就自己于水火之中-于水火之中

1.《孟子 粱惠王下》的原文及译文

2.就不该救你于水火出自哪里

3.拯救于水火之中的成语

4.解救穷苦百姓于水火之中的四字成语

《孟子 粱惠王下》的原文及译文

孟子见齐宣王曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。王无亲臣矣。昔者所进，今日不知其亡也。”

王曰：“吾何以识其不才而舍之?”曰：“国君任贤，如不得人，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与?左右皆曰贤，未可也;诸大夫皆曰贤，未可也;国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听;诸大夫皆曰不可，勿听;国人皆曰不可，然后察之，见不可焉，然后去之。

左右皆曰可杀，勿听;诸大夫皆曰可杀，勿听;国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。故曰国人杀之也。如此，然后可以为民父母。”

齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸?”孟子对曰：“于传有之。” 曰：“臣弑其君可乎?” 曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”

齐人伐燕，胜之。宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国，伐万乘之国，五旬而举之。人力不至于此，不取，必有天殃。

取之，何如?”孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师，岂有他哉?避水火也。”

齐人将取燕，诸侯谋救之。宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之?”孟子对曰：“臣闻以七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。书曰：‘汤一征，自葛始。’天下信之，东面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨。

曰：‘奚为后我?’民望之若大旱之望云霓也。使市者不止，耕者不变，诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。书曰：‘后来其苏。’今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也。

天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。王速出令，反其旄倪，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。”

译文：

孟子谒见齐宣王说：“所谓故国的，并不是说有乔木的意思，有时期我的意思。你没有亲我了。过去所进，今天不知道它灭亡的原因。”

王说：“我是怎么认识他的无能而放弃的？”他说：“国君任用贤人，如不能人，要使卑一尊，疏过悲伤，能不谨慎吗？左右的人都说他好，还不行；大夫们都说他好，还可以；全国的人都说他好，然后考察了，出有什么，然后用的。左右的人都说不可能，不要听信；大夫们都说不行，不要听信；全国的人都说不可能，然后考察了，出现不可呢，然后去的。

左右的人都说可杀，不要听信；大夫们都说可杀，不要听信；全国的人都说可杀，然后考察了，见可杀了，然后杀了他。所以说国人杀了。像这样，然后可以做老百姓的父母官。”

齐宣王问：“汤放桀，周武王讨伐商纣，有几个？孟子回答”：“以前有过这样的。”他说：“我杀了自己的国君可以吗？”他说：“贼仁德的人叫做贼，贼义的人叫残，残暴的人，是的一个人。听说把独夫纣处了，没有听说杀你呢。”

齐人伐燕，胜利的。宣王问：“有人告诉我不要用，有人说我取的。以万乘之国，伐万乘之国，五天而举办的。人的力量是做不到，不可取，天必有祸殃。

取的，怎么样？孟子回答”：“吞并了，燕国人民高兴，就拿的。古人有这样做的，武王就是这样。吞并了，燕国人民不高兴，那就不要用。古人有这样做的，文王就是这样。以万乘之国攻打万乘之国，一箪食壶水，以迎接大王的军队，难道还有别的吗？避开水火一样。”

齐国人准备攻取燕，诸侯救援的计划。宣王说：“很多诸侯谋划攻打我的，如何对待他？孟子回答”：“我听说以七十里统治天下的人，汤是一样的。没有听说过用千里害怕别人的东西。书上说：‘商汤征伐，从葛开始。’天下信的，向东征伐，西夷怨恨，向南征讨，北狄怨恨。

说：‘为什么后来我？’人们看上去好像大旱之望云霓啊。使市场的不停，耕地的人不改变，杀了他的国君，慰问那里的百姓，如果及时雨降下，老百姓非常高兴。书上说：“后来他苏。现在燕国虐待它的人民”，王去征伐它，人们认为将从水深火热中拯救了，箪食壶浆前来迎接王师。如果杀了他的父亲和兄弟，囚禁他们的子弟，毁坏他们的宗庙，把他的武器装备，怎么行呢。

天下本来就畏惧齐国的强大的，现在又加倍地而不施行仁政，这是动天下的军队啊。国王立即下令，相反的旄倪，只有他的重任，计划在燕国民众，设置你就离开了，这样做还来得及啊。”

