克绍箕裘,踵武赓续!-克绍箕裘踵武赓续什么意思

1.箕裘远是什么意思

2.赓续是什么意思

3."克绍箕裘踵武赓续"这几个字怎么念?

4.古文观止:展禽论祀爰居

箕裘远是什么意思

问题一：箕裘是什么意思 箕裘 jī qiú，比喻祖先的事业。良匠的儿子，想必也能学习补缀皮衣（古代工艺相近）；良弓的儿子，想必也能制作畚箕；刚学驾车的小马，都事先把小马系在车后，而车子就在马的前面，让马跟着学习。

问题二：箕裘之志是什么意思？ “箕裘”――比喻祖上的事业

《礼记?学记》：“良冶之子，必学为裘，良弓之子，必学为箕。” 意谓子弟由于耳濡目染，往往继承父兄之业。

箕裘之志――就是继承祖先的意志和美德之类。

问题三：世守箕裘 什么意思 世，一代一代地。

守，看守、保存……

箕裘: 1.《礼记．学记》:“良冶之子o必学为裘o良弓之子o必学为箕。”孔孔颖达疏：“言善冶之家，其子弟见其父兄世业铸金铁，使之柔合以补冶破器，皆令全好，故此，子弟仍能学为袍裘，补续兽皮，片片相合，以至完全也……善为弓之家，使干角挠屈调和成其弓，故其子弟亦睹其父兄世业，仍学取柳和软挠之成箕也。”良冶p良弓o指善于冶金p造弓的人。意谓子弟由于耳濡目染o往往继承父兄之业。后因以箕裘比喻祖上的事业。

世守箕裘：一代一代地看守着祖上的事业。

问题四：克绍箕裘,踵武赓续 什么意思 kè shào jī qiú 克：能够；绍：继承；箕：扬米去糠的竹器，或者畚箕之类的东西；裘：冶铁用来鼓偿的风裘。比喻能继承父、祖的事业。

“记问之学，不足以为人师。必也其听语乎？力不能问，然后语之；语之而不知，虽舍之可也。良冶之子，必学为裘。良弓之子，必学为箕。始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。”　译文：“自身学习没有独到之处，仅仅能掌握背诵的知识的是不足以作别人老师的。一定要让学习的人听从解说吗？他们对学习的内容感到疑惑，却无法表述出来，那就为他们作出解释。给他们解释了但还不能明白的地方，就可以把它放在那里等到以后再解释。冶铁良匠的孩子，一定会学习做鼓气用的风裘。制弓良匠的孩子，一定会学习制作畚箕藤器。才开始被用来驾车的小马，一定会被系在车后，尾随着车辆前进。君子们但凡能够明察到这三件事的，那么他一定是有学习的志向的。”

问题五：有谁知道箕裘克绍是什么意思吗？急急急 箕裘克绍：此语出自《礼记?学记》：良冶之子，必学为裘：良弓之子，必学为箕。在《礼记?学记》中提到，古时候巧铁匠儿子，必须先学习缝合袍裘、兽皮，做为日后学习冶铁器的基础；而一个制造弓箭的能手，他的儿子要先学习用竹子、柳条来编制畚箕，为学习造弓奠下根基。如此循序渐进、由浅入深的学习，后代子孙自然能够学会前人的技术，并发扬光大。後来“箕裘克绍这句成语由此演变而出，比喻能够继承父业，亦用于比喻能继承师业。克，能够。绍，承继，等等。(中国书画研究院执行院长蔡昌平译)

问题六：克绍箕裘什么意思 比喻能继承父祖的事业。

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克绍箕裘_百度汉语

[拼音] [kè shào jī qiú]

[出处] 元?马端监《文献通考?序》：“窃伏自念；业绍箕裘；家藏坟索；插架之收储；趋庭之问答；其于文献盖庶几焉。

问题七：箕裘丕振是什么意思 继承（他）父亲的事业。

原文《礼记?学记?卷十八》 “良冶之子，必学为裘。良弓之子，必学为箕。”

