典源
《汉书》卷七十一〈隽疏于薛平彭列传·于定国〉～304～ 永光元年，春霜夏寒，日青亡光，上复以诏条责曰：“郎有从东方来者，言民父子相弃。丞相、御史案事之吏匿不言邪？将从东方来者加增之也？何以错缪至是？欲知其实。方今年岁未可预知也，即有水旱，其忧不细。公卿有可以防其未然，救其已然者不？各以诚对，毋有所讳。”定国惶恐，上书自劾，归侯印，乞骸骨。上报曰：“君相朕躬，不敢怠息，万方之事，大录于君。能毋过者，其唯圣人。方今承周、秦之敝，俗化陵夷，民寡礼谊，阴阳不调，灾咎之发，不为一端而作，自圣人推类以记，不敢专也，况于非圣者乎！日夜惟思所以，未能尽明。经曰：‘万方有罪，罪在朕躬。’君虽任职，何必颛焉？其勉察郡国守相群牧，非其人者毋令久。永执纲纪，务悉聪明，强食慎疾。”定国遂称笃，固辞。上乃赐安车驷马、黄金六十斤，罢就第。数岁，七十余薨。谥曰安侯。
……始，定国父于公，其闾门坏，父老方共治之。于公谓曰：“少高大闾门，令容驷马高盖车。我治狱多阴德，未尝有所冤，子孙必有兴者。”至定国为丞相，永为御史大夫，封侯传世云。
释义
典源译文
永光元年，春天降霜夏天大寒，太阳清冷无光，皇上又下诏逐一责备：“有一位从东方来的郎官，说那里的百姓父子相互抛弃。丞相、御史负责此事的官吏为什么藏匿不言？难道是希望从东方涌来的流民不断增加吗？为什么荒唐到这样的地步？朕想知道为什么。如今年成不可预知啊，如果有水旱灾害，那祸患就不小了。诸位有谁能够预防其尚未发生，拯救其已发生的吗？请各位如实奏对，不要有所忌讳。”于定国惶恐不安，上书自我弹劾，请求免去侯位，辞官归养。皇上说：“先生辅佐朕非常恭谨，从来不敢怠慢，天下大事，朕多从你那里了解。能没有过错的，只有圣人。如今我们承受周、秦的凋敝，民俗教化涉及到多个民族，百姓礼仪不周思想没有得到教化，加上自然界阴阳失调，灾害的发生，并不是因为一方面的因素而发生，自有圣人以来类似的记载，并不少见啊，况且朕与你都不是圣人！只是我日夜思考其中的缘由，却始终不能够明白啊。《经》书里说：‘万方有罪（纵有万般罪过），罪在朕躬（罪过都在朕的身上）。’先生很胜任你的职位，又何必把所有的罪过都揽在自己身上呢？希望你努力督察地方官吏，不是可以任用的人不要让他长期祸害百姓了。希望你永远以朝庭纲纪为重，一定要多方听取意见，抑制豪强慎重对待。”于定国于是托病，坚决请求辞官。皇上于是赐予他安车驷马、黄金六十斤，免去了他的职位。几年后，七十多岁时去逝。谥号安侯。
……从前，于定国的父亲于公的时候，他们的闾巷门坏了，父老乡亲一起来重修。于公对大家说：“把闾门稍微修得高大一些，让它可以容下驷马高盖的车。我审理狱讼积了不少阴德，还不曾冤枉过什么人，我的子孙一定会有发达起来的。”到于定国做丞相，于永做御史大夫，（留下了）封侯传世（的佳话）。
释义
西汉于定国父于公为县狱吏，治狱公平，自谓有阴德，子孙必有兴者。因高大其门，令能容高车驷马。后因以“驷马高盖”形容有权势的人出行时的阔绰场面。也形容显达富贵。
同源典故
于公门户 于公高门 于家决岳 大我门 容驷路 容驷马 容高盖 廷尉门高 志容驷 车马高门 里门窄 门大容千驷 门小愧车马 驷车 驷马门 驷马高盖 高门 高门大车 高门庆 高门驷马 高闾
示例
《南史·隐逸传上·渔父》：“吾黄金白璧，重礼也；驷马高盖，荣势也。”
清·刘大櫆《贲耻堂记》：“驷马高盖之赫奕，呵者肩摩于前，骑者踵接于后，洋洋乎得志于一时。”
宋·欧阳修《相州昼锦堂记》：“一旦高车驷马，旗旄导前，而骑卒拥后。”
元·关汉卿《金线池》第一折：“改家门做的个五花诰夫人，高车驷马锦绣裀。”
导语：我国诗歌文化的第一次发展***出现在西汉时期，以生活内容为主。下面是我收集整理的西汉时期的诗歌文化介绍，欢迎大家阅读参考!
西汉王朝的文化建设取得很大成就。先秦的各种典籍基本上都是经过汉代官方的整理而保存下来。《史记》这样宏伟的著作，也只有在汉武帝那样壮丽的时代才能产生。西汉前期的文学，一方面继承了先秦文学的旧传统，一方面又开创着汉代文学的新局面。由于西汉开国君臣多为楚人，所以楚辞和楚歌兴盛一时。楚辞孕育了汉赋，楚歌孕育了五言诗的雏形。汉武帝的即位，标志着西汉王朝极盛时代的到来，也标志着西汉文学高峰的出现。在中国文学史上，汉代是文学的价值开始受到初步重视的时代。汉武帝特别喜好辞赋，就将枚皋、司马相如、东方朔等人征召入宫。文人因文学才能被赏识而重用是前所未有的现象，因此，汉代出现了以文学为事业的文人群体。由于武帝的提倡，辞赋成为通行的文学样式，出现了司马相如这样杰出的作家和《子虚赋》、《上林赋》这样典型的汉代大赋。
西汉在楚辞的基础上吸收先秦其它文学成分，形成了新型的文学体裁?赋。此后直到清末，尽管形式上发生过许多变化，如大赋、小赋、骈赋、律赋等，但赋作为一种独立的文体始终存在，其语言整饬华丽、注重铺陈的特点也贯穿始终。西汉后期，在辞赋创作中引用典故及古书中成语的风气开始盛行。如扬雄《逐贫赋》中，直接引用了?终贫且窭?、?翰飞戾天?、?陟彼高冈?、?泛彼柏舟?等《诗经》里的成句;崔篆的《慰志赋》在《诗经》等古代典籍中提取词语熔铸在自己的文句中。这种用典现象，以后成为中国古代文学极重要和极普遍的特色。在辞赋的推动下，汉代还出现了各种四言韵文样式，如颂、赞、箴、铭、诔、碑铭、连珠、吊文、哀辞等，在后来大都属于流行的文体，产生了大量作品。
诗歌在西汉有了新的发展。新兴的乐府诗开始显示出生命力，五言诗正在登上文学舞台，七言诗也开始萌芽。汉代乐府诗的出现，标志着我国古代诗歌继《诗经》、楚辞之后取得新的发展。汉武帝大规模扩充乐府机构，重视***纳来自民间和异域的?新声变曲?，有力地促进了音乐和文学的繁荣。?乐府?收集整理的民歌就叫乐府民歌，多同民间的音乐舞蹈相结合。《汉书?艺文志》列出西汉所***集的一百三十八首民歌所属地域，其范围遍及全国各地。汉代主要的歌曲形式是相和歌。它从最初的?一人唱、三人和?的清唱，渐次发展为有丝竹乐器伴奏的?相和大曲?，对隋唐时的歌舞大曲有重要影响。汉代在西北边疆兴起了鼓吹乐，以不同编制的吹管乐器和打击乐器构成多种鼓吹形式，如横吹、骑吹、黄门鼓吹等，或在马上演奏，或在行进中演奏，用于军乐礼仪、宫廷宴饮以及民间。?乐府?在这种民歌的基础上加工形成的民歌歌词被称为乐府诗，如《江南》、《铙歌十八曲》、《十五从军征》等，具有典型的?兴、观、群、怨?的作用。乐府后来又被引申为泛指各种入乐或不入乐的歌词，甚至一些戏曲也称为乐府。乐府诗的整理流传，极大地推动了诗歌教育的普及。
