1中国民间故事-三男争一女温州上塘中学金建民搜集(楠溪江民间诗对故事之一)楠溪有个老员外。老员外养了个貌似天仙的小女儿。小女儿芳龄十八，聪明伶俐，琴棋书画样样会，人见人爱。老员外体弱多病，只想把宝贝女儿的婚事早点办了。消息一传出，来说媒的多显多。有白面书生，有生意人，有放牛的。个个后生好口才，老员外一时定勿落。他来和女儿商量，女儿红着脸说对诗对试试，谁对得好就选谁。时值春夜，老员外把女儿指点的三个后生请来，坐道坦里对诗对。白面书生才紧，仰首望望星空，抢先吟咏：月光弯弯一把弓太阳落水一点红七星北斗悬空挂黑夜朦朦喜相逢。生意人口快，转眼瞧瞧道坦角的桃花树，随后唱道：桃树弯弯一把弓开起桃花一点红生起桃儿悬空挂桃树树下喜相逢。赶牛嬉儿机灵，看老员外频频点头，晓得没自己的份了，抓抓头起身想退出，忽见一丫_冲楼上亮灯的窗口摇手。他灵机一动，也高声朗诵：眉毛弯弯一把弓口搽胭脂一点红两耳丁香悬空挂青纱帐里喜相逢。老员外眉开眼笑，起身过来牵住了赶牛嬉儿的手，认他为女婿，择日完婚。（翁山阿香口述）
1、凿壁借光 匡衡勤奋好学，但家中没有蜡烛照明。邻家有灯烛，但光亮照不到他家，匡衡就把墙壁凿了一个洞引来邻家的光亮，让光亮照在书上来读。同乡有个大户人家叫文不识的，是个有钱的人，家中有很多书。匡衡就到他家去做雇工，又不要报酬。主人感到很奇怪，问他为什么这样，他说：“我希望能得到你家的书，通读一遍。”主人听了，深为感叹，就把书借给他读。于是匡衡成了大学问家。2、囊萤映雪 晋代时，车胤从小好学不倦，但因家境贫困，父亲无法为他提供良好的学习环境。为了维持温饱，没有多余的钱买灯油供他晚上读书。为此，他只能利用这个时间背诵诗文。 夏天的一个晚上，他正在院子里背一篇文章，忽然见许多萤火虫在低空中飞舞。一闪一闪的光点，在黑暗中显得有些耀眼。他想，如果把许多萤火虫集中在一起，不就成为一盏灯了吗：于是，他去找了一只白绢口袋，随即抓了几十只萤火虫放在里面，再扎住袋口，把它吊起来。虽然不怎么明亮，但可勉强用来看书了。从此，只要有萤火虫，他就去抓一把来当作灯用。由于他勤学苦练，后来终于做了职位很高的官。 同朝代的孙康情况也是如此。由于没钱买灯油，晚上不能看书，只能早早睡觉。他觉得让时间这样白白跑掉，非常可惜。 一天半夜，他从睡梦中醒来，把头侧向窗户时，发现窗缝里透进一丝光亮。原来，那是大雪映出来的，可以利用它来看书。于是他倦意顿失，立即穿好衣服，取出书籍，来到屋外。宽阔的大地上映出的雪光，比屋里要亮多了。孙康不顾寒冷，立即看起书来，手脚冻僵了，就起身跑一跑，同时搓搓手指。此后，每逢有雪的晚上，他就不放过这个好机会，孜孜不倦地读书。这种苦学的精神，促使他的学识突飞猛进，成为饱学之士。后来，他当了一个大官。
唐代名相张九龄，自幼天资聪慧，才智过人，五六岁便能吟诗作对，一时人称神童。七岁那年春天，张九龄随家人游宝林寺。宝林寺是名刹，香火鼎盛，风景秀丽，游客如云。张九龄被迷住了，看得津津有味。忽报韶州府太守率州衙官员进香朝拜。殿前香客赶忙回避。张九龄把进寺前折的桃花藏于袖中，若无其事地看着太守随从摆弄供品，没有一点害怕的样子。太守见九龄活泼天真十分可爱，想试试他的才气如何。便问：“你莫非想吃供果？我出个对子，若对上，就给你供果吃。”张九龄信口道：“好呀。”太守早已看见九龄袖藏桃花，就出了个上联“白面书生袖里暗藏春色”。
张九龄接口应道：“黄堂太守胸中明察秋毫。”太守思忖，这小孩真是个神童，再考考他。又出一对“一位童子，攀龙攀凤攀丹桂”，张九龄猛一抬头，正对面前三尊大佛像，触景生情，便应“三尊大佛，坐狮坐象坐莲花。”太守与随从无不惊叹：此子日后定非等闲之辈。
张九龄拿着太守赏给的供果去后面玩，被一和尚看见，以为他偷吃供果。张九龄说是太守赏赐的，和尚不信：“凭什么说太守给你的？”张九龄诉说原委。和尚好生奇怪，便让张九龄说太守出的对子。张九龄念出太守上联，和尚又问“那你又是怎应对的。”张九龄灵机一动，便说我对的下联是：“满寺和尚，偷猪偷狗偷青菜。”和尚一听下联，心头一惊，便拔脚要追太守去说个明白。 张九龄棋下得好，唐明皇便常找他下棋。唐明皇不是九龄对手，却总是不服输，天天都要张九龄陪他下棋，一心要与张九龄比个高低。九龄见唐明皇迷恋下棋不理国事，心里焦急。
一日对弈，厮杀正酣时，张九龄忍不住地对唐明皇说：“陛下，天天下棋不好。”“不要紧，”唐明皇一面回答，一面提了“车”来捉张九龄的“马”。“陛下，老这样下棋，朝廷大事你怎顾得了啊？”张九龄又说。“不要紧，”唐明皇把对方的“马”吃掉了。“现在内则官吏***腐化，外则异族侵境，如不富国强兵，国有难，百姓就难安居。”“不要紧，朝廷有文武百官料理，你快下棋吧。”唐明皇仍摆弄棋子。张九龄便不再说话，他一边下棋，一边想法让唐明皇把“车”腾了出来。唐明皇以为得势，拿起“车”横冲直撞，连扫几子后，又在中宫线上叫“将军”。张九龄没有起“仕”保“帅”，只上一步卒。唐明皇见走法奇怪便提醒九龄。“不要紧。”张九龄若无其事。“你不顾将军，吃帅你就输了，还说不要紧。”九龄此时大笑说：“陛下，下棋好比管理国家大事，如帅一动不动，与各子不齐心，各子也不保护他，这局棋当然输啰。下棋是，国事才要紧”一席话说得唐明皇面红耳热。 初唐以来，文学变革的主要力量来自一群社会地位不高的文人。但不可否认，他们的成功同某些具有远见的权势人物的支持有一定关系。如高宗的股肱重臣薛元超，曾举荐杨炯为崇文馆学士。杨以“薛令公朝右文宗，托末契而推一变”（《王勃集序》）之语，称颂薛氏对他们的文学事业所起的作用，四杰因此能在一时间造成很大势头。四杰、陈子昂之后，到了中宗神龙、景龙年间，应制之风大盛，诗坛有故态复萌的趋势。在***前期，身兼执宰大臣和作家双重身份的张说、张九龄对扭转这一趋势起了重要作用。他们的诗，虽因地位关系不免常常作出努力报效君主的表述，但内中同时也包涵了积极求取自我人生价值的热情，因而能脱出徒为虚饰的宫廷文学陈习，具有感人的生气。他们作出的表率和对众多优秀诗人的奖拔，使得唐诗的变革和发展得到有力的延续和推进。
张九龄七岁知属文，有文名，张说称他“后出词人之冠”。有诗《感遇》12首，名列《唐诗三百首》第一首，和陈子昂的《感遇》38首相提并论，其中“草木有本心，何求美人折”一联，更是他高洁情操的写照。另外，张九龄的五言律诗情致深婉，如：《望月怀远》一句“海上生明月，天涯共此时”唱绝千古。可以说，他是张说之后又一个既有权位又受人钦慕的文坛宗匠。
张九龄的诗文创作在精神上和张说有一脉相承之处。他高度评价张说以王霸之气充实诗文，在他的诗里，也不时可以读到“中览霸王说，上徼明主恩”（《酬王履震游园林见贻》），“弱岁读群史，抗迹追古人。被褐有怀玉，佩印从负薪”（《叙怀二首》之一）之类的句子。
但是，和张说的诗歌重在讴歌功业抱负不同，张九龄的诗歌更多地表现在穷达进退中保持高洁操守的人格理想。在遭李林甫排挤罢相后，这种态度尤其鲜明。他一方面希望切入社会政治，追求经国之大业和不朽之盛举，另一方面又力图持超越态度，把“仕”和“隐”这一对矛盾和谐地统一起来，不愿为追求功业而屈己媚世。这种进退裕如的生活追求，在当时是很有代表性的，其中包涵以主动姿态设计自我人生道路的欲望。而功名事业和自由人生，也正是盛唐诗的两条主要轨迹。
在艺术表现上，张九龄的诗歌不像张说那样直抒胸臆，而是以兴寄为主，显得委婉蕴藉。例如他的《感遇》十二首，均以芳草美人的意象，托物言志，抒写自己所信守的高尚品格。这些诗篇受楚辞的影响较多，但情辞委婉，在古典传统上，可以说是兼有“风”、“骚”的情韵。
张九龄夙好山水清赏，喜表现风清月朗的江山与孤***莹的襟怀的契合。他在艺术上着意追求“言象会自泯，意色聊自宣”（《题画山水障》），即重在象外之象、言外之意的理想，这就使他的一些写景诗突破了前人多注重极貌写物、工于形似的表现手法，而在主客观的交融中大力加强抒情意味。
他写月夜的诗，情韵最为隽永，如《西江夜行》、《望月怀远》。这些诗中所展现的澄澈柔美的夜景，处处渗透着婉约深长的情思，分不清哪是景语，哪是情语，诗里的物色和意兴已经浑然一体了。胡应麟说：“曲江诸作，含清拔于绮绘之中，寓神俊于庄严之内。”（《诗薮》）又说“张子寿首创清澹之派”（同上），认为他下开孟浩然、王维等一路的诗风。这是十分中肯的。
张九龄诗歌成就颇高，独具“雅正冲淡”的神韵，写出了不少留存后世的名诗，并对岭南诗派的开创起了启迪作用。九龄才思敏捷，文章高雅，诗意超逸，其《感遇》、《望月怀远》等更为千古传颂之诗。有《曲江集》二十卷传世。张九龄的诗早年词***清丽，情致深婉，为诗坛前辈张说所激赏。被贬后风格转趋朴素遒劲。 《旧唐书》：九龄文学政事，咸有所称，一时之选也。
赞曰：***之代，多士盈庭。日用无守，嘉贞近名。嵩、龄、适、挺，各有度程。大位俱极，半惭德馨。
《新唐书》：人之立事，无不锐始而工于初，至其半则稍怠，卒而漫澶不振也。观玄宗***时，厉精求治，元老魁旧，动所尊惮，故姚元崇、宋璟言听计行，力不难而功已成。及太平久，左右大臣皆帝自识擢，狎而易之，志满意骄，而张九龄争愈切，言益不听。夫志满则忽其所谋，意骄则乐软熟、憎鲠切，较力虽多，课所效不及姚、宋远矣。终之胡雏乱华，身播边陬，非曰天运，亦人事有致而然。若知古等皆宰相选，使当天宝时，庸能有救哉！
王方庆：此子必能致远。
李林甫：九龄文吏，拘古义，失大体。
李隆基：正大厦者柱石之力，昌帝业者辅相之臣。生则保其荣名，殁乃称其盛德，节终未允于人望，加赠实存乎国章。故中书令张九龄，维岳降神，济川作相，***之际，寅亮成功。谠言定其社稷，先觉合于蓍策，永怀贤弼，可谓大臣。竹帛犹存，樵苏必禁，爰从八命之秩，更进三台之位。可赠司徒，仍遣使就韶州致祭。
崔群：玄宗初得姚崇、宋璟、卢怀慎、苏颋、韩休、张九龄则治，用宇文融、李林甫、杨国忠则乱，故用人得失，所系非轻。
