故以桀攻桀，犹有巧拙；以桀诈尧，若卵投石，夫何幸之有！《诗》曰：

‘武王载旆，有虔秉钺，如火烈烈，则莫我敢遏。’言以仁谊绥民者，无敌于天下

也。若齐之技击，得一首则受赐金。事小敌脆，则偷可用也；事巨敌坚，则焕然离

矣。是亡国之兵也。魏氏武卒，衣三属之甲，操十二石之弩，负矢五十个，置戈其

上，冠胄带剑，嬴三日之粮，日中而趋百里，中试则复其户，利其田宅。如此，则

其地虽广，其税必寡，其气力数年而衰。是危国之兵也。秦人，其生民也狭厄，其

使民也酷烈。劫之以势，隐之以厄，狃之以赏庆，道之以刑罚，使其民所以要利于

上者，非战无由也。功赏相长，五甲首而隶五家，是最为有数，故能四世有胜于天

下。然皆干赏蹈利之兵，庸徒鬻卖之道耳，未有安制矜节之理也。故虽地广兵强，

鳃鳃常恐天下之一合而共轧己也。至乎齐桓、晋文之兵，可谓入其域而有节制矣。

然犹未本仁义之统也。故齐之技击不可以遇魏之武卒，魏之武卒不可以直秦之锐士，

秦之锐士不可以当桓、文之节制，桓、文之节制不可以敌汤、武之仁义。”

