无论如何，笑总是一件好事。如果一根稻草能逗人发笑，它就成了一种制造幸福的仪器。
有关微笑的名言
1、美是力量，微笑是它的剑。——里德
2、夫子莞尔而笑。——孔子
3、笑是人类的特权。——卡耐基
4、笑是愉快、滑稽和诙谐的代名词。——让·诺安
5、笑是两个人之间最短的距离。——维克托·伯盖
6、只有在你的微笑里，我才有呼吸。——狄更斯
7、笑是感情的舒展，泪是感情的变化。——柯灵
8、有皱纹的地方只表示微笑曾在那儿呆过。——马克·吐温
9、笑是人高于动物的不多的优点之一。——高尔基
10、笑是两个人之间最短的距离。——维克托。伯盖
11、微笑乃是具有多重意义的语言。——卡尔·施皮特勒
12、真正值钱的是不花一文钱的微笑。——查尔斯·史考勃
13、心情不好的时候也不能忘记微笑。——
14、人类确有一件有效武器，那就是笑。——马克·吐温
15、忘记了它而微笑，远胜于记住它而愁苦。——罗西塔
16、笑是开心药，心情欢愉病自退。——拂永华
17、美是上帝的微笑，音乐是上帝的声音。——卢安·约翰逊
18、微笑乃是具有多重意义的语言。——施皮特勒
19、笑，就是阳光，它能消除人们脸上的冬色。——雨果
20、只用微笑说话的人，才能担当重任。——佚名
21、当你微笑时，世界爱了他；当他大笑时，世界便怕了他。——泰戈尔
22、生活就是面对真实的微笑，就是越过障碍注视将来。——雨果
23、使这个世界灿烂的不是阳光，而是女生的微笑。——俞敏洪
24、如果有个人无缘无故地对你微笑，那一定是为了某种缘故。——马长山
25、真正的笑，就是对生活的乐观，对工作的快乐，对事业的兴奋。——爱因斯坦
26、笑吧，尽情地笑吧！笑对自己，笑对他人，笑对生活，笑对一切！——谭小芳
27、美好的微笑是道美丽的风景，人类有了它而倍感温暖、祥和、幸福。——邹金宏
28、女人出门若忘了化妆，最好的补救方法便是亮出你的微笑。——辛迪·克劳馥
29、如果你不学会在麻烦时笑，当你变老时，你不会对任何东西笑。——爱徳华·豪
30、充满着欢乐与战斗精神的人们，永远带着欢乐，欢迎雷霆与阳光。——赫得黎
31、幽默是心灵的微笑。最深刻的幽默是一颗受了致命伤的心灵发出的微笑。——周国平
32、笑的确可以说是人面上的电光，眼睛突然增添了明亮，唇吻间闲烁着牙齿的光芒。——钱钟书
33、对我来说，保持健康的方法，不是讲营养，吃补药，而是一句话"在微笑中写作。"——冰心
34、无论如何，笑总是一件好事。如果一根稻草能逗人发笑，它就成了一种制造幸福的仪器。——德莱顿
35、只要你能把***看作真，那么真心诚意的笑将跟随而来，几乎可以起到和真笑相同的效果。——安尼特·古德哈特
36、微笑服务是指服务员以真诚的笑容向客人提供服务；同时也反映出一个服务员的美好心灵和高尚情操。——邹金宏
37、恰恰犹如医生检查身体所有其他方面的状况一样，笑也成为衡量身体健康的一种正确有效的指示器。——雷蒙德·穆边
38、当生活像一首歌那样轻快流畅时，笑颜常开乃易事；而在一切事都不妙时仍能微笑的人，才活得有价值。——威尔科克斯
39、人生的道路都是由心来描绘的。所以，无论自己处于多么严酷的境遇之中，心头都不应为悲观的思想所萦绕。——稻盛和夫
40、有一种东西，比我们的面貌更像我们，那便是我们的表情；还有另外一种东西，比表情更像我们，那便是我们的微笑。——雨果
问题一："莞尔一笑"是什么意思？莞怎么读 微笑的样子 (多指女性)莞尔 :wǎn ěr 含蓄的笑;形容微笑的样子:彼此莞尔一笑.
问题二：莞尔一笑,嫣然无方是什么意思 莞尔一笑：形容微笑的样子。
出自《论语?阳货》：“夫子莞尔而笑曰：‘杀鸡焉用牛刀！”
嫣然出自： 战国楚?宋玉《登徒子好色赋》：“嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。”
传说在阳城有一女子至美，有一男子用真情加时间来追求，最终女子嫣然一笑后，男子却出家了。
嫣然无方：美丽得无与伦比。
莞尔一笑，嫣然无方：轻轻一笑，美丽得无与伦比。
问题三：莞尔一笑是什么意思是什么 微笑的样子 (多指女性)莞尔 :wǎn ěr 含蓄的笑;形容微笑的样子:彼此莞尔一笑.