元稹：昔我玄宗明皇帝得姚元崇、宋璟，使之铺陈***，以和人神，而又益之以张说、苏颋、嘉贞、九龄之徒，皆能始终弥缝，不失纪律。
林同：连理庭中木，丛生坐侧芝。未尝闻孝感，一一有兹奇。
司马光：上即位以来，所用之相，姚崇尚通，宋璟尚法，张嘉贞尚吏，张说尚文，李元纮、杜暹尚俭，韩休、张九龄尚直，各其所长也。
吴中复：明皇初任姚崇、宋璟、张九龄为宰相，遂致太平。乃李林甫用事，纪纲大坏，治乱于此分矣。
徐钧：禄山必兆边陲祸，林甫终贻庙社忧。二事眼前君不悟，何须金鉴录千秋。
归有光：万钧之重不为慑，雷霆之威不为怵。谔谔乎无所隐也，蹇蹇乎无所避也，侃侃乎无所挠也，亹亹乎必致之也。人主为之改容，奸萌为之弭息，四夷闻之而不敢窥伺，此正直之臣也。其在于古，若排闼、折槛、引裾、坏麻之类，皆可以言正直也。其大者，如汲黯、萧望之、李固、宋璟、张九龄、陆贽、李沆、范仲淹、李纲之徒是也。
白璧青蝇
唐陈子昂《宴胡楚真禁所》诗：“青蝇一相点，白璧遂成冤。”青蝇玷白璧，比喻谗人陷害忠良
白璧三献
楚人和氏得玉璞，两献楚王，两遭刖足。第三次王使治璞，得白玉，琢以为璧，世称“和氏璧”。见《韩非子·和氏》。后因以“白璧三献”喻不识良材或怀才不遇
白璧微瑕
白玉上的小斑点。比喻美中不足，有小缺点
白璧无瑕
①白玉上没有一点斑点。比喻品德完美。②喻女子坚贞自守
白齿青眉
指青少年时期
白藋同心
犹言心如野草。形容不羡荣华的品节
白发青衫
①谓晚年得官。唐宋时文官品级低的穿青色服。②谓晚年尚作微官
白黑不分
比喻清浊混乱，是非不明
白黑颠倒
犹言白黑不分
白虹贯日
①白色长虹穿日而过。一种罕见的日晕天象。古人认为人间有非常之事发生，就会出现这种天象变化。②比喻眼睛多白
白华之怨
谓女子失宠之哀怨
白话八股
用白话写的类似旧时八股式的文章。喻指应命而写的刻板文章
白袷蓝衫
旧时士人的服装。亦借指尚未取得功名的士人
白驹过郤
亦作“白驹过隙”。谓日影如白色的骏马飞快地驰过缝隙。形容时间过得极快
白驹过隙
见“白驹过郤”
白驹空谷
《诗·小雅·白驹》：“皎皎白驹，在彼空谷。”谓白驹在空谷。比喻贤人在野而不出仕。后亦以“白驹空谷”比喻贤人出仕而谷空
白龙鱼服
汉刘向《说苑·正谏》：“昔白龙下清泠之渊，化为鱼，渔者豫且射中其目。”后以“白龙鱼服”比喻贵人微服出行，恐有不测之虞
白面儒冠
犹白面书生
白面儒生
犹白面书生
白面书郎
犹白面书生
白面书生
指只知读书，阅历少，见识浅的读书人。有时含贬义。亦泛指读书人
白帢青衫
古代士人所戴的帽和所穿的衣。因即指士人
白日飞升
见“白日飞升”
白日飞升
亦作“白日飞升”。犹白日升天
白日见鬼
①旧喻官衙清闲冷落。②比喻虚妄荒诞，不可能出现的事
白日青天
白天。表示强调
白日上升
犹言白日升天
白日升天
①道教谓人修炼得道后，白昼飞升天界成仙。②五代王定保《唐摭言·好放孤寒》：“元和十一年，岁在丙申，李凉公下三十三人，皆取寒素。时有诗曰：‘元和天子丙申年，三十三人同得仙，袍似烂银文似锦，相将白日上青天。’”后遂以喻指一朝显贵
白日绣衣
犹言衣锦昼行。旧时比喻有了功名富贵去夸耀乡里
白日作梦
见“白日做梦”
白日做梦
比喻幻想不可能实现
白山黑水
长白山和黑龙江的合称。亦泛指我国东北地区
白手成家
见“白手起家”
白手空拳
形容手中一无所有
白手起家
形容原来无基础或条件很差而创出一番事业
白手兴家
见“白手起家”
白首北面
谓年已老犹从师受业。形容好学不倦
白首空归
谓到老而无所成就
白首齐眉
犹白首相庄
白首穷经
谓直到年老尚钻研经籍。形容好学不倦
白首如新
同“白头如新”
白首同归
晋潘岳《金谷集作诗》：“春荣谁不慕，岁寒良独希；投分寄石友，白首同所归。”原谓友谊坚贞，至老不变。南朝宋刘义庆《世说新语·仇隙》：“孙秀既恨石崇不与绿珠，又憾潘岳昔遇之不以礼……收石崇、欧阳坚石（欧阳建），同日收岳。石先送市，亦不相知。潘后至，石谓潘曰：‘安仁，卿亦复尔邪？’潘曰：‘可谓白首同所归。’”当时以为潘诗适成其谶。后转指年龄皆老而同时死亡
白首为郎
《汉武故事》载：武帝尝至郎署，见郎官颜驷“须鬓皓白，衣服不整”。武帝问他：“何时为郎？”答道：“以文帝时为郎。”武帝又问为什么“老而不遇”？他回答说：“文帝好文而臣尚武，景帝好老而臣尚少，陛下好少而臣已老，是以三世不遇。”后因以“白首为郎”慨叹虽有才能而至老不遇
白首相庄
谓夫妇到老犹相敬爱
白首一节
谓年虽老而志节不衰
白天见鬼
见“白日见鬼”
白头不终
谓夫妇不能偕老
白头叠雪
见“白头蹀跇”
白头蹀跇
形容老人发白体弱
白头而新
同“白头如新”
白头如新
谓相交虽久而并不知己，像新知一样
白头相并
犹言白头偕老
白头偕老
谓夫妇共同生活到老
白头之叹
谓妇女被遗弃而作晚景凄凉之叹
白兔赤乌
月亮和太阳的代称。多借指时间
白屋之士
指贫寒的士人
白雪阳春
《白雪》《阳春》是战国时期楚国的两支高雅歌曲。见《文选·宋玉〈楚王问〉》。后亦用以泛指高雅的诗歌和其他文学艺术
白衣苍狗
唐杜甫《可叹》诗：“天上浮云如白衣，斯须改变如苍狗。”后以“白衣苍狗”比喻世事变化无常
白衣卿相
指尚未发迹的读书人
白衣秀士
指尚未做官的读书人
白衣宰相
指宰相家属中身无名位而仗势擅权的人
白蚁争穴
比喻竞逐名利
白鱼赤乌
《史记·周本纪》：“武王渡河，中流，白鱼跃入王舟中，武王俯取以祭。既渡，有火自上复于下，至于王屋，流为乌，其色赤，其声魄云。”后遂以“白鱼赤乌”为祥瑞之兆
白鱼登舟
见“白鱼入舟”
白鱼入舟
《尚书大传》卷三：“八百诸侯俱至孟津，白鱼入舟。”《史记·周本纪》：“武王渡河，中流，白鱼跃入王舟中，武王府取以祭。”裴骃集解引马融曰：“鱼者，介鳞之物，兵象也。白者，殷家之正色，言殷之兵众与周之象也。”后遂以“白鱼入舟”为殷亡周兴之兆
白玉微瑕
见“白璧微瑕”
白云苍狗
同“白衣苍狗”
白云亲舍
《旧唐书·狄仁杰传》：“其亲在河阳别业，仁杰赴并州，登太行山，南望见白云孤飞，谓左右曰：‘吾亲所居，在此云下。’瞻望伫立久之，云移乃行。”后因以“白云亲舍”为思念亲人的典故
白纸黑字
①白纸上留下了黑的字。比喻徒具形式。②比喻有确凿的文字凭据
春风得意
①在春风轻拂中洋洋自得。旧指读书人考中后的得意心情。②形容官运亨通或事情办成功，达到目的时得意洋洋的情态
春风风人
和煦的春风吹拂着人们。比喻予人以教益和帮助
春风和气
形容温和融乐的气氛或和善的态度
春风化雨
①《孟子·尽心上》：“有如时雨化之者。”汉刘向《说苑·贵德》：“吾不能以春风风人，吾不能以夏雨雨人，吾穷必矣。”后遂以“春风化雨”比喻良好教育的普及与深入。②喻适宜的环境和条件
春风野火
比喻迅猛之势
春风一度
比喻领略一番意境或情趣。多指男女间的欢爱
春花秋实
见“春华秋实”
春花秋月
①春天的花，秋天的月。指春秋佳景或泛指美好的时光。②指岁序更迭
春华秋实
亦作“春花秋实”。①春天开花，秋天结果。②喻文***和品行学问，或事物的因果关系
春兰秋菊
春天的兰花和秋天的菊花。多比喻物擅其长，各具其美
春秋笔法
《春秋》，鲁国史书。相传为孔子所修。经学家认为它每用一字，必寓褒贬，后因以称曲折而意含褒贬的文字为“春秋笔法”
春蛇秋蚓
见“春蚓秋蛇”
春树暮云
唐杜甫《春日忆李白》诗：“渭北春天树，江东日暮云。”诗借云树而写思念之情。后遂以“春树暮云”为仰慕、怀念友人之辞
春诵夏弦
亦作“春诵夏弦”。《礼记·文王世子》：“春诵夏弦，***诏之”。郑玄注：“诵，谓歌乐也；弦，谓以丝播诗”。本谓应按季节而***用不同的学习方式，后亦以泛指学习咏诵
春诵夏弦
见“春诵夏弦”
春蚓秋蛇
喻书法拙劣，婉曲无状。语出《晋书·王羲之传论》：“扞萧子云呴仅得成书，无丈夫之气，行行若萦春蚓，字字如绾秋蛇”
春风得意
①在春风轻拂中洋洋自得。旧指读书人考中后的得意心情。②形容官运亨通或事情办成功，达到目的时得意洋洋的情态
春风风人
和煦的春风吹拂着人们。比喻予人以教益和帮助
春风和气
形容温和融乐的气氛或和善的态度
春风化雨
①《孟子·尽心上》：“有如时雨化之者。”汉刘向《说苑·贵德》：“吾不能以春风风人，吾不能以夏雨雨人，吾穷必矣。”后遂以“春风化雨”比喻良好教育的普及与深入。②喻适宜的环境和条件
春风野火
比喻迅猛之势
春风一度
比喻领略一番意境或情趣。多指男女间的欢爱
春花秋实
见“春华秋实”
春花秋月
①春天的花，秋天的月。指春秋佳景或泛指美好的时光。②指岁序更迭
春华秋实
亦作“春花秋实”。①春天开花，秋天结果。②喻文***和品行学问，或事物的因果关系
春兰秋菊
春天的兰花和秋天的菊花。多比喻物擅其长，各具其美
春秋笔法
《春秋》，鲁国史书。相传为孔子所修。经学家认为它每用一字，必寓褒贬，后因以称曲折而意含褒贬的文字为“春秋笔法”
春蛇秋蚓
见“春蚓秋蛇”
春树暮云
唐杜甫《春日忆李白》诗：“渭北春天树，江东日暮云。”诗借云树而写思念之情。后遂以“春树暮云”为仰慕、怀念友人之辞
春诵夏弦
亦作“春诵夏弦”。《礼记·文王世子》：“春诵夏弦，***诏之”。郑玄注：“诵，谓歌乐也；弦，谓以丝播诗”。本谓应按季节而***用不同的学习方式，后亦以泛指学习咏诵
春诵夏弦
见“春诵夏弦”
春蚓秋蛇
喻书法拙劣，婉曲无状。语出《晋书·王羲之传论》：“扞萧子云呴仅得成书，无丈夫之气，行行若萦春蚓，字字如绾秋蛇”
够不够多啊
“避席畏闻文字狱”，封建时代的文人真是不容易！密不透风的文网足以窒息与摧残一个民族的思维与创造力。无数因诗文招致杀身大祸的事例无情戳穿了“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”的幻梦。