译文：冶铁良匠的孩子，一定会学习做鼓气用的风裘。制弓良匠的孩子，一定会学习制作畚箕藤器。比喻继承祖上的事业。

注释箕：扬米去糠的竹器，或者畚箕之类的东西；裘：冶铁用来鼓气的风裘。

应用举例克绍箕裘、箕裘之绍、箕裘相继、箕裘不坠、不堕箕裘、箕裘颓堕

问题八：箕裘克绍是什么意思 就是克绍箕裘

克：能够；绍：继承；箕：扬米去糠的竹器，或者畚箕之类的东西；裘：冶铁用来鼓气的风裘。比喻能继承父、祖的事业。

问题九：但以箕裘承祖泽,且将艰巨付儿曹是什么意思啊 言传身教是最好莫过的家教方法。此乃:曾氏的父亲竹亭公撰有的一副名联：“有子孙有田园，家风半耕半读，但以箕裘承祖泽；无官守无言责，世事不闻不问，且将艰巨付儿曹。”对联都表现出一种相当洒脱的高人逸老姿态，非一般人所能写得出。这里面透露出来的丰富内涵也非一言而可尽。对联的上联均表示自己对生活的要求不高，半耕半读，粗茶淡饭足矣；两联的下联又对儿孙们寄予很高的希望。这种希望又与一般人要求儿孙们出人头地、升官发财大不相同，要付艰巨给儿孙，把齐家治国平天下的艰辛让儿孙们去做，这既不是溺爱子女，更不是对子孙提出不可触摸的愿望。在另外的场合，他也有一副类似的对联：“清茶淡饭粗布衣，这等福老子享了；齐家治国平天下，那些事儿曹当之。”两副对联都表现出一种相当洒脱的高人逸老姿态，非一般人所能写得出。这里面透露出来的丰富内涵也非一言而可尽。两联的上联均表示自己对生活的要求不高，半耕半读，粗茶淡饭足矣；两联的下联又对儿孙们寄予很高的希望。这种希望又与一般人要求儿孙们出人头地、升官发财大不相同，要付艰巨给儿孙，把齐家治国平天下的艰辛让儿孙们去做，这既不是溺爱子女，更不是对子孙提出不可触摸的愿望。曾氏家教值得而今的家长细细品味，尤其盯那些望子成龙心切的父母。如今的一些家长自己粗茶淡饭倒可以忍受，但既要求儿女们成龙成凤，却又不愿意儿女们多吃苦。应该醒醒了，多将“艰巨付儿曹”，让他们多一份治国平天下的重担，绝不是害他们。这才称得上是一种深谋远虑！曾国藩对自己的儿女们也是如此要求的。

问题十：知君有子绍箕裘是什么意思 知道您有儿子能继承您的事业。

赓续是什么意思

问题一：有一个问题，赓续是什么意思 延续，照旧的意思，也就是照着以前的路子走。

和创新是相对的一个词。

问题二：传承红色基因，是什么意思 红，炽烈而明媚，代表坚贞、热情、忠诚。“伸手摘红叶，我取红透底。浅红与灰红，弃之我不取”。当年，游览北京西山的陈毅以此抒发胸臆。而对于无数革命先烈来说，“我取红透底”恰是共同的价值抉择与生命写照。　井冈山革命时期，红军中有一位著名的“双枪女将”，22岁入党，美国作家史沫特莱称赞其“在农民里无人不知，是不怕的农民组织者”。为掩护红四军军部撤离，在圳下战斗中她带领手枪排同敌人战斗，不幸受伤被俘。派见她是的爱人，想方设法逼她投降，但她宁不屈。她叫伍若兰，牺牲时年仅26岁。革命先烈“我取红透底”的背后，正是坚贞不二的信仰，让他们“虽九其犹未悔”。　国共合作抗日， *** 特派观察员徐佛观在一次宴席上发现， *** 的将领“每个人都是面黄肌瘦”，萧克“从颈延髓的地方，陷入很深”，但是他们“对情势的估计，比我们清楚得多。并且他们早已胸怀大志，当时是急忙展开建立太行山基地工作的”。诚如斯言。 *** 人“我取红透底”的背后，正是革命理想高于天的壮怀豪情，让他们甘愿以苦为乐、以艰砺志，更能“横扫千军如卷席”。