故曰：“善师者不陈，善陈者不战，善战者不败，善败者不亡。”若夫舜修百

僚，咎繇作士，命以“蛮夷猾夏，寇贼奸轨”，而刑无所用，所谓善师不陈者也。

汤、武征伐，陈师誓众，而放擒桀、纣，所谓善陈不战者也。齐桓南服强楚，使贡

周室，北伐山戎，为燕开路，存亡继绝，功为伯首，所谓善战不败者也。楚昭王遭

阖庐之祸，国灭出亡，父老送之。王曰：“父老反矣！何患无君？”父老曰：“有

君如是其贤也！”相与从之。或奔走赴秦，号哭请救，秦人为之出兵。二国并力，

遂走吴师，昭王返国，所谓善败不亡者也。若秦因四世之胜，据河山之阻，任用白

起、王翦豺狼之徒，奋其爪牙，禽猎六国，以并天下。穷武极诈，士民不附，卒隶

之徒，还为敌仇，CA76起云合，果共轧之。斯为下矣。凡兵，所以存亡继绝，救乱

除害也。故伊、吕之将，子孙有国，与商、周并。至于末世，苟任诈力，以快贪残，

急城盈城，争地满野。孙、吴、商、白之徒，皆身诛戮于前，而国灭亡于

后。报应之势，各以类至，其道然矣。

汉兴，高祖躬神武之材，行宽仁之厚，总揽英雄，以诛秦、项。任萧、曹之文，

用良、平之谋，骋陆、郦之辩，明叔孙通之仪，文武相配，大略举焉。天下既定，

踵秦而置材官于郡国，京师有南、北军之屯。至武帝平百粤，内增七校，外有楼船，

皆岁时讲肄，修武备云。至元帝时，以贡禹议，始罢角抵，而未正治兵振旅之事也。

古人有言：“天生五材，民并用之，废一不可，谁能去兵？”鞭扑不可弛于家，

刑罚不可废于国，征伐不可偃于天下。用之有本末，行之有逆顺耳。孔子曰：“工

欲善其事，必先利其器。”文德者，帝王之利器；威武者，文德之辅助也。夫文之

所加者深，则武之所服者大；德之所施者博，则威之所制者广。三代之盛，至于刑

错兵寝者，其本末有序，帝王之极功也。

昔周之法，建三典以刑邦国，诘四方：一曰，刑新邦用轻典；二曰，刑平邦用

中典；三曰，刑乱邦用重典。五刑：墨罪五百，劓罪五百，宫罪五百，刖罪五百，

杀罪五百，所谓刑平邦用中典者也。凡者踣诸市，墨者使守门，劓者使守关，

宫者使守内，刖者使守囿，完者使守积。其奴，男子入于罪隶，女子入舂槁。凡有

爵者，与七十者，与未B062者，皆不为奴。

周道既衰，穆王眊荒，命甫侯度时作刑，以诘四方。黑罚之属千，劓罚之属千，

髌罚之属五百，宫罚之属三百，大辟之罚其属二百。五刑之属三千，盖多于平邦中

典五百章，所谓刑乱邦用重典者也。

春秋之时，王道浸坏，教化不行，子产相郑而铸刑书。晋叔向非之曰：“昔先

王议事以制，不为刑辟。惧民之有争心也，犹不可禁御，是故闲之以谊，纠之以政，

行之以礼，守之以信，奉之以仁；制为禄位以劝其从，严断刑罚以威其*。惧其未

也，故诲之以忠，竦之以行，教之以务，使之以和，临之以敬，莅之以强，断之以

刚。犹求圣哲之上，明察之官，忠信之长，慈惠之师。民于是乎可任使也，而不生

祸乱。民知有辟，则不忌于上，并有争心，以征于书，而侥幸以成之，弗可为矣。

夏有乱政而作禹刑，商有乱政而作汤刑，周有乱政而作九刑。三辟之兴，皆叔世也。

今吾子相郑国，制参辟，铸刑书，将以靖民，不亦难乎！《诗》曰：‘仪式刑文王

之德，日靖四方。’又曰：‘仪刑文王，万邦作孚。’如是，何辟之有？民知争端

矣，将弃礼而征于书。锥刀之末，将尽争之，乱狱滋丰，货赂并行。终子之世，郑

其败虖！”子产报曰：“若吾子之言，侨不材，不能及子孙，吾以救世也。”偷薄

之政，自是滋矣。孔子伤之，曰：“导之以德，齐之以礼，有耻且格；导之以政，

齐之以刑，民免而无耻。”礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。”

孟氏使阳肤为士师，问于曾子，亦曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜

而勿喜。”

陵夷至于战国，韩任申子，秦用商鞅，连相坐之法，造参夷之诛；增加肉刑、

大辟，有凿颠、抽胁、镬亨之刑。

至于秦始皇，兼吞战国，遂毁先王之法，灭礼谊之官，专任刑罚，躬操文墨，

昼断狱，夜理书，自程决事日县石之一。而奸邪并生，赭衣塞路，囹圄成市，天下

愁怨，溃而叛之。

汉兴，高祖初入关，约法三章曰：“者，伤人及盗抵罪。”蠲削烦苛，

兆民大说。其后四夷未附，兵革未息，三章之法不足以御奸，于是相国萧何攈摭秦

法，取其宜于时者，作律九章。

当孝惠、高后时，百姓新免毒蠚，人欲长幼养老。萧、曹为相，填以无为，从

民之欲而不扰乱，是以衣食滋殖，刑罚用稀。

及孝文即位，躬修玄默，劝趣农桑，减省租赋。而将相皆旧功臣，少文多质，

惩恶亡秦之政，论议务在宽厚，耻言人之过失。化行天下，告讦之俗易。吏安其官，

民乐其业，畜积岁增，户口浸息。风流笃厚，禁罔疏阔。选张释之为廷尉，罪疑者

予民，是以刑罚大省，至于断狱四百，有刑错之风。

即位十三年齐太仓令淳于公有罪当刑，诏狱逮系长安。淳于公无男，有五女，

当行会逮，骂其女曰：“生子不生男，缓急非有益！”其少女缇萦，自伤悲泣，乃

随其父至长安，上书曰：“妾父为吏，齐中皆称其廉平，今坐法当刑。妾伤夫者

不可复生，刑者不可复属，虽后欲改过自新，其道亡繇也。妾愿没入为官婢，以赎

父刑罪，使得自新。”书奏天子，天子怜悲其意，遂下令曰：“制诏御史：盖闻有

虞氏之时，画衣冠、异章服以为戮，而民弗犯，何治之至也！今法有肉刑三，而奸

不止，其咎安在？非乃朕德之薄而教不明与？吾甚自愧。故夫训道不纯而陷焉，

《诗》曰：‘恺弟君子，民之父母。’今人有过，教未施而刑已加焉，或欲改行为

善，而道亡繇至，朕甚怜之。夫刑至断支休，刻肌肤，终身不息，何其刑之痛而不

德也！岂为民父母之意哉！其除肉刑，有以易之；及令罪人各以轻重，不亡逃，有

年而免。具为令。”

丞相张仓、御史大夫冯敬奏言：“肉刑所以禁奸，所由来者久矣。陛下下明诏，

怜万民之一有过被刑者终身不息，及罪人欲改行为善而道亡繇至，于盛德，臣等所

不及也。臣谨议请定律曰：诸当完者，完为城旦舂；当黥者，髡钳为城旦舂；当劓

者，笞三百；当斩左止者，笞五百；当斩右止，及先自告，及吏坐受赇枉法，

守县官财物而即盗之，已论命复有笞罪者，皆弃市。罪人狱已决，完为城旦舂，满

三岁为鬼薪、白粲。鬼薪、白粲一岁，为隶臣妾。隶臣妾一岁，免为庶人。隶臣妾

满二岁，为司寇。司寇一岁，及作如司寇二岁，皆免为庶人。其亡逃及有罪耐以上，

不用此令。前令之刑城旦舂岁而非禁锢者，完为城旦舂岁数以免。臣昧请。”制

曰：“可。”是后，外有轻刑之名，内实。斩右止者又当。斩左止者笞五百，

当劓者笞三百，率多。

景帝元年，下诏曰：“加笞与重罪无异，幸而不，不可为人。其定律：笞五

百曰三百，笞三百曰二百。”狱尚不全。至中六年，又下诏曰：“加笞者，或至

而笞未毕，朕甚怜之。其减笞三百曰二百，笞二百曰一百。”又曰：“笞者，所以

教之也，其定箠令。”丞相刘舍、御史大夫卫绾请：“笞者，箠长五尺，其本大一

寸，其竹也，末薄半寸，皆平其节。当笞者，笞臀。毋得更人，毕一罪乃更人。”

