乔万尼·薄伽丘GiovanniBoccaccio（意大利1313年-1375年）
《十日谈》是继但丁《神曲》之后的“人曲”，薄伽丘是替代欧洲中世纪道德秩序的新道德秩序的先驱；在《十日谈》中那些轻佻甚至放荡至极的篇章背后表现的是对精神世界的颂扬，以及对道德价值的肯定；《十日谈》有意表现人们与命运抗争并学会去征服命运，宣布了欧洲已经进入一个以人和现实生活为中心的崭新时代。——意大利19世纪著名文学评论家德·桑克提斯意大利是文艺复兴的发源地，伟大的人文主义先驱——薄伽丘是其最早的代表人物之一。有人曾经说，没有薄伽丘，意大利文艺复兴的文学巅峰便是不可理解的。薄伽丘开辟了文学世界的一条新路，这条道路一直延续到乔叟、莎士比亚和巴尔扎克，使欧洲文学成为更加完整意义上的文学。
欧洲文学史上第一部现实主义巨著《十日谈》是薄伽丘的代表作。全书自始至终都贯穿着人文主义思想，揭开了欧洲文艺复兴运动的序幕。《十日谈》为意大利散文奠定了基础，是近代短篇***的奠基之作，在叙事文学的发展上占据着重要地位。《十日谈》出版后，立即被译成西欧各国文字，对十六七世纪西欧现实主义文学产生了很大影响，在欧洲文学史上具有重要意义，开辟了欧洲近代短篇***的先河。后来的许多著名文学家如乔叟、莎士比亚、莫里哀、莱辛、济慈、丁尼生等都曾从《十日谈》中取得他们作品的题材。可见，《十日谈》的影响是超越国界的，是属于整个世界的杰作。
写作背景：意大利佛罗伦萨发生了一场可怕的瘟疫，每天，甚至每小时，都有大量的尸体被运到城外。从3月到7月，超过10万人死于疾病，佛罗伦萨，曾经美丽和繁荣的城市，变成了一个的墓地。这一***对当时伟大的意大利作家薄伽丘产生了深远的影响。为了记录人类的灾难，他以瘟疫为背景，历时五年创作了《十日谈》。
《十日谈》中的所有故事都是有根据的。在作品中，我们赞美这个世界上的生命，赞美爱情作为智慧的高贵源泉，赞美自由恋爱的价值，肯定人的智慧。作品还揭露了封建的残酷，***教教堂的罪恶，神父和修女的虚伪，等等。薄伽丘在佛罗伦萨长大。他从小向往民主和自由，对教会的黑暗统治表示不满。长大后，他多次参加政治活动，反对封建专制，《十日谈》是他反对封建主义和教会的有力武器。
赏析：在中世纪社会，女性受到歧视，在社会上没有地位，只能由命运来安排。男人理性、有权威，女人冲动、被动。女性只能在没有自我依附的情况下生活，需要男人的保护，被剥夺了话语权。薄伽丘《十日谈》中的女性积极强调自己的尊严，宣扬自己的独立意识，追求平等的生活，充分发挥自己在生活中的话语权。这些有个性的女性对生活充满了期待和热情。面对困难，他们没有退缩，而是勇敢地与命运的不公作斗争，摆脱了封建礼教的束缚，主动争取生存的权利。
在《十日谈》中，薄伽丘笔下的女性不惧传统的束缚，肯定自我价值，追求自己的美好生活。在第10个故事的第二天，一个美丽的年轻女孩遵守了父母的诺言，嫁给了一个老法官。她的生活毫无乐趣。后来，她被海盗帕格尼人努达云掠夺。她享受着生命的真谛，过着幸福而真实的生活。后来，法官找到了她，要求她回到她身边，但她拒绝了。她知道妇女也有平等的权利享受她作为一个人的生活的快乐。薄伽丘***中的女性积极地改变了自己的生活，体现了自我意识的复兴。
