慎终如始的例子-慎终如始的例子素材

1.千里之行，始于足下的反面例子？

2.逝者如斯（一）

3.品味“慎终如始”

4.一针一线 始终如一什么意思

千里之行，始于足下的反面例子？

不踏踏实实的，整日想着混日子，想着投机取巧。

千里之行，始于足下，意思是事情是从头做起，从点滴的小事做起，逐步进行。

简介

春秋时期，著名的哲学家老子根据事物的发展规律提出谨小慎微和慎终如始的主张，他主张：处理问题要在它未发生以前。治理国家要在未乱之前。

合抱的大树是细小的幼苗长成，九层的高台是一筐一筐泥土砌成的，千里远的行程是从脚下开始的。

逝者如斯（一）

一 时间

命运与时间有关。“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。”岁月的长河亘古流逝，我们经历过、经历着并仍将经历的匆匆时光究竟是什么呢？是镜里的花开花落，是梦中的蝴蝶翩飞？是天河的斗转星移，还是大地的沧海桑田？

? “我坐在一块一万八千年的石头上发了一个下午的呆。” 发生于一万八千年中的某个下午的发呆事件在恢弘的时间映衬下透出了无限的机趣。吉米的文字总是这样单纯而不简单：假如石头记得，那它一定不以为然，但是石头本无所谓一万八千年或一个下午，而对于孩子的发呆就不一样了。说到底，石头是一种存在，而发呆是一起事件；存在超越于时间，而事件隶属于时间；存在独立于人，而事件缘起于人。

人一旦需要记录自身及其周围不断变化这一事实时，时间概念也就应运而生。换言之，时间是人为创设用来计量变化的单位，而变化实际上是人对客观世界的主观感受。时间的永恒流逝和不可逆转，看似客观恒定，但离开了人的主观感受其也就失去创设的意义。一方面，今人不见古时月，人们在时间中测量变化；另一方面，今月曾经照古人，人们在变化中感受时间。时间的两面性总是令人误解，其实并非所谓岁月催人老，而实在是变化这一事实我们无法抗拒。

易经云：日日新。在不同时刻，不存在两个完全相同的世界。换言之，变化是绝对的，而不变是相对的。生命就是生物个体变化的历程，它要求我们适应变化，并在变化中感受和体验。但不幸的是文明像疾病一样不断蔓延，理性的高度发展促使我们不断从变化中抽象出规律。所谓日升月落、天行有常，生老病、人道不爽。一方面，不断重复和对规律的认知使我们对这个世界的了解更加熟稔和深刻，另一方面严重刻板僵化的生活将我们同真实的世界隔绝开来，禁锢了我们生命的活力。逝者如斯，那奔腾不息的河流才是生命本来的面貌。

二 事件

当时间的洪流义无反顾地奔向未来，变化便是这个世界的不二法门。认识并把握变化，将永恒的世界赋予人类的脉脉温情，需要我们去叙述和评说。于是，故事和历史第一次反应于大脑，进而抽象成为普遍意义上的事件。事件是具有逻辑联系的连续发生的客观事实的总和。时间是描述事件的刻度。事件标定于时间的维度之上，被反复比较和探究。

任何事件都可以看成是过去、现在和未来。过去已成为历史，并持续诱发着现在与未来。历史确定无疑，其影响或剧烈而深远或隐秘而玄妙。圣哲之智在于能抽丝剥茧探历史之源流，按图索骥发未来之先机；现在即当下，是一个由历史定因、现实条件和人的能动参与相结合的动态时刻。尽管人的能动参与受到历史、现实的双重制约，但只有在人的参与下变动不居的当下才最终变为确定无疑的历史；未来的开放性取决于人的自由意志。当然，这种开放性并不意味着未来绝对自由，反以知古，往以验来，历史自有其定数。

从逻辑上讲一切事件还可以划分为起因、经过和结果。种子是起因、发芽成长是经过、开花结实是结果；出生是起因、成长壮大是经过、衰老亡是结果；人心的欲念是起因、形成计划付诸实施是经过、欲念实现是结果。心中生出一念便如一粒种子沉埋地下，非特被其他欲念消弭，否则即便历经各种遗忘与曲折，只要时机成熟，这粒种子仍旧会生根发芽、破土而出，直至欲念被完全实现为止。这就是事件发展的连续性和隐蔽性。