问题四：莞尔一笑中的莞是什么意思 微笑的样子 （多指女性）
莞尔 ：
wǎn ěr
含蓄的笑;形容微笑的样耽：彼此莞尔一笑。
问题五：莞尔一笑的是什么意思 形容微笑的样子，微微一笑
问题六：莞尔一笑是什么意思啊 形容微笑的样子，微微一笑
问题七：莞尔一笑中莞尔已经是微笑的意思了，那么这个词语是不是错的？（因为重复）还是这个词是强调，（笑有什么 来自百度百科：
单字解释“莞尔”的意思是微笑时美好的样子。
成语解释“莞尔一笑”的基础解释应该是美好地笑了一笑，大多形容女性微笑的样子。
其实不用那么纠结，我们可以把莞尔微笑的样子当做形容后面的笑，毕竟笑也分很多种这当然比较牵强，但是其他的也没法解释。并且，莞尔一词单独用也是可以的。
最后，只能说，中华文化，博大精深。
问题八：莞尔一笑是什么意思？ 轻微的，美丽的，
问题九：莞尔一笑的意思是什么 莞尔一笑
wǎn ěr yī xiào
[成语解释]
形容微笑的样子
[典故出处]
清?无垢道人《八仙全传》第51回：“铁拐先生说到这里，连自己也不觉莞尔一笑。”
1. 论语阳贷欲见孔子篇的内容
阳货欲见孔子 原文 『17.1』阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。
孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”
曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”
“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”
译文 阳货想见孔子，孔子不见，他便赠送给孔子一只熟小猪，想要孔子去拜见他。孔子打听到阳货不在家时，往阳货家拜谢，却在半路上遇见了。
阳货对孔子说 ：“来，我有话要跟你说。”阳货接着说：“把自己的本领藏起来而听任国家迷乱，这可以叫做仁吗？”孔子说：“不可以。”
阳货说：“喜欢参与政事而又屡次错过机会，这可以说是智吗？”孔子说：“不可以。”阳货说：“时间一天天过去了，年岁是不等人的。”
孔子说：“好吧，我将要去做官了。” 评析 阳货是孔子在政治上非常鄙视和反对的“乱贼臣子”，孔子不愿意与其交往，[更不愿意去他手下做官。
但是却屈于礼制的要求，不得不在接到阳货送来的礼物之后回拜他。可见这样的礼制本身就是有缺陷的，孔子明明知道这是阳货的计策，还要去，是为不明智。
孔子内心根本就不想去见阳货，所以故意选择阳货不在家的时候去拜访，这样种行为本身是不诚实，是一种虚伪。“邦无道则不仕”是孔子学术的一个重大原则，可是面对阳货对这一原则的批判，孔子居然被驳斥得哑口无言，连声称是，可见，孔子主张的这一原则是多么软弱无力。
事实上，从孔子为管仲的行为辩护，以及孔子面对***的反对和质疑还要坚持去为谋反的公山弗扰的手下去做官，都可以看出孔子对“邦无道则不仕”这一原则，是自相矛盾的。 评析 上面朋友的解释似乎对这一章的意思没有完全的理解，而且对相关历史也缺乏一个准确的了解。
首先我们来看一下元代胡炳文《四书通》中对这一段的认识：“此一事耳，而见圣人之一言一动皆时中之妙。阳货欲见孔子而遽见之，非中也；既有馈而不往拜之，非中也；不时其亡则中小人之计，非中也；不幸遇诸途而又避之，则绝小人之甚，非中也；理之直者其辞易至于不逊，非中也；辞之逊而或有所诎，非中也。
圣人不徇物而亦不苟异，不绝物而亦不苟同，愈雍容不迫而愈刚直不屈，此其所以为时中之妙也。”我觉得这一段的解读非常好，孔子行事处世中的智慧和高明之处，无不尽数展现。
其既能坚持自己原则又能睿智处事的精彩形象放在今天，依然很有教育意义，令人佩服。所以仁者，一定是有大智慧的人。
另外，阳货是孔子在政治上非常鄙视和反对的“乱贼臣子”，孔子不愿意与其交往，这是对的，然而孔子仕鲁，已在阳货失势之后，所以上面自相矛盾之说亦不成立。
2. 古文阳货见孔子的翻译原文 『17.1』阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。
孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”
曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”
“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”
译文 阳货想见孔子，孔子不见，他便赠送给孔子一只熟小猪，想要孔子去拜见他。孔子打听到阳货不在家时，往阳货家拜谢，却在半路上遇见了。
阳货对孔子说 ：“来，我有话要跟你说。”阳货接着说：“把自己的本领藏起来而听任国家迷乱，这可以叫做仁吗？”孔子说：“不可以。”
阳货说：“喜欢参与政事而又屡次错过机会，这可以说是智吗？”孔子说：“不可以。”阳货说：“时间一天天过去了，年岁是不等人的。”
孔子说：“好吧，我将要去做官了。” 评析阳货是孔子在政治上非常鄙视和反对的“乱贼臣子”，孔子不愿意与其交往，更不愿意去他手下做官。
但是却屈于礼制的要求，不得不在接到阳货送来的礼物之后回拜他。可见这样的礼制本身就是有缺陷的，孔子明明知道这是阳货的计策，还要去，是为不明智。
孔子内心根本就不想去见阳货，所以故意选择阳货不在家的时候去拜访，这样种行为本身是不诚实，是一种虚伪。“邦无道则不仕”是孔子学术的一个重大原则，可是面对阳货对这一原则的批判，孔子居然被驳斥得哑口无言，连声称是，可见，孔子主张的这一原则是多么软弱无力。
事实上，从孔子为管仲的行为辩护，以及孔子面对***的反对和质疑还要坚持去为谋反的公山弗扰的手下去做官，都可以看出孔子对“邦无道则不仕”这一原则，是自相矛盾的。 "归孔子豚"中的"归"通"馈"，馈赠的意思 时（同“伺”）涂（同“途”）亟（屡次）知（同“智”）。