明太祖朱元璋在登基之前，曾借宿于太平府（今安徽当涂）般若庵。庵内住持方丈惊讶于其仪表。便询问起他的爵里姓名。当时朱元璋已是指挥千军万马的统帅了，便故作矜持，笑而不答，提笔在粉壁之上写下一首诗：
杀尽江南百万兵，
腰间宝剑血犹腥。
山僧不识英雄主，
只顾哓哓问姓名。
后来，朱元璋在南京即位，有意派人寻访自己当年的墨迹。而得到的答复却令他十分恼火，这首御诗已被人揩去。朱元璋立即将庵内僧人抓来，论刑当斩。意犹未尽的朱元璋愤愤不平地质问道：“为何除去朕诗？”这位被抓来的年轻僧人尚有几分机智，不慌不忙地回答：“御制题诗处，有吾师四句诗在焉。”朱元璋忙问：“何诗？”此僧朗声诵道：
御笔题诗不敢留，
留诗常恐鬼神愁。
故将法水轻轻洗，
尚有毫光射斗牛。
朱元璋听罢，朗声大笑，将小僧无罪开释。试想，“成者王侯败者贼”，朱元璋本是绿林英雄，未取天下之时，实是朝廷通缉的叛逆之人，所作诗文大有“反诗”的嫌疑，庵内老僧怎敢保留？聪明的小僧几句诗文将朱元璋大大吹嘘了一番，侥幸保住了性命。我们从这个故事中可以了解到，刚猛好杀的明太祖喜欢炫耀自己的文才，而且颇为自负。如遇不识时务者，他会不惜以极刑加以报复。遇到这样的帝王，天下文人的日子便可想而知了。
朱元璋出身于“无立锥之地”的佃农之家，穷困潦倒，衣不蔽体，食不果腹，哪有机会人塾读书识字？父母双亡后，他沦落为四处乞食的***僧人，吃尽了人间的苦难，因而直至他投身于元末农民起义军之时，尚识字不多。与一般草莽人士不同的是，朱元璋对文化知识有着强烈的兴趣，愿意与儒士文人交往。从早年屈尊拜访朱升，到接纳号称“浙东四杰”的刘基、宋濂等人，朱元璋开始了与这些著名文士的朝夕相处，因勤学好问，学识大进。从识字不多到能随意题写诗文，足见他天资绝佳，聪明过人。
作为开创明朝数百年基业的一代英主，朱元璋深知治理天下需要大批高素质的人才，他在诏书中就强调：“治国家，得贤才为先，贤者天下之望也。”可见，朱元璋将人才的选拔与国家的稳定及治理相联系，其重要意义自然不同寻常。因此，朱元璋即位伊始，就屡屡下诏征求天下贤才，渴望之情溢于言表。如洪武元年（1368年）九月的诏书中就写道：“如今天下太平，愿请诸位学问通达的士大夫讲谈治理天下之道，启迪朕心，以达到盛世之治。在野人士，有能以贤辅我，以德济民，地方官必以礼送至京师，朕将擢用焉。”同时，朱元璋专门派遣官员在全国各地访求人才。
其次，朱元璋在人才的选拔与录用上也有十分高明的见解与举措。如选拔人才重才德，不重门第、资格。他曾说：“人才不可一概而论。老佛、卜筮、负贩之中常常有贤能之士。关键在于朝廷如何选拔与重用。”“（元代）选拔官员必须要求世族出身，有志者往往屈居下位。”又说：“资格为平庸之辈所设，若有贤才，岂能循以常例。今后庶官之有才能而居下位者，应当优先重用。”这些认识自然是出于朱元璋的实际观察与体验。为此，朱元璋大力擢用才能之士。如洪武二十二年（1389年），曾有朝臣对儒士起自平民，骤得***的现象表示不满，认为朝廷应爱惜名爵，不可滥赐。对此，朱元璋斩钉截铁地予以驳斥：“朝廷设置爵禄，就是为了优遇贤能之士，如他有卓越之才，岂可限以资格？朕只望获得贤才，名爵非朕所惜。……朕所担忧之事是得不到贤才，如能得而任之，官品非朕所惜。”同时，朱元璋在选用人才时强调才能不论大小，但求人尽其才。他认为，君主用人“如良工用木，大小各得其用。”还说：“朕要尊崇古制，举用贤才，各因其才能而擢用。”
由此，明朝初年，朱元璋从维护其统治地位的角度出发，实施了较明智的人才选拔策略，这对于一个靠造反创业的封建帝王来讲，是难能可贵的。而这种政策的实行，对明代初年统治机构的建立与***的稳定起到了极其重要的作用。大批优秀人才的破格录用，也为新兴***的发展带来了勃勃生机。史载：“当时隐于山林之士，以布衣身份而骤登高位者不可胜数。”这种人才云集的喜人景象大有“天下英雄入吾彀中”的意味。朱元璋重视人才，破格提拔人才，其见识与魄力似乎理所应当地受到后人的推崇。然而事实并非如此简单。
朱元璋是一位个性极强的帝王，言行之间充满了矛盾，典型地代表了一种“圣人与强盗兼而有之”的复杂人格。他一方面豁达大度，不惜名爵，笼络替他卖命的文臣武将，但在另一方面他却明察秋毫，对臣下疑忌颇重，果断自负，疆场上的成功更使他刚愎自用，专断敢行，为达到自己的目的而不择手段。他在天下太平后，大杀开国功臣，被后人称为“其残忍实千古所未有”。为朱元璋出谋划策、功高盖世的文臣也难逃劫数。朱升、刘基、宋濂等人都没有好结果，其他儒士的境遇就可想而知了。更有甚者，朱元璋以惩治***为名，动用严刑峻法，广事株连，滥杀无辜，大批文人儒士惨遭屠戮，如“郭桓***案”处死者竟达数万人，甚至造成了六部机构荡然一空的局面。这与朱元璋大力征召贤才之举形成了鲜明的反差，真可谓“来得容易，去得更快”！这种恐怖气氛使不少士人将入朝做官视作畏途，因为凡人朝为官、能得善终者，实在是太少了！
朱元璋大戮功臣的主要动机不外乎是消除对朱氏皇权的威胁，他挖空心思地将一切权力集中在自己手中，不允许任何人有僭越不轨之谋。从这个意义上讲，明代初年大力征召天下贤士，正是为了让大批新人充实于朝廷各部及州县衙门，以取代那些朱元璋忌讳的开国功臣。这些手无缚鸡之力的白面书生对皇权自然不敢有任何的僭越之念，然而，这却引起了行武出身的勋臣们的强烈不满。他们便寻找各种借口加以反对，文士喜好讪谤，成为他们攻讦的缺陷之一。洪武初年，朱元璋为延揽天下英才，决定开科取士。这本是历代相传选拔人才的最佳手段，诸位勋臣却颇有异议。他们认为此为皇帝崇尚文士之举。朱元璋理解他们的心情，便耐心启发道：“世乱则用武，世治则用文。”诸位武臣反驳道：“陛下所云固然在理，但读书人用心歹毒，特擅讥讪，如不警觉，即受其愚弄。张九四（即张士诚原名）起初诚意优礼文人儒士，甚至请他们为自己更名，这些文士竟给他取名为‘士诚’。”朱元璋不以为然道：“此名甚美，何足为怪？”诸位武臣道：“《孟子》有‘士诚小人也’句，张九四怎会知道？”朱元璋闻听，如梦方醒，心中恼怒万分。没想到白面书生在舞文弄墨之间竟能含沙射影，任意褒贬！朱元璋自然担心自己也会糊里糊涂地陷于被愚弄、被讥诮的境地。
有人认为，明初文字狱（即文字之祸）由此而兴。显然，文武大臣之间的矛盾也是引发明初文字狱的原因之一，武将们的提醒使朱元璋对他不甚介意的文士也多了几分戒备之心。本来“眼里不揉沙子”的朱元璋从此更是明察秋毫，文士以所著文字罹祸的惨剧接二连三地发生。清代学者赵翼在《廿二史札记》中指出：“明祖通文义，固其天纵，然其初学问未深，往往以文字疑误，亦已不少。”事实证明，朱元璋以文字，并非由于学问不深，而是因为他最痛恨臣下触及自己的隐痛，对于这种冒犯，他是绝对不会心慈手软的。狭义的“文字狱”是指文士在自己的作品中有触犯封建帝王忌讳之处，因而惨遭的情形。对于朱元璋这位背景复杂又雄猜好杀的帝王来讲，天下文士因文字罹祸者不在少数。
朱元璋统治时期，文士以表笺文字不当而罹罪者最多。按照明朝初年的习惯，每逢正旦、万寿圣节及册立东宫之时，内外文武大臣都要献上表笺庆贺。而各级文武大臣娴于文辞者并不太多，于是撰写贺表的任务一般都落在当地教官的身上。朱元璋既知文士有讪讥之好，故而对这种表笺格外在意。果然，一些表笺被他看出了“破绽”，朱元璋毫不客气地亮出了屠刀。当时以表笺文字触犯忌讳者为数不少，而最多的是因用了“则”字。当时的江淮方言，“则”字与“贼”读音相似，朱元璋以为这是讥讽他有落草为寇的经历。如浙江府学教授林元亮因所作《谢增俸表》中有“作则垂宪”句被杀；北平府学训导赵伯宁因所作《万寿表》中有“垂子孙而作则”被杀；桂林府学训导蒋质因所作《正旦贺表》中有“建中作则”被杀。其次，表笺中因有“生”（近“僧”）、“法坤”（近“发髡”）等字样，朱元璋以为这是讽刺他有出家为僧之事。常州府学训导蒋镇因所作《正旦贺表》中有“睿性生知”句被杀；尉氏县教谕许元因所作《万寿贺表》中有“体乾法坤，藻饰太平”句被杀。
这些因一字涉嫌便招来杀身之祸的事例，触目惊心，骇人听闻。而朱元璋在位之时，类似这种穿凿附会、横生枝节的文字之祸形形，五花八门。如毫州训导林云在所作《谢东宫赐宴笺》中有“式君父以班爵禄”句，朱元璋以为“式君父”为“弑君父”之隐语，意在辱君，林云因此被杀。德安府学训导吴宪在所作《贺立太孙表》中有“永绍万年，天下有道，望拜青门”句，朱元璋以为“有道”为“有盗”之谐语，有谤君之意，吴宪也因此身首异处。更令人啼笑皆非的是，怀庆府学训导吕睿在所作《谢赐马表》中有“遥望帝扉”之语，朱元璋以为“帝扉”隐含“帝非”之讥，吕睿也遭杀头之祸。明初因文字而招祸者远不止上述几人，朱元璋对言涉忌讳的文士均处以极刑，而这种忌讳又大多出于朱元璋的臆测。古语云：“欲加之罪，何患无辞？”面对如此结密的文网，天下文士几乎不敢下笔为文。
明人徐桢卿《翦胜野闻》记述了这样一个故事：太祖朱元璋多疑，常常担心受到臣下的讥讪。杭州儒学教授徐一夔曾作贺表，其中有“光天之下”、“天生圣人，为世作则”等语。朱元璋览后震怒道：“腐儒胆敢如此污辱朕吗？‘生’者僧也，以我曾经出家为僧也。‘光’者秃头也。‘则’字近贼也！如此猖狂，罪在不赦。”即命锦衣卫将徐一夔斩首。在旁礼部群臣见此情形瞠目结舌，体似筛糠，一齐跪倒请罪：“臣等愚懵不知忌讳，乞皇上亲降表式，令臣等永为遵守。”闻听此言，朱元璋的脸色才有所好转，毫不客气地答应了臣下的请求。此后，朱元璋先后颁发了《建言格式》、《繁文鉴戒》、《表笺定式》等书，详细规定了官民上奏的各种文体的格式，令天下以此为标准，不得以私意妄行撰拟。