生活正是由无数耦合、随机事件组成。每一天，事件的碎片像洪流一样向我们涌来，我们生活在一片混沌之中，盲目地接受生活的“赐予”。古人用沙漏来计量时间实在是一个绝妙的暗示。

一般而言活在当下是最为效率的做法：随机应变，在合适的时候，合适的地方做着合适的事情当然莫此为妙。但事件并不自发有机整合，琐事纷至沓来，我们疲于应付，会逐渐被环境所塑造，沦为琐事的奴隶，忙碌一生却一事无成，岂不惜哉！从另一个角度讲，不论多么宏大的人类事件也必然是在分分秒秒中完成，但这样的“大事件”有可能要求我们终其一生甚或终其几代人的一生去完成。因此，实现人生大目标，需要我们数十年如一日去经营一件事，更需要我们科学合理地统筹自己的人生。

从混沌而复杂的人生中提取事件，以我们所创设的概念关联事件碎片以赋予其意义，从而探究其内在规律。当然，这些人为创设的概念虽然十分必要，却也难免局限。我用下面的例子说明：?

如图：

A B C

推论一 在同一平面内，从A到C，有且只有一条直线，且必须经过B点。那么A是C的因，C是A的果，B是必然因素；

推论二 在同一平面内，从A到C，可做无数条线，且不必须经过B点。那么A是C的因，C是A的果，B是偶然因素。

根据上述推论可得出以下结论：

一、任何论题必须有明确的限定条件，否则论题无意义；

二、事物总是在特定范围内借助特定概念被认知。这意味着认知具有相对性，从实用主义角度出发，认知服从其目的；

三、脱离特定概念人将无法认知，而局限于特定概念人又无法认识事物本质。

三 命运

百年人生，因果纷错，线索难寻。所谓“人生”就是个体生命历程全部事件的总和，而“命运”就是人对自己一生升沉荣辱的总体感受。出于本能我们更加关心自己的命运，但也许更为重要的是潮起潮落、云卷云舒，生命作为一起特殊事件终将还原为他人生命中的故事。

有人说命运在自己手中掌握，人不应也不会被命运左右；也有人说每个人都有自己的宿命，坦然面对才是正确的人生态度。但既然人生是一起事件，我愿意从更加客观的角度去看待命运。

历史。人生而不平等。初始条件的差异是世界多样化的基础，也是宇宙能量流动的诱因。我们应当坦然接受这种自然状态下的差异，却要反对人为加剧社会的不平等。因为宇宙中一切能量都在向着均衡化方向运动，人类社会亦不例外。

人在出生那一刻起就注定了种种差异。例如：遗传基因、身体素质、性格取向、家庭环境、出生国度、地理位置、时代背景等等。随着时间的流逝，这些初始差异各以其固有规律演化并交互作用进而演绎出各自不同的人生命运。命运的多米诺骨牌在那一刻起悄然启动，在冥冥中引导着每一个人实现自己的宿命。命运事件对初始条件的敏感性要求我们更加关注起点，关注细节。“观蜎飞蠕动无不有利害”，留心自己的过去，从经验中总结规律，从历史中搜寻线索，则我们有可能凭借历史和经验准确推测未来。了解历史是我们认识自己命运的第一步。

历史以其确定性对现在和未来施加影响，多年前的无心为之可能早已为日后的重大事件埋下伏笔，波澜壮阔的历史浪潮在最初也许只是涓涓细流，无人会心。蝴蝶效应再一次证明了生命事件的混沌性。大风起于青萍之末，能够见微知著、推情原事者是聪敏机智之人，能够审时度势、深计远虑者是智慧深沉之人。

现在。一个我们着手编织历史的时刻。人生是无数事件的总和，每一天我们都生活在事件的碎片中，分析任一事件就可以看出人在事件的演进中是如何发挥能动作用的。

在历史因素、现实条件既定的情况下我们通过抉择和行动来推动事件的发展。抉择就是决定做还是不做，在具体条件下我们可以同时做出两种相反的选择，也就是说抉择是自由的。而我们又是如何进行抉择的呢？粗略地说，抉择可以分为理性的抉择和非理性的抉择。所谓理性的抉择就是凭借正确的认知对事件进行客观的判断和预测；所谓非理性的抉择就是指除理性判断之外的那些诸如受到个人喜好、情绪、偏见、生理需求甚至随机事件如掷硬币之类的方法来推动事件发展的情形。一般来说理性抉择在人生中比重越大那么命运的确定性就越大，当然由于理性本身仍具有相对性，所以无论如何命运的不确定因素都不可消除。一个人一生中所有抉择背后的价值判断的整体取向就是这个人的价值观（什么是值得做的，什么是不值得做的）。而价值观又是基于对这个世界的认知（世界观），所以对这个世界客观准确的认知是把握自己命运的前提。由此看出，一个人是如何看待这个世界的也就预示着这个人的命运是怎样的。