3. 古文翻译 阳货欲见孔子.孔子不见,归孔子豚.相关知识： 这里“豚”应该多一点写作“豚”，念“斫”的音，是蹄膀。
但现代的国语念成“屯”音，写法就该是“豚”，为小猪，即广东人的烤乳猪。照道理，这里应该是“豚”，一个蹄膀，等于一只火腿。
阳货的相貌很像孔子，所以孔子在陈蔡之间，被人误认是阳货，把他包围起来，要杀掉他。阳货是鲁国一个大坏蛋，一个奸臣，可是很能干，总想拉拢孔子，有所企图，因此他想要见孔子，孔子始终不和他见面，都推掉了。
后来有一天他去看孔子，没有见到，就留下一只火腿送给孔子。在古代送礼，不像现在这样随便的，阶级不同，送礼的方法和内容也不同，等于现在国际间外交礼节的赠勋，因受勋人的阶级不同，所送的勋章类别等级也不同。
这次阳货送了孔子的火腿，是厉害的一手——你不见我，我却要见你，你看不起我，我却看得起你，这使孔子棘手了。怎么办？于是就有下文的“孔子时其亡也而往拜之。
遇诸涂。 ” 参考：国学网： /wenxian/nowwen/lybc/lybc_17 所以，“阳货欲见孔子，孔子不见。
归孔子豚。 ” 白话文翻译：阳货想见孔子，（但）孔子不见（他）。
（于是）（他）送了孔子一只火腿。 英文翻译如下： Yang Huo wanted to visit Kong Zi, but Kong Zi didn't want to see him. So he g***e Kong Zi a baked ham. 参考文献： ，翻译为个人见解~。
4. 阳货见孔子的原文与翻译阳货欲见孔子百，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”度孔子曰：“诺，吾将仕矣。” 还有，为什么最后孔子答应阳货去做官呢？
译文：阳货想见孔子，孔子不见，他便赠送给孔子一只熟小猪，想要孔子去拜见他。孔子打听到阳货不在家时，往阳货家拜谢，却在半路上遇见了。阳货对孔子说 ：“来，我有话要跟你说。”版阳货接着说：“把自己的本领藏起来而听任国家迷乱，这可以叫做仁吗？”孔子说：“不可以。”阳货说：“喜欢参与政事而又屡次错过机会，这可以说是智吗？”孔子说：“不可以。”阳货说：“时间一天天过去了，年岁是不等人的。”孔子说：“好吧，我将要去做官了。” 因为阳货说孔子是很有才能的，有才能不参与治理国家权不能算做有仁义，喜欢参与政事而又屡次错过机会，不能算做有智慧 就是这样了
5. 古文阳货见孔子的翻译原文 『17.1』阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”
译文 阳货想见孔子，孔子不见，他便赠送给孔子一只熟小猪，想要孔子去拜见他。孔子打听到阳货不在家时，往阳货家拜谢，却在半路上遇见了。阳货对孔子说 ：“来，我有话要跟你说。”阳货接着说：“把自己的本领藏起来而听任国家迷乱，这可以叫做仁吗？”孔子说：“不可以。”阳货说：“喜欢参与政事而又屡次错过机会，这可以说是智吗？”孔子说：“不可以。”阳货说：“时间一天天过去了，年岁是不等人的。”孔子说：“好吧，我将要去做官了。”
评析阳货是孔子在政治上非常鄙视和反对的“乱贼臣子”，孔子不愿意与其交往，更不愿意去他手下做官。但是却屈于礼制的要求，不得不在接到阳货送来的礼物之后回拜他。可见这样的礼制本身就是有缺陷的，孔子明明知道这是阳货的计策，还要去，是为不明智。孔子内心根本就不想去见阳货，所以故意选择阳货不在家的时候去拜访，这样种行为本身是不诚实，是一种虚伪。“邦无道则不仕”是孔子学术的一个重大原则，可是面对阳货对这一原则的批判，孔子居然被驳斥得哑口无言，连声称是，可见，孔子主张的这一原则是多么软弱无力。事实上，从孔子为管仲的行为辩护，以及孔子面对***的反对和质疑还要坚持去为谋反的公山弗扰的手下去做官，都可以看出孔子对“邦无道则不仕”这一原则，是自相矛盾的。
"归孔子豚"中的"归"通"馈"，馈赠的意思
时（同“伺”）
涂（同“途”）亟（屡次）知（同“智”）
6. 阳货见孔子的原文与翻译阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。” 还有，为什么最后孔子答应阳货去做官呢？
译文：阳货想见孔子，孔子不见，他便赠送给孔子一只熟小猪，想要孔子去拜见他。孔子打听到阳货不在家时，往阳货家拜谢，却在半路上遇见了。阳货对孔子说 ：“来，我有话要跟你说。”阳货接着说：“把自己的本领藏起来而听任国家迷乱，这可以叫做仁吗？”孔子说：“不可以。”阳货说：“喜欢参与政事而又屡次错过机会，这可以说是智吗？”孔子说：“不可以。”阳货说：“时间一天天过去了，年岁是不等人的。”孔子说：“好吧，我将要去做官了。” 因为阳货说孔子是很有才能的，有才能不参与治理国家不能算做有仁义，喜欢参与政事而又屡次错过机会，不能算做有智慧 就是这样了
7. 阳货欲见孔子 译文译文：阳货想见孔子，孔子不见，他便赠送给孔子一只熟小猪，想要孔子去拜见他。孔子打听到阳货不在家时，往阳货家拜谢，却在半路上遇见了。阳货对孔子说 ：“来，我有话要跟你说。”阳货接着说：“把自己的本领藏起来而听任国家迷乱，这可以叫做仁吗？”孔子说：“不可以。”阳货说：“喜欢参与政事而又屡次错过机会，这可以说是智吗？”孔子说：“不可以。”阳货说：“时间一天天过去了，年岁是不等人的。”孔子说：“好吧，我将要去做官了。”
因为阳货说孔子是很有才能的，有才能不参与治理国家不能算做有仁义，喜欢参与政事而又屡次错过机会，不能算做有智慧 就是这样了
8. 古文（《论语 阳货》）翻译阳货的相貌很像孔子，所以孔子在陈蔡之间，被人误认是阳货，把他包围起来，
要杀掉他。阳货是鲁国一个大坏蛋，一个奸臣，可是很能干，总想拉拢孔子，有所
企图，因此他想要见孔子，孔子始终不和他见面，都推掉了。后来有一天他去看孔
子，没有见到，就留下一只火腿送给孔子。在古代送礼，不像现在这样随便的，阶