楚人是推翻秦王朝的主要力量，因而也占据了西汉王朝的政治舞台，用楚地方言歌唱、用楚地音乐伴奏的楚歌也就成为社会上、特别是宫廷中最流行的歌谣。《诗经》作为古老的经典为士人普遍诵习，但除了韦孟的《讽谏诗》、《在邹诗》等呆板的四言诗外，四言诗体却逐渐退出文学舞台。而政治舞台上形形的风云人物，则以楚歌随意而活泼的形式、伤感而富于***的调子咏唱着新王朝的新气象。
秦朝灭亡后最早的楚歌，应是项羽的《垓下歌》。公元前202年，项羽被刘邦的各路大军围困于垓下，山穷水尽，走投无路，只好对着他心爱的美人虞姬慷慨悲歌：?力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何!?对项羽这位曾经叱咤风云、不可一世的英雄来说，对个人的能力越保持骄傲和自信，就越感觉到在历史与命运的巨大压迫下个人的渺小和无能为力。这种感叹命运无常的悲观意识，在先秦诗歌中几乎是不存在的。而自《垓下歌》以后，汉代诗歌中充满了这样的感叹，并且在汉末魏晋间达到***。
与《垓下歌》相呼应的，是汉高祖刘邦的《大风歌》：?大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方?刘邦借着秦末农民战争的大风暴登上皇位，成为中国历史上第一个出身于社会底层的最高统治者。刘邦是战胜了项羽的英雄，但他的《大风歌》却也贯穿着关于命运无常的感慨。《汉书?高帝纪》载刘邦当年曾?慷慨伤怀，泣数行下?，说明他的内心隐藏着深刻的悲哀。
汉武帝刘彻写出了著名的《秋风辞》：?秋风起兮白云飞，草本黄落兮雁南归。兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘。泛楼船兮济汾河，横中流兮扬素波。箫鼓鸣兮发棹歌，欢乐极兮哀情多，少壮几时兮奈老何?作为一个强大帝国至高无上、功业煊赫的帝王，汉武帝深知自己也难以逃脱老与死的威胁，因此，在诗中抒发了乐极生悲、人生无常的感伤。这是一首优美的诗歌。沈德潜在《古诗源》卷二认为此诗为?《离骚》遗响?。《秋风辞》是汉武帝的代表作，也是咏秋的名篇。
在楚歌盛行的同时，新的诗歌形式也在萌芽产生。在西汉中期初步形成的五言诗和接近于形成的七言诗，在当时虽然还只是楚歌的附庸，但在后来的文学史上却越来越重要。
就五言诗来说，如果要说零散的五言诗句，早在《诗经》中就已出现。《楚辞》中的一些诗句若去掉语气词?兮?字就更普遍。但西汉初年才出现五言诗形式的作品，最早的是虞姬的《和项王歌》：?汉兵已略地，四方楚歌声。大王意气尽，贱妾何聊生!?唐代张守节《史记正义》从汉初陆贾所撰《楚汉春秋》中引录了这首诗，始流传至今。宋代王应麟《困学纪闻》卷十二《考史》认为此诗是我国最早的一首五言诗，可见其在中国诗歌史上的重要地位。
虞姬还有两首四言诗。一是《***芝操》：?皓天嗟嗟，深谷逶迤。树木莫莫，高山崔嵬。岩居穴处，以为幄茵。晔晔紫芝，可以疗饥。唐虞往矣，吾当安归。?另一首是《歌》：?莫莫高山，深谷逶迤。晔晔紫芝，可以疗饥。唐虞世远，吾将何归。驷马高盖，其忧甚大。富贵之畏人兮，贫贱之肆志。?由此来看，虞姬还是一位有相当诗歌修养的了不起的女诗人。
汉高祖姬戚夫人写有一首基本上是五言的《舂歌》：?子为王，母为虏。终日舂薄暮，常与死为伍。相离三千里，当谁使告汝?
汉武帝时期的乐人李延年的《佳人歌》，除一句外，通篇都是五言：?北方有佳人，遗世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国，佳人难再得!?
汉成帝妃嫔班婕妤善于辞赋，有良好家庭文化修养，她的兄弟伯、游、稚都是当时的著名学者。她有一首《怨歌行》(又题《团扇》)是一首咏物言情之作，《文选》、《玉台新咏》、《乐府诗集》均收入，均题班婕妤作，写得非常出色：?新裂齐绔素，皎洁如霜雪。裁为合欢扇，团团似明月。出入君怀袖，动摇微风发。常恐秋节至，凉飚夺炎热。弃捐箧笥中，恩情中道绝。?此诗是乐府歌辞，属楚调曲。《汉书?外戚传》说班婕妤为赵飞燕所谮，遂求供养太后于长信宫，诗盖为此而作。诗中以团扇自比，想象优美贴切;以秋扇见捐比喻女子遭弃，反映了封建社会中妇女被玩弄被遗弃的普遍悲剧命运，尤为新奇而警策，是前无古人的创造。其形象超越了宫怨范围而具有更典型更普遍的意义，对后来的?宫怨?诗影响很大。在后代诗词中，团扇几乎成为红颜薄命、佳人失时的象征。钟嵘评曰：?《团扇》短章，辞旨清捷，怨深文绮，得匹妇之致。?
从以上例子可以看出，西汉初期的上层统治者都有深厚的诗歌修养，曾经受到诗歌方面的教育?或者是正规的学校教育，或者是民间的诗歌教育。
如果从乐府民歌来看，一般认为汉武帝时代***录的'?吴楚汝南歌诗?之一的《江南》，已经是完整的五言诗：?江南可***莲，莲叶何田田，鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。?《汉书?五行志》载成帝时童谣：?邪径败良田，谗口乱善人。桂树华不实，黄爵巢其颠。故为人所羡，今为人所怜。?这首民谣虽然语言较为朴素，但已经是隔句用韵、无杂言句的标准的五言诗形式。同为《汉书》所载的成帝时民谣《尹赏歌》也是这样的情况。这种现象表明，至少到了西汉后期，五言诗形式在民间已经普遍流行。由此可见，西汉时期民间的诗歌教育也是很发达的。
不过，五言诗在西汉始终没有成为通行的主流的诗歌形式，直到东汉以后才逐步兴盛起来。从此，五言诗逐渐代替了四言诗，在以后的两千年里成为我国古代诗歌的主要形式。
七言诗形成的过程同样很长。典型的上四下三结构的七言诗句，在战国时期已经很常见。从现存资料来看，七言诗在西汉前期似并无发展，至西汉中期方显示明显的进步。武帝时由司马相如等宫廷文人制作的《郊祀歌》十九章，其中《天地》、《天门》、《景星》三章，均含有较多的七言句。尤其《景星》前半部分完全是四言，后半部分十二句则完全是七言。像这样集中连用大量七言句式的诗，在过去是没有的。《文选?北山移文》注引《董仲舒集》有?七言琴歌二首?。可见汉武帝时代已经存在?七言诗?这样的概念。相传为武帝君臣联句写作的《柏梁台诗》，则是完整的七言诗。不过，七言诗的优越之处得到充分发展，从而成为流行的诗体，还要经过漫长的等待。
司马相如的《琴歌二首》也具备了七言诗的形式。其一是：?凤兮凤兮归故乡，遨游四海求其皇。时未遇兮无所将，何悟今兮升斯堂!有艳淑女在闺房，室迩人遐毒我肠。何缘交颈为鸳鸯，胡颉颃兮共翱翔!?其二是：?皇兮皇兮从我栖，得托孳尾永为妃。交情通意心和谐，中夜相从知者谁?双翼俱起翻高飞，无感我思使余悲。?