这些为文士特制的“御书”颁行之后，朱元璋，这位学问并不高深的帝王，俨然成为至高无上的文坛霸主。至此，我们似乎恍然大悟：原来“醉翁之意不在酒”，朱元璋妄行指责、无情杀戮的背后是无法容忍文士们自由自在地舞文弄墨，惟我独尊的朱元璋要为天下文人立下规矩。当然，在这些“御书”中，朱元璋铺列的理由冠冕堂皇，听起来似乎不无道理。如洪武六年（1373年）九月，朱元璋下诏革除“四六”文辞（即骈文），以柳宗元、韩愈文章为表笺格式。他在诏书中强调：“上古三代的辞章，质实无华。应该成为千万世作文的法则。汉魏之时，文章还崇尚古质。晋宋以降，文体日衰，骈俪绮靡，古法荡然无存。……近代制诰章表之类仍蹈承旧习，朕平时即厌恶其雕琢粉饰，背离古代文体，且使事实为浮文所蔽。自今告谕臣下之辞，务必遵从简朴古质，以革弊习。”文士一味追求文体的工整、词藻的华丽，固然会造成绮靡柔弱之风，但一味崇尚古质，亦步亦趋，不敢逾樊篱一步，势必也会造成文士的思想窒息、文辞呆板无味。柳宗元、韩愈等人的古文运动是“以复古为创新”，与朱元璋的理解有相当大的差距。况且，皇帝亲自制定格式，以高压手段强令文士“依葫芦画瓢”，其结果只能是天下文章成为千篇一律的“台阁体”。对文坛的恶劣影响恐怕远远超过了骈俪之文。
此外，朱元璋对文士的惩处并不局限于个别文字的犯忌，对那些在诗文中发泄对王朝统治不满情绪的文士，朱元璋更不肯轻易放过。如官任佥事的陈养浩曾作诗句云：“城南有嫠妇，夜夜哭征夫。”当时正值朱元璋为剪除各地割据力量、四处招兵买马之时，朱元璋见到此诗后，大为恼怒，认为陈养浩在发泄对时政的不满，遣人将其抓来，沉入水中溺死。翰林修撰张信受命为诸王子的教师，有一次，他随意以杜甫诗中“舍下笋穿壁”等四句作为字式，供诸皇子练习之用。不料被前来巡视的朱元璋看到，由此大祸临头。朱元璋“龙颜”大怒，以为张信以杜甫此诗讥讽当时士民的贫困，大骂道：“堂堂天朝，讥诮如此！”立命将这位学识渊博的学士处以“腰斩”，让天下文士以此为戒。
朱元璋这种吹毛求疵、滥杀无辜的做法，造成了当时文坛***噤若寒蝉的恐怖气氛，战战兢兢的读书人不知何时灾难降临到自己头上。这种文网深密的钳制，也闹出了令人感喟的笑话。如新涂诗人邓伯言因在诗中有句：“洞天明月一双鹤，涧水碧桃千树花”，深得当时文坛领袖宋濂的赏识。宋濂特别向朱元璋推荐。朱元璋将其召来后，以《钟山晓寒》为题，令其当堂赋诗。邓伯言不负厚望，援笔立成，诗中有二句云：“鳌足立四极，钟山蟠一龙。”朱元璋看后，大喜过望，手拍御案，大声朗诵。朱元璋行伍出身，手力颇重。跪在殿下的邓伯言本来就心惊胆战，害怕惹恼皇帝，闻听大力拍案之声，以为天子震怒，己命难保，竞当场吓得昏死过去。当卫士将其抬出新华门，邓伯言方才苏醒过来。翌日，朱元璋授邓伯言翰林修撰之职，他以年老有病为由坚辞不就，朱元璋无奈，只好同意了他的请求。
清代学者赵翼《廿二史札记》中有《明初文人多不仕》一节，指出了当时的一个突出现象，即许多著名文人皆不愿当官。除了一些元朝遗老不肯奉迎新主外，绝大部分文士均以入仕为畏途，就是害怕朱元璋雄猜果决、刚猛好杀的酷政。明初名士解缙曾形容朱元璋的统治特征为：“陛下无几时不变之法，无一日无过之人。”在大肆杀戮功臣之后，惩处的对象便是成千上万的文人儒士出身的官吏。平遥训导叶伯巨曾在奏疏中指出：“取士之始，网罗无遗，一有蹉跌，苟免诛戮，则必在屯田筑城之科，不少顾惜。”面对这种“一授官职，罕有善终”的恐怖情形，天下儒士自然是望而却步了。
然而，儒士们这种无声的***更引起朱元璋的疑忌，因此他曾特别下令曰：“四海之内，都是皇帝的臣子。国中士大夫如不愿为君主所擢用，就是表示抗拒君命，地方官诛杀其身而族没其家，并不为错。”这种严酷的文化专制甚至使那些“不在五行中”的出家之人也无处可逃。元朝末年，有位著名诗僧守仁，字一初，为怀才不遇的世外高人，因见世道衰落，才遁入空门，一意钻研诗文。明朝建国后，他推辞无效，被召入京城做官。但在这种文网深密、动辄得咎的恐怖环境中，这位高僧心情之恶劣可想而知。无聊之余，他便以诗文自遣，没想到因此也招来祸端。他有一首题翡翠诗云：“见说炎州进翠衣，网罗一日遍东西。羽毛亦足为身累，那得秋林静处栖！”朱元璋见到此诗后，愤然质问守仁道：“你原来万般推辞，不愿出仕，就是怨恨朕法网过密吗？”后来，朱元璋借故加罪于守仁，守仁遂不得善终。僧人来复的遭遇，更能显示出朱元璋无赖的狰狞面目。来复和尚在晋见朱元璋后曾作谢恩诗一首，其中有“殊域”、“自惭无德颂陶唐”的字句，没想到朱元璋反目无情，大怒道：“你用‘殊’字何意？不是骂朕为‘歹朱’吗？‘无德颂陶唐’，不是以朕为无德，不能像称颂陶唐（传说中的远古圣君）那样颂扬吗？谤讪如此，朕岂能饶你？”随即命卫士将来复斩首。
朱元璋掩过饰非的虚荣心极强，悦美言而喜奉承。绝对不能容忍臣下不恭不敬的行径，就是对于无声的意念也不放过。他曾微服私游，进到一座寺庙之中。不料一抬头见影壁上题有一首“布袋佛”诗，其文曰：
大千世界活茫茫，
收拾都将一袋藏。
毕竟有收还有散，
放宽些子又何妨！
这首貌似无奇的诗文大有深意。朱元璋曾为四处行乞的游方僧，天下人所共知，此诗以“布袋佛”为题，明眼人一看便知其暗喻之意。这位“布袋佛”的确过于贪婪了，竟要将大千世界收进自己小小布袋之中，岂不知这样一来就断绝了天下人的活路。诗人委婉地劝解“布袋佛”松一松布袋，让天下士民透透气，又有何妨？此诗喻意之辛辣，令人叫绝。无怪乎朱元璋览毕，血贯瞳仁，暴跳如雷，盛怒之下竟命将此寺僧人全部处斩，上演了明初文字狱最酷烈的一幕。“自由共道文人笔，最是文人不自由！”用这两句现代学者的诗文来形容明初文士的境况，恐怕是再恰当不过了。专制帝王无限的权力使他可以毫无顾忌地草菅人命，无数饱学的文人儒士只落得俯首帖耳、任人宰割的悲惨境地，诚令后人为之浩叹！
在“文字狱祸”之外，朱元璋处心积虑地加强对天下士民思想的钳制，这突出地表现在大力推崇宋明理学及对科举考试的规范上。与滥施*威地大肆屠戮相比，这些措施更能“触及人的灵魂”，故而要高明得多，影响更为深远。朱元璋明确地认识到“治本于心”，即天下治理在于对士民思想的控制。而且“本于心者，其用无穷”，甚至胜于“本于法者”。也就是说对天下黎民思想的控制，其有效程度要超过严刑厉法。朱元璋即位之后，大力尊崇孔子。在全面否定元朝制度的同时，却承认元朝加封孔子的“大成至圣文宣王”的谥号，多次召见孔子的后裔，称颂孔子“明彝伦之精微，表万世之纲常”，为“万世帝王之师”。他宣称：“仲尼之道，广大悠久，与天地相并。”因而大力鼓吹《四书》、《五经》。朱元璋说：“四书五经如五谷，家家不可缺。”同时提倡程朱理学。他明令“学者非五经、孔孟之书不读，非濂洛关闽之学（即程朱理学之代称）不讲”。这样，明朝初年的思想界便成为程朱理学的一统天下。如当时全国最高学府——国子监的学习内容，完全以宋儒所注的《四书》、《五经》及朱元璋审定的《律》、《大诰》为本，明令诸生“笃志圣贤，潜心古训，违者罪之”。明朝规定，府、州、县学的诸生，必须进入国子监学习后才能人仕，这就使国子监（或称“国子学”）成为培养各级官吏的主要基地之一。而受过国子监教育的各级官僚，于不自觉中便成了程朱理学的信徒。
朱元璋选拔人才，最重实效，故而对科举考试的态度就较为矛盾。如洪武六年至十六年（1373年～1383年），朱元璋因痛感科举取人的无用，曾宣布停止科举考试达lO年之久，专门通过荐举之路选拔人才。然而，荐举方式的缺陷也是显而易见的。如洪武十五年（1382年），当时通过各种渠道荐举的人才大量涌入京师，鱼龙混杂，难以甄别。监察御史赵仁便建议道：“今征至秀才，不下数千，宜试其能否，考其优劣，然后任之。”朱元璋无计可施，只得允许分科考试，随后任官。由此科举考试才得以恢复。但朱元璋对考试制度进行了严格的规定，即以“八股”取士，专取《四书》、《五经》内容为题，而《四书》的解释必须以朱熹的集注为准。考生作文仿照宋朝“经义”之体裁，模拟古人语气发表议论，文句***用排偶的形式，这就是中国历史上声名狼藉的文体——八股文。八股文有特定的格式，内容包括几大部分，如破题、起讲、题比等，其中题比又称“入手”。是正文的开始。随后虚比、中比、后比、大结四部分又称“起股”、“中股”、“后股”、“束股”。这四股中每股又有两段排偶之文。合为八股，故称为“八股文”。
史载，洪武十七年（1384年）朱元璋确定“科举之式”后，“命礼部颁行各省，后遂以为永制”。从此，明代科举考试形成一成不变的固定模式，即主考者选取《四书》、《五经》中的文句为题，考生即按八股格式作文，行文议论必须以朱熹等人的注解为依据，不得标新立异，更不能发表自己的见解。可见，这种考试形同一种文字游戏，考生只要熟记朱熹等人的注解，依照格式“填鸭”便可。明朝洪武以后，科举考试逐步压倒荐举，成为官府选取人才的最主要途径。功名利禄的诱惑使天下读书人肆力于《四书》、《五经》的背诵及八股文的研修，为之耗尽了全部心血。想要在科举考试中获得成功，每位考生就必须成为程朱之学的忠实信徒，将孔孟之道作为修身立命的根本。
朱元璋如此推崇孔孟之道及程朱理学，其本人是否对这些东西顶礼膜拜、十分信服呢？答案是令人深思的。如孟子被后世儒士称为“亚圣”，是儒家思想最杰出的代表之一，《孟子》是《四书》重要的组成部分，但朱元璋对其中的一些观点大为光火。如《孟子·离娄篇》有句云：君视臣如草芥，则臣视君为寇仇。惟我独尊的朱元璋览书至此，不禁勃然大怒，这不是在骂他本人吗？朱元璋也顾不得这位圣人的面子了，破口大骂道：“使此老在今日，宁得免耶？”也就是指斥已故去千余年的孟老夫子也犯了欺君之罪，多亏没有落在他朱元璋之手，否则同样严惩不贷！余怒未消的朱元璋下令将国子监中孔庙里孟子的神位撤下来。左右大臣苦苦相劝，朱元璋才予以恢复。此外，《孟子》中还有不少议论也让朱元璋无法容忍，如“民为贵，社稷次之，君为轻”，“君有大过则谏，反复之而不听则易位”等等。为此，朱元璋特命儒臣删去其中不合己意者85条，编成《孟子节文》，作为诸生学习的根据，删去部分不准考生学习。对《孟子》的处理活脱脱地暴露了朱元璋“顺我者昌，逆我者亡”的面目，他不容许任何人触犯其皇权的神圣，甚至对千百年前的儒学“圣人”也不例外。