不论如何，抉择只是内心的意识活动，不能直接推动事件的发展。而只有抉择之后的行动才能推动事件，创造命运。但是当我们行动时，事件真如我们料想的那样顺利发展吗？试举两例加以说明：1、在我面前书桌上的水杯，如果我愿意让它盛满水，我只需向它注水直到满溢为止；而如果我愿意摔碎它，则只需将它推出桌面即可。总而言之，我对这只水杯具有支配力。2、汶川地震时，一辆汽车恰行驶在汶川盘山公路上，前面道路被巨石封，右边是百丈悬崖，左侧山上巨石滚滚而下，此时此地，等待他们的只有亡的命运。上述两例说明在主客体的对立统一中，主体对客体由近及远依次产生决定性→影响性→无作用的效应；客体对主体由远及近依次产生无作用→影响性→决定性的效应。为了便于说明，举上述二例均属极端情况：第一例即是主体对客体的决定性支配，第二例则是客体对主体的决定性支配。而现实中普遍存在着的是介于影响性和决定性之间的效应。也就是说内心的抉择能否外化为现实的行动并取得预期效果不仅仅要依靠个人的意愿和能力还取决于客观条件是否允许。随着世界联系的日益紧密，个体命运对外界事件的敏感性愈来愈强，实际上个体命运的不确定因素在增加而不是减少。这要求随着社会的发展人与人之间应当建立更加紧密的联系而不是相互隔离，社会有机体应当建立能够促进人的相互了解与帮助的机制来促进人的融合，抵御连锁效应所带来的不确定因素的恶性聚变。

言归正传，在特定的历史背景和现实条件下，个体通过抉择和行动来引发事件，创造属于自己的命运。抉择所依赖的自由意志和客观条件对实际行动的限制决定了命运的不确定因素不可消除。从另一个角度讲，开启命运之门的金钥匙属于那些能够正确认识自身及其客观世界；准确判断、科学决策；凡已决之事必以决绝之心实现之的极具行动力的人——只有他们才是命运的强者！

未来。未来一切皆有可能。尽管上述论证一再证明了未来的不确定性。但是关于命运早已注定的说法向来不绝于耳。人的生命只有一次，时间的一维性决定了人的命运是唯一的，从这个角度讲每个人都有自己的宿命，我完全同意。但是这绝不意味着人在命运面前只能束手待毙：未来的不确定性中蕴含着未来的无限可能性。试举一例便可有力说明：甲坠崖，乙以手援之。甲援则乙必活；甲弃，则乙必。不计其余未知因素，设若甲预知乙是日必，反而力救之，是何结果？兹举该例目的在于突显人的意志自由（不是行动自由）在促成命运不确定性中发挥的重大作用。所谓自由就是在具体条件下可以做出方向相反的两种行为。生活中的很多事情是由我们的个人意志决定的，在未来的某一时刻尚未到来之前就妄断我们于那一时刻会做出什么决定本身就是与自由意志相矛盾的。这就是命运确定论的荒谬所在。

可以说，自由意志是造物对人的恩宠。在自由意志中蕴含着未来的不确定性，而未来的不确定性又意味着未来的无限可能性，他启示我们犹未为晚，大可作为。命运总是充满了悖论，一方面，不确定性是人的理性不遗余力要消除的，另一方面，不确定性又为生命提供了无限活力。弱者畏惧变化，而强者喜迎挑战。弱者需要一个确定安全的未来，因而更喜欢占卜未来，强者乐意接受一个更为广阔的天地，所以省视历史而索引未来，继往开来而筹谋当下！