《文选》注引刘向的《七言》诗尚有六句，是完整的七言诗歌，不带杂言和楚歌句式，基本上是每句用韵。其内容亦有新颖之处，如?朅来归耕永自疏?、?结构野草起屋庐?、?宴处从容观诗书?、?山鸟群鸣我心怀?，写隐居的日常生活和闲逸心情，这是以前和同时代的诗歌中所没有的，而在魏晋以后的诗歌中成为重要题材，成为田园诗歌的最早源头。
由于秦代焚书坑儒，再加上秦汉之际战火不断，儒家典籍保存下来的太少，经籍的整理和传授都有一定的困难，所以，汉代经书的讲解和传授最重师法、家法和依据。经籍中的语言多是先秦的书面语言，和汉代口语差别很大，再加上当时书写材料的限制，想得到一本书非常困难，所以，记诵是一种很好的补救办法，治经的人必须通过记忆和背诵来学习，因此，当时的教育注重记忆和背诵。在学术传授靠手抄甚至口授的条件下，要防止杜撰***和主观臆断的解说，有效的保障就是严格辨明师传体系并恪守师说，这种重师法、重依据、重记诵的汉代学风，对当时诗歌教育的普及带来了一定影响。
秦代曾经焚毁民间保存的包括《诗经》在内的所有儒家典籍。但儒家典籍并未完全失传。《汉书?儒林传》记载：?及至秦始皇兼天下，燔《诗》、《书》，杀术士，六学从此缺矣。陈涉之王也，鲁诸儒持孔氏礼器往归之，于是孔甲为涉博士，卒与俱死。?及高皇帝诛项籍，引兵围鲁，鲁中诸儒尚讲诵习礼，弦歌之音不绝，岂非圣人遗化好学之国哉?于是诸儒始得修其经学，讲习大射乡饮之礼。?孝惠、高后时，公卿皆武力功臣。孝文时颇登用，然孝文本好刑名之言。及至孝景，不任儒，窦太后又好黄、老术，故诸博士具官待问，未有进者。?
由于《诗经》是士人普遍熟悉、易于记诵的典籍，所以到汉代又得到广泛流传。《汉书?艺文志》载：?《书》曰：诗言志，歌咏言。故哀乐之心感，而歌咏之声发。诵其言谓之诗，咏其声谓之歌。故古有***诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。孔子纯取周诗，上***殷，下取鲁，凡三百五篇，遭秦而全者，以其讽诵，不独在竹帛故也。汉兴，鲁申公为《诗》训故，而齐辕固、燕韩生皆为之传。或取《春秋》，***杂说，咸非其本义。与不得已，鲁最为近之。三家皆列于学官。又有毛公之学，自谓子夏所传，而河间献王好之，未得立。?
汉初传授《诗经》学的共有四家，也就是四个学派：鲁之申培，齐之辕固生，燕之韩婴，赵之毛亨、毛苌，简称齐诗、鲁诗、韩诗、毛诗(前二者取国名，后二者取姓氏)。鲁、齐、韩三家属今文经学，是官方承认的学派，毛诗属古文经学，是民间学派。鲁诗、齐诗、韩诗三家均有众多***，尤以鲁诗为盛。
《汉书?儒林传》载：?申公，鲁人也。少与楚元王交俱事齐人浮丘伯受《诗》。汉兴，高祖过鲁，申公以***从师入见于鲁南宫。吕太后时，浮丘伯在长安，楚元王遣子郢与申公俱卒学。元王薨，郢嗣立为楚王，令申公傅太子戊。戊不好学，病申公。及戊立为王，胥靡申公。申公愧之，归鲁退居家教，终身不出门。复谢宾客，独王命召之乃往。***自远方至受业者千余人，申公独以《诗经》为训故以教，?兰陵王臧既从受《诗》，已通，事景帝为太子少傅，免去。?及代赵绾亦尝受《诗》申公，为御史大夫。绾、臧请立明堂以朝诸侯，不能就其事，乃言师申公。于是上使使束帛加璧，安车以蒲裹轮，驾驷迎申公，***二人乘轺传从。至，见上，?即以为太中大夫，舍鲁邸，议明堂事。窦太后喜《老子》言，不说儒术，得绾、臧之过，以让上曰：?此欲复为新垣平也!?上因废明堂事，下绾、臧吏，皆***。申公亦病免归，数年卒。***为博士十余人，孔安国至临淮太守，周霸胶西内史，夏宽城阳内史，砀鲁赐东海太守，兰陵缪生长沙内史，徐偃胶西中尉，邹人阙门庆忌胶东内史，其治官民皆有廉节称。其学官***行虽不备，而至于大夫、郎、掌故以百数。申公卒以《诗》、《春秋》授，而瑕丘江公尽能传之，徒众最盛。及鲁许生、免中徐公，皆守学教授。韦贤治《诗》，事大江公及许生，?传子玄成，?玄成及兄子赏以《诗》授哀帝，至大司马车骑将军，自有传。由是《鲁诗》有韦氏学。?《汉书?儒林传》还记述了鲁许生、免中徐公的***王式传授鲁诗的事迹，其***?张生、唐生、褚生皆为博士。?由是《鲁诗》有张、唐、褚氏之学。张生兄子游卿为谏大夫，以《诗》授元帝。其门人琅邪王扶为泗水中尉，授陈留许晏为博士。由是张家有许氏学。?可见鲁诗在西汉传播之广。
《汉书?儒林传》载：?辕固，齐人也。以治《诗》孝景时为博士。?诸齐以《诗》显贵，皆固之***也。昌邑太傅夏候始昌最明，自有传。?韩婴，燕人也。孝文时为博士，景帝时至常山太傅。婴推诗人之意，而作内、外《传》数万言，其语颇与齐、鲁间殊，然归一也。淮南贲生受之。燕、赵间言《诗》者由韩生。?毛公，赵人也。治《潍》，为河间献王博士，授同国贯长卿。长卿授解延年。延年为阿武令，授徐敖。敖授九江陈侠，为王莽讲学大夫。由是言《毛诗》者，本之徐敖。?可见齐诗、韩诗传播也较广，而毛诗则逊色许多。但到了东汉以后，毛诗反而日渐兴盛，并为官方所承认;前三家则逐渐衰落，到南宋就完全失传了。今天我们看到的《诗经》就是毛诗一派的传本。
《史记?屈原贾生列传》就记载了西汉初贾谊学诗诵诗的情况：?贾生名谊，雒阳人也。年十八，以能诵诗属书闻於郡中。吴廷尉为河南守，闻其秀才，召置门下，甚幸爱。孝文皇帝初立?廷尉乃言贾生年少，颇通诸子百家之书。文帝召以为博士。?《汉书?贾谊传》引用了这段记载。这段话表明贾谊在十八岁以前曾经学习《诗经》，并?以能诵诗属书闻於郡中?，后有因廷尉吴公的举荐被汉文帝任命为?博士?。
陶渊明《赠羊长史并序》
[序]左军羊长史①，衔使秦川②，作此与之③。
愚生三季后，慨然念黄虞④。得知千载上，正赖古人书⑤。圣贤留余迹，事事在中都⑥。岂忘游心目？关河不可逾⑦。九域甫已一，逝将理舟舆⑧。闻君当先迈，负疴不获俱⑨。路若经商山，为我少踌躇⑩。多谢绮与角，精爽今何如⑾？紫芝谁复***？深谷久应芜⑿。驷马无贳患，贫贱有交娱⒀。清谣结心曲，人乖运见疏⒁。拥怀累代下，言尽意不舒⒂。
注释
①左军：指左将军朱龄石。 ②衔使：奉命出使。秦川：陕西关中地区。 ③作此：写这首诗。 ④愚：作者自称，谦词。三季：三代，指夏、商、周。黄虞：黄帝、虞舜，指上古时代。这两句是说自己生在三代之后，却向往黄虞时代的休明之治。 ⑤千载外：千年以前。指历史上所谓禅让时代，即唐虞之世。这两句是说依赖古书的记载才知道上古的政治情况。 ⑥圣贤：指三代以前的圣君贤相。中都：占人以黄河流域为中原，在这里建都，都叫中都。如尧都乎阳，舜都蒲坂，禹都安邑，汤都毫，西周都镐，东周都洛邑等，都在黄河流域。作者举此，在于说明东晋都建业，只是偏安割据的局面。这两句是说圣贤的遗迹遍及中原古都。 ⑦游心目：心涉想目远望。关河：山河。这两句是说北望中原，不能忘怀，但却去不了。 ⑧九域：***，即天下。甫已一：开始统一。义熙十三年七月，刘裕灭后秦，送姚泓至京师，斩于市，天下渐趋统一。逝：语助词，无义。理：治。舆：车。理舟舆：治备船和车要到中原去。 ⑨先迈：先行。疴(kē苛)：病。负疴：抱病。不获俱：不能同行。这两句是说听说你要先去，我因患病不能同行。 ⑩商山：在今陕西省商县东南，是刘裕入秦必经之地。踌躇：徘徊、停留。 ⑾多谢：多问。绮与角：绮里季与角里先生。皇甫谧《高士传》记载，秦末有东园公、绮里季、邰希菽黄公、角里先生四人，避秦之乱而隐于商洛深山之中，汉惠帝给他们立碑，称为“四皓”。这里以绮里季和角里先生代指“四皓”。精爽：神如有灵。这两句是说多问问商山四皓，他们的神如有灵今天应怎样？作者自己有归隐之意。 ⑿紫芝：即灵芝。芜：荒芜。这两句是说紫芝无人再***，深谷也应久已荒芜。 ⒀驷马：富贵人的车乘。贳(shì市)：远。无贳患：不能避患。交娱：欢娱。《高士传》记载四皓作歌有云“驷马高盖，其忧甚大。富贵之畏人兮，不如贫贱之肆志。”这两句即化用这个意思，是说富贵必有忧患，不如贫贱快乐。 ⒁清谣：指“四皓歌”。心曲：心窝里、心坎上。人乖：人生背时。见疏：被时代遗弃。这两句是说四皓歌在自己心中产生共鸣，慨叹时运不济竟被遗弃了。 ⒂拥怀：有感。累代：应前三季、黄虞、千载而言。舒：展。这两句是说生于千载以后的自己无限感怀，言虽易尽而意却难于表达清楚。