朱元璋文化专制的各项措施犹如“水银泄地，无孔不入”，既然他对古今圣贤的言论都看不上眼，干脆自己动手编起书来。朱元璋编书还注意针对不同的读书对象。如给皇族编辑的有《皇明祖训》、《永鉴录》、《昭鉴录》等，其中后两种书将历代宗族及藩王叛乱谋逆者的事迹进行整理，令皇族成员勿蹈覆辙。给朝臣编辑的有《世臣总录》、《精诚录》、《忠戒录》等，这些书无非将历代所谓“忠臣”的事迹汇总起来，让朝臣仿效。另外，也有专为武臣编辑的《武将大诰》，及为普通百姓编辑的《孝慈录》等。这些书集中反映了君权神圣的思想，天下士民只有以此为圭臬，循规蹈矩地服从帝王的旨意，否则就有身家性命之忧。
有明一代，文字狱以及对思想的钳制，以明初最为酷烈，并为以后各代帝王树立了样板。譬如，永乐年间，饶州士人朱季友向明成祖献所著书，他在书中激烈地抨击了程朱理学的观点。朱棣看后***雷霆，骂道：“此儒之贼也！”当时朱季友已年过古稀，朱棣仍派人将他押回原籍，当众行笞，尽毁其所著书。文网之深密，并不次于洪武之时。
总之，明代皇帝对士民思想禁锢的程度要超过以往各个封建王朝，尤其是以八股文为特征的科举制度更为后人所唾弃。虽然明朝灭亡后，一些思想家曾疾言痛诋专制帝王的罪恶。然而，继起的清代统治者，为了巩固***的需要，又上演了一幕幕“文字狱”的惨剧，与朱元璋相比，有过之而无不及。显然，专制制度的存在，是造成这种悲剧轮回的症结所在！
白面书郎 犹白面书生。指只知读书，阅历少，见识浅的读书人。有时含贬义。亦泛指读书人。
白面书生 指缺乏阅历经验的读书人。也指面孔白净的读书人。
伴食中书 指执政大臣庸懦而不堪任事。
闭户读书 关着门在家里埋头读书。
闭门读书 关起门来在家里读书。原意是独自学习，而不与别人切磋。后也用以形容专心埋头苦读。
秉笔直书 秉：持，握住。写史书根据事实记录，不隐讳。
博览群书 博：广泛。广泛地阅读各种书。形容读书很多。
不刊之书 指不能更改或磨灭的有关帝王的记载、钦定典制。
刺股读书 比喻刻苦攻读。
大书特书 书：写。大写特写。指对意义重大的事情特别郑重地加以记载。
丹书白马 古代帝王赐给功臣享有世袭爵位和免罪等特权的证件时，宰白马歃其血，以示坚守誓约，后人称为“丹书白马”。
丹书铁契 丹书：用朱砂写字；铁契：用铁制的凭证。古代帝王赐给功臣世代享受优遇或免罪的凭证。文凭用丹书写铁板上，故名。
丹书铁券 丹书：用朱砂写字；铁契：用铁制的凭证。古代帝王赐给功臣世代享受优遇或免罪的凭证。文凭用丹书写铁板上，故名。
掉：摆动，摇动。指说话或写文章好引用古书言词来卖弄自己的学识渊博。
读书百遍，其义自见 见：显现。读书上百遍，书意自然领会。指书要熟读才能真正领会。
读书得间 间：间隙。比喻窍门。读书得了窍门。形容读书能寻究窍门，心领神会。
读书君子 旧时称有志操有学问的人。
读书破万卷 破：突破；卷：书籍册数。形容读书很多，学识渊博。
读书三到 形容读书十分认真。
读书三余 余：冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者晴之余。指读好书要抓紧一切闲余时间。
读书*** 指在文化上能承先启后的读书人。
咄咄书空 形容失志、懊恨之态。
燔书阬儒 焚毁典籍，坑杀书生。同“焚书坑儒”。
燔书坑儒 焚毁典籍，坑杀书生。同“焚书坑儒”。
飞书走檄 迅速地书写文件。
废书而叹 因有所感而停止读书。
焚书坑儒 焚：烧；坑：把人活埋；儒：指书生。焚毁典籍，坑杀书生。
奋笔疾书 奋笔：提起笔来。指精神昂扬地挥笔快速书写。
奋笔直书 奋笔：提起笔来。指精神昂扬地挥笔快速书写。同“奋笔疾书”。
衡石程书 用以形容君主勤于国政。同“衡石量书”。
衡石量书 古时文书用竹简木札，以衡石来计算文书的重量，因用以形容君主勤于国政。
洪乔捎书 指言而无信的人。
狐鸣鱼书 指起事者动员群众的措施。
黄耳传书 黄耳：犬名；书：书信。黄犬为主人往返传书。后比喻传递家信。
黄麻紫书 皇帝的文告，用黄麻纸书写，用紫泥封缄，故称。同“黄麻紫泥”。
寄雁传书 指传递书信。
家书抵万金 比喻家信的珍贵。
借书留真 指借别人的书，抄写后留下正本，把抄本还给别人。
尽信书不如无书 泛指读书不要拘泥于书上或迷信书本。
据鞍读书 在马背或驴背上读书。后多形容学习勤奋。
立地书厨 比喻人读书多，学识渊博。
立地书橱 比喻人读书多，学识文博。
两脚书橱 指读书很多但不善于应用的人。
临池学书 临：靠近，挨着；池：砚池；书：书法。指刻苦练习书法。
目不识书 指读书很少或没读过书；不甚识字或不识字。
目不知书 指读书很少或没读过书；不甚识字或不识字。同“目不识书”。
囊萤照书 囊萤：把萤火虫放在袋子中。形容家境贫寒，勤苦读书。
牛角挂书 比喻读书勤奋。
牛角书生 比喻勤奋读书的人。
飘零书剑 古时谓文人携带书剑，游学四方，到处飘泊。
曝书见竹 指睹物思人。
骑牛读汉书 形容刻苦攻读。
弃书捐剑 比喻胸怀大大志的人不屑于小事。
琴棋书画 弹琴、弈棋、写字、绘画。常以表示个人的文化素养。
磬笔难书 极言事实多，即使用完笔也难写全。磬，通“罄”。
磬竹难书 罄：用尽；竹：竹简，用以写字；书：写。用尽竹子也难写完。形容罪行多得写不完。后泛指事实多，写不完。
罄竹难书 罄：尽，完；竹：古时用来写字的竹简。形容罪行多得写不完。
然荻读书 然：“燃”的本字，燃烧；荻：芦苇一类的植物。燃荻为灯，发奋读书。形容勤学苦读。
三余读书 充分利用一切空余时间读书。
胜读十年书 胜：超过。超过苦读十年书的收获。形容思想上收益极大。
诗书发冢 比喻口是心非、言行不一的伪君子作风。
十年读书 指长期努力于学业。
识礼知书 懂得礼仪，熟知诗书。
识字知书 指有文化知识。
史不绝书 书：指记载。史书上不断有记载。过去经常发生这样的事情。
世代书香 世世代代都是读书人家。
手不释书 犹手不释卷。书本不离手。形容勤奋好学。
书不尽言 书：书信。信中难以充分表达其意。后多作书信结尾习用语。
书不尽意 指文辞难充分达意。后多作书信结尾习用语。
书不释手 手里的书舍不得放下。形容勤学或看书入迷。
书读五车 形容读书多、知识丰富。
书画卯酉 犹言上下班。卯时签到，酉时签退。
书空咄咄 为叹息、愤慨、惊诧的的典实。
书囊无底 指古今书籍不可胜数。
书缺有间 泛指古书残缺已有多年。
书生之见 指读书人不切实际或不合时宜的见解。
书声琅琅 形容读书声音响亮。
书声朗朗 形容读书声音清朗而响亮。
书通二酉 比喻读书甚多，学识丰富精湛。二酉：指大酉山、小酉山。
书同文，车同轨 车轨相同，文字相同。比喻国家统一。
书香门第 旧时指上辈有读书人的家庭。
书香门户 指世代都是读书人的家庭。
书香人家 指世代都是读书人的家庭。
书香世家 指世代都是读书人的家庭。
四书五经 四书：亦称四子书，即《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》；五经：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。指儒家经典。
摊书傲百城 比喻藏书之富或嗜书之深。
摊书拥百城 比喻藏书之富或嗜书之深。同“摊书傲百城”。
通书达礼 指通诗书，懂礼仪。
徒读父书 徒：只。父书：父亲之言论。白读父亲的兵书。比喻人只知死读书，不懂得运用知识，加以变通。
文弱书生 文弱：文雅而体弱。举目文雅，身体柔弱的读书人。
无巧不成书 比喻事情十分凑巧。
乡书难寄 乡书：家书。家书很难寄回家中。比喻与家乡消息隔绝。
悬石程书 形容勤于政事。
学书不成，学剑不成 学习书法没学好，学习剑术也没学到手。指学习一无所成。
学书学剑 学文练武。
燕颔书生 有封侯之相的读书人。亦用以称美志在建立军功的士人。同“燕颔儒生”。
仰屋著书 仰：脸向上；著：写。形容一心放在著作上。
仰屋着书 仰：脸向上；着：写。形容一心放在著作上。
一介书生 一介：一个。旧时读书人的自称或对普通读书人的雅称。
以书为御 按照书本上学来的知识去驾驭马匹。比喻死守教条，难以成事。
殷浩书空 借指事情令人惊奇诧异。
郢书燕说 郢：春秋战国时楚国的都城；书：信；燕：古诸侯国名；说：解释。比喻牵强附会，曲解原意。
映雪读书 利用雪的反光读书。形容读书刻苦。
映月读书 利用月光来照明读书。形容家境清贫，勤学苦读。
拥书百城 比喻藏书极其丰富或嗜书之深。
拥书南面 比喻藏书极其丰富或嗜书之深。同“拥书百城”。
有脚书厨 戏称记闻精确、知识渊博的人。
有脚书橱 比喻学识渊博的人。也指脱离实际食古不化的书呆子。
鱼笺雁书 泛指书信。
鱼书雁帛 泛指书信。
鱼书雁帖 泛指书信。
鱼书雁信 泛指书信。
凿楹纳书 指藏守书籍以传久远。
凿柱取书 指秉承先人的遗训。
折节读书 折节：改变过去的志趣和行为。改变旧习，发愤读书。
枕经籍书 枕着经，垫着书。形容酷嗜读书，以书为伴。
知书达礼 知、达：懂得。有文化，懂礼貌。形容有教养。
咫尺之书 书信。古代书写用木简，信札之简长盈尺，故称。
著书立说 立：创立、提出；说：主张，学说。从事写作，提出自己的主张和学说。
着书立说 着：写作；立：成就；说：学说。写书或文章，创立自己的学说。
左书右息 比喻倒行逆施。
左图右书 周围都是图书。指嗜书好学。也指一种有插图的读物。
坐拥书城 比喻藏书丰富。同“坐拥百城”。
1. 描写历史典故的情绪的故事
成语“怒发冲冠”是指愤怒得头发直竖，顶起帽子。比喻极度愤怒。 这个成语来源于《史记.廉颇蔺相如列传》，王授璧，相如因持璧却立，倚柱，怒发上冲冠。
“怒发冲冠”这则成语的冠是帽子。愤怒得头发直竖，顶起帽子。比喻极度愤怒。
怒发冲冠