有删减，字数已经和老版本的不一样了
81年上海译文出版社的是52万2千字（选本），88年上海译文出版社的是66万字（豪华本）
94人民文学出版社的是48万2千（网格本）， 以上三个版本我都有
最近刚出的珍藏版用的是81年的上海译文 52万字版本
《十日谈》是欧洲文学史上第一部现实主义著作，对当时思想有很大影响。其作者为意大利著名长篇作家薄伽丘。
故事讲述当时的意大利弗洛伦萨瘟疫横行，十名男女在乡村一所别墅避难，终日游玩，每人每天讲一个故事。顾名《十日谈》这些故事批判天主教会，赞美爱情，谴责禁欲主义，批判贵族的堕落与***。
书中写了对感情中男欢女爱勇敢描述；对神父们当面正直却在方面和普通人都是一样的内容；揭穿了社会的黑暗；表现出人民的疾苦；以及在黑暗中人类抗争黑暗的智慧；写出来人性的丑陋，人的精神的***人的天性，被伟大的雕刻家塑造成活的形象。
很多故事无非最后要到达一个作者或读者想看到的成果。作者在最后结语中，写了自我对此书面世之后的事态种种想法，我很懂得，我以为并不是人们所以为的污秽之书，反而是人类天性最直面的剖白。我相信这些故事多为真实。
凡人总要过凡人的生涯，但总归要回到现实中，接收感情、友情、亲情、歌唱人类美妙的一面。同时也会分析坏人狠毒的一面。好与坏我们总要应对，仁慈终回要克服邪恶。痴情总会博得不该有的冷淡。命运在现实中显得卑微
其严整的框形结构，辛辣而幽默的嘲讽手法。一切回归现实，就像此书结局:十五日后十位佳人回到佛罗伦萨。
《十日谈》剧情简介|鉴赏|观后感
1***1 彩色片 111分钟
意大利P.E.A.影片公司/法国联美影片公司/联邦德国阿耳忒弥斯影片公司联合摄制
编导：彼埃尔·帕索里尼(根据薄伽丘《十日谈》改编) 摄影：托尼诺·德利·科利 主要演员：弗朗科·奇蒂(饰夏泼莱托) 尼内托·达沃利(饰安德鲁乔) 安杰拉·鲁切(饰佩罗内拉) 彼埃尔·帕索里尼(饰乔托徒弟，即画匠)
剧情简介
影片由8个故事组成。
(1)马贩安德鲁乔带了一袋钱从意大利中部城市贝鲁贾到南方的那不勒斯买马，因不善讨价还价，一匹马也没有买到。为表示买马的诚意，不时拿出钱袋摆弄，一个年轻姑娘走过，把他的一切全看在眼里。一个老太太原在马贩家当过女佣，即同他打招呼。马贩走后，姑娘便向老太太打听马贩的来历。到了傍晚，姑娘打发人去找马贩，说是城里一位贵夫人找他。安德鲁乔高兴万分，即按地址来找贵夫人。姑娘一见他来，热情迎接，一边抱着他喊“安德鲁乔”，一边伤心落泪，并把他迎进豪华的卧室。姑娘说，她是安德鲁乔的姐姐，他们的父亲原在巴勒莫，爱上她的母亲，生下她后，父亲抛下母女回到贝鲁贾。今天有幸见到弟弟，非常高兴。说完又哭。马贩见她说得天衣无缝，便信以为真，异常亲热。谈至深夜，她让他在自己卧室安歇。安德鲁乔送走姑娘，便把钱袋放下，脱衣上床。