赏析
这诗是陶集赠答诗中的名篇。诗中念古伤今，流露着作者对时局的观感和政治态度，也体现了“君子赠人以言”的古训，对友人进行讽示、忠告，大有别于一般伤离惜别、应酬敷衍之作。羊长史，名松龄，是和作者周旋日久的友人，当时任江州刺史、左将军檀韶的长史。这次是奉使去关中，向新近北伐取胜的刘裕称贺。秦川，今陕西一带。
刘裕在消灭桓玄、卢循等异己势力之后，执掌朝政，功高位尊，已怀有夺取司马氏***的野心。晋安帝义熙十二年(416)刘裕率师北伐，消灭了羌族建立的后秦国，收复了古都长安、洛阳。自永嘉之乱以来，南北分裂，晋师不出，已逾百年。这次北伐胜利，本是一件大好事。无奈刘裕出兵的动机只是为了提高自己的威望，所以才得胜利，便匆匆南归，去张罗篡位的事了。他一心只是“欲速成篡事，并非真有意于中原”。南北统一的希望，终成泡影。三年之后，他便代晋成了依然偏安江左的刘宋王朝的开国之君。
对刘的意图，作者是看得很明白的。所以对北伐胜利和羊长史入关称贺，他都表现得十分冷漠，只在序里淡淡地说了一句“衔使秦川”而在诗中又委婉地讽示友人，不要趋附权势，追求驷马***。这一切，都显现出这位“隐逸诗人”对现实和政治还是相当敏感、有所干预的。 因为诗所涉及的是很敏感的时政问题，所以其表现也十分隐约、含蓄。全诗分四节。首节八句，悠徐地从“千载外”说起，说是自己生在三季(夏、商、周三代之末)之后，只有从古人书里，得知些黄帝、虞舜之世的事，不禁慨然长念——那时真风尚存，风俗淳朴平和。言下之意，三季之后，就只剩下欺诈虚伪，争攘篡夺了。这自然是对刘裕的隐隐嘲讽。既提到“古人书”，就以它为纽带，自然地转入下文：也正是从书里，知道了贤圣余迹，多留存在中都(指洛阳、长安)一带。点到“贤”字，目光便已遥注到下文的“绮(里季)与角(里先生)”；而“圣”，则上应“黄虞”。自己是一直向往“贤圣”们所作所为的，所以始终盼望着去那里游骋心目；只是限于关山阻隔(实际是南北分裂的代用语)，没能如愿而已。这样缓缓说来，既说出自己对“贤圣”的崇仰心情，也以宾带主，渐渐引入羊长史的北去。思路文理，十分绵密。
次节四句，转入赠诗。现在九域(***，指天下)已经初步统一起来了，诗人下了决心，要整治船只车辆，北上一行。听说羊长史要先走一步，自己因身有疾病，难以联袂同行，只有赠诗相送。作者早衰多病，五十以后即“渐就衰损”(《与子俨等疏》)，“负疴”当然是实情；但“不获俱”的真正原因，还应在于羊长史是奉使向刘裕称贺，而自己却是要“游心目”于贤圣遗迹，目的既不同，当然也不必同行了。
“路若经商山”以下八句，是赠诗主旨所在。到关中去，说不定要经过商山，那正是汉代初年不趋附刘邦的绮、角等“四皓”(四个白首老人)的隐栖之地。作者很自然地借此向友人嘱咐，要他经过时稍稍在那里徘徊瞻仰，并多多向四皓的英灵致意：他们的精神魂魄又怎样了呢？相传他们在辞却刘邦迎聘时曾作《紫芝歌》:“漠漠高山，深谷逶迤。晔晔紫芝，可以疗饥。唐虞世远，吾将何归？驷马高盖，其忧甚大。富贵而畏人兮，不若贫贱之肆志。”(见《古今乐录》)现在，紫芝有谁再***呢？深谷里也大概久乏人迹、芜秽不堪了吧？——多少人已奔竞权势、趋附求荣去了。作者在这里说“为我”，流露出自己是有心上追绮、角精魂的人，同时也示意友人要远慕前贤，勿误入奔竞趋附者的行列。接着，他又化用《紫芝歌》后段的意思警醒友人:“驷马无贳患，贫贱有交娱。”——高车驷马，常会遭罹祸患；贫贱相处，却可互享心神上的欢娱。是讽示，也是忠告，朱光潜在《诗论》中曾举到这首诗说:“最足见出他于朋友的厚道。”正指此处。
《紫芝》一歌，可看作这首赠诗的灵魂。篇首的“慨然念黄虞”，已化用了“唐虞世远”之意；直到结尾，作者还郑重写出“清谣(指《萦芝歌》)结心曲”，深慨绮、角长往，人既乖违，时代亦疏隔久远，自己只有在累代之下，长怀远慕，慨叹无穷了。“言尽意不舒”，见出作者对时世慨叹的多而且深，也示意友人要理解此心于言语文字之外。
本诗对刘裕不屑涉笔，意存否定，却对不趋附权势的绮、角崇仰追慕，这些都显示出他崇高的人格修养。在写作上，虽从远处落笔，却紧扣正意，徐徐引入，最后才突出赠诗主旨，手法都很高妙。无怪方东树《昭昧詹言》云：“《羊长史》篇文法可以冠卷。”
沈德潜论赠答诗，谓“必所赠之人何人，所往之地何地，一一按切，而复以己之情性流露于中，自然可咏可读。”(《说诗晬语》)本诗应是此论的一个好例。 (曹融南)
1.表达执着的诗句
一.无悔的美文：
1.我侬词 （元）管道升
你侬我侬，忒煞多情
情多处，热似火
把一块泥，捻一个你，塑一个我
将咱们两个一齐打破，用水调和
再捏一个你，在塑一个我
我泥中有你，你泥中有我
与你生同一个衾，死同一个椁。
2.致橡树 舒婷
我如果爱你——绝不像攀援的凌霄花，
借你的高枝炫耀自己；
我如果爱你—— 绝不学痴情的鸟儿，
为绿阴重复单调的歌曲；
也不止像泉源，长年送来清凉的慰藉；
也不止像险峰，增加你的高度，衬托你的威仪。
甚至日光。甚至春雨。
不，这些都还不够！
我必须是你近旁的一株木棉，
作为树的形象和你站在一起。
根，紧握在地下
叶，相触在云里。
每一阵风过，我们都互相致意，
但没有人，听懂我们的言语。
你有你铜枝铁干，
像刀、像剑 、也像戟；
我有我红硕的花朵 ，
像沉重的叹息，又像英勇的火炬。
我们分担寒潮、风雷、霹雳；
我们共享雾霭、流岚、虹霓。
仿佛永远分离， 却又终身相依。
这才是伟大的爱情， 坚贞就在这里：
爱——
不仅爱你伟岸的身躯，
也爱你坚持的位置，足下的土地。
3.《永恒》
..并不是要达到了怎样的目的，爱成为爱，无论怎样的爱都应有一份美好一份结果。而刻在心底的爱，因为无私无欲，因为谈泊忧伤，才会是真正的永恒。
二、无悔的诗词：
1.衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
2.似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。
3.问世间情是何物，直教生死相许。
4.情到深处无怨尤，人事沧桑却何求。
5.此情可待成追忆，只是当时已惘然。
6.曾经沧海难为水，除却巫山不是云.