级不同，送礼的方法和内容也不同，等于现在国际间外交礼节的赠勋，因受勋人的
阶级不同，所送的勋章类别等级也不同。这次阳货送了孔子的火腿，是厉害的一手
——你不见我，我却要见你，你看不起我，我却看得起你，这使孔子棘手了。怎么
办？从这件事我们也可以知道孔子这位圣人，并不是大家想象中那么呆板，他也有
一套的。大概先让他的学生做一个情报，打听一下阳货的行踪，趁他不在家这一天
去回拜，留一个名片不失礼。不料在路上又遇到了阳货，孔子再也没有办法不跟他
见面了。阳货就对孔子说：“来，予与尔言。”我们看这个文章，古文写得很简单，
但是就和白话文一样，表现出阳货那种满不在乎的神态。于是他对孔子提出第一个
问题，有一个人满腹经纶，有学问、有大志，像袋子里怀了宝贝一样，可是碰到自
己国家那么，却不肯站出来，用他的经纶救世救国，在一边袖手旁观，你孔子
是一天到晚提倡仁道的人，你看这样一个人，可以说他仁吗？孔子说，这样是不对
的，不能说是仁的。孔子这下吃瘪了。阳货又提出第二个问题问孔子说，一个人有
思想、有办法，才能很大，可以为国家做事，可是每每失去做事的机会，甚至机会
找上门来他都不要，你孔子说说看，这个人算是有智慧吗？孔子说，这样也不对的。
在第二个问题上，孔子又吃瘪了。由此可见阳货是个大政客，他并没有直接说孔子
不对，只提出这样两个问题。在孔子作了答复以后，他就对孔子说，太阳、月亮天
天不停的在运转，时间很快就过去了；人一天天在走向衰老，等年龄大了，想救世
救国，精力都没有了，岁月不可能永远停在年轻阶段的。于是孔子说，对！我快要
出来做事了。可以说孔子被阳货逼得没办法，好像被逼到死角去了。这是孔子见阳
货的著名故事。
9. 阳货见孔子的译文原文 『17.1』阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。
孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”
曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”
“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”
译文 阳货想见孔子，孔子不见，他便赠送给孔子一只熟小猪，想要孔子去拜见他。孔子打听到阳货不在家时，往阳货家拜谢，却在半路上遇见了。
阳货对孔子说 ：“来，我有话要跟你说。”阳货接着说：“把自己的本领藏起来而听任国家迷乱，这可以叫做仁吗？”孔子说：“不可以。”
阳货说：“喜欢参与政事而又屡次错过机会，这可以说是智吗？”孔子说：“不可以。”阳货说：“时间一天天过去了，年岁是不等人的。”
孔子说：“好吧，我将要去做官了。” 评析阳货是孔子在政治上非常鄙视和反对的“乱贼臣子”，孔子不愿意与其交往，更不愿意去他手下做官。
但是却屈于礼制的要求，不得不在接到阳货送来的礼物之后回拜他。可见这样的礼制本身就是有缺陷的，孔子明明知道这是阳货的计策，还要去，是为不明智。
孔子内心根本就不想去见阳货，所以故意选择阳货不在家的时候去拜访，这样种行为本身是不诚实，是一种虚伪。“邦无道则不仕”是孔子学术的一个重大原则，可是面对阳货对这一原则的批判，孔子居然被驳斥得哑口无言，连声称是，可见，孔子主张的这一原则是多么软弱无力。
事实上，从孔子为管仲的行为辩护，以及孔子面对***的反对和质疑还要坚持去为谋反的公山弗扰的手下去做官，都可以看出孔子对“邦无道则不仕”这一原则，是自相矛盾的。 由此我们亦可以看出，儒家思想作为个人修身养性提高道德水准的思想则可，要想作为治国安邦的思想，也许以前曾经有效过，但是在今天，是已经完全落伍和不适用了。
原文 『17.2』 子曰：“性相近也，习相远也。” 译文 孔子说：“人的本性是相近的，由于习染不同才相互有了差别。”
评析孔子这一判定，即使在今天也依然能够经受得住科学的验证。不同的环境和文化造成了人与人之间的差别，即使是一个文明社会的婴儿，如果出生后被丢进了狼群，并被狼抚养大，那么也会成为“狼孩”而丧失人性，甚至连吃饭的方式也会变得与狼一样。
明白了这个道理，我们更加应该理解学习的重要性。不管我们是生活在繁华的都市，还是生活在穷乡僻壤，学习会改变我们的气质，并改变我们的命运。
也不管我们是出生于富家豪门还是贫寒之屋，我们的本性都没有太大的差别。 出生在富豪权贵之家的孩子没有什么值得骄傲的，那只是你的***，你本人与其他普通人没有什么本质上的不同。
出生在贫寒之家的孩子没有什么可自卑的，那只是你的不***，你本人与其他普通人也没有什么本质上的不同。一个人的出生只是对其人生起点起作用，但真正属于自己的人生，还要靠自己的努力去塑造。
出生富贵之家的孩子如果不努力，可能会成为社会的废人家庭的败家子。出生贫寒之家的孩子如果努力，可能会成为社会的有用之才家庭的中兴之人。
原文 『17.3』子曰：“唯上知与下愚不移。” 译文 孔子说：“只有上等的智者与下等的愚者是改变不了的。”
评析 孔子的这个观点是错误的，其一，所谓“上知”和“下愚”是相对的，没有什么绝对的界限；其二，处于相对“下愚”的人只要能坚持学习，也可能改变相对“下愚”的位置。孔子说这两者是不可改变的，等于完全否定了学习的效果。
作为一个对学习如此热心的孔子居然有这样错误的观点，实在是一个不小的缺陷和遗憾。 我想孔子之所以会得出如此不符合教育原理的结论，并不是他真得不知道这句话的错误，而完全是为他的政治理念服务的，他的目的就是为了维护皇帝的尊严和不可改变。
这是我们必须清醒认识的。 在我们的日常学习中，经常也会出现所谓学习成绩好的和不好的学生，这是很正常的，只要有人群的地方，学习成绩都会有差别。
但是有一点要牢记：就是差生和优等生的区分并不是一层不变的、不可移的，只要我们去努力，再差的学生也可能成为优等生。 原文 『17.4』子之武城，闻弦歌之声。
夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。
前言戏之耳。” 译文 孔子到武城，听见弹琴唱歌的声音。
孔子微笑着说：“杀鸡何必用宰牛的刀呢？”子游回答说：“以前我听先生说过，‘君子学习了礼乐就能爱人，小人学习了礼乐就容易管理。’”孔子说：“学生们，言偃的话是对的。
我刚才说的话，只是开个玩笑而已。” 评析孔子虽然一再强调君子应该慎言，但是孔子自己往往也忍不住会失言，这个故事就是一个标准的孔子在学生面前失言的例子。
好在孔子是一个能虚心接受***批评意见的人，立刻就以“开玩笑”的说法委婉地承认了自己的错误。知错就改，从善如流，这一点是值得赞赏的。
生活中长辈、家长、老师、上司等在晚辈、孩子、学生、下级面前失言是难免的，关键是要能正确对待，知错必改。
10. 阳货欲见孔子 译文1、译文如下： 阳货想使孔子拜见自己，但孔子不去见他，赠送给孔子一只做熟了的小猪。
孔子探听到他不在家的时候，而去拜望他。两人却在路上遇到了。
阳货对孔子说：“来！我有话对你说。”（阳货又）说：“有才能却怀着不用，听任自己的国家迷乱，这能说是仁爱吗？”（阳货自问自答）说：“不可以。
——喜欢从事政治活动，却屡次错过时机，这能叫聪明吗？”（自问自答）说：“不可以。——时光一去就不复返了，岁月是不等待我们的。”
孔子说：“好吧，我要出来做官了。” 2、孔子答应阳货做官主要原因是为了政治理想。
孔子热心救世，积极参与政治。为了实现政治理想曾周游列国，历经艰辛。
为了未完成的政治理想，孔子只好答应出仕。 3、《阳货欲见孔子》出自于《论语·第十七章·阳货篇》。
拓展内容： 孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日） ，子姓，孔氏，名丘，字仲尼 ，春秋末期鲁国陬邑人（今山东曲阜），祖籍宋国栗邑（今河南夏邑） 。孔子是中国古代著名思想家、教育家，他开创了私人讲学的风气，倡导仁、义、礼、智、信，是儒家学派创始人。
孔子曾受业于老子，带领部分***周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传他有***三千，其中贤人七十二。
孔子去世后，其***及其再传***把孔子及其***的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。 孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。
其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”也一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的“大祀”。
杀鸡焉用牛刀的解释
[释义] 杀只鸡何必用宰牛的刀。比喻办小事情用不着花大气力。
[语出] 《论语?阳货》：?子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：?割鸡焉用牛刀。?
[结构] 复句式;作谓语、分句;比喻办小事情用不着花大气力
杀鸡焉用牛刀的典故
?杀鸡焉用牛刀?原作?割鸡焉用牛刀?。这个成语，出自《论语?阳货》，又见于《史记?仲尼***列传》。
春秋末期，孔子的学生子游在鲁国武城县做县官。有一次，孔丘来到武城，听见弹琴 唱歌 的声音，他微笑了一下， 对子 游说：?治理武城这个小地方，根本用不着礼乐。比如杀鸡，何必用宰牛的大刀(原文是?割鸡焉用牛刀?)!?
子游引用孔丘以前讲过的话来反驳他：?以前我听老师讲过，君子学了礼乐就能相亲相爱，小人学了礼乐就易于驱使。我照你的话去做，为什么又取笑我?孔丘听了子游的辩驳，连忙改口说：?子游这话讲得对，我刚才说的那句话，不过是开个玩笑罢了!?
后来，人们引用?杀鸡焉用牛刀?或?割鸡焉用牛刀?这个成语，来比喻办小事情，何必花费大力气，也就是不要小题大做。
杀鸡焉用牛刀的 造句 举例
1) 哼屎壳郎打喷嚏,好大的口气,杀鸡焉用牛刀,你这等无名之辈还轮不到本道爷出手,来人,拿下。
2) 制作角色动画是费用昂贵的活儿，而过分强调女性的动画则像?杀鸡焉用牛刀?一样，不值得花费那么多钱。
3) 和大多数软件一样，这些新组件是为IT企业处理繁重工作而量身打造的，但除了规模庞大需要利用云***的用户之外，它们确实有点杀鸡焉用牛刀了。
4) 法官称引用的?欧洲***公约?这个规定，是杀鸡焉用牛刀的做法。
5) 他的想法跟苏墨一样,杀鸡焉用牛刀。
6) 汝一小卒,我乃将军,何须用吾将军之躯,杀鸡焉用牛刀。
7) **言之有理,杀鸡焉用牛刀,这小子便交给我们吧!
8) 杀鸡焉用牛刀,有我出手足够了!
9) 王羽当下更不迟疑,推开帐门,昂然直入,朗声道:?杀鸡焉用牛刀,父亲只管在营中安坐,径与孩儿精兵五百,必取西凉上将首级奉上!?。
10) 杀鸡焉用牛刀或者牛鼎烹鸡,比喻大材小用,做小事情不必用大器械或者费大力气。
11) 老话说的好,杀鸡焉用牛刀?现在唐宫已经不是用牛刀的问题了,而是直接拉出大炮轰了。
12) 三当家有如此的杀敌决心,我十分敬佩,不过,杀鸡焉用牛刀,四当家,我听说你最近训练了一支精锐,嗯,你敢不敢下山给官兵一点厉害瞧瞧?
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多指男性
微笑的样子 ,微微一笑
出处：《楚辞·渔父》：“渔父莞尔而笑,鼓泄而去.”
示例：《论语·阳货》：“夫子莞尔而笑曰：‘割鸡焉用牛刀!’” 汉 张衡 《东京赋》：“［ 安处先生 ］乃莞尔而笑曰：‘若客所谓末学肤受,贵耳而贱目者也.’”
明 方孝孺 《次韵写怀会送叔贞之成都》之十七：“倦来莞尔成微笑,宇宙茫茫几废兴.”
鲁迅 《花边文学·一思而行》：“在朋友之间,说几句幽默,彼此莞尔而笑,我看是无关大体的.”