自是笞者得全，然酷吏犹以为威。刑既重，而生刑又轻，民易犯之。

及至孝武即位，外事四夷之功，内盛耳目之好，征发烦数，百姓贫耗，穷民犯

法，酷吏击断，奸轨不胜。于是招进张汤、赵禹之属，条定法令，作见知故纵、监

临部主之法，缓深故之罪，急纵出之诛。其后奸猾巧法，转相比况，禁罔浸密。律、

令凡三百五十九章，大辟四百九条，千八百八十二事，罪决事比万三千四百七十

二事。文书盈于几阁，典者不能遍睹。是以郡国承用者驳，或罪同而论异。奸吏因

缘为市，所欲活则傅生议，所欲陷则予比，议者咸冤伤之。

宣帝自在闾阎而知其若此。及即尊位，廷史路温舒上疏，言秦有十失，其一尚

存，治狱之吏是也。语在《温舒传》。上深愍焉，乃下诏曰：“间者吏用法，巧文

浸深，是朕之不德也。夫决狱不当，使有罪兴邪，不辜蒙戮，父子悲恨，朕甚伤之。

今遣廷史与郡鞠狱，任轻禄薄，其为置廷平，秩六百石，员四人。其务平之，以称

朕意。”于是选于定国为廷尉，求明察宽恕黄霸等以为廷平，季秋后请谳。时上常

幸宣室，斋居而决事，狱刑号为平矣。时涿郡太守郑昌上疏言：“圣王置谏争之臣

者，非以崇德，防逸豫之生也；立法明刑者，非以为治，救衰乱之起也。今明主躬

垂明听，虽不置廷平，狱将自正；若开后嗣，不若删定律令。律令一定，知所

避，奸吏无所弄矣。今不正其本，而置廷平以理其末也，政衰听怠，则廷平将招权

而为乱首矣。”宣帝未及修正。

至元席初立，乃下诏曰：“夫法令者，所以抑暴扶弱，欲其难犯而易避也。今

律、令烦多而不约，自典文者不能分明，而欲罗元元之不逮，斯岂刑中之意哉！其

议律、令可蠲除轻减者，条奏，唯在便安万姓而已。”

至成帝河平中，复下诏曰：“《甫刑》云‘五刑之属三千，大辟之罚其属二百’，

今大辟之刑千有余条，律、令烦多，百有余万言，奇请它比，日以益滋，自明习者

不知所由，欲以晓喻众庶，不亦难乎！于以罗元元之民，夭绝亡辜，岂不哀哉！其

与中二千石、二千石、博士及明习律、令者议减刑及可蠲除约省者，令较然易知，

条奏。《书》不云乎？‘惟刑之恤哉！’其审核之，务准古法，朕将尽心览焉。”

有司无仲山父将明之材，不能因时广宣主恩，建立明制。为一代之法，而徒钩摭微

细，毛举数事，以塞诏而已。是以大议不立，遂以至今。议者或曰，法难数变，此

庸人不达，疑塞治道，圣智之所常患者也。故略举汉兴以来，法令稍定而合古便今

者。

汉兴之初，虽有约法三章，网漏吞舟之鱼。然其大辟，尚有夷三族之令。令曰：

“当三族者，皆先黥，劓，斩左右止，笞杀之，枭其首，菹其骨肉于市。其诽谤詈

诅者，又先断舌。”故谓之具五刑。彭越、韩信之属皆受此诛。

至高后元年，乃除三族罪、袄言令。

孝文二年，又诏丞相、太尉、御史：“法者，治之正，所以禁暴而卫善人也。

今犯法者已论，而使无罪之父、母、妻、子、同产坐之及收，朕甚弗取。其议。”