7.《上邪》
上邪！我欲与君相知，长命无绝衰！
山无陵，江水为竭，
冬雷阵阵，夏雨雪，
天地合，乃敢与君绝。
8.《白头吟》
凄凄复凄凄，嫁娶不须啼。
愿得一心人，白头不相离。
9.《刺血诗》
君如收覆水，妾罪甘鞭捶。
不然死君前，终胜生捐弃。
死亦无别语，愿葬君家土。
傥化断肠花，犹得生君家。
10.《思帝乡》
春日游，妾拟将身嫁与，
杏花吹满头。一生休。
陌上谁家年少， 纵被无情弃，
足风流。 不能羞。
2.关于坚持的诗句龟虽寿
曹操
神龟虽寿，猷有竟时。
腾蛇乘雾，终为土灰。
老骥伏枥，志在千里；
烈士暮年，壮心不已。
盈缩之期，不但在天；
养怡之福，可得永年。
幸甚至哉，歌以咏志。
绝 句
李清照
生当作人杰，死亦为鬼雄。
至今思项羽，不肯过江东.
读山海经
陶潜
精卫衔微木，将以填沧海。
刑天舞干戚，猛志固常在。
同物既无虑，化去不复悔。
徒设在昔心，良辰讵可待。
石灰吟
于谦
千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。
粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。
破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之
3.关于执着,坚持,不舍,珍惜的词句对生活执着，是一种信念， 对工作执着，是一种寄托， 对爱情执着，是一种美丽！
***常思己过，闲谈莫论人非，能受苦乃为志士，肯吃亏不是痴人，敬君子方显有德，怕小人不算无能。事临头三思为妙，怒上心忍让最高。能忍一时之气，免却百日之忧。
有一种心态叫放下；有一种境界叫舍得；有一种幸福叫守候；有一种智慧叫低调；有一种选择叫放弃；有一种明白叫糊涂；有一种心态叫包容；有一种快乐叫简单；有一种美德叫微笑；有一种幸福叫珍惜；有一种美丽叫自信；有一种感动叫分享；有一种真情叫关爱；有一种温暖叫感恩；有一种成功叫坚持。
人生最大的敌人是自己。人生最大的失败是自大。人生最大的愚蠢是欺骗。人生最可怜的是嫉妒。人生最大的错误是自卑。人生最大的痛苦是痴迷。人生最大的羞辱是献媚。人生最危险的境地是贪婪。人生最烦恼的是争名利。人生最大的罪过是自欺欺人。人生最可怜的性情是自卑。人生最大的破产是绝望！
4.关于执着,坚持,不舍,珍惜的词句对生活执着，是一种信念， 对工作执着，是一种寄托， 对爱情执着，是一种美丽！***常思己过，闲谈莫论人非，能受苦乃为志士，肯吃亏不是痴人，敬君子方显有德，怕小人不算无能。
事临头三思为妙，怒上心忍让最高。能忍一时之气，免却百日之忧。
有一种心态叫放下；有一种境界叫舍得；有一种幸福叫守候；有一种智慧叫低调；有一种选择叫放弃；有一种明白叫糊涂；有一种心态叫包容；有一种快乐叫简单；有一种美德叫微笑；有一种幸福叫珍惜；有一种美丽叫自信；有一种感动叫分享；有一种真情叫关爱；有一种温暖叫感恩；有一种成功叫坚持。人生最大的敌人是自己。
人生最大的失败是自大。人生最大的愚蠢是欺骗。
人生最可怜的是嫉妒。人生最大的错误是自卑。
人生最大的痛苦是痴迷。人生最大的羞辱是献媚。
人生最危险的境地是贪婪。人生最烦恼的是争名利。
人生最大的罪过是自欺欺人。人生最可怜的性情是自卑。
人生最大的破产是绝望。
5.坚持不懈的诗句坚持不懈的诗句
1.水滴石穿，绳锯木断
2.贵有恒，何必三更眠五更起；最无益，莫过一日曝十日寒
3.不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海
4.业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随
5.有志者事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人天不负，卧薪偿胆，三千越甲可吞吴
坚持不懈
坚持不懈，懈：松懈。谓坚持到底，一点不松懈。形容做事持之以恒。出自《清史稿·刘体重传》：“煦激励兵团，坚持不懈，贼穷蹙乞降，遂复濮州。”《伟大的悲剧》：“到中午，这五个坚持不懈的人已经走了14公里。”
6.坚持执着的名人故事和名言坚持执着的名人名言：
1. 钢是在烈火和急剧冷却里锻炼出来的，所以才能坚硬和什么也不怕。我们的一代也是这样的在斗争中和可怕的考验中锻炼出来的，学习了不在生活面前屈服。——奥斯特洛夫斯基
2. 立志不坚，终不济事。——朱熹
3. 能够岿然不动，坚持正见，度过难关的人是不多的。——雨果
4. 你们应该培养对自己，对自己的力量的信心，百这种信心是靠克服障碍，培养意志和锻炼意志而获得的。——高尔基
5. 逆水行舟用力撑，一篙松劲退千寻。——董必武
6. 穷且益坚，不坠青云之志。——王勃
7. 泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。——李斯
8. 为学须刚与恒，不刚则隋隳，不恒则退。——冯子咸
9. 我们应有恒心，尤其要有自信心！我们必须相信，我们的天赋是要用来做某种事情的。——居里夫人
10. 永远没有人力可以击退一个坚决强毅的希望。 ——金斯莱
坚持执着的名人故事：
1. 范仲淹.住寒寺，吃一种食物.以普天下之苍生为怀，轻名利.