这个成语来源于《史记.廉颇蔺相如列传》，王授璧，相如因持璧却立，倚柱，怒发上冲冠。。
赵惠文王得到一块稀世的璧玉。这块璧是春秋时楚人卞和发现的，所以称为和氏璧。不料，这件事被秦昭王知道了，便企图仗势把和氏璧据为己有。于是他***意写信给赵王，表示愿用15座城来换这块璧。
赵王怕秦王有诈，不想把和氏璧送去，但又怕他派兵来犯。同大臣们商量了半天，也没有个结果。再
说，也找不到一个能随机应变的使者，到秦国去交涉这件事。
正在这时，有人向赵王推荐了蔺相如，说他有勇有谋，可以出使。赵王立即召见，并首先问他是否可以同意秦王要求，用和氏璧交换15座城池。蔺相如说：“秦国
强，我们赵国弱，这件事不能不答应。”
“秦王得到了和氏璧，却又不肯把15座城给我，那怎么办？”
“秦王已经许了愿，如赵国不答应，就理亏了；而赵国如果把璧送给秦王，他却不肯交城，那就是秦王无理。两方面比较一下，宁可答应秦王的要求，让他承担不讲道理的责任。”
就这样，蔺相如带了和氏璧出使秦国。秦王得知他来后，没有按照正式的礼仪在朝廷上接见他，而是
非常傲慢地在三个临时居住的宫室里召见蔺相如。他接过璧后，非常高兴，看了又看，又递给左右大臣和姬妾们传看。
蔺相如见秦王如此轻蔑无礼，早已非常愤怒，现在又见他只管传看和氏璧，根本没有交付城池的意思，便上前道：“这璧上还有点小的毛病，请让我指给大王看。”
蔺相如把璧拿到手后，马上退后几步，靠近柱子站住。他极度愤怒，头发直竖，顶起帽子，激昂地
说：“赵王和大臣们商量后，都认为秦国贪得无厌，想用空话骗取和氏璧，因而本不打算把璧送给秦国；听了我的意见，斋戒了五天，才派我送来。今天我到这里，
大王没有在朝廷上接见我，拿到璧后竟又递给姬妾们传观，当面戏弄我，所以我把璧取了回来。大王如要威逼我，我情愿把自己的头与璧一起在柱子上撞个粉碎！”
在这种情况下，秦王只得道歉，并答应斋戒五天后受璧。但蔺相如预料秦王不会交城，私下让人把璧送归赵国。秦王得知后，无可奈何，只好按照礼仪送蔺相如回
国。
2. 描写人物心情,历史典故,寓言故事的成语历史典故：愚公移山 后羿射日 女娲补天 负荆请罪 完壁归赵 草木皆兵 四面楚歌 背水一战 唇亡齿寒 望梅止渴 卧薪尝胆 围魏救赵 南辕北辙 一箭双雕 指鹿为马 愚公移山 后羿射日 女娲补天 负荆请罪 完壁归赵 草木皆兵 四面楚歌 背水一战 唇亡齿寒 望梅止渴 卧薪尝胆 守株待兔 叶公好龙 负荆请罪 完壁归赵 草木皆兵 四面楚歌 背水一战 唇亡齿寒 望梅止渴 卧薪尝胆 围魏救赵 南辕北辙 一箭双雕 指鹿为马 纸上谈兵 纸上谈兵自然环境：山明水秀 山重水复 山高水长 大雨滂沱 万紫千红 天昏地暗 五彩缤纷 五颜六色 风平浪静 风吹雨打 风雨交加 风和日丽 气象万千 鸟语花香 花团锦簇 花红柳绿 花枝招展 苍翠欲滴 汪洋大海 含苑欲放 沃野千里 汹涌澎湃 彤云密布 穷乡僻壤人物心情：大喜过望 心平气和 平心静气 暴跳如雷 心有余悸 惊魂未定 心安理得 心如刀割 心如死灰 心驰神往 心旷神怡 心乱如麻 心胆俱裂 心神不定 心神恍惚 心悦诚服 心惊肉跳 心花怒放 心慌意乱 心烦意乱 心惊胆战 心猿意马 心潮澎湃 乐不可支 乐以忘忧 百感交集 感慨万端 欢天喜地 欢欣鼓舞 悲痛欲绝 忧心如焚 忧心忡忡 闷闷不乐 欣喜若狂 怏怏不乐 胆战心惊 柔肠寸断 悔恨交加 惊喜交集 喜不自胜 喜出望外 愤愤不平 悲喜交集 提心吊胆 悲不自胜 悲愤填膺 痛不欲生 痛心疾首 痛快淋漓 痛哭流涕 义愤填膺 寓言故事：开卷有益 · 博而不精 · 百发百中 · 捕风捉影 · 必恭必敬 · 百感交集 · 兵贵神速 · 杯弓蛇影 · 不寒而栗 · 不合时宜 · 不自量力 · 不拘一格 · 不可多得 · 不堪回首 · 不可救药 · 别开生面 · 不可同日而语 · 不伦不类 · 伯乐相马 · 班门弄斧 · 白面书生 · 八面威风 · 不名一钱 · 拔苗助长 · 不屈不挠 · 不求甚解 · 髀肉复生 · 病入膏肓 · 不入虎穴，焉得虎子 · 拔山举鼎 · 博士买驴 · 冰山难靠 · 背水一战 · 半途而废 · 不贪为宝 · 白头如新 · 百闻不如一见 · 不为五斗米折腰 · 抱薪救火 · 标新立异 · 不学无术 · 不入虎穴，不得虎子 · 不远千里 · 不因人热 · 别有天地 · 不遗余力 · 百折不挠 · 百丈竿头 · 不自量力 · 不知所云 · 宾至如归 · 拔帜易帜 · 残杯冷炙 · 寸草春晖 · 草船借箭 · 乘风破浪 · 才高八斗 · 城狐社鼠 · 沧海桑田 · 草菅人命 · 草木皆兵 · 程门立雪 · 长驱直入 · 车水马龙 · 乘兴而来 · 沉鱼落雁 · 乘人之危 · 车载斗量 · 大笔如椽 · 打草惊蛇 · 雕虫小技 · 大材小用 · 多多益善 · 大腹便便 · 大公无私 · 当局者迷 · 大逆不道 · 大器晚成 · 当务之急 · 开诚布公 · 不得要领 · 抛砖引玉 · 二桃杀三士 · 尔虞我诈 · 罚不当罪 · 奋不顾身 · 分崩离析 · 风吹草动 · 覆巢无完卵 · 分道扬镳 · 奉公守法 · 负荆请罪 · 发奸擿伏 · 返老还童 · 发蒙振落 · 风声鹤唳 · 覆水难收 · 赴汤蹈火 · 分庭抗礼 · 防微杜渐 · 负隅顽抗 · 负重致远 · 管鲍之交 · 各得其所 · 感恩图报 · 过河拆桥 · 刮目相看 · 瓜田李下 · 高枕无忧 · 各自为政 · 华而不实 · 好好先生 · 狐***虎威 · 汗流浃背 · 后来居上 · 合浦珠还 · 后起之秀 · 后生可畏 · 火树银花 · 坚壁清野 · 间不容发 · 井底之蛙 · 鸡口牛后 · 江郎才尽 · 见猎心喜 · 鸡鸣狗盗 · 九牛一毛 · 胶漆相投 · 举一反三 · 开诚布公 · 空洞无物 · 沆瀣—气 · 克己奉公 · 开卷有益 · 侃侃而谈 · 口蜜腹剑 · 开门揖盗 · 空前绝后 · 克勤克俭 · 旷日持久 · 困兽犹斗 · 开天辟地 · 口若悬河 · 空中楼阁 · 刻舟求剑 · 脍炙人口 · 狼狈不堪 · 力不从心 · 两败俱伤 · 乐不思蜀 · 老当益壮 · 劳而无功 · 论功行赏 · 老马识途 · 老牛舐犊 · 老妪能解 · 老生常谈 · 梁上君子 · 蓝田生玉 · 滥竽充数 · 狼子野心 · 芒刺在背 · 买椟还珠 · 马革裹尸 · 门可罗雀 · 名落孙山 · 孟母三迁 · 马首是瞻 · 毛遂自荐 · 门庭若市 · 木人石心 · 牛鼎烹鸡 · 怒发冲冠 · 鸟尽弓藏 · 南柯一梦 · 弄巧成拙 · 穷兵黩武 · 宁为玉碎，不为瓦全 · 难兄难弟 · 南辕北辙 · 天真料漫 · 千变万化 · 七步之才 · 庆父不死鲁难未已 · 曲高和寡 · 曲尽其妙 · 千金市骨 · 千钧一发 · 千里鹅毛 · 黔驴技穷 · 千虑一得 · 巧取豪夺 · 七擒七纵 · 杞人忧天 · 曲突徙薪 · 千万买邻 · 犬牙交错 · 千人所指 · 千载难逢 · 气壮山河 · 日不暇给 · 人非圣贤，孰能无过 · 人给家足 · 如火如荼 · 人杰地灵 · 日暮途穷 · 入木三分 · 人琴俱亡 · 人弃我取 · 忍辱负重 · 任人为贤 · ***自危 · 如释重负 · 入吾彀中 · 人心如面 · 如鱼得水 · 人言可畏 · 孺子可教 · 手不释卷 · 士别三日 · 死不旋踵 · 师出无名 · 三寸之舌 · 水滴石穿 · 死而不朽 · 伤风败俗 · 三顾茅庐 · 双管齐下 · 死灰复燃 · 十行俱下 · 四海之内皆兄弟 · 尸居余气 · 司空见惯 · 水落石出 · 三令五申 · 四面楚歌 · 三迁之教 · 三人成虎 · 杀身成仁 · 水深火热 · 识时务者为俊杰 · 三生有幸 · 尸位素餐 · 塞翁失马 · 上下其手 · 上行下效 · 随月读书 · 守株待兔 · 三折其肱 · 土崩瓦解 · 同仇敌忾 · 同仇敌忾 · 太公钓鱼愿者上钩 · 同甘共苦 · 同工异曲 · 天经地义 · 天下无双 · 天涯海角 · 天衣无缝 · 一夔已足 · 穷兵黩武 · 庄周梦蝶。
3. 形容“心情平静”的文言文有哪些1.回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
2.山气日夕佳，飞鸟相与还。
3.结庐在人境，而无车马喧。
4.虎啸龙吟凌云志，落花流水平常心。
5.独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照
6.世间本无事，庸人自扰之。
7.数峰清苦，商略黄昏雨。
8.心无物欲，即是秋空霁海；坐有琴书，便成石室丹丘。
9.散发乘夏凉，荫下卧闲敞。
10.身如菩提树，心似明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
11.一片寒叶，伴着秋风落入水池，泛起点点涟漪，归于平静。
12.***菊东篱下，悠然见南山。
13.木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。
14.盛年不重来，一日难再晨。
15.清风徐来，水波不兴。
16.盛年不重来，一日难再晨。
17.久在樊笼里，复得返自然。
18.昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏------《诗经.小雅.***薇》。
19.故乡何处是，忘了除非醉------宋.李清照《菩萨蛮》。
20.胡马依北风，越鸟巢南枝------汉.古诗十九首《行行重行行》。
4. 形容心情不好的文言文有哪些一、《春愁》丘逢甲：
春愁难遣强看山，往事惊心泪欲潸。
白话译文：春愁难以排遣，强打起精神眺望远山，往事让人触目惊心热泪将流。
二、苏轼《东栏梨花》：