左、右丞相周勃、陈平奏言：“父、母、妻、子、同产相坐及收，所以累其心，使

重犯法也。收之之道，所由来久矣。臣之愚计，以为如其故便。”文帝复曰：“朕

闻之，法正则民悫，罪当则民从。且夫牧民而道之以善者，吏也；既不能道，又以

不正之法罪之，是法反害于民，为暴者也。朕夫见其便，宜熟计之。”平、勃乃曰：

“陛下幸加大惠于天下，使有罪不收，无罪不相坐，甚盛德，臣等所不及也。臣等

谨奉诏，尽除收律、相坐法。”其后，新垣平谋为逆，复行三族之诛。由是言之，

风俗移易，人性相近而习相远，信矣。夫以孝文之仁，平、勃之知，犹有过刑谬论

如此甚也，而况庸材溺于末流者乎？

《周官》有五听、八议、三刺、三宥、三赦之法。五听：一曰辞听，二曰色听，

三曰气听，四曰耳听，五曰目听。八议：一曰议亲，二曰议故，三曰议贤，四曰议

能，五曰议功，六曰议贵，七曰议勤，八曰议宾。三刺：一曰讯群臣，二曰讯群吏，

三曰讯万民。三宥：一曰弗识，二曰过失，三曰遗忘。三赦：一曰幼弱，二曰老眊，

三曰蠢愚。凡囚，“上罪梏BF25而桎，中罪梏桎，下罪梏；王之同族BF25，有爵者

桎，以待弊。”高皇帝七年，制诏御史：“狱之疑者，吏或不敢决，有罪者久而不

论，无罪者久系不决。自今以来，县道官狱疑者，各谳所属二千石官，二千石官以

其罪名当报。所不能决者，皆移廷尉，廷尉亦当报之。廷尉所不能决，谨具为奏，

傅所当比律、令以闻。”上恩如此，吏犹不能奉宣。故孝景中五年复下诏曰：“诸

狱疑，虽文致于法而于人心不厌者，辄谳之。”其后狱吏复避微文，遂其愚心。至

后元年，又下诏曰：“狱，重事也。人有愚智，官有上下。狱疑者谳，有令谳者已

报谳而后不当，谳者不为失。”自此之后，狱刑益详，近于五听三宥之意。三年复

下诏曰：“高年老长，人所尊敬也；鳏、寡不属逮者，人所哀怜也。其著令：年八

十以上，八岁以下，及孕者未乳，师、朱儒当鞠系者，颂系之。”至孝宣元康四年，

又下诏曰：“朕念夫耆老之人，发齿堕落，血气既衰，亦无逆乱之心，今或罗于文

法，执于囹圄，不得终其年命，朕甚怜之。自今以来，诸年八十非诬告、杀伤人，

它皆勿坐。”至成帝鸿嘉元年，定令：“年未满七岁，贼斗及犯殊者，上请

廷尉以闻，得减。”合于三赦幼弱、老眊之人。此皆法令稍近古而便民者也。

孔子曰：“如有王者，必世而后仁；善人为国百年，可以胜残去杀矣。”言圣

王承衰拨乱而起，被民以德教，变而化之，必世然后仁道成焉；至于善人，不入于

室，然犹百年胜残去杀矣。此为国者之程式也。今汉道至盛，历世二百余载，考自

昭、宣、元、成、哀、平六世之间，断狱殊，率岁千余口而一人，耐罪上至右止，

三倍有余。古人有言：“满堂而饮酒，有一人乡隅而悲泣，则一堂皆为之不乐。”