2. 梅艳芳，对歌唱事业的执著，对舞台的执着，甚至献出了生命。即使癌症已到了末期依旧为了履行自己的承诺，开了8场演唱会，这正是一种执着的表现
3. 爱迪生的灯泡发明也经过了多次的试验，这也是执着。
4. 海伦·凯勒双目失明、两耳失聪，却努力的从一个让人同情默默无闻的小女孩变成让全世界尊敬的女强人。如果生活真的不公平，那么，生活对她的不公平可谓到了极致。她完全可以放弃她的梦想躲在阴暗的角落里放声痛哭，没有人会责怪她，她也完全可以躺在床上或坐在轮椅上，像一个植物人一样由人服侍。可是这一切，她都没有做，她只是吃力的在老师的帮助下学习盲语，触摸着事物，仅仅凭着她永不言弃的信念和坚持不懈的意志。她把她理想的天空涂上了人生最亮的色彩。
5. 梵高的执着的绘画梦想，虽然很遗憾在他生前，他的作品没有受到是人的欣赏，但在那种世人漠视、穷困潦倒的环境下，仍坚持着自己的梦想，画自己想画的画，这也着实非常人所能的。
6. 英国著名作家狄更斯平时很注意观察生活、体验生活，不管刮风下雨，每天都坚持到街头去 观察、谛听，记下行人的零言碎语，积累了丰富的生活资料。这样，他才在《大卫·科波菲 尔》中写下精彩的人物对话描写，在《双城记》中留下逼真的社会背景描写，从而成为英国 一代文豪，取得了他文学事业上的巨大成功。
7. 世界无产阶级革命运动导师马克思为著《资本论》化了40多年的时间，在大英博物馆翻阅了大量的资料，他所坐的位子下水泥地上竟磨掉了一层水泥。通过他不懈的努力，马克思终于著成了全世界无产者所需的《资本论》。
8. 西汉司马迁少年时就涉猎群书，立志继承父业。正当他撰写的《史记》进展顺利的时候，“李陵***”的牵联，使他遭受宫刑。面对这奇耻大辱，他不是叹息、沉沦，而是锐意进取，“幽而发愤”，他含冤蒙垢数十年，终于写出了“通古今之变，成一家之言”的《史记》，流芳后世。
7.与“坚守信仰”有关的诗句有哪些1. 时易失，志难城，鬓丝生。——《诉衷情·青衫初入九重城》
2. 一丈夫兮一丈夫，千生气志是良图。——《长歌行》
3. 所志在功名，离别何足叹。——《别离》
4. 运移汉祚终难复，志决身歼军务劳。——《咏怀古迹五首·其五》
5. 富贵之畏人兮。贫贱之肆志。——《紫芝歌》
1.诉衷情·青衫初入九重城 陆游
青衫初入九重城，结友尽豪英。蜡封夜半传檄，驰骑谕幽并。
时易失，志难城，鬓丝生。平章风月，弹压江山，别是功名。
2.长歌行 李泌
天覆吾，地载吾，天地生吾有意无。
不然绝粒升天衢，不然鸣珂游帝都。
焉能不贵复不去，空作昂藏一丈夫。
一丈夫兮一丈夫，千生气志是良图。
请君看取百年事，业就扁舟泛五湖
3.别离 陆龟蒙
丈夫非无泪，不洒离别间。
杖剑对尊酒，耻为游子颜。
蝮蛇一螫手，壮士即解腕。
所志在功名，离别何足叹。
4.咏怀古迹五首·其五 杜甫
诸葛大名垂宇宙，宗臣遗像肃清高。
三分割据纡筹策，万古云霄一羽毛。
伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹。
运移汉祚终难复，志决身歼军务劳。
5.紫芝歌 佚名
莫莫高山。深谷逶迤。
晔晔紫芝。可以疗饥。
唐虞世远。吾将何归。
驷马高盖。其忧甚大。
富贵之畏人兮。贫贱之肆志。
古代的隐士真的甘于平凡不愿出仕吗?只是条件没达到而已!接下来就和各位读者一起来了解，给大家一个参考。
中国古代历史当中具有极高才学的隐士不在少数，他们都不经常活动在世俗当中，打出来的都是不愿在世俗当中做官的旗号，以他们的话说就是宁可在山野过着闲云野鹤的生活，也不愿意在官场的苟且着。他们也都无一例外地写过很多的诗歌来表达自己的心思，并用婉转的诗歌向世人表明自己绝对不与世俗同流合污的决心。
比如商山四皓曾歌曰：“莫莫高山，深谷逶迤。晔晔紫芝，可以疗饥。唐虞世远，吾将何归?驷马高盖，其忧甚大。富贵之畏人兮，不如贫贱之肆志。”陶渊明也曾歌曰：“衣沾不足惜，但使愿无违”“不为五斗米折腰”。
但是，这些人真的甘于贫贱而讨厌做官吗?他们真的不愿意出仕入世吗?实际上，他们的本心也并非如此。我们通过商山四皓的诗歌能够看到他们的决心，能够看出他们将富贵看作过眼云烟的心态，但是他们却并非从来都没有出山过。吕雉在经历废立太子的危机的时候，就通过张良请出了商山四皓，并且让他们成为了当时太子刘盈的辅佐之臣，从此居于朝廷之中。
除此之外，我们上文提到陶渊明也并非是不再官场做过官的人，他说过不为五斗米而折腰，他说这话的前提又岂不是正身在官场呢?那么我们又该怎样去理解古代名仕这样的所作所为呢?
导致这种情况的第一个因素是他们所接触的学说与实际环境之间的矛盾。实际上，他们这样的做法是在清高和生存之间所表现出来的一种矛盾。他们的本心不允许他们与世俗同流合污，同时，他们还有的才学也鞭挞着他们去做一些真正能够为社会带来利益的事情。可是很多时候官场的黑暗，让他们对朝廷失去信心，官员们之间波诡云谲的政治斗争让他们身心俱疲。所以在这种情况下，他们就会宁可选择隐居也不选择入朝为官。但是这些人却并非在本质上就讨厌入朝为官。
中国古代的文人学子们大都受儒家学说的影响，而儒家学说当中非常重要的一点就是积极入仕，它提倡文人学子们通过自己的才学，为社会去创造利益，其中，它指出的一个重要途径就是入朝为官，通过手中的权利去造福平民百姓。所以深受儒家学说影响的文人学士们对于入朝为官这件事本身是不会反对的。但是这些人本命的清高，却让他们对朝廷的环境有着极其高的苛求。也就是说，在政治清正廉明的时候，他们心甘情愿的入朝为官，但是在政治黑暗，他们又会选择与世俗同流合污。因此，在他们本性的想法与实际的行为上难免会出现一些矛盾。
这就有了我们上述提到的事，商山四皓的出山代表着太平盛世的到来，他们甘愿辅佐太子刘盈，那是因为太平盛世已经到来，政治处在相对亲民的状态，整个中原文明之间和平的声音大过斗争的声音，国家也是正在急需人才的时候，情况相比他们之前所处的乱世要好上许多，所以他们选择了复出，选择了重新站上官场。
第二个因素是最原始的生存问题对他们本身的影响。陶渊明的出仕入仕就受者生存的极大影响。魏晋时期的官场十分的浮华也十分的黑暗，陶渊明对这样的黑暗是不屑一顾的，所以很多时候他宁愿面对着五柳写诗作赋也不愿在波诡云谲的政治斗争当中费尽心思地寻找出路。但是生存问题又是困扰陶渊明的一大主要问题，所以很多时候，陶渊明在最基本的生存问题面前，不得不选择进入官场。他也曾经让自己去适应官场的波诡云谲，但是作为文人雅士本命里的清高却不允许他向世俗沉浮低头。因此，我们才会看到陶渊明出仕又辞官反反复复许多次的有趣现象，其实我们究其本源也无非就是一个生存问题的困扰而已。
所以，其实古代的名仕们并非不喜欢做官，而是因为他们对官场的苛求太高导致了他们的不如意，让他们无法在波诡云谲的政治生活当中如鱼得水，从而让他们选择了远离官场。事实上，也并非商山四皓所唱的“富贵之畏人兮，不如贫贱之肆志”13字所言，如果真正能够提供一个清正廉明的政治环境的话，所有的隐士们都会争先恐后的入仕为官。
览镜书怀
唐代：李白
得道无古今，失道还衰老。
自笑镜中人，白发如霜草。
扪心空叹息，问影何枯槁？
桃李竟何言，终成南山皓。
译文
得道便无所谓古今，失道终不免会衰老。
自照自笑镜中之人，满头白发就像霜草。
扪心空自叹息，我的形影为何这般枯槁？
桃李何必多言，早晚会赞成商山四皓。
注释
⑴“桃李”句：语出《史记·李将军列传》：“桃李不言，下自成蹊。”意思是说，桃李结满果实，自然会有人来***摘，树下也会因此踩出一条路来。
⑵南山皓：即商山四皓。李白《金陵歌送别范宣》：“送尔长江万里心，他年来访南山皓。”王琦注：“南山皓，谓汉之四皓。四皓在秦时始入蓝田山，后又入地肺山，汉时匿终南山。”《高士传》：四皓者，皆河内织人也，或在汲。一曰东园公，二曰甪里先生，三曰绮里季，四曰夏黄公，皆修道洁己，非义不动。秦始皇时。见秦政暴虐，乃退入蓝田山而作歌曰：“莫莫高山，深谷透迤。晔晔紫芝，可以疗饥。唐、虞世远，吾将安归？驷马高盖，其忧甚大。富贵之畏人，不如贫贱而肆志。”乃共入商、洛，隐地肺山，以侍天下定。及秦败，汉高闻而征之，不至。深自匿终南山，不能屈己。
1. 与“坚守信仰”有关的诗句有哪些
1. 时易失，志难城，鬓丝生。——《诉衷情·青衫初入九重城》
2. 一丈夫兮一丈夫，千生气志是良图。——《长歌行》