问题三：克绍箕裘,踵武赓续 什么意思 kè shào jī qiú 克：能够；绍：继承；箕：扬米去糠的竹器，或者畚箕之类的东西；裘：冶铁用来鼓偿的风裘。比喻能继承父、祖的事业。

“记问之学，不足以为人师。必也其听语乎？力不能问，然后语之；语之而不知，虽舍之可也。良冶之子，必学为裘。良弓之子，必学为箕。始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。”　译文：“自身学习没有独到之处，仅仅能掌握背诵的知识的是不足以作别人老师的。一定要让学习的人听从解说吗？他们对学习的内容感到疑惑，却无法表述出来，那就为他们作出解释。给他们解释了但还不能明白的地方，就可以把它放在那里等到以后再解释。冶铁良匠的孩子，一定会学习做鼓气用的风裘。制弓良匠的孩子，一定会学习制作畚箕藤器。才开始被用来驾车的小马，一定会被系在车后，尾随着车辆前进。君子们但凡能够明察到这三件事的，那么他一定是有学习的志向的。”

问题四：赓续 是什么意思 拼音：gēng xù

解释：1.继续。

例句：如果你们产品的质量使我们满意，我们将赓续订货。

问题五：文明赓续什么意思 赓继续连续的意思文明精神要继续下去，赓续是语气加重

问题六：人性是物性的绽放,人道是天道的赓续！这句话的意思是 意思是人的本质在也是原始 *** 柴米油盐这些构成的，也跟石头这种物没多少区别，也没多牛掰，但是人这种“物”比较高档，随着时间因素，人却会从一个只知道吃喝拉撒的牲口变成一个饱含天地灵性有感情的真正的人；后面一句逼格太高了，我也没那境界解释得了，懂前面的就够用了

问题七：赓续是什么意思 赓继续连续的意思文明精神要继续下去，赓续是语气加重

问题八：赓续始终是什么意思 赓续 [gēng xù]

[解释] 继续，延续,照旧的意思,也就是照着以前的路子走。 和创新是相对的一个词。

"克绍箕裘踵武赓续"这几个字怎么念?

克绍箕裘，踵武赓续

[ kè shào jī qiú，zhǒng?wǔ?gēng xù ]

比喻能继承父、祖的事业，效仿前人，继续努力。

克绍箕裘：比喻能继承父、祖的事业

典出：西汉·戴圣《礼记·学记》：“良冶之子，必学为裘，良弓之子，必学为箕。”

踵武：追随步伐

典出：《楚辞·离骚》：“忽奔走以先后兮，及前王之踵武。”?

赓续：继续

典出：《熟煌曲校录·皇帝感·新集＜孝经＞》：“ 始皇无道焚书尽，赖得仙人壁里藏。拾得故文多损坏， 孔生赓续巧相当。”

克绍箕裘，踵武赓续

克：能够；绍：继承；箕：扬米去糠的竹器，或者畚箕之类的东西；裘：冶铁用来鼓气的风裘。“踵，继也。武，迹也。”

“良冶之子，必学为裘，良弓之子，必学为箕。”意思是冶铁良匠的孩子，一定会学习做鼓气用的风裘。制弓良匠的孩子，一定会学习制作畚箕藤器。才开始被用来驾车的小马，一定会被系在车后，尾随着车辆前进。