综上，时间是一维的，命运是唯一的：历史是确定的，抉择是自由的，未来是开放的。历史的确定性意味着命运并非无常而是自有线索可寻；抉择的自由性意味着人可以大有作为，但并非可以肆意妄为；未来的开放性意味着命运并非早已注定而是充满了可能性。

“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。”逝者如斯，生命的长河蜿蜒曲折，最终汇入无垠，与天地相接。茫茫人生，上下求索，前尘如烟，来日悠长。既然生命只有一次，那么人活着的意义是什么？既然人必有一，那么人一生的忙碌追求又是为了什么呢？敬请关注下文《天地不仁》。

启示录：

1、士不可不以不弘毅，任重而道远。

2、天行健，君子以自强不息。

3、千里之行，始于足下。

4、为者常成，行者常至。

5、知人者智，自知者明。

6、慎终如始，则无败事。

7、橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保终。

品味“慎终如始”

近来时常品味老子的“慎终如始，殁身不殆”。这句话真值得细细体会。

回顾过往，我着实做了不少糊涂事。无论是研究还是生活，都处于懵懂的状态。我靠的是自己的小聪明而不是洞察力在做事，这是非常愚蠢的做法。

《论语》里曾子说，“吾日三省吾身--为人谋而不忠乎? 与朋友交而不信乎? 传不习乎?”。这是一种为人处事的原则。其实和老子的“为道日损”的道理是类似的，但儒家不重视思维而重视形式，所以这种“三省”只能提升品格，无法提高认知，说到底，儒家的根本是义礼，而非哲学。如果遵循义礼来做，把儒家的思想当作自己的认知，那么做到“三省”的人，的确是非常了不起，可以称为“仁人君子”。但是其实人世间的义礼，是非常世俗化的，指望大众有比较高水平的道德品质，是不切实际的。所以“仁人君子”往往过的痛苦不堪，恪守内心的准则，却要面对世俗的冲击。

最近有位讲古文的国学教授，名字叫戴建业，因为讲得生动有趣，自己做课件给普通人讲，当然也获得了不菲的报酬。有很多人就开始说他不务正业，下海捞钱。就事论事，戴教授的确获得了报酬。但是君子也是人，也有家要养，要吃喝拉撒，有生病苦痛。戴教授学问高，传播了正能量，让普罗大众能够欣赏诗词中的美，这是一种大德。他堂堂正正挣的钱，为什么被人诟病？

其实很简单，木秀于林，风必摧之。有些人的愚蠢超出这些人自己的想象。这些人自身没有本事，最见不得别人有本事。所以一旦有个好人得到了好报，就好像刨了这些人的祖坟一样让这些人暴跳如雷，恨不能要扑上去撕咬一番。其实，是这些人本身就内心阴暗邪恶吗？根本不是，真实的原因是他们太过愚蠢，他们说到底只是为了逞一时之快，作一些他们自己看来无伤大雅的小恶而已。但这种小恶汇聚起来的力量是非常强大的。汇聚在一起，就如同有了自我意识一样，它们合成了一头真正凶恶的恶狼。如果不是人民日报起来发声力挺戴教授，那么这头恶狼会对戴教授口诛笔伐，积毁销骨，置之地。刘慈欣在《三体》中提出了“黑暗森林法则”，其实人世间，又何尝不是黑暗森林。那些散发人性光芒的仁人君子，照亮了周围，却也被恶狼发现了。

在这个例子中，恶狼被驱散了，戴教授获得了他应得的赞誉。但是我们普通人周围的黑暗中的恶狼呢？没有人来驱散，也不会有人关注。你要发光，但有些人只想熄灭你的光芒。所以仁人君子，不是普通人所能做到的。管子说：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。实在是真正的大智慧。穷苦困顿之时，提升自我的能力是第一要务。在这个过程中和光同尘，不体现自己的高明，也不处处显示自己品德高尚，这才是真正的处世之道。只有真正站在高位，俯瞰众生时，才能显露自己的光芒。高瓴的张磊先生和光同尘这么多年，终于在去年写出了字字千钧的《价值》一书。这本书对于塑造价值观有很大的帮助，可以说是功德无量的一本巨著。

知其雄，守其雌。 这是《老子》中的另一句话，也是曾国藩大彻大悟之后的人生信条。时时刻刻都在发光发热的，迟早会被群狼分食。某位马先生虽然时时刻刻都带着一本《道德经》，但其实一点都没有参透其中的要义。而华为的任先生，却是老子思想的忠实践行者。“上善若水，水善利万物而守静。以其不争，故天下莫与之争。”大概是华为精神的最佳诠释。