王者之于天下，譬犹一堂之上也，故一人不得其平，为之凄怆于心。今郡、国被刑

而者岁以万数，天下狱二千余所，其冤者多少相覆，狱不减一人，此和气所以

未洽者也。

原狱刑所以蕃若此者，礼教不立，刑法不明，民多贫穷，豪杰务私，奸不辄得，

狱不平之所致也。《书》云“伯夷降典，哲民惟刑”，言制礼以止刑，犹堤之

防溢水也。今堤防凌迟，礼制未立；刑过制，生刑易犯；饥寒并至，穷斯滥溢；

豪杰擅私，为之囊橐，奸有所隐，则狃而浸广：此刑之所以蕃也。孔子曰：“古之

知法者能省刑，本也；今之知法者不失有罪，末矣。”又曰：“今之听狱者，求所

以杀之；古之听狱者，求所以生之。”与其杀不辜，宁失有罪。今之狱吏，上下相

驱，以刻为明，深者获功名，平者多患害。谚曰：“鬻棺者欲岁之疫。”非憎人欲

杀之，利在于人也。今治狱吏欲陷害人，亦犹此矣。凡此五疾，狱刑所以尤多者

也。

自建武、永平，民亦新免兵革之祸，人有乐生之虑，与高、惠之间同，而政在

抑强扶弱，朝无威福之臣，邑无豪杰之侠。以口率计，断狱少于成、哀之间什八，

可谓清矣。然而未能称意比隆于古者，以其疾未尽除，而刑本不正。

善乎！孙卿之论刑也，曰：“世俗之为说者，以为治古者无肉刑，有象刑、墨

鲸之属，菲履赭衣而不纯，是不然矣。以为治古，则人莫触罪邪，岂独无肉刑哉，

亦不待象刑矣。以为人或触罪矣，而直轻其刑，是者不，而伤人者不刑也。

罪至重而刑至轻，民无所畏，乱莫大焉，凡制刑之本，将以禁暴恶，且惩其未也。

者不，伤人者不刑，是惠暴而宽恶也。故象刑非生于治古，方起于乱今也。

凡爵列官职，赏庆刑罚，皆以类相从者也。一物失称，乱之端也。德不称位，能不

称官，赏不当功，刑不当罪，不祥莫大焉。夫征暴诛悖，治之威也。者，伤

人者刑，是百王之所同也，未有知其所由来者也。故治则刑重，乱则刑轻，犯治之

罪故重，犯乱之罪故轻也。《书》云‘刑罚世重世轻’，此之谓也。”所谓“象刑

惟明”者，言象天道而作刑，安有菲屦赭衣者哉？

孙卿之言既然，又因俗说而论之曰：“禹承尧、舜之后，自以德衰而制肉刑，

汤、武顺而行之者，以俗薄于唐、虞故也。今汉承衰周暴秦极敝之流，俗已薄于三

代，而行尧、舜之刑，是犹以鞿而御駻突，违救时之宜矣。且除肉刑者，本欲以全

民也，今去髡钳一等，转而入于大辟，以罔民，失本惠矣。故者岁以万数，刑

重之所致也。至乎穿F1BE之盗，忿怒伤人，男女*佚，吏为奸臧，若此之恶，髡钳

之罚又不足以惩也。故刑者岁十万数，民既不畏，又曾不耻，刑轻之所生也。故俗

之能吏，公以杀盗为威，专杀者胜任，奉法者不治，乱名伤制，不可胜条。是以罔

密而奸不塞，刑蕃而民愈嫚。必世而未仁，百年而不胜残，诚以礼乐阙而刑不正也。

岂宜惟思所以清原正本之论，删定律、令，二百章，以应大辟。其余罪次，于

古当生，今触者，皆可募行肉刑。及伤人与盗，吏受赇枉法，男女*乱，皆复古

刑，为三千章。诋欺文致微细之法，悉蠲除。如此，则刑可畏而禁易避，吏不专杀，

法无二门，轻重当罪，民命得全，合刑罚之中，殷天人之和，顺稽古之制，成时雍

之化。成、康刑错，虽未可致，孝文断狱，庶几可及。《诗》云“宜民宜人，受禄

于天”。《书》曰“立功立事，可以永年”。言为政而宜于民者，功成事立，则受

天禄而永年命，所谓“一人有庆，万民赖之”者也。

不二法门是什么意思有什么特殊的典故

1、不二法门，佛家用语，指平等而无差异之至道，今用以称独一无二的门径、方法。

法门：指修行入道的门径。原指不靠言语传授，只靠内心思考求得大彻大悟的修道门径。后指最好的或独一无二的方法。

2、典故：文殊是大乘空义的奠基人，他的大乘空义特点，是不著空不执有的‘不二法门。’‘不二’与‘无二’离空有二边的含义相同。文殊的这一思想，集中反映在《维摩经》《思益梵天所问经》里，《维摩经入不二法门品》维摩诘问法自在等三十二位菩萨，如何入不二法门，法自在等菩萨皆以二说明不二。最后维摩诘问文殊，文殊答说：‘如我意者，于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。’文殊答完，反问维摩诘什么是菩萨入不二法门？此时维摩诘默然无言。文殊叹曰：‘奇哉奇哉乃至无有文字语言，是真入不二法门！’引文俱见《维摩诘所问经》卷中。《思益梵天所问经·菩萨无二品》文殊认为无二是指一切法性没有二相，接著他给二与不二这两个概念，下了严格的定义，什么叫二？凡夫贪著我故，分别二耳。什么叫不二？虽种种分别为二，然实际无有二相。这里文殊清楚地指出二是分别的核心，是指著我。无我即无分别，不二的境界则坦露现前。从此出发文殊答复梵天一些重要问题。什么是修道？答不分别是法是非法，离于二相，名为修道。什么叫道？是一切法不可得，名为道。道不能令人离生至涅盘，不离不至，名为圣道。什么叫解脱？答言不坏缚著。什么叫得度？答不住生，不住涅盘。什么叫漏尽？答言：若有所尽，不名漏尽，知诸漏空相，名为漏尽。什么叫涅盘？涅盘无来处，无去处，不可得至。实际上文殊的不二法门，是离二边的即有而无，即无而有，亦有亦无的中道观。如善现问出世间法，文殊答曰：‘我觅世间相了不可得，子欲谁出？贪嗔痴，即平等法界，我于是中非已出离，非未出离。若出不出，则堕二见。文殊的离二边中道思想，为后来的龙树及中国佛教各宗所遵循的重要原则。

不二法门的意思

问题一：不二法门是什么意思不二法门（bù èr fǎ mén)，佛家用语，指平等而无差异之至道，今用以称独一无二的门径、方法。法门：指修行入道的门径。原指不靠言语传授，只靠内心思考求得大彻大悟的修道门径。后指最好的或独一无二的方法。

语本《维摩诘经?入不二法门品》：“如我意者，於一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。” 唐裴y《少林寺碑》：“ 空心、元粹、惠性、淹远，传不二法门，有甚深道业。”

佛家用语，指直接入道，不可断言的方法。常用来比喻最好的或别无选择的方法。

不二法门,即是:不可说!

为什么不二法门,即是:不可说?

道理很简单,事物发展应该合乎事物发展的客观规律,就是因果规律,因果因果,果是可变的,

命运是可以改变的!

唯物主义观点与佛教唯心主义大相庭径不可混淆说相似佛法即为魔说为灭法之相

佛说:84000法门皆可成佛,在成佛的实践中,选择84000哪一法门,不是真理?

所以,不二法门,即是:不可说!