莞尔一笑
读音：
wǎn ěr yí xiào
释义：
[***ile] 微笑的样子 （多指女性），微微一笑
出处：
《论语·阳货》：“夫子莞尔而笑曰：‘杀鸡焉用牛刀！”
示例：
《楚辞·渔父》：“渔父莞尔而笑，鼓泄而去。”
汉 张衡《东京赋》：“﹝ 安处先生 ﹞乃莞尔而笑曰：‘若客所谓末学肤受，贵耳而贱目者也。’”
明 方孝孺《次韵写怀会送叔贞之成都》之十七：“倦来莞尔成微笑，宇宙茫茫几废兴。”
鲁迅《花边文学·一思而行》：“在朋友之间，说几句幽默，彼此莞尔而笑，我看是无关大体的。”
莞 ：
1、 guan <名> 草名，即蒲草，可用以编席。班固《汉书·东方朔传》“莞蒲为席”。
2、 wan <名> 笑。苏轼《石塔寺》“山僧异漂母，但可供一莞。”
莞尔 微笑的样子。
——《古汉语常用字字典》
近义词：一笑百媚、回眸一笑、莞尔而笑、粲然一笑、嫣然一笑。
反义词：捧腹大笑、哄堂大笑。
成语词条莞尔一笑
成语拼音wǎn ěr yī xiào
常用程度不常用
成语结构偏正式
感彩中性词
产生年代近代
成语解释形容微笑的样子
语法用法作谓语；多用于女性
典故出处清·无垢道人《八仙全传》第51回：“铁拐先生说到这里，连自己也不觉莞尔一笑。”
应用举例张贤亮《睡前絮语》：“字里行间还有那么几个‘犯禁’的字，发现了，～。”
近义词莞尔而笑
论语阳货篇原文及翻译如下：
原文
17?1 阳货(1)欲见孔子，孔子不见，归孔子豚(2)。孔子时其亡(3)也，而往拜之，遇诸涂(4)。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦(5)，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟(6)失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与(7)。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”?
注释
(1)阳货：又叫阳虎，季氏的家臣。
(2)归孔子豚：归，音kuì，赠送。豚，音tún，小猪。赠给孔子一只熟小猪。
(3)时其亡：等他外出的时候。
(4)遇诸涂：涂，同“途”，道路。在路上遇到了他。
(5)迷其邦：听任国家迷乱。
(6)亟：屡次。
(7)与：在一起，等待的意思。?
译文
阳货想见孔子，孔子不见，他便赠送给孔子一只熟小猪，想要孔子去拜见他。孔子打听到阳货不在家时，往阳货家拜谢，却在半路上遇见了。阳货对孔子说 ：“来，我有话要跟你说。”（孔子走过去。）阳货说：“把自己的本领藏起来而听任国家迷乱，这可以叫做仁吗？”（孔子回答）说：“不可以。”（阳货）说：“喜欢参与政事而又屡次错过机会，这可以说是智吗？”
（孔子回答）说：“不可以。”（阳货）说：“时间一天天过去了，年岁是不等人的。”孔子说：“好吧，我将要去做官了。”?
原文
17?2 子曰：“性相近也，习相远也。”?
译文
孔子说：“人的本性是相近的，由于习染不同才相互有了差别。”?
原文
17?3 子曰：“唯上知与下愚不移。”?
译文
孔子说：“只有上等的智者与下等的愚者是改变不了的。”?
评析
“上智”是指高贵而有智慧的人；“下愚”指卑贱而又愚蠢的人，这两类人是先天所决定的，是不能改变的。这种观念如果用阶级分析的方法去看待，则有其岐视甚至侮辱劳动民众的一面，这是应该予以指出的。?
原文
17?4 子之武城(1)，闻弦歌(2)之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”?
注释
(1)武城：鲁国的一个小城，当时子游是武城宰。
(2)弦歌：弦，指琴瑟。以琴瑟伴奏歌唱。?
译文
孔子到武城，听见弹琴唱歌的声音。孔子微笑着说：“杀鸡何必用宰牛的刀呢？”子游回答说：“以前我听先生说过，‘君子学习了礼乐就能爱人，小人学习了礼乐就容易指使。’”孔子说：“学生们，言偃的话是对的。我刚才说的话，只是开个玩笑而已。”?
原文
17?5 公山弗扰(1)以费畔，召，子欲往。子路不悦，曰：“末之也已(2)，何必公山氏之之也(3)。”子曰：“夫召我者，而岂徒(4)哉？如有用我者，吾其为东周乎(5)？”?
注释
(1)公山弗扰：人名，又称公山不狃，字子洩，季氏的家臣。
(2)末之也已：末，无。之，到、往。末之，无处去。已，止，算了。
(3)之之也：第一个“之”字是助词，后一个“之”字是动词，去到的意思。
(4)徒：徒然，空无所据。
(5)吾其为东周乎：为东周，建造一个东方的周王朝，在东方复兴周礼。?
译文
公山弗扰据费邑反叛，来召孔子，孔子准备前去。子路不高兴地说：“没有地方去就算了，为什么一定要去公山弗扰那里呢？”孔子说：“他来召我，难道只是一句空话吗？如果有人用我，我就要在东方复兴周礼，建设一个东方的西周。”?
原文
17?6 子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”?
译文
子张向孔子问仁。孔子说：“能够处处实行五种品德。就是仁人了。”子张说：“请问哪五种。”孔子说：“庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠。庄重就不致遭受侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就会提高工作效率，慈惠就能够使唤人。”?
原文
17?7 佛肸(1)召，子欲往。子路曰：昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟(2)畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷(3)；不曰白乎，涅(4)而不缁(5)。吾岂匏瓜(6)也哉？焉能系(7)而不食？”?
注释
(1)佛肸：音bìxī，晋国大夫范氏家臣，中牟城地方官。
(2)中牟：地名，在晋国，约在今河北邢台与邯郸之间。
(3)磷：损伤。
(4)涅：一种矿物质，可用作颜料染衣服。
(5)缁：音zī，黑色。
(6)匏瓜：葫芦中的一种，味苦不能吃。
(7)系：音jì，结，扣。?