“忽奔走以先后兮，及前王之踵武。”意思是我前前后后奔走照料啊, 追随著前王的足迹不斜不偏。

赓续出之于：《熟煌曲校录·皇帝感·新集＜孝经＞》：“ 始皇无道焚书尽，赖得仙人壁里藏。拾得故文多损坏， 孔生赓续巧相当。”赓续意思是继续的意思

参考资料

百度百科： style="font-size: 18px;font-weight: bold;border-left: 4px solid #a10d00;margin: 10px 0px 15px 0px;padding: 10px 0 10px 20px;background: #f1dada;">古文观止:展禽论祀爰居

《展禽论祀爰居》出自《国语·鲁语》，说的是一个什么样的故事呢？

鲁文公二年，一种名为“爰居”的巨型海鸟停靠在鲁国都城东门外两天，大夫臧文仲便派人去祭祀它，但遭到展禽的反对。

展禽，名获，鲁国大夫，谥号惠，封地于柳下，因此也称为“柳下惠”“坐怀不乱”说的就是他。。展禽反对的理由是:祭祀是国家重大的礼仪制度，要慎重地制定和执行。现在一只海鸟飞来，就无缘无故增加祭祀典礼，实在荒唐，非合适之举。

在表达了自己的态度之后，接下来展禽开始更为具体的论述——既然说祭祀爰居“非政之宜”，那么在什么情况下才值得我们祭祀呢？

展禽说:“ 夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，以勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。非是族也，不在祀典。 ”总的来说，展禽认为诸如制定对人们有益法规的、为国家辛勤做事而的、劳苦功高立国安邦的以及能为国家抵抗大灾大难的等等对国家有巨大贡献的人以及对国家对人民有裨益的事物才值得我们去祭祀，其他则不在祭祀范围内。

提出了自己的论点之后，紧接着展禽列举详实的事例作为论据来支撑他的论点。

展禽首先举烈山氏即炎帝神农氏的儿子柱为例，说柱能“植百谷百蔬”，后来周的始祖即周弃继承柱的事业，因此被后人作为（稷神）谷神祭祀。而共工氏称霸九州的时候，其子后土能治理天下的土地，因此被看作（社神）土神祭祀。

接着展禽又举黄帝、颛顼、帝喾和尧舜禹等事例。

黄帝能给万物命名，使百姓能清楚地为国家供应财物，而“颛顼能修之”；帝喾能依据日、月、星运行的规律来让百姓安居乐业，而“尧能单均刑法以议民，舜勤民事而野，禹能以德修鲧之功”。所举皆为前贤，皆于国于民有杰出贡献。除了这些人，展禽还列举了契、冥、汤、文王、武王、幕、杼以及上甲微等人的主要功绩。

对这些人的事业，我们子孙后代自然要“克绍箕裘，踵武赓续”，另外，我们也要祭祀他们，为他们举行或禘、或郊、或祖、或宗和或报这五种国家祭祀大典。

除此之外，展禽还指出，“有功烈于民者”之社稷山川之神、“为民质”之前哲令德之人、“民所以瞻仰”之日月星辰、生养万物之金木水火土以及产财物器用之九州名山川泽，都是可以列在祭祀范围之内的。

洋洋洒洒说了这么多，展禽接着把说辞转回到这只“爰居”身上，对臧文仲说，现在一只海鸟飞来，你都不知道它的来历就要祭祀它，很难说你是有仁德和智慧的啊！用展禽的话来说就是:“ 夫仁者讲功，而知者处物。无功而祀之，非仁也；不知而不问，非知也。”

那么这只海鸟为什么飞来东门外呢？展禽认为是海上恐怕要发生灾难了，因为海上的鸟兽常常是懂得避灾的！果然这一年海上大风多，冬天又比往常暖和。臧文仲听了展禽的一席话，说这实在是我的过失啊，柳下惠的话应视为圭臬，于是“使书以为三策”。结尾写臧文仲承认错误，算是从侧面论证了展禽“论祀爰居”的一席话还是很有道理的，使得文章更有说服力！