这时，他想先方便一下再睡，便问旁边的男童，小便的便桶在哪里。男童指着旁边的门说：“进去吧。”马贩推门进去，一脚踩在架空的木板上，一下掉进了楼外的阴沟。男童高兴地将马贩的钱袋收起。安德鲁乔挣扎出来，翻过墙爬上楼梯去敲姑娘的门，半天无人答应，却把众邻居敲醒，挨了一通臭骂，只得垂头丧气地走开。正走时见两个人持灯走来，吓得赶紧躲开，但仍被两人看见，只得说了实话。两人说，亏得他掉了下来，不然会被那家人。两人又告诉他，大主教刚死，手上的红宝石戒指价值连城，要他一起去偷。两人要他先把身上的臭泥洗净，刚用绳子把他系到井下，两个巡丁来喝水，两贼被吓跑。巡丁拉着井绳，以为是一桶水，却见是一个活人，吓得掉头即跑，安德鲁乔抓住井沿爬了上来。安德鲁乔又找到那两个窃贼，一起去盗墓。三人撬起石板，两贼命安德鲁乔钻进石棺。他进去后先把红宝石戒指捋下来戴在自己手上，只把些衣物之类抛出来，佯称找不到戒指。两贼一下把支撑石板的木棍抽掉，把他关进了石棺。安德鲁乔正着急时，又一伙窃贼来盗墓，几个人掀起石板，一个神甫伸腿要进石棺，安德鲁乔抓住他的腿爬了出来，把一伙盗墓的神甫们吓得四散逃开。安德鲁乔得了戒指，来到市场，又顺手牵羊，偷了些别人的钱，高兴而去。
(2) 一个年轻修士离开自己的小屋，在修道院外闲逛，看到一个姑娘正在***摘花草，两人便攀谈起来。在修士的勾引之下，姑娘随他来到他的小屋。两人正在 *** 时，正好院长走过，听见动静，从门缝偷看，看了个一清二楚。院长走开，准备把小修士叫去训斥。这小修士虽在兴头上，却也听到屋外有动静，一看正好看到院长离开他这小屋的背影，知道院长已看到了他干的好事、他想了一下，便想出个圈套，让院长无法惩罚他。这小修士告诉姑娘，千万不要离开，免得让人看到，他去想想办法，等他回来再走。修士锁了房门，来到院长面前，说是砍的柴未全部弄回，现在要去搬回来，按规矩把房门钥匙交给院长。院长随即来到小修士房里，开门进去，把姑娘吓坏。院长赶紧安慰姑娘，但他一见姑娘如此漂亮，不禁也冲动起来，也同姑娘云雨一番。或许是可怜姑娘娇小，这院长让她爬在他的肚子上 *** 。那小修士并未去搬柴，却躲在房外偷看。院长走出房来，派人把小修士叫来，准备训斥后关起来，但小修士却回答说，他进院后学了不少东西，却尚未学过在女人身体下面苦修的功夫。院长知道话里有话，只得饶恕了小修士。
(3)一家女修道院雇了一个园丁，但他干了一段时间后嫌工钱少，修女们难侍候，回到家乡，同乡马塞托听了他的叙述，便***装哑巴，前往女修道院当园丁。他在园子里干活时，平日寂寞难忍的修女们即来同他逗趣，他只是埋头干活，毫无反应。一天，两修女当着他的面议论说，进了修道院像关进了笼子，听说男女之间的那种事其乐无比，想同这个园丁一试。其中一个即躺在地上，让园丁过来，第二个看了，也同园丁试起来。这时，整个修道院的窗口都探出修女们的头来，大家都看得清清楚楚，于是，所有8个修女都轮流来找这园丁 *** 。一天，女院长见这园丁在树下睡觉，微风吹开“哑巴”的衣服，女院长见到园丁的肉体，也动了凡心，把“哑巴”拉到自己房里尽情作乐。“哑巴”应付不了全院9个女人，一天同院长 *** 时不觉张口说起话来：向院长求情。这时，院长大叫：“奇迹，奇迹!”爬起来亲自去敲钟，***众修女，说是院里出了奇迹，竟使“哑巴”说了话。众修女拥上前来，抚摸这“哑巴”。此后，“哑巴”轮流到修女们房里 *** ，大家皆大欢喜。