和光同尘，是大智慧，但其实并不容易做到。

最主要的原因是很少有人能够真正体会到当下的状态。我们绝大多数人，其实都是活在过去。和光同尘需要理解当下自己的真实状况，理解他人的状况。

“与世界和解，与自己和解。” 是我特别喜欢的一句话。我们生于人世，本不是为了超越别人而活，更不是为了担负别人的梦想而活。 我们的人生的根本意义是灵魂通透，是与同类的灵魂共振，体会真正的满足与幸福。 所以，我们的周围环境中的他人，是沿途的风景。春华秋实，夏日冬雪，都是人生必经的阶段。

于困苦时，仍能保持一颗欣赏品味的心态，才是与自己和解了，才是与世界和解了。

我们往往在困苦中做出的选择是很愚蠢的，比如逃避，抱怨。这是我们的天性，它是刻在基因中的，我们无需过分责怪自己。

意识到自己在逃避，在抱怨，就已经跳出了这个天性的束缚，感受到了灵魂深处的力量。

真正面对困苦的办法其实就是《老子》中的“慎终如始，殁身不殆”。简单地说，就是意识到当下的状态，直面这个状态，深度剖析造成这个状态的原因，看到走出这个困境的办法以及实现的路径。

如果我们每天都能剖析一遍当下的状态，就会慢慢真正明悟自己，并从中找到走出困境的道路，实践这条道路，然后在实践中调整自己的状态，使得自己始终不偏离这条路径。保持不偏离的办法是 要明确地想象自己走出困境之后的生活，想象未来的那个“我”的生活状况，越真实越好，直到把这个想象变成自己的信念。 佛家有观想菩萨的冥想，就是把自己想象成为菩萨。对我们而言，观想未来的自己比观想菩萨要简单得多，因为我们了解自己的能力和长处，我们知道自己能够到什么高度。

什么叫“慎终如始”？

其实我们绝大部分人，都是活在过去。我们想要改变自身的状况，却不明白改变的第一重要的事就是要清楚明白地感受当下。随着年龄的增长，我们对于过去的经验已经让我们的身体和情感都形成了牢不可破的记忆，身体对于这些过去的记忆像上了瘾一样。造成这种瘾的原因可能是我们在某个重大时刻选择了逃避，然后陷入无休止的悔恨，痛苦，羞愧等情绪中。

久而久之，我们的身体就习惯了逃避带来的情绪反应，它渴望更多的逃避以及逃避带来的这些情绪反应。几年过去，我们会一遍又一遍地重复自己的逃避和错误，更多的逃避带来更多的失败，更多的失败带来更多的痛苦和困难，周而复始，我们沉迷于过去无法自拔。

我们从没有开始活在当下，因而过去也就没有结束。

所以我们要坚决活在当下，诀别自己的过往。事实上，我们可以分四步来诀别过去。第一步，我们需要意识到自己的状态。这需要冥想和深思。第二步，我们需要做一件过去没有做过的事，它可以是很小的事。比如我们坚持学习新知识，并写下每天的感想。通过它可以获得逐渐成长的满足感。第三步，想好自己走出过去后的未来的生活状况，越明确越好，每天都要强化使之成为信念。第四步，在信念的驱使下，根据自己的能力，不断学习，坚定践行自己相信的道路。信念是指引未来的明灯，它虽然远，但真实存在。学习带来力量，践行需要勇气。披荆斩棘，勇猛精进，才能走到自己相信的未来。

当我们真正达到自己想象的未来时，我们也需要知道，活在当下，始终有个目标，永不懈怠，才是提升我们灵魂层次的最佳方式。这才是“殁身不殆”的道理。

所以“慎终如始，殁身不殆”真是人生的大哲学，大道理，值得每天都细细体会一番。

一针一线 始终如一什么意思

一针一线：比喻极微小的东西。

出处：清·曹雪芹《红楼梦》第74回：“一针一线，他们也没得收藏。”

始终如一：自始自终一个样子。指能坚持，不间断。

出自《荀子·议兵》：“虑必先事而申之以敬，慎终如始，终始如一，夫是之谓大吉。”