译文
佛肸召孔子去，孔子打算前往。子路说：“从前我听先生说过：‘亲自做坏事的人那里，君子是不去的。’现在佛肸据中牟反叛，你却要去，这如何解释呢？”孔子说：“是的，我有过这样的话。不是说坚硬的东西磨也磨不坏吗？不是说洁白的东西染也染不黑吗？我难道是个苦味的葫芦吗？怎么能只挂在那里而不给人吃呢？”?
原文
17?8 子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居(1)，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚(2)；好知不好学，其蔽也荡(3)；好信不好学，其蔽也贼(4)；好直不好学，其蔽也绞(5)；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”?
注释
(1)居：坐。
(2)愚：受人愚弄。
(3)荡：放荡。好高鹜远而没有根基。
(4)贼：害。
(5)绞：说话尖刻。?
译文
孔子说：“由呀，你听说过六种品德和六种弊病了吗？”子路回答说：“没有。”孔子说：“坐下，我告诉你。爱好仁德而不爱好学习，它的弊病是受人愚弄；爱好智慧而不爱好学习，它的弊病是行为放荡；爱好诚信而不爱好学习，它的弊病是危害亲人；爱好直率却不爱好学习，它的弊病是说话尖刻；爱好勇敢却不爱好学习，它的弊病是犯上作乱；爱好刚强却不爱好学习，它的弊病是狂妄自大。”?
原文
17?9 子曰：“小子何莫学夫诗。诗，可以兴(1)，可以观(2)，可以群(3)，可以怨(4)。迩(5)之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”?
注释
(1)兴：激发感情的意思。一说是诗的比兴。
(2)观：观察了解天地万物与人间万象。
(3)群：合群。
(4)怨：讽谏上级，怨而不怒。
(5)迩：音ěr，近。?
译文
孔子说：“学生们为什么不学习《诗》呢？学《诗》可以激发志气，可以观察天地万物及人间的盛衰与得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎样去讽谏上级。近可以用来事奉父母，远可以事奉君主；还可以多知道一些鸟兽草木的名字。”?
原文
17?10 子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》(1)矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立(2)也与？”?
注释
(1)《周南》、《召南》：《诗经?国风》中的第一、二两部分篇名。周南和召南都是地名。这是当地的民歌。
(2)正墙面而立：面向墙壁站立着。?
译文
孔子对伯鱼说：“你学习《周南》、《召南》了吗？一个人如果不学习《周南》、《召南》，那就像面对墙壁而站着吧？”?
原文
17?11 子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”?
译文
孔子说：“礼呀礼呀，只是说的玉帛之类的礼器吗？乐呀乐呀，只是说的钟鼓之类的乐器吗？”?
原文
17?12 子曰：“色厉而内荏(1)，譬诸小人，其犹穿窬(2)之盗也与？”?
注释
(1)色厉内荏：厉，威严，荏，虚弱。外表严厉而内心虚弱。
(2)窬：音yú，洞。?
译文
孔子说：“外表严厉而内心虚弱，以小人作比喻，就像是挖墙洞的小偷吧？”?
原文
17?13 子曰：“乡愿，德之贼也。”?
译文
孔子说：“没有道德修养的伪君子，就是破坏道德的人。”?
评析
孔子所说的“乡愿”，就是指那些表里不一、言行不一的伪君子，这些人欺世盗名，却可以堂而皇之地自我炫耀。孔子反对“乡愿”，就是主张以仁、礼为原则，只有仁、礼可以使人成为真正的君子。?
原文
17?14 子曰：“道听而涂说，德之弃也。”?
译文
孔子说：“在路上听到传言就到处去传播，这是道德所唾弃的。”?
评析
道听途说是一种背离道德准则的行为，而这种行为自古以来就存在的。在现实生活中，有些不仅是道听途说，而且四处打听别人的隐私，然后到处传说，以此作为生活的乐趣，实乃卑鄙之小人。?
原文
17?15 子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”?
译文
孔子说：“可以和一个鄙夫一起事奉君主吗？他在没有得到官位时，总担心得不到。已经得到了，又怕失去它。如果他担心失掉官职，那他就什么事都干得出来了。”?
评析
孔子在本章里对那些一心想当官的人斥为鄙夫，这种人在没有得到官位时总担心得不到，一旦得到又怕失去。为此，他就会不择手段去做任何事情，以至于不惜危害群体，危害他人。这种人在现实生活中也是司空见惯的。当然，这种人是不会有什么好的结局的。?
原文
17?16 子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂(1)也肆(2)，今之狂也荡(3)；古之矜也廉(4)，今之矜也忿戾(5)；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”?
注释
(1)狂：狂妄自大，愿望太高。
(2)肆：放肆，不拘礼节。
(3)荡：放荡，不守礼。
(4)廉：不可触犯。
(5)戾：火气太大，蛮横不讲理。?
译文
孔子说：“古代人有三种毛病，现在恐怕连这三种毛病也不是原来的样子了。古代的狂者不过是愿望太高，而现在的狂妄者却是放荡不羁；古代骄傲的人不过是难以接近，现在那些骄傲的人却是凶恶蛮横；古代愚笨的人不过是直率一些，现在的愚笨者却是欺诈啊！”?
评析
孔子所处的时代，已经与上古时代有所区别，上古时期人们的“狂”、“矜”、“愚”虽然也是毛病，但并非不能让人接受，而今天人们的这三种毛病都变本加厉。从孔子时代到现在，又过去了两三千年了，这三种毛病不但没有改变，反而有增无已，愈益加重，到了令人无法理喻的地步。这就需要用道德的力量加以惩治。也希望有这三种毛病的人警醒。?
原文
17?17 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”(1)?
注释
(1)本章已见于《学而篇》第一之第三章，此处系重出。?
原文
17?18 子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”?
译文
孔子说：“我厌恶用紫色取代红色，厌恶用郑国的声乐扰乱雅乐，厌恶用伶牙利齿而颠覆国家这样的事情。”?