佛教用语，指显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理之教法。即在佛家八万四千法门之上，能直见圣道者。维摩经入不二法门品载有三十三种之不二法门。今之俗语多援引佛教‘不二法门’一语，转指学习某种学问技术唯一无二之方法。

在佛教中，对事物认识的规范，称之为法；修有得道的圣人都是这里证悟的，又称之为门。佛教有八万四千法门，不二法门是最高境界。入得此门，便进入了佛教的圣境，可以直见圣道，也就是达到了超越生的涅盘境界。从佛教哲学观来看，“不二”即是“非此非彼又即此即彼”、“众生平等”、“自他平等”、“心佛平等”等，是佛教认知世界万事万物的方法与观念，演绎阐述的是世间万物本质与表象的关系。

《维摩经所说经》记载：问文殊师利：“何等是菩萨入不二法门？”文殊师利曰：“如我意者，于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答是为入不二法门。”文殊师利问维摩诘：“我等各自说已。仁者当说，何等是菩萨入不二法门?”维摩诘默然不应。文殊曰:“善哉善哉。乃至无有文字语言，是真入不二法门。”

不二法门

不二之法门也。不二之理，佛道之轨范，故云法。圣由之趣入，故云门。佛教有八万四千法门。不二法门，在诸法门之上，能直见圣道者也。维摩经载文殊师利问维摩诘：何等是不二法门？维摩默然不应。殊曰：善哉善哉！无有文字言语，是真不二法门也。肇曰：言为世则谓之法，众圣所由谓之门。十二门论疏上曰：‘净名以理为门，一道清净，故称不二。真极可轨，所以云法。至妙虚通，故云门。’见不二条。

什么是“不二”

一实之理，如如平等，而无彼此之别，谓之不二。菩萨悟入一实平等之理，谓之入不二法门。维摩经入不二法门品说三十三人所得之不二法是也。维摩经入不二法门品：‘什曰：有之缘起，极于二法。二法已废，则入玄境。肇曰：离真皆名二，故以不二为言。’大乘义章一曰：‘言不二者，无异之谓也，即是经中一实义也。一实之理，妙寂离相，如如平等，亡于彼此，故云不二。’十二门论疏上曰：‘一道清净，故称不二。’　　不二：世间万物千差万别，皆是相对而论，其实没有什么不同。

来源

据说佛家有无量法门，而不二法门为第一法门，人一旦进入门，就是进了超越了生的涅境界便可以成佛了。当然这只是从思想境界上而不是从空间上来说的。法门可以理解为一种门道或途径，所有修行的人只要依着这样的途径去不断修行便可以获得正果。既然说它是一种思想境界，它又体现了什么样的思想呢？不二是一种非常深奥的理念，也不是我们言语可以说清楚的，简单的说，不是一，不......>>

问题二：佛教说的不二法门是指什么？不二法门是指一切法门从根本上讲，无有高下、优劣，性相一如。“不二”就是无差别和平等的意思，不是邪教胡扯的什么学了师傅的“大法”，别的法我们就不能学了就叫“不二法门”。不二即是万法归宗，虽途径不同，目的一样。

一切法都第一，没有第二。诸法平等、法无定法，只看与具体修行者自身条件是否相应，法不孤起，都是缘起。譬说砒霜我们可以说它有毒，但不能说它坏，用得相应它就有很多益处，一样可以治病。法性上讲，人参与砒霜平等不二，一个阴虚之人常吃人参只会越补越虚。佛法的修行也一样，八万四千法门，总会有一方法适合于我们，相应于我们。佛法虽分密法和显宗，分别又有许多派别和方法，但一切法门均又是圆融不二的。

另外，现在有些人一听外道或气功就不得了，弄得大惊小怪。其实只要明了心法，外道与气功的法子一样很好，为行方便时可以用来做许多好事、善事，至少在具体调理身心时，有些法子也很殊胜。这都是“真如”妙用嘛。总之，一个缘起法用得好都是功德，用得不好就都是业障，其间万法不二，从胜义谛上讲，并无什么外道与正法之别。一切差别在于心的差别。对于初学者、无证量者而言（无次第），正因为无定慧力就无法做到无差别心，自然不会识别缘起与相应，佛门才勉强用“正法”与“外道”，“究竟”与“不究竟”来强化之，是对症下药的方便，是避免我们多造业障，多走弯路。比如我们有撒谎或搬弄是非的习气，那就得老老实实持“不妄语”戒来对治。这就是有为法的方便。待以此“强化”后连“妄语”之心念也不升起那才算成功。

当我们证得一定果位，有了一定无为法、出世间法的证量后，许多因果、缘起皆已洞悉，其眼里恰没这些外道、正法，有为、无为，世间、出世间之分别的概念名相了。那便是相应之处就是正法。正因为一切法是法性平等不二，因为缘起不一故才有差别。所以“不二境界”未致之前，我们还得老实行持有为法，并以“不二”知见对其它善法平等视之。

《金刚经》既有“一切法皆是佛法”的句子，同时也有“予法不说断灭相”。实相胜义谛之圆融与俗义谛之方便并不相矛盾，并非是要我们具体修持时，不讲缘起与相应，不问青红皂白地盲修瞎练，或干脆什么也不做不管了。换句话说，有果位的圣人与佛菩萨眼里才有“不二”的真实证悟。我们初学者，无证量者，未明心见性者，只能是处于一种培植阶段，还得依差别心选择相应的法门如法修证。败也萧何成也萧何，我们的差别识是业障的“因”，同时也是依法修证菩提的“因”。它们都是真如空性的妙有妙用。