(4)一个穷人的妻子名叫佩罗内拉，同邻居通奸，两人正在 *** 时穷人刚下地归来，未进门即大喊妻子，佩罗内拉赶忙把情夫藏到一个大酒桶里。丈夫进门后说想把这桶卖掉，妻子说她已卖掉，买主正在桶里查看。情夫听得清清楚楚，即从桶里跳出，说桶里不干净，刮净后即买。丈夫跳进桶里刮起来，妻子爬在桶沿指挥，情夫即在桶外站着同她又做起爱来。
(5)夏泼莱托本是个无恶不作的歹徒，外出收欠款时住在两个同乡家，这是放***的两兄弟。夏泼莱托突然病入膏肓。两兄弟议论说，如这歹徒不肯忏悔，尸体只能扔掉，因为任何教堂都不肯收留，如真这样，当地人会借此机会把这两兄弟也抢劫一空。夏泼莱托悄悄听到了，要他们放心，请一最有声望的圣洁神甫来即可。神甫来后，夏泼莱托编了一大套谎言，而罪孽只不过是说过母亲的坏话。神甫信以为真，把他捧为圣徒，要众人效仿。
(6)(乔托的徒弟等一伙画匠来到一教堂，搭起脚手架，要在教堂墙上作画。)
教堂外，市场上热闹非凡，很多人抬着些缺腿少臂的残疾人来到教堂，说是一个德国信徒死后成圣，残疾人摸其尸体即可痊愈。林间，理查多同他的女友谈得火热。为同他幽会，姑娘向父母要求到阁楼去睡，得到许可。理查多从屋顶爬来与姑娘同睡。天将亮时父亲来看女儿睡得如何，拉开门帘见女儿同小伙相拥而眠。父亲叫老伴来，母亲正想发作，老父忙制止，叫醒两个年轻人，要他们当场成婚。
(7)墨西拿城姑娘莉莎贝塔与罗伦佐相爱，被其兄见到，他又叫来两兄弟，三人竟将罗伦佐杀死。姑娘多日不见恋人。十分苦恼，问其兄长，答称不知。一夜，姑娘梦到罗伦佐，说他被三兄弟杀死，尸体埋在野外。第二天，姑娘带女仆到梦中所示地点去找，果然掘出罗伦佐尸体。姑娘把恋人的头取下，回家埋入花盆，盆中再种上鲜花，放在窗台，日夜守护。
(8)一名老神甫同一个小贩骑马同行，到了小贩家，夫妇热情款待神甫。小贩仅一间房，邻居又正在举行婚礼，无处可借宿。神甫说，不必急，他可在马厩过夜，高兴时他甚至能把他的母马变成女人陪伴他。小贩妻子听了，要求神甫把她变成母马，好帮她丈夫贩运赚钱。夫妇再三请求，神甫答应，但有一条：不许插话。神甫命女人 *** 躺下，他即在她全身抚摸，口中念念有词，最后掏出他的宝物，从女人两腿间插了进去，说这就是马的尾巴。在旁掌灯的丈夫看清原是与他的老婆 *** ，大叫“不干，不干!”神甫正色说，一切都给这丈夫的大叫破坏了。
(乔托的徒弟梦见圣母，同时梦到，将要画成的壁画原就是莉莎贝塔窗口的那盆花。他立即叫醒大家去画。画终于成功，大家喝酒庆贺，乔托的徒弟喃喃自语：“只有在梦中才显得那么好的画，为什么要画出来呢?”