出自战国时期孟子的《孟子》“四书 ”之一。

扩展资料：

《孟子 粱惠王下》赏析：

一是外交策略；二是匹夫之勇与大勇的问题。

此前孟子的谈论，主要是内政问题，而这一次齐宣王开口便问：“交邻国有道乎？”直端端地把问题引向了外交。孟子于是作出了他的外交策略阐述。

归结起来，就是大国要仁，不要搞大国沙文主义和霸权主义，而要和小国友好相处。另一方面，小国要智，不要搞闭关锁国，不要夜郎自大，而要和大国搞好外交关系。做到了这两方面，那么，就会出现大国安定天下，小国安定国家的世界和平格局。

而做到这两方面的心理基础，便是大国以天命为乐，顺应“天地生万物”的好生之德，不欺负弱小，替天行道；小国敬畏天命，服从天命，不与大国为敌，以维护自己的生存。

这里的天命不一定作神秘化的理解，而就是历史、地理条件和时代形成的国际大趋势。

孟子在这里所阐述的外交策略并不深奥，其中大国、小国的做法，在后世乃至于今天也仍然是有参考意义的。

百度百科-梁惠王下

就不该救你于水火出自哪里

就不该救你于水火这句话出自于《杀一枝玫瑰花的冲动》。

原话如下：

就不该救你于水火。

我说像你这样的玫瑰。

就应该被我生生丢进也走不完的沙漠。

最后气息微弱。

一滴甘霖换一句亲爱的。

救你于水火出处：

出处：《孟子·梁惠王下》：“今燕虐其民，王往而证之，民以为将拯己于水火之中也。”

意思是把你从困难中解救出来。

以上内容参考百度百科-水火之中

拯救于水火之中的成语

拯救于水火之中的成语是救生方舟。

形容拯救百姓于水火之中的成语是救生方舟，意思是像救生船一样，拯救处在危险中的人，帮助他们脱离困境。这个成语传达了种紧急救援的意味，意味着在人们处于危难之时，必须挺身而出，及时给予帮助和支持。

救生方舟这个成语可以用来形容那些伸出援手，帮助他人脱离困境的人。他们像救生船一样，随时准备着为需要帮助的人提供紧急援助。这种救援行动可以是物质的,也可以是精神的，无论是哪种形式，它们都体现了人性的美好和善良。

在实际生活中，救生方舟可以是一个人、一个组织或一个社区的行为，它可以为处于危险中的人提供食物、水、住所和医疗帮助等此外，救生方舟也可以是一种精神上的支持，例如，给予他人安慰鼓励或支持，让他们在最困难的时候感受到人性的关怀。

救生方舟是一种紧急救援的行为，它传达了一种对他人的关心和关爱。在日常生活中，我们需要时刻保持警觉，随时准备为需要帮助的人提供帮助。同时，我们也需要不断学习和提高自己的救援技能和知识，以便更好地为他人提供支持和帮助。

救生方舟的影响：

1、拯救生命：救生方舟的主要目的是拯救生命。在灾难发生时，人们可能会被困在危险的地方，无法自救。救生方舟可以提供安全的庇护所，保护人们免受进一步的伤害，并为他们提供必要的救援和医疗援助。

2、减少伤害和损失：救生方舟的及时部署可以减少灾难造成的人员伤亡和财产损失。通过提供安全的避难所和必要的救援设备，救生方舟可以帮助人们尽快恢复正常生活，减轻灾难对社会和经济的影响。

3、提升应急响应能力：救生方舟的建设和部署需要各方面的合作和协调，包括政府、救援机构、志愿者组织等。这种合作可以促进应急响应能力的提升，加强不同机构之间的沟通和协作，为未来的紧急情况做好准备。

解救穷苦百姓于水火之中的四字成语

成语: 扶危济困

拼音: fú wēi jì kùn

简拼: fwjk

解释: 扶：帮助；济：搭救，拯救。扶助有危难的人，救济困苦的人。

近义词: 仗义疏财、扶弱抑强

反义词: 趁火打劫、落井下石

用法: 联合式；作谓语、定语；含褒义

出处: 明·施耐庵《水浒传》：“素知将军仗义行仁，扶危济困，不想果然如此义气！”