惆怅东栏一株雪，人生看得几清明。
白话译文：我心绪惆怅，恰如东栏那一株白如雪的梨花，居俗世而自清，将这纷杂的世俗人生，看得多么透彻与清明。
三、《虞美人·春花秋月何时了》李煜：
春花秋月何时了？往事知多少。
小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。
雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。
问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。
白话译文：这年的时光什么时候才能了结，往事知道有多少！昨夜小楼上又吹来了春风，在这皓月当空的夜晚，怎承受得了回忆故国的伤痛。精雕细刻的栏杆、玉石砌成的台阶应该还在，只是所怀念的人已衰老。要问我心中有多少哀愁，就像这不尽的滔滔春水滚滚东流。
四、《天净沙·秋思》马致远
枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。
夕阳西下，断肠人在天涯。
白话译文：黄昏时，归巢的乌鸦落在了缠满枯藤的老树上，小桥下流动着溪水，旁边有几户人家，古老的道路上萧瑟的西风中人牵着一匹瘦马在行走着。夕阳西下，悲伤到极点的人再远离家乡的地方。
五、《虞美人·听雨》蒋捷
少年听雨歌楼上。红烛昏罗帐。
壮年听雨客舟中。江阔云低、断雁叫西风。 而今听雨僧庐下。鬓已星星也。
悲欢离合总无情。一任阶前、点滴到天明。
白话译文：年少的时候，歌楼上听雨，红烛盏盏，昏暗的灯光下罗帐轻盈。
人到中年，在异国他乡的小船上，看蒙蒙细雨，茫茫江面，水天一线，西风中，一只孤雁阵阵哀呜。
而今，人已暮年，两鬃已是白发苍苍，独自一人在僧庐下，听细雨点点。回想起人生的悲欢离合的经历，还是让小雨下到天明吧。
六、《水调歌头》苏轼：
但愿人长久，千里共婵娟。
白话译文：只希望自己思念的人平安长久，不管相隔千山万水，都可以一起看到明月皎洁美好的样子。
人物生平 早年经历
沈庆之少年时便以勇武著称，孙恩之乱时随宗族抵抗乱军，保卫乡里。
义熙七年（411年），孙恩之乱彻底平定。但江南三吴一带由于连年战乱，土地荒芜，民生凋敝。沈庆之便留在家乡耕作，以勤苦自立。
义熙十一年（415年），沈庆之到襄阳探望兄长沈敞之，得到征虏将军赵伦之的赏识，被任命为宁远中兵参军，辅佐其子竟陵太守赵伯符。他为赵伯符出谋划策，多次击败入侵的竟陵蛮。赵伯符也因此被称为良将。
守卫宫城永初二年（421年），沈庆之被任命为殿中员外将军。
元嘉七年（430年），到彦之督军北伐。沈庆之随赵伯符参战，后因赵伯符患病南返，改隶檀道济麾下。
元嘉八年（431年），宋军回师。檀道济向宋文帝刘义隆盛赞沈庆之，称其忠心知军事。沈庆之得以充任禁军领队，防御东掖门，后又领淮陵太守，由员外将 *** 任正员将军，期间一度出镇钱唐新城（在今浙江杭州）。
元嘉十七年（440年），刘义隆欲收捕领军将军刘湛及其党羽，连夜召沈庆之入宫。沈庆之认为皇帝“夜半唤队主”必有所图，故此戎装进见。刘义隆果命其收斩吴郡太守刘斌。不久，沈庆之调任后军行参军，加员外散骑侍郎。
屡破诸蛮元嘉十九年（442年），雍州刺史刘道产病逝，境内蛮族乘机作乱。征西司马朱修之率军镇压，却连遭失利。刘义隆遂以沈庆之为建威将军，前去协助朱修之。不久，朱修之因军纪败坏，夺职下狱。沈庆之遂独自负责征讨事宜，大破缘沔诸蛮，俘获蛮民七千。他随后进讨湖阳蛮，又俘获蛮民万余。
元嘉二十一年（444年），沈庆之被调入北中郎将府，在随王刘诞幕下担任中兵参军，并兼领南东平太守，后又调往武陵王刘骏的抚军将军府，仍任中兵参军。
元嘉二十二年（445年），沈庆之因刘骏调任雍州刺史，随其移镇雍州（治襄阳，今湖北襄阳）。当时正逢群蛮作乱，阻塞水陆交通。刘骏也被阻在大堤，无法继续前进。沈庆之出兵大破蛮兵，终于使得刘骏顺利进入襄阳。他又统兵讨平驿道蛮、郧山蛮等蛮族，前后俘获近十万。后来，沈庆之再次担任北中郎中兵参军，并加建威将军、南济阴太守。
元嘉二十六年（449年），雍州再次发生蛮族叛乱。沈庆之随刘诞移镇襄阳，并统领柳元景、宗悫等将领，进剿沔北诸山蛮。他在茹丘山下大会诸军，命诸军八道并进，鼓噪登山，直攻蛮兵心腹要地，占据险要。蛮兵震恐不已。宋军乘机围攻，打得蛮兵四散溃逃。不久，沈庆之又命柳元景率部前往南新郡，镇压蛮帅田彦生叛乱。他随后由茹丘山出兵检城，在诸山大破群蛮，斩首三千级，俘获、招降蛮民五万余口。
元嘉二十七年（450年），沈庆之又督军进剿幸诸山犬羊蛮。犬羊蛮所据之地险峻难攻，而且防御颇有组织。沈庆之在山下扎起连营，命诸军各自在营内掘池取水，以防蛮兵火攻。犬羊蛮果于夜间下山， *** 烧宋军营寨。宋军用营中池水扑熄大火，更乘机以反击，逼得蛮兵只得撤走。沈庆之命诸军开路攻山，但因山高路险且正值暑雨，遂于山下修筑六座戍堡，将犬羊蛮困死在山上。犬羊蛮被困日久，粮食匮乏，最终只得下山归降。不久，沈庆之因功升任太子步兵校尉。
随军北伐元嘉北伐
同年（450年），刘义隆发动第二次元嘉北伐，三路并进。其中东路军以辅国将军萧斌为统帅、宁朔将军王玄谟为前锋。沈庆之虽反对北伐，但仍被任命为王玄谟的副手，随王玄谟攻打`x（在今山东茌平西南）。`x守将弃城而逃。萧斌进驻`x，亲临前线指挥，并命王玄谟率部西攻滑台（治今河南滑县）。沈庆之则被萧斌留在`x，授以辅国司马之职。
王玄谟围攻滑台两个月，始终未能破城。不久，北魏皇帝拓跋焘亲自南救滑台。萧斌遂命沈庆之率五千人前去支援王玄谟。沈庆之认为兵力过少，对战事并无助益，但因萧斌坚持，最终只得从命。沈庆之尚未出军，王玄谟已由滑台兵败逃回。萧斌见前锋已败，打算死守`x。沈庆之却力主放弃`x。萧斌遂退守历城（治今山东济南西），命王玄谟留守`x。
沈庆之随萧斌退守历城，不久便驰返京师，途中又接到刘义隆诏命，让他北返救援王玄谟。但当沈庆之行至彭城（治今江苏徐州），却因拓跋焘已率大军逼近，无法继续北上。江夏王刘义恭当时正于彭城节度北伐诸军，遂将沈庆之留在彭城，授为太尉中兵参军。刘义恭给沈庆之三千兵马，让他到卯山抵御魏军。沈庆之却以“虏众强，往必见擒”为由，不肯前去。
魏军很快便攻至萧城（治今安徽萧县），距彭城仅有数十里。刘义恭因彭城兵多粮少，打算弃城南逃。沈庆之认为历城兵少粮多，建议移镇历城。但刘义恭在沛郡太守张畅的力谏下，最终还是决定坚守彭城，以避免军心动摇。沈庆之随刘义恭一直坚守到元嘉二十八年（451年）二月北伐结束，又奉命将数千户彭城流民迁往瓜步（在今江苏***）安置。
平定内乱征讨五水蛮
元嘉二十九年（452年），刘义隆不顾沈庆之力谏，再度北伐，并以“立议不同”，未让沈庆之参战。不久，西阳五水一带（在今湖北黄冈）爆发蛮族叛乱，自淮水、汝水以至长江、沔水都深受其害。刘义隆命沈庆之为主将，督军征讨五水蛮。豫州、荆州、雍州都奉命出军参战，均由沈庆之节制。
随平刘劭
元嘉三十年（453年），宋文帝命刘骏兵进五洲（在今湖北浠水西南），总领诸军，征伐沿江群蛮。沈庆之也自巴水（在今湖北蕲春）赶到五洲与刘骏会合，商讨军情战略。就在这时，太子刘劭密谋发动***，弑杀刘义隆，篡位称帝。南中郎典签董元嗣当时正从建康返回五洲前线，将刘劭弑逆的消息告知刘骏。刘骏遂谋划起兵，准备讨伐刘劭。
刘劭篡位后，因刘骏手握重兵，对其非常忌惮。他密谋致信给沈庆之，让沈庆之杀死刘骏，夺其兵权。但沈庆之却根本无意帮助刘劭。他求见刘骏，将刘劭的密信呈上。刘骏误以为沈庆之是要杀死自己，哭着请求在死前能与母亲诀别。沈庆之向刘骏表明心迹，表示是要“辅顺讨逆”。刘骏连称“家国安危，在于将军”，让沈庆之召集军队，进行军事部署。
主簿颜竣得知刘骏欲举兵讨逆，认为此时起兵并非良机，建议先联合四方藩镇，结果遭到沈庆之的厉声呵斥。刘骏忙斥退颜竣，命沈庆之继续安排起事。沈庆之整备军队，不到十天便将起事之事全部安排妥当，时人都认为是有神兵相助。不久，刘骏率军返回江州，顺江东下，向建康进发。沈庆之被任命为征虏将军、武昌内史、南中郎司马，亦随大军东讨。
刘骏一路长驱直进，很快便逼近建康，并接受沈庆之、柳元景等诸将的劝进，于新亭称帝，史称宋孝武帝。他大封功臣，以沈庆之为领军将军、散骑常侍。不久，刘骏攻破建康，擒杀刘劭，讨平刘劭之乱。沈庆之因功改任使持节、都督南兖豫徐兖四州诸军事、镇军将军、南兖州刺史，出镇盱眙，并进封南昌县公，食邑三千户，后又移镇广陵（南兖州州治，今江苏扬州）。
克灭鲁爽
孝建元年（454年），荆州刺史南郡王刘义宣联合江州刺史臧质、豫州刺史鲁爽，起兵叛乱，同攻建康，朝野震动。刘骏忙召沈庆之入朝，让他率部屯驻武帐岗，守御京师六门。当时，鲁爽驻军大岘（在今安徽含山）。左军将军薛安都渡江征讨鲁爽，却因历阳太守张幼绪怯战，失利而回。刘骏遂命沈庆之赶赴江北，统率诸军总督战事。
鲁爽本欲与臧质会师，但却一直没有等到臧质，以致粮草匮乏。他听闻沈庆之北上督战，决定退守根据地寿阳（豫州州治，今安徽寿县），遂拔营撤退。薛安都率轻骑追击，最终在小岘（在今安徽含山）将鲁爽斩杀。 [34] 不久，沈庆之督军攻取寿阳，讨灭江北叛军，因功进拜镇北大将军、都督青冀幽三州诸军事，并获赐鼓吹一部。 [36]
刘义宣此时已与臧质联军东进，攻至鹊头（在今安徽铜陵）。沈庆之将鲁爽首级送到刘义宣军中，极大地打击了叛军的士气。刘义宣、臧质都是骇然失色。就在当年的六月，刘义宣、臧质兵败于梁山洲（在今安徽和县南），相继被杀。声势浩大的刘义宣叛乱至此彻底平定。刘骏论功行赏，加授沈庆之为开府仪同三司。沈庆之上疏力辞，又被改封为始兴郡公。
辞官退隐