修行界常说，通宗不通教，开口就乱道、等于是胡闹，通教不通宗，等于一场空。这就是世俗谛，是从具体的行持上来讲的方便法，即依缘起和相应的具体。这里的宗，指宗派或具体相应的方法，同时也是指一切修行者的共法。比如身心发生一些转化、有什么神奇的反应，出了某些特异功能等，都属于一切修行者的共同所要经历的方法和对应的中间状态，说白了，是外道修行、练气功、修佛、修道都会共同经历的过场。但接下来该怎么走呢？如果没有正确得当的理论（教）指导我们，我们就不会再更上一层楼了，甚致竹篮打水一场空，或出现走火入魔等差错。

对于初学者、无证量者，正确的宗与教是一体的，缺一样均不可能究竟。就象我们佛教的义理懂得再多，若不选择具体得当的方法进行实修实证，我们也绝不会成功。再进一步说，如果我们入佛修了，仍不明白“不二”的原理，不肯一门深入，今天认为这个法子不得了，明天又认为那个师傅不得了，或今天以为显宗不行，密法才好，一会儿又反过来以为密法不行，显宗才好，如是等等，都是“一场空”的动因。因此，外道与正法，究竟与不究竟，有时未必与“佛”这种语境有关，......>>

问题三：什么叫不二法门？迷惑时，我们失去所有时间，开悟后，我们拥有全部世界。佛光山有个“不二门”，常有人问：什么意思？佛光山座北朝南，每天早上，太阳从东方升起，到了黄昏，又从西方下去；升也未曾升，下也未曾下。何以形容呢？“不二”之谓也。人有生，也有。太阳从东方升起，如人之生也；太阳从西方下去，如人之也。生也未曾生，生了要；也未曾，因为又会再生。所以，基本上，人生是“生不二”也！有人说：中国文化是东方文化，欧美文化指为西方文化。东方文化重视人文精神，是为体；西方文化重在科学应用，是为用。东西文化，体用不二，是为“不二”也。佛光山的“不二门”，取自于《维摩经》的“不二法门”之意。在《维摩经》记载，有一天，维摩居士示疾，文殊菩萨率领诸大菩萨前往探病，双方就在维摩丈室?讨论起“不二法门”之意来。首先，在场的三十一位菩萨，各就所见，提出发言。最后文殊菩萨说：“照我的见解，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，这才是入不二法门。” 文殊菩萨说后，反问维摩诘说：“现在换我来请问你，菩萨是怎样进入不二法门的。”此时维摩诘默然无对，众皆鄂然，唯有文殊菩萨智能超人，懂得此中奥秘，乃向大家说：“善哉！善哉！乃至无有语言文字，是真入不二法门。” 像这么奔放美丽的人生哲学，真是令人不禁拍案叫绝！在世间上，“善和恶”，善的不是恶，恶的也不是善，我们要分清楚；“是和非”，是不是非，非也不是是，我们要分清楚；好不是坏，坏不是好，我们要分清楚。等于大不是小，小不是大，因为这是世间法，必定要有一有二，要承认这个事实。所谓“不二”，这是佛法上的出世法，佛法讲“烦恼即菩提”，理上是不二的。例如，原本酸涩的菠萝、柿子，经过和风的吹拂，阳光的照耀，就能成熟而变成滋味甜美的水果，可见酸即是甜，甜离不开酸。所以“烦恼即菩提”，这是出世法。出世法看世间，是从理上来解悟，但是在还没有觉悟的时候，不可以在理上废事。我们可以用理来解事，可以因事而明理，能够“理事圆融”，那才是真正的“不二”。吾人若能将“不二法门”的哲学应用在生活上，自能“人我一如”、“自他不二”也！

问题四：不二法门什么意思？佛学用语

注释

佛家用语，指直接入道，不可断言的方法。常用来比喻最好的或别无选择的方法。

不二法门,即是:不可说!

为什么不二法门,即是:不可说?

道理很简单,事物发展应该合乎事物发展的客观规律,就是因果规律,因果因果,果是可变的,

命运是可以改变的!

用唯物主义观点解释:实践是检验真理的唯一标准!这句话本身没有错,前提是用在总结上,

佛说:84000法门皆可成佛,在成佛的实践中,选择84000哪一法门,不是真理?

所以,不二法门,即是:不可说!