鉴赏
这部影片是根据文艺复兴运动先驱薄伽丘的《十日谈》改编的。《十日谈》写的是1348年黑热病流行，10名青年男女乡间避难时，每人每天讲一个故事，10天讲了100个故事。这些故事的主线是人文主义思想，批判了天主教会，表达了当时平民阶级要求摆脱中世纪教会的宗教束缚的要求。这些故事还歌颂了现世生活，赞美爱情，谴责禁欲主义，颂扬青年男女大胆冲破封建礼教和金钱关系的羁绊，谋求幸福的斗争。这是一部现实主义的作品，被誉为同但丁的《神曲》并驾齐驱的“人曲”，以文学的形式向主宰欧洲精神世界长达千年的天主教会发出了有力的挑战，吹响了文艺复兴运动的号角。这部作品也成为一部传颂不朽的世界古典文学名著。
帕索里尼的这部影片仅仅选择了这100个故事中的8个，但充分体现了原作对教会的尖锐批判精神，揭露了教士们的奸诈、伪善和教会腐朽黑暗的内幕，不仅剥掉了教士僧侣们道貌岸然的外衣，而且揭露了教会将腐朽树为神奇的西洋镜，进而暗示了所谓圣徒、所谓神的奇迹，只不过是欺骗世人的把戏，教会的本质暴露无遗。影片分为两部分，第一部分的重点是夏泼莱托的故事，第二部分以画匠在教堂作画把几个故事串连起来。在第一部分，夏泼莱托的故事最能说明教会是如何欺骗群众、最能暴露教会内幕的一个典型事例。夏泼莱托本来是个无恶不作的歹徒，在他临死时，借住在其家的两兄弟的议论，从侧面说明了这个家伙一生有多大的罪恶，而下这结论的是两个***者，而不是虔诚的宗***，连这样手辣心狠的两个人都认为是这样，足见其罪孽的深重了。可是，夏泼莱托并不着急，这个恶棍自有恶棍对教会的看法，他胸有成竹。老实人在骗术面前往往很容易受骗，而恶棍对付骗术则常常是不费吹灰之力的。他叫两兄弟请来当地最有声望的圣洁神甫，他要忏悔，以求得天主的赦免。神甫一到，他主动出击，说是尽管住在***者家里，有这样的人作朋友，但他从未干过重利盘剥的勾当，而是将作生意赚来的钱分一半周济穷人。在神甫问他有没有委屈过别人时，他的回答是：有这样的念头的话，难道天主还能容忍我吗?这样一来，那“圣洁的神甫”便对他肃然起敬了。问他作为商人有没有骗过人时，他的回答竟十分干脆：“骗过。”但他编造的事实却是，一个人赊购了他的布，一年后才来还钱，他当场没有数，后来才发现多了4文钱，等了一年也未见有人来找，就把这4文钱施舍给了穷人。这种连小孩子都骗不了的编造，不仅骗了最有声望的“圣洁神甫”，而且使这神甫对他肃然起敬。讲了这类无稽之谈后，这歹徒依然叹息不止，追问之下才说，他还有一个大罪：说过母亲的坏话。就这样，一个歹徒，略施小计，把“最有声望的圣洁神甫”彻底蒙住了，说明这神甫不过是个 *** 而已。神甫在大受感动之余，将信徒们召来，慷慨激昂地列数夏泼莱托的模范行为，指着鼻子骂信徒们如何不如这位“虔诚的信徒”。最后，大肆张扬，把夏泼莱托的尸体裹上白布，尊为“圣徒”，要众人顶礼膜拜。看了这些，教人不觉叹道：呜乎，历史上多少圣徒原来是这样被教会捧起来的。教会为“圣徒”们披上的神秘面纱给扯了个粉碎。这故事让观众看到，一个毫无宗教顾忌的坏蛋，愚弄了圣洁的神甫，而更深刻的含义还在于，从教会方面来说，要捧出一个所谓“圣徒”是根本无需看他一生一世都干了些什么的，是真正的圣徒也好，名副其实的歹徒也罢，对教会来说反正是一回事，只要借助他能欺骗群众、能煽动起宗教狂热的迷信就够了。评论界一般认为，这是原著中最富思想性的故事之一，帕索里尼也正是把这一故事当作了影片第一部分的压轴戏。