3. 所志在功名，离别何足叹。——《别离》
4. 运移汉祚终难复，志决身歼军务劳。——《咏怀古迹五首·其五》
5. 富贵之畏人兮。贫贱之肆志。——《紫芝歌》
1.诉衷情·青衫初入九重城 陆游
青衫初入九重城，结友尽豪英。蜡封夜半传檄，驰骑谕幽并。
时易失，志难城，鬓丝生。平章风月，弹压江山，别是功名。
2.长歌行 李泌
天覆吾，地载吾，天地生吾有意无。
不然绝粒升天衢，不然鸣珂游帝都。
焉能不贵复不去，空作昂藏一丈夫。
一丈夫兮一丈夫，千生气志是良图。
请君看取百年事，业就扁舟泛五湖
3.别离 陆龟蒙
丈夫非无泪，不洒离别间。
杖剑对尊酒，耻为游子颜。
蝮蛇一螫手，壮士即解腕。
所志在功名，离别何足叹。
4.咏怀古迹五首·其五 杜甫
诸葛大名垂宇宙，宗臣遗像肃清高。
三分割据纡筹策，万古云霄一羽毛。
伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹。
运移汉祚终难复，志决身歼军务劳。
5.紫芝歌 佚名
莫莫高山。深谷逶迤。
晔晔紫芝。可以疗饥。
唐虞世远。吾将何归。
驷马高盖。其忧甚大。
富贵之畏人兮。贫贱之肆志。
2. 与“坚守信仰”有关的诗句有哪些时易失，志难城，鬓丝生。
——《诉衷情·青衫初入九重城》一丈夫兮一丈夫，千生气志是良图。——《长歌行》所志在功名，离别何足叹。
——《别离》运移汉祚终难复，志决身歼军务劳。——《咏怀古迹五首·其五》富贵之畏人兮。
贫贱之肆志。——《紫芝歌》1.诉衷情·青衫初入九重城 陆游 青衫初入九重城，结友尽豪英。
蜡封夜半传檄，驰骑谕幽并。时易失，志难城，鬓丝生。
平章风月，弹压江山，别是功名。 2.长歌行 李泌 天覆吾，地载吾，天地生吾有意无。
不然绝粒升天衢，不然鸣珂游帝都。焉能不贵复不去，空作昂藏一丈夫。
一丈夫兮一丈夫，千生气志是良图。请君看取百年事，业就扁舟泛五湖 3.别离 陆龟蒙 丈夫非无泪，不洒离别间。
杖剑对尊酒，耻为游子颜。蝮蛇一螫手，壮士即解腕。
所志在功名，离别何足叹。 4.咏怀古迹五首·其五 杜甫 诸葛大名垂宇宙，宗臣遗像肃清高。
三分割据纡筹策，万古云霄一羽毛。伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹。
运移汉祚终难复，志决身歼军务劳。 5.紫芝歌 佚名 莫莫高山。
深谷逶迤。晔晔紫芝。
可以疗饥。唐虞世远。
吾将何归。驷马高盖。
其忧甚大。富贵之畏人兮。
贫贱之肆志。
3. 有关 坚守信念的诗句囚徒，新的囚徒，
坚定信念，贞守立场。
砍头枪毙，告老还乡，
严刑拷打，便饭家常。
掷我们的头颅，
奠筑自由的金字塔，
撒我们的热血，
染成红旗，万载飘扬。
怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇，抬望眼。仰天长啸，壮怀激烈，三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲、白了少年头，空悲切。 靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭？驾长车，踏破贺兰山阙。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头，收拾旧山河，朝天阙。
4. 坚定信念诗句1.不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。 —— 陶渊明
2.老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。 —— 曹操
3.穷且益坚，不坠青云之志。 —— 王勃
4.大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。 —— 李白
5.壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄。 —— 陆游
6.燕雀戏藩柴，安识鸿鹄游。 —— 曹植
7.生当作人杰，死亦为鬼雄，至今思项羽，不肯过江东。 —— 李清照
8.贫不足羞，可羞是贫而无志。 —— 吕坤
9.古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。 —— 苏轼
5. 关于“坚守信念”的名言.不患不能柔，惟患不能刚；惟刚斯不惧，惟刚始有为.罗学瓒 我一贯力求思想不受束缚.达尔文 我们手里的金钱是保持自由的一种工具.卢梭 人真正的完美不在于他拥有什么，而在于他是什么.王尔德 生命的意义在于付出，在于给予，而不是在于接受，也不是在于争取.巴金 谁要是游戏人生，他就一事无成；谁不能主宰自己，永远是一个奴隶.歌德 纪律是自由的第一条件.黑格尔 英雄---就是这样一个人，他在决定性关头做了为人类社会的利益所需要做的事.伏契克 我们活着不能与草木同腐，不能醉生梦死，枉度人生，要有所做为！方志敏 我能舍弃一切，但是不能舍弃党，舍弃阶级，舍弃革命事业.我有一天生命，我就应该为它们工作一天！方志敏 为了保存一个人的生命，而背叛了千万人的解放事业，遭到千万人唾弃，那活着还有什麽意思？王若飞 信仰，是人们所必须的.什么也不信的人不会有幸福.雨果 我要扼住命运的咽喉，它休想使我屈服.贝多芬 亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔.屈原 人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛.司马迁 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也.孟轲 人生自古谁无死，留取丹心照汗青.文天祥 为着追求光和热，人宁愿舍弃自己的生命.生命是可爱的.但寒冷的、寂寞的生，却不如轰轰烈烈的死.巴金 自由固不是钱所买到的，但能够为钱而卖掉.鲁迅 个人的自由，以不侵犯他人的自由为自由.穆勒 宿命论是那些缺乏意志力的弱者的借口.罗曼·罗兰 先相信你自己，然后别人才会相信你.屠格涅夫 从此我不再仰脸看青天，不再低头看白水，只谨慎着我双双的脚步，我要一步一步踏在泥土上，打上深深的脚印！朱自清 为世界进文明，为人类造幸福，以青春之我，创建青春之家庭，青春之国家，青春之民族，青春之人类，青春之地球，青春之宇宙，资以乐其无涯之生.李大钊 凡是不给别人自由的人，他们自己就不应该得到自由，而且在公正的上帝统治下，他们也是不能够长远地保持住自由的.林肯 不要过分的醉心放任自由，一点也不加以限制的自由，它的害处与危险实在不少.克雷洛夫 自由不是无限制的自由，自由是一种能做法律许可的任何事的权力.孟德斯鸠 不能制约自己的人，不能称之为自由的人.毕达哥拉斯 人们往往把任性也叫做自由，但是任性只是非理性的自由，人性的选择和自决都不是出于意志的理性，而是出于偶然的动机以及这种动机对感性外在世界的依赖.黑格尔 自由是做法律所许可的一切事情的权利.孟德斯鸠 在人生的任何场合都要站在第一线战士的行列里.。
1.坚守信仰的诗句
1、坚定信仰诗句：郑燮《竹石》中的”千磨万击还坚劲，任尔东西南北风“。
2、原文
竹石
郑燮
咬定青山不放松，立根原在破岩中。
千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。
3、注释
①竹石：扎根在石缝中的竹子。人是著名画家，他画的竹子特别有名，这是他题写在竹石画上的一首诗。
②咬定：比喻根扎得结实，像咬着青山不松口一样。
③立根：扎根，生根。
④原：本来，原本，原来。
⑤破岩：破裂的岩石。
⑥磨：折磨，挫折，磨炼。
⑦击：打击。
⑧坚劲：坚定挺拔。
⑨任：任随。
⑩尔：你。
译文
竹子抓住青山一点也不放松，它的根牢牢地扎在岩石缝中。经历成千上万次的折磨和打击，它依然那么坚强，不管是酷暑的东南风，还是严冬的西北风，它都能经受得住，还会依然坚韧挺拔。
4、简析