孝建二年（455年），沈庆之以“年满七十”为由，上表请求致仕。刘骏改授沈庆之为侍中、左光禄大夫、开府仪同三司。但沈庆之不肯接受任命，前后数十次上表推辞，都被刘骏拒绝。不久，沈庆之自广陵入朝，向刘骏当面请辞。他援引张良退隐的例子，再三要求致仕，情绪激动时更是涕泪横流。刘骏无奈，只得免去沈庆之的所有官职，以郡公的身份还居私第。
大明元年（457年），刘骏又打算起复沈庆之，但仍被沈庆之所拒绝。
攻杀刘诞
大明三年（459年）四月，竟陵王刘诞在广陵叛乱。刘骏忙起复沈庆之为使持节、都督南兖徐兖三州诸军事、车骑大将军、开府仪同三司、南兖州刺史，让他率军赴江北平叛。刘诞听闻沈庆之北上，因门客沈道愍与沈庆之同宗，便让沈道愍去劝降沈庆之，并赠沈庆之玉环刀一口。沈庆之却将沈道愍赶回，并历数刘诞的罪行。他继续向广陵进发，很快便抵达广陵城下。
沈庆之担心刘诞叛投北魏，便将军队驻扎在广陵十八里外的白土，以切断其北逃之路。当时，兖州刺史沈僧明遣军助战。豫州刺史宗悫、徐州刺史刘道隆也相继率部赶至，将广陵城重重包围。刘诞见朝廷大军云集，果然率步骑数百人弃城北逃。但部众刚刚行出十余里便不愿再走，沈庆之部将武念也率部追至。刘诞只得退回广陵，继续坚守城池。
刘骏为了尽快平叛，又将右卫将军垣护之、左军将军崔道固、屯骑校尉庞番虬、虎贲中郎将殷孝祖由宋魏前线调至广陵，皆受沈庆之节度。沈庆之随即进逼广陵，驻于洛桥西，但因正逢大雨而未能攻城。刘诞仍想拉拢沈庆之，遣人送粮草给他。沈庆之拒而不收，全部焚毁。刘诞又从城上投下函表，让沈庆之转呈刘骏。沈庆之仍不接受，并重申自己“奉诏讨贼”的决心。
沈庆之在城外填平沟壑，整修攻道，备好行楼等攻城器具，随时准备对广陵城发起进攻。他还在西南方的桑里修筑三座烽火台，并与刘骏约定，一旦破城便举烽火传讯。但当时正逢雨季，每日阴雨不断，沈庆之始终未能组织起攻势。刘骏见战事毫无进展，指使御史中丞庾徽之奏免沈庆之官职，一面又下诏表示不予追究，以此激发沈庆之的斗志。
沈庆之直到当年七月方才组织起攻势，率诸军攻破了广陵城，将刘诞杀死，传首于建康。当时，刘骏欲尽屠尽城中百姓，因沈庆之力谏，改为“五尺以下全之，女口为军赏，男丁杀为京观”。不久，刘骏进拜沈庆之为司空，因其力辞，又依照西晋密陵侯郑袤的旧例，允许他“朝会位次司空，门施行马”，以示尊崇。
再平五水蛮
大明四年（460年），西阳五水蛮再次叛乱。刘骏又将平叛重任交给沈庆之，让他以郡公的身份统领诸军。沈庆之经过一年多的攻战，将叛乱悉数平定，俘获蛮民数万人。
担任顾命4年（大明八年），孝武帝驾崩，命沈庆之与柳元景等担任顾命大臣，并留遗言道：“如果有大型军事征讨之事，都要交托给沈庆之。”太子刘子业继位后，赐沈庆之几案、手杖、三望车，他都推辞不肯接受。
465年（泰始元年）八月，柳元景等人因刘子业继残暴昏庸，密谋废黜刘子业，改立刘义恭为帝，并将此事告诉沈庆之。沈庆之与刘义恭素来不和，便向刘子业告发。刘子业诛杀刘义恭、柳元景等人，进封沈庆之为侍中、太尉。同年九月，刘子业亲自渡江征讨义阳王刘昶，并命沈庆之统领众军。
晚年遇害起初，沈庆之因告发柳元景等人有功，很得刘子业信任。但是后来，沈庆之多次进言劝谏，刘子业很不高兴。沈庆之担心祸事，便闭门在家，不见宾客。 [56] 后来，蔡兴宗劝沈庆之废帝，沈庆之回答道：“这种大事不是我所能干的。”沈庆之的侄子沈文秀也进行劝说，沈庆之仍然不肯。
同年十一月，刘子业诛杀宁朔将军何迈，知道沈庆之会前来劝谏，便关闭清溪诸桥，不让他进宫。沈庆之得知此事，果然前来，无法进宫后只好作罢。当日，刘子业命沈庆之之侄沈攸之送药赐死沈庆之。沈庆之不肯服药，沈攸之便用被子将他闷死，终年八十岁。
沈庆之死后，刘子业对外宣称他是病死的，对其赏赐十分丰厚，追赠为侍中、太尉，谥号忠武公。 [59] 沈庆之还未下葬，刘子业便已被废杀，宋明帝刘继位，追赠为侍中、司空，谥号襄公。471年（泰始七年），宋明帝又追改沈庆之为苍梧郡公。
轶事典故 正色拒刘湛领军将军刘湛曾欲拉拢沈庆之，道：“你在台阁任职已经这么久了。我一定要推荐你，让你得到提拔。”沈庆之正色道：“下官在台省十年，自然应该有所调动，不敢因此劳烦您。
狐帽吓蛮沈庆之因患有头风病，经常戴一顶狐皮帽子。他在雍州期间，威震诸蛮，被蛮人称为苍头公。蛮人只要一看见沈庆之的军队，就会惊慌失措的喊道：“快跑啊，苍头公又来了。”他们每见沈庆之，都要行稽颡之礼。
白面书生第二次元嘉北伐时，沈庆之极力反对，力陈前番到彦之北伐失败的教训，认为王玄谟难当领军重任。宋文帝不以为然，还让文臣徐湛之、江湛诘难沈庆之。沈庆之道：“治理国事就像治理家事一样，农耕之事当问 *** ，纺织之事当问女婢。陛下如今要出兵讨伐一个国家，却和一群没有打过仗的白面书生商议，怎能成功。”宋文帝大笑。
搭救王玄谟王玄谟滑台兵败，差点被萧斌以军法处斩，因沈庆之力救而获免。宋文帝后来曾询问沈庆之，为何要搭救王玄谟。沈庆之答道：“凡是战败逃回的将士，没有不害怕获罪的。王玄谟若因败归而被诛，诸将战败后，还有谁敢回来？况且魏军大军压境，也不宜斩杀战将以削弱自己的实力。
沈公耳学元嘉北伐时，萧斌因前锋兵败，打算死守`x。刘义隆也派使者传诏，不许诸将退兵。但沈庆之始终坚持撤退，并道：“国门以外的事情，将领可以独自作主，皇帝的命令是从远处来的，形势已经不同了。”萧斌和在座将领都笑道：“沈公现在大有学问啊。”沈庆之大声回答道：“你们虽然在书中读到过古今之事，但还不如我“耳学”所得。”后来，刘义隆也认识到沈庆之的意见是正确的。
即席赋诗孝武帝曾大宴群臣，席间令人赋诗。沈庆之虽然不识字，但颇有口才，孝武帝便逼他作一首诗。沈庆之道：“臣不认识字，就口述一诗，让颜师伯代我书写。”孝武帝同意了。沈庆之便赋诗道：“微生遇多幸，得逢时运昌。朽老筋力尽，徒步还南冈。辞荣此圣世，何愧张子房。”满座之人都称他这首诗非常好。
死前惊梦沈庆之曾经做过一个梦，梦到有个人给了他两匹绢，并道：“此绢足度。”沈庆之醒后，对别人说：“老夫今年免不了一死了，两匹就是八十尺，足度就是没有剩余，意思就是说我最多能活八十岁。”当年，沈庆之被赐死，刚好八十岁。
人物评价刘骏：沈庆之、柳元景、宗悫、徐遗宝、沈法系、顾彬之，或尽诚谋初，宣综戎略；或受命元帅，一战宁乱；或禀奇军统，协规效捷，偏师奉律，势振东南。皆忠国忘身，义高前烈，功载民听，诚简朕心。李延寿：沈庆之以武毅之姿，属殷忧之日，驱驰戎旅，所在见推。其戡难定功，盖亦宋之方、邵。及勤王之业克举，台鼎之位已隆，年致悬车，官成名立，而卒至颠覆，倚伏岂易知也？诸子才气，并有高风，将门有将，斯言得矣。
王士祯：古今武人诗，如沈庆之、曹景宗辈，犹有文士之风。
王夫之：① 沈庆之缚绔以入而收刘斌，斥颜竣而决诛逆劭，何其决也！及子业昏虐，柳元景首倡废立之谋，而庆之发之，蔡兴宗苦说以举事，沈文秀流涕以固请，而庆之终执不从，坐待暴君之鸩，又何濡不断以自毙也！呜呼！六代之臣，能自靖以不得罪于名教者，庆之一人而已。② 庆之三朝宿将，威望行于南北，扶孝武以诛元凶，位三公而冠百辟，将吏皆出其门，扑子业之凶，以解朝野之焚溺，此乃乘时以收人心而猎大位之一机也。向令独夫已殄，众望聿归，且有骑虎不下之势，宋太祖所谓黄袍加身不繇汝者，刘氏之宗祜，且移于沈而不可辞。庆之虑此，而忍以其身为莽、操乎？进则帝矣，退则死矣，决之于心，而安于抱忠以死，故曰抱孤志以质鬼神，六代之臣，庆之一人而已。
金植：古之武将，能诗者李都尉第一，次则杨处道（杨素）、霍去病、卫青。其诗皆大将语也。后如朱虚行酒之歌，景宗竞病之句，斛律金之壤眨沈庆之之南冈，皆仓卒矢口，匪学而能。
蔡东藩：沈庆之以累朝元老，不能行伊、霍事，反害义恭及柳元景，寻亦被杀，愚忠若此，何足道焉！
个人作品《全宋文》收录有其文三篇：《弃彭城南归议》、《铸四铢钱议》、《与南郡王义宣书》。 [72]
《古诗源》收录有其诗一首：《侍宴诗》。
家族成员沈庆之出身于吴兴沈氏。
史籍记载《宋书·卷七十七·列传第三十七》
《南史·卷三十七·列传第二十七》
成语典故的介绍如下：
成语典故指关于成语产生、形成、流传的故事传说。
成语有很大一部分是从古代相承沿用下来的，它既代表了一个故事典故，又是一种现成的话，很多又有比喻引申意义而被广泛引用。
成语典故篇1
典源出处《孟子·滕文公下》:“有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸?使楚人傅诸?"使齐人傅之。’日:齐人傅之，众楚人咻(xiu)之，虽日挞而求其产也，不可得矣。引而置日:之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。
释义用法有个楚国大夫希望他的儿子学会齐国话，一个齐国人来教他，许多楚国人却吵吵嚷嚷，从旁干扰。这样即便每天鞭打威逼，他也学不会齐国话。后用此典指环境不好，正面教导抵不过反面干扰;也指众口纷纭，妄加议论。
成语典故篇2
南北朝的时候，有一个人叫做沈庆之。沈庆之从小就非常会打仗，常常打胜仗回来，后来他被封为"建武将军”，专门负责防守边疆。
有一天，皇帝想要向北边扩展领土，沈庆之知道了，就极力阻止皇帝:“大王，这件事万万不可，您还记得以前几位将军向北边扩展领土失败的事吧!大王..”沈庆之不停地劝皇帝，皇帝觉得很烦，就对沈庆之说:“我不想听了，我叫别人来跟你说!
皇帝就找了左右两个文官来和沈庆之争辩，沈庆之无奈地对皇帝说:“大王，治理国家就像治理家一样，要讨论耕田的事就要找每天去耕田的工人，要问织布的事就要找织布的婢女。现在大王要去攻打其它的国家，却去找两个从来没打过仗的“自面书生”来商量，这场仗怎么会成功呢?
皇帝不耐烦地说:"你不要再说了，我决定的事是不会再改变了!”皇帝没有***纳沈庆之的意见最后当然打了个大败仗回来!后来，大家就用沈庆之说的."白面书生”用来形容年轻没有经验的读书人，只知道书本上的知识，不晓得实际应付事情的方法。