在第二个故事中，小修士犯了色戒，自知会受罚，他设了个圈套，院长果然中计，因为他见到姑娘后也不能自禁，照样犯了色戒，对小修士的惩罚只能不了了之。在修道院里，原来大家都是一路货色，所谓清规戒律，也原本是一纸空文。第三个故事中女院长和8个修女干的是一样的勾当，甚至大家能公开同“哑巴” *** 。在“哑巴”向女院长求情时，女院长竟情不自禁地大喊“奇迹，奇迹!”在她看来，是天主使这“哑巴”开了口，因之可以同这个男人长期公开 *** 了。众修女拥到“哑巴”周围，伸手触摸他，以获取天主神迹的恩惠。观众看到这里，也会叹道：奇迹，原来这就是神的奇迹!在第六个故事的开头，观众又看到了另一场教会造出来的“奇迹”：一个虔诚的德国***死了，摸了他的尸体，“奇迹”就会出现，有病的去病，无病的免灾。于是人们纷纷将那些病残之躯拖了来。观众看了女修道院的“奇迹”之后再看这一场面，头脑中不能不生出两个字来：闹剧。值得一提的是，原作的这一段是一个单独的故事，三个外地人也挤了进去，其中一人装成残疾，摸了尸体后手指当即伸直。偏偏这一把戏被一同乡看到，当场揭穿，这一恶作剧引起众怒，三个外地人求助当地官员才得以解脱。影片未写这三个外地人的介入，更浓缩了反教会的主题。
在揭露教会的同时，影片自然要揭露僧侣教士们的虚伪、奸诈，这样一些人构成的那个王国究竟如何，自然可想而知。在第一个故事中，大主教死后带走的是价值连城的红宝石戒指，这令人想起我国的封建帝王，这主教生前的生活如何，不言自明。而前往盗墓的不是别人，就是知情的神甫们。如果这些只是从侧面着笔来描写神职人员的话，那么，最后一个故事则是正面描写了神甫的奸诈与荒*。当神甫来到小贩家时，他完全看出了女主人的贪婪无知和男主人的愚蠢。于是便准备施其奸计，先是装作清高，佯称住马厩即可，然后又说可将母马变成姑娘，其实是在挑逗。女主人求他时，他还要推三托四，这样才好施展其奸。最后说插尾巴最难，不许男主人插话，足见其奸诈。在他实际与女主人 *** 之际，男主人大叫不干，神甫早已满足了他的 *** ，还把“奇迹”不成的责任推到了男主人身上。这就是道貌岸然的神甫们的真正嘴脸。
影片像原著一样批判了教会宣扬的禁欲主义。禁欲是天主教教义的核心，教会要人们对天堂幸福抱有幻想，这就需要在现世忍受，禁欲苦修。影片以男女两修道院的事实说明，禁欲是虚伪的，也是不可能的。女修道院长大喊“奇迹”后，同“哑巴” *** 成了公开的事，禁欲成了纵欲，这就揭露了教会宣扬禁欲的内幕：要别人禁欲，在教会内是纵欲。
薄伽丘在批判禁欲主义时高举的是人性的大旗，人性突出地表现在爱情上。影片选择了两个爱情故事，都显得有声有色，一个是皆大欢喜的结尾，一个是悲剧式结局，但这悲剧也悲得很美。爱情的力量鼓舞着姑娘，姑娘的爱情培育出的是美丽的鲜花。帕索里尼还加上了画匠作梦这个原著中没有的情节，使他在教堂画出的就是这一鲜花，最后结尾时的喃喃自语也点出了梦中的美景才是真正的美景，歌颂了爱情之美。
帕索里尼的这部影片是他的“生命三部曲”之一(另两部是《坎特伯雷故事》和《一千零一夜》)。在这部影片中，也确实有一些、 *** 的镜头，但这些镜头都同神职人员有关，而像莉莎贝塔等普通人的爱情则是含蓄的，画面是“干净的”。影片不是在宣扬低级趣味，而是在同教会进行斗争。在影片描写的14世纪，封建宗教占据着全面统治地位，它对人民实行着无孔不入的精神统治。薄伽丘进行反封建的斗争，就必然把矛头指向教会。在600多年后的今天，对教会的批判和揭露并没有失去现实意义，在作为左派导演的帕索里尼心目中，这也是应当承担的义务。