这首诗着力表现了竹子那顽强而又执着的品质 。是一首赞美岩竹的题画诗，也是一首咏物诗。开头用“咬定”二字，把岩竹拟人化，已传达出它的神韵和它顽强的生命力；后两句进一步写岩竹的品格，它经过了无数次的磨难，才长就了一身英俊挺拔的身姿，而且从来不畏惧来自东西南北的狂风的击打。郑燮不但写咏竹诗美，而且画出的竹子也栩栩如生，在他笔下的竹子竹竿很细，竹叶着色不多，却青翠欲滴，兵权用水墨，更显得高标挺立，特立独行。所以这首诗表面上是写竹，实际上是写人，写作者自己那种正直、刚正不阿、坚强不屈的性格，决不向任何邪恶势力低头的高风傲骨。同时，这首诗也能给我们以生命的感动，曲折恶劣的环境中，战胜困难，面对现实，像在石缝中的竹子一样刚强勇敢，体现了爱国者的情怀。
2.古代表现坚定信念的诗句亦余心之所善兮，虽九死其尤未悔。---战国 屈原《离骚》
1. 翻译：只要合乎我心中美好的理想，纵然死掉九回我也不会懊丧。
2. 主旨：这两句表现了诗人对美好理想执着追求的精神。
3. 长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。---唐 李白《行路难》
1. 翻译：总会有一天，我能乘长风破巨浪，高高挂起云帆，在沧海中勇往直前！
2. 主旨：突出表现了诗人的倔强、自信和他对理想的执着追求，展示了诗人力图从苦闷中挣脱出来的强大精神力量。
3. 生当为人杰，死亦为鬼雄。---宋 李清照《夏日绝句》
1. 翻译：活着就应该作人中豪杰，死了也应作鬼中的英雄。
2. 主旨：表达了作者宁死不屈的英雄豪气和爱国之情。
3. 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。---宋 辛弃疾《过零丁洋》
1. 翻译：自古以来谁能永远不死，留下这颗赤诚的心光照史册。
2. 主旨：此句以磅礴的气势、高亢的语调显示了诗人的民族气节和舍生取义的生死观。
3. 报君黄金台上意，提携玉龙为君死。---唐 李贺《雁门太守行》
1. 翻译：为了报答国君的赏赐和厚爱，手执宝剑甘愿为国血战到死！
2. 主旨：表达了作者不惜为国捐躯的崇高爱国精神。
3. 千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。---清 郑燮《竹石》
1. 翻译：经历成千上万次的折磨和打击，它依然那么坚强，不管是酷暑的东南风，还是严冬的西北风，它都能经受得住，还会依然坚韧挺拔。
2. 主旨：作者不仅赞美了竹子的这种坚定顽强精神，还表达了自己不怕任何打击的硬骨头精神。
3.有关信念坚定的诗句（词句）越多越好有关信念坚定的诗句（词句）越多越好若还有关于奉献、勇敢、坚强、责任、亲情的诗句（词句），追加悬赏三十分展开我来答发了疯的大榴莲LV.5 2019-09-09聊聊不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。
—— 陶渊明2.老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。 —— 曹操3.穷且益坚，不坠青云之志。
—— 王勃4.大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。 —— 李白5.壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄。
—— 陆游6.燕雀戏藩柴，安识鸿鹄游。 —— 曹植7.生当作人杰，死亦为鬼雄，至今思项羽，不肯过江东。
—— 李清照。
4.坚定信念诗句1.不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。 —— 陶渊明
2.老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。 —— 曹操
3.穷且益坚，不坠青云之志。 —— 王勃
4.大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。 —— 李白
5.壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄。 —— 陆游
6.燕雀戏藩柴，安识鸿鹄游。 —— 曹植
7.生当作人杰，死亦为鬼雄，至今思项羽，不肯过江东。 —— 李清照
8.贫不足羞，可羞是贫而无志。 —— 吕坤
9.古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。 —— 苏轼
5.与“坚守信仰”有关的诗句有哪些时易失，志难城，鬓丝生。
——《诉衷情·青衫初入九重城》一丈夫兮一丈夫，千生气志是良图。——《长歌行》所志在功名，离别何足叹。
——《别离》运移汉祚终难复，志决身歼军务劳。——《咏怀古迹五首·其五》富贵之畏人兮。
贫贱之肆志。——《紫芝歌》1.诉衷情·青衫初入九重城 陆游 青衫初入九重城，结友尽豪英。
蜡封夜半传檄，驰骑谕幽并。时易失，志难城，鬓丝生。
平章风月，弹压江山，别是功名。 2.长歌行 李泌 天覆吾，地载吾，天地生吾有意无。
不然绝粒升天衢，不然鸣珂游帝都。焉能不贵复不去，空作昂藏一丈夫。
一丈夫兮一丈夫，千生气志是良图。请君看取百年事，业就扁舟泛五湖 3.别离 陆龟蒙 丈夫非无泪，不洒离别间。
杖剑对尊酒，耻为游子颜。蝮蛇一螫手，壮士即解腕。
所志在功名，离别何足叹。 4.咏怀古迹五首·其五 杜甫 诸葛大名垂宇宙，宗臣遗像肃清高。
三分割据纡筹策，万古云霄一羽毛。伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹。
运移汉祚终难复，志决身歼军务劳。 5.紫芝歌 佚名 莫莫高山。
深谷逶迤。晔晔紫芝。
可以疗饥。唐虞世远。
吾将何归。驷马高盖。
其忧甚大。富贵之畏人兮。
贫贱之肆志。
6.有关信念坚定的诗句（词句）越多越好泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。
----- 李 斯
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
----- 荀 况
坚持不懈、持之以恒、锲而不舍、绳锯木断、水滴石穿
江城子·密州①出猎
苏轼
老夫聊发少年狂。左牵黄②，右擎苍。锦帽貂裘③，千骑卷平冈。为报倾城随太守④，亲射虎，看孙郎⑤。
酒酣胸胆尚开张。鬓微霜，又何妨。持节⑥云中，何日遣冯唐。会挽雕弓如满月⑦，西北望，射天狼⑧。
2.遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。——陆游
3.捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植
4.王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。——陆游
5.醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回
7.关于信仰的古诗信仰个人内心的思想主义的诗歌：
信 仰
你从远方而来
带着一身尘埃
荆棘刺痛了你的双脚
冷风吹痛了你的脸庞
你很疲惫，还带着迷茫
四周的原野
一片空旷
想要大声呐喊
声嘶力竭
却没有一点回响
望望燃烧的篝火
仿佛你就是这把火焰
刹那发出耀眼光芒
***与美丽共舞
短暂和永恒共同消亡
或许你就是月下李白浅吟低唱
孤独忧伤
或许你就是英雄帝王金戈铁马
豪放边疆
回头看看，天地苍苍
什么对的错的，谁又笑谁轻狂
什么悲的喜的，徒留一地情
都被时光隐藏
看那秋之枫叶，染红了自己
绚烂了山岗
你 存在，生命中的长河
不虚此行啊
这就是你坚定的信仰
前行，收拾行囊
挺直了脊梁
远处的灯光，温暖了心房
那片怀中的梅花，淡淡芬芳
陪着我
一路飘香
3、信仰革命理想的诗歌：
夏明翰的《就义诗》
砍头不要紧，
只要主义真。
杀了夏明翰，
还有后来人！
富家不用买良田，书中自有千锺粟；
安居不用架高楼，书中自有黄金屋；
娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉；
出门莫恨无人随，书中车马多如簇；
男儿欲遂平生志，五经勤向窗前读。
这就是对读书的信仰。