拼音：bù èr fǎ mén

在佛教中，对事物认识的规范，称之为法；修有得道的圣人都是这里证悟的，又称之为门！

问题五：不二法门是什么意思？唯一的出路

问题六：佛经中的“不二”是什么意思？不二法门

佛法是不二之法

自他不二

首先我们要探讨生命的本来面目，由此肯定一真法界是个大圆觉海的生命之海。个体存不存在呢？个体是存在的；整体存不存在呢？整体也是存在的。没有整体的生命本源，就没有个体生命的派生，因此个体可显示本源，由本源流注出河沙世界、无量众生。万殊一本、一多不二、你就是我、我就是你、本来面目完全相同；也就是说，父母未生前的生命基因，生命的原态完全相同。

个体生命的差异，只显示在父母生我以后的社会人上。从出胎、诞生、婴儿到成为社会人，其间眼、耳、鼻、舌、身、意等六根接触色、声、香、味、触、法等六尘，眼晴对色，耳朵对声....不断地录音、罚影、见取、造业而形成了分别意识。

切的现象只是个‘诸行无常’的过程，你看到的一切运作、一切的形色，完全如佛所说是‘诸行无常、诸法无我、毕竟寂灭。’除了‘一真法界’，没有任何事物是真实永恒的。因为原本不有，所以毕竟寂灭。

最直截了当莫过于信心铭中所说‘要急相应，唯言不二，不二皆同，无不包容，十方智者，皆入此宗。’换一句话说，禅就是不二法门，要想快速相应，疾速成就，只有证入不二法门，把好恶、是非、人我....一切相对的边见，统统泯灭，一体涵摄，不生分别，当下圆成。

问题七：有情大千世，无心不二法门什么意思上联:大千世界,弥勒笑来闲放眼。下联:不二法门,济颠醉去猛回头。方丈容大千世界维摩入不二法门大意是菩萨是觉有情因此与大千世界众生有缘入世度众同时菩萨已达无我境界心无执着能证入如来无上妙法心无挂碍

问题八：不二法门是老爷是什么意思？佛教不二法门：是指一切法门从根本上讲,无有高下、优劣,性相一如。“不二”就是无差别和平等的意思。

问题九：“有无量自在，入不二法门 ” 是什么意思？不二法是离世间文字分别，及凡人眼耳鼻舌身意的一种境界，非由思维得，需通过实证方能到达，所以无法用文字准确描述。本不想回复此帖，因为无论怎样回答都是苍白的。但见楼主这么用心，末学就厚着脸皮用浅薄文字做点不恰当的比喻，希望楼主能有所得，后加紧用功，实证无生法忍。我们凡人习惯生活在“二元对立”的概念体系里，比如美和丑是对立的，香与臭对立，高与低，长与短，生与....然在大道中，一切事物无非因缘聚合，无有美丑、好坏等自性。所有的分别，都因人心的喜好和取舍而产生。我们通过感官和自身需要，把事物进行分类，无中生有的贴上种种名相标签，然后又被自己定义的名相所迷惑和牵引。当事物落在我们“好”、“善”、“美”、“富有”的分类中时，我们就欢喜，否则，我们就不开心。我们因此无法把握自己的心念，任由外物控制我们的喜怒哀乐，并由此造作种种业，这个就是“颠倒”、“不自在”、“愚痴”。而实际上，这些事物本身并无好坏自性，我们真的是在“自寻烦恼”。如果人能通过修行，慢慢从这种分别习性中超脱出来，就能断却烦恼，洞悉大道的实相，从而获得自在。举个不恰当的例子：比如您有两个4岁的小女儿，一个喜欢红裙子，一个喜欢绿裙子。她们如果得到了自己喜欢颜色的裙子就特别高兴，否则就不开心。有一天，她们为红裙子好看还是绿裙子好看的问题争吵了起来，跑来找您裁决。那么对您来说呢，她们的裙子是红是绿实在无所谓，无有分别。尽管您为了她们高兴，还会买她们喜欢的颜色给她们，但您的情绪并不会被裙子的颜色左右，所以您在红绿裙子问题上是“不二”的，是“自在”的，“解脱”的。而她们是“颠倒的”，“有分别”的。我们在修行时，会使用种种有分别的法门，并历经种种有分别的次递。这些法门和次递只是一种方便分别。但在第一义谛中，一切分别和次递都是应因缘而生，圆融不二，无有分别，无有自性的。弥陀村长上面引的经文，释佛列举了许多修行中的分别定义，并告诉我们这些定义本质上是不二的。比如“罪、福为二，若达罪性，则与福无异。”，初修行时，大家都知道要忏“罪”、修“福”，弃“恶”从“善”，以帮助除灭粗重的妄想，但到达更高次递后，就要进一步从对“善恶”“罪福”的执着妄想中超脱出来，是以有“不思善、不思恶，是名真善”之说。我说的不究竟，楼主读完就此放下，不要执着。自己实证要紧。合十

言无二贵，法不两适是什么意思

言无二贵，法不两适:

除了国君的命令，没有第二尊贵的言论，国家的法令不能同时迎合公私双方

法无二门是什么意思？

发音 fǎ wú èr mén

释义指法律统一，前后一致，不能随意变通。同“法出一门”。

出处《金史·高德基传》：“有犯罪当者，宰相欲从末减。德基曰：‘法无二门，失出犹失入也。’不从。”

无二打是什么意思

刚拳无二打、神枪李书文

李书文近代的武学大家，简单来说就是李书文武艺高超很少有人能在他手下走过一招，简单来说就是无需二招或是一击必杀

言无二贵，法无两适。的意思急计

两个成语，给你参考：