原文
17?19 子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”?
译文
孔子说：“我想不说话了。”子贡说：“你如果不说话，那么我们这些学生还传述什么呢？”孔子说：“天何尝说话呢？四季照常运行，百物照样生长。天说了什么话呢？”?
原文
17?20 孺悲(1)欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。?
注释
(1)孺悲：鲁国人，鲁哀公曾派他向孔子学礼。?
译文
孺悲想见孔子，孔子以有病为由推辞不见。传话的人刚出门，（孔子）便取来瑟边弹边唱，（有意）让孺悲听到。?
原文
17?21 宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧(1)，期(2)可已矣。”子曰：“食夫稻(3)，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安则为之。夫君子之居丧，食旨(4)不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”?
注释
(1)钻燧：古人钻木取火，四季所用木头不同，每年轮一遍，叫。
(2)期：音jī，一年。
(3)食夫稻：古代北方少种稻米，故大米很珍贵。这里是说吃好的。
(4)旨：甜美，指吃好的食物。?
译文
宰我问：“服丧三年，时间太长了。君子三年不讲究礼仪，礼仪必然败坏；三年不演奏音乐，音乐就会荒废。旧谷吃完，新谷登场，钻燧取火的木头轮过了一遍，有一年的时间就可以了。”孔子说：“（才一年的时间，）你就吃开了大米饭，穿起了锦缎衣，你心安吗？”宰我说：“我心安。”孔子说：“你心安，你就那样去做吧！
君子守丧，吃美味不觉得香甜，听音乐不觉得快乐，住在家里不觉得舒服，所以不那样做。如今你既觉得心安，你就那样去做吧！”宰我出去后，孔子说：“宰予真是不仁啊！小孩生下来，到三岁时才能离开父母的怀抱。服丧三年，这是天下通行的丧礼。难道宰子对他的父母没有三年的爱吗？”?
评析
这一段说的是孔子和他的***宰我之间，围绕丧礼应服几年的问题展开的争论。孔子的意见是孩子生下来以后，要经过三年才能离开父母的怀抱，所以父母去世了，也应该为父母守三年丧。这是必不可少的。所以，他批评宰我“不仁”。其实在孔子之前，华夏族就已经有为父母守丧三年的习惯，经过儒家在这个问题上的道德制度化，一直沿袭到今天。这是以“孝”的道德为思想基础的。?
原文
17?22 子路曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博奕者乎？为之，犹贤乎已。”?
译文
孔子说：“整天吃饱了饭，什么心思也不用，真太难了！不是还有玩博和下棋的游戏吗？干这个，也比闲着好。”?
原文
17?23 子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”?
译文
子路说：“君子崇尚勇敢吗？”孔子答道：“君子以义作为最高尚的品德，君子有勇无义就会作乱，小人有勇无义就会偷盗。”?
原文
17?24 子贡曰：“君子亦有恶(1)乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流(2)而讪(3)上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒(4)者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼(5)以为知(6)者，恶不孙(7)以为勇者，恶讦(8)以为直者。”?
注释
(1)恶：音wù，厌恶。
(2)下流：下等的，在下的。
(3)讪：shàn，诽谤。
(4)窒：阻塞，不通事理，顽固不化。
(5)徼：音jiǎo，窃取，抄袭。
(6)知：同“智”。
(7)孙：同“逊”。
(8)讦：音jié，攻击、揭发别人。?
译文
子贡说：“君子也有厌恶的事吗？”孔子说：“有厌恶的事。厌恶宣扬别人坏处的人，厌恶身居下位而诽谤在上者的人，厌恶勇敢而不懂礼节的人，厌恶固执而又不通事理的人。”孔子又说：“赐，你也有厌恶的事吗？”子贡说：“厌恶偷袭别人的成绩而作为自己的知识的人，厌恶把不谦虚当做勇敢的人，厌恶揭发别人的隐私而自以为直率的人。”?
原文
17?25 子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”?
译文
孔子说：“只有女子和小人是难以教养的，亲近他们，他们就会无礼，疏远他们，他们就会报怨。”?
评析
这一章表明孔子轻视妇女的思想。这是儒家一贯的思想主张，后来则演变为“男尊女卑”、“夫为妻纲”的男权主义。?
原文
17?26 子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”?
译文
孔子说：“到了四十岁的时候还被人所厌恶，他这一生也就终结了。”
作品出处
论语·阳货篇》选自《论语》第十七章。
《论语》是记载中国古代著名思想家孔子及其***言行的语录，共四十卷，由孔子的***及其再传***编写，是我国古代儒家经典著作之一，是首创语录体。汉语文章的典范性也源于此，儒家(在春秋战国时期与墨家对立)创始人孔子的政治思想核心是"仁"、"礼"和"中庸"。《论语》是记录孔子主要***及其再传***关于孔子言行的一部书。
《论语》是孔子及其***的对话，以记言为主，"论"是论纂的意思，"语"是话语。《论语》成书于众手，记述者有孔子的***，有孔子的再传***，也有孔门以外的人，但以孔门***为主，《论语》是记录孔子和他的***言行的书。
作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止;或启***辩，侃侃而谈;富于变化，娓娓动人。
《论语》是名列世界十大历史名人之首的中国古代思想家孔子的门人记录孔子言行的一部集子，成书于战国初期。因秦始皇-焚书坑儒(虽说是焚书坑儒，但是活埋的其实是一些方士及一些书本)，到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子，计有:鲁人口头传授的《鲁论语》20篇，齐人口头传授的《齐论语》22篇，从孔子住宅夹壁中发现的《古论语》21篇。西汉末年，帝师张禹精治《论语》，并根据《鲁论语》，参照《齐论语》，另成一论，称为《张侯论》。此本成为当时的权威读本，据《汉书·张禹传》记载:"诸儒为之语曰:'欲为《论》，念张文。'由是学者多从张氏，馀家寝微。"《齐论语》《古论语》不久亡佚。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与***及时人谈论之语约444章，记孔门***相互谈论之语48章。