帕索里尼是意大利著名作家、诗人、政治家和**艺术家。从60年代初拍摄的《迷惘的一代》、《罗马妈妈》等新现实主义式影片到70年代摄制的“生命三部曲”，显示出他的思想和**创作都经历了一番曲折的变化过程。他在后期认为，严重的问题不是资产阶级的统治，而是“绝对的、不可逆转的、全面的一体化”，即***都要对现代社会的问题负责，批判现实没有多大意义，唯一可能的是过去的故事。他认为过去的故事像灰烬中的余火，这余火可以引起人们对现实的不满。《十日谈》就是这样拍出来的。他在影片中选择的8个故事都发生在那不勒斯和南方(《十日谈》中的故事多发生在佛罗伦萨)，他要描绘很有特色的南方生活。第一个故事和第四个故事描写的就是那不勒斯的情景，坑蒙拐骗、***、偷情等等，构成当时那不勒斯社会生活的特色。而这些东西到现在并没有多大变化。帕索里尼正是要以这一问题来引起人们的思索和不满。但是，正是导演在选择原著中的故事时只局限于发生在南方的故事，一般认为更具有战斗力和批判意义的那些故事，只因不是发生在南方而未被选中，削弱了影片批判教会的力度。
题库内容：
十日并出的解释
(1).古代神话传说天本有十个同时出现的太阳。《庄子·齐物论》：“昔者十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎！”《淮南子·本经训》：“逮至 尧 之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民 无所 食。”按，《 山海 经·海外东经》和《大荒南经》、《楚辞·天问》等亦载有此传说。 (2). 比喻 * 并起。 清 钱谦益 《＜陈乔生诗集＞序》：“九婴暴起，十日并出。心穷填海，力尽移山。 原轸 之归元如生， 霁云 之断指犹动。” 清 夏燮 《中西纪事·天津新议续议》：“今以数 万里 外，不宾之荒服，一旦冯陵中夏，竟使爝火争明，十日并出。”
词语分解
十日的解释 .古代神话传说天本有十日， 尧 命 后羿 射落九日。《山海经·海外东经》：“ 汤谷 上有扶桑，十日所浴，在 黑齿 北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”《淮南子·墬形训》：“ 若木 在建木西，末有 出的解释 出 （?出） ū 从里面到外面：出访。初出茅庐。出笼。 往外拿，支付：出力。出钱。出谋画策。 入不敷出 。 离开：出发。 出轨 。出嫁。 产生，生长：出产。出品。出人才。 发生：出事。 显露：出现。出名。
这部故事叙述1348年佛罗伦萨瘟疫肆虐，三名男青年和7名少女在诺维拉教堂邂逅，一起到乡村一所别墅避难，住了两个星期，他们除了玩赏风景，欢宴歌舞外，便是开故事会，在其中10天的时间里，每人每天讲一个故事，由轮流执政的“女王”或“国王”规定故事主题，由一人吟歌作为故事会的尾声。10天里他们总共讲了100个故事，故名《十日谈》。，《十日谈》中的故事都是有理有据的。作品中描写和歌颂了现世生活，赞美爱情是才智的高尚的源泉，歌颂自由爱情的可贵，肯定人们的聪明才智等。作品也揭露封建帝王的残暴，***教会的罪恶，教士修女的虚伪等等。
作者在一则故事中描写青年西蒙“头脑呆笨”，“像个***似的”，但在爱情的感召下，竟脱胎换骨成了像模像样的人，“聪颖”，“才艺出众”。这则故事和其他故事中的许多曲折感人的例子表明，爱情能够激发人身上的聪明才智，具有荡涤人的心灵的伟大力量，爱情使
人的品格和情操趋向高尚、完美。
《十日谈》是一部短篇***集，它是意大利文艺复兴时期最早的代表作家卜伽丘对后世影响最大的作品，是欧洲近代文学史上第一部现实主义作品。写于1384年，成书于1353年。***文笔精练，语言生动。作品开端叙述10个男女青年为躲避黑死病，住在佛罗伦萨乡间的一个别墅里，每天每人讲一个故事，在10天中轮流讲了100个故事，故名《十日谈》。它反映了当时意大利的广阔现实社会，反对禁欲主义，歌颂男女爱情，反对等级特权，宣扬人类平等，揭露贵族的腐朽和愚昧，抨击僧侣的虚伪和荒谬。故事大都取材于历史***、中世纪的民间传说和东方民间故事。在形式上突破了中世纪***单纯讲故事的方式，企图在描写自然风貌、勾勒人物特征、刻画人物心理和雕塑形象方面探索新的途径，对后来欧洲***的发展有重大影响。
