原文译文
朴散则为器，圣人用则为官长，夫大制无割。将欲取天下而为之，吾见其弗得已。天下神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或培或堕。是以圣人去甚，去泰，去奢。
译文： 完整的道分散则形成万物，圣人通晓这一道理，把它作为治理天下的准则，所以从根本上治理天下不执着局部的现象，片面的观念。
想要以自身的偏好替代天下原本的运行方式，我可以预见它不能够成功。天下万物都是遵循无形的道而运行，是不可以以具体的某种方式控制它们。执着某种状态必定损伤天下，执着某种方式必定背离天下。
天下万物或主动运行或被动跟随，或缓和或急促，或强壮或羸弱，或增长或减少，各自依照自身的方式而运行。所以圣人远离“甚”、“泰”、“奢”这些过度的、片面的行为。
详细解读
一、朴散则为器，圣人用则为官长，夫大制无割。
“朴”表示完整的道，“器”表示万物，“用”表示通晓、明白，“官长”表示准则。“大制”表示从根本上治理天下，“无”表示不停留、不执着，“割”表示局部的现象，片面的观念。
这句的意思表示：完整的道分散则形成万物，圣人通晓这一道理，把它作为治理天下的准则，所以从根本上治理天下不执着局部的现象，片面的观念。
这句主要讲述圣人以道为根本治理天下，不执着局部的现象，片面的观念。
二、将欲取天下而为之，吾见其弗得已。天下神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。
“将欲取天下而为之，吾见其弗得已。”“欲”表示偏好，“取”表示取代。这句的意思表示：想要以自身的偏好替代天下原本的运行方式，我可以预见它不能够成功。
“天下神器也，非可为者也。”“神”表示无形的规律，“神器”表示天下万物都是遵循无形的道而运行，“为”表示执着某种方式，表示控制的意思。这句的意思表示：天下万物都是遵循无形的道而运行，是不可以以具体的某种方式控制它们。
“为者败之，执者失之。”“败”表示损伤，“失”表示背离。这句的意思表示：执着某种状态必定损伤天下，执着某种方式必定背离天下。
以上几句主要讲述执着自身的偏好治理天下是不能够成功的，因为天下万物都是遵循无形的道而运行，是不可以以具体的某种方式控制它们。
三、物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或培或堕。是以圣人去甚，去泰，去奢。
“物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或培或堕。”这句的意思表示：天下万物或主动运行或被动跟随，或缓和或急促，或强壮或羸弱，或增长或减少，各自依照自身的方式而运行。
“是以圣人去甚，去泰，去奢。”“去”表示远离，“甚”、“泰”、“奢”都表示过度的、片面的行为。这句的意思表示：所以圣人远离“甚”、“泰”、“奢”这些过度的、片面的行为。
以上两句主要讲述天下万物各自依照自身的方式而运行，所以圣人远离过度、片面的行为。
总结： 这章主要讲述圣人以道为根本治理天下，不执着局部的现象，片面的观念，执着自身的偏好治理天下是不能够成功的。
开篇三言：
物苦不知足，得陇又望蜀。人心若波澜，世路有屈曲。（唐·李白）
生活中有两个悲剧。一个是你的欲望得不到满足，另一个则是你的欲望得到了满足。（爱尔兰·肖伯纳）
当你被欲望控制时，你是渺小的；当你被热情激发时，你是伟大的。（法·罗曼·罗兰）
本章的重点是三去： 去甚、去奢、去泰 ，而上面的三条名人名言，恰恰与老子不谋而合。
我的解读：
老子在上一章中讲到“ 三知三守” ，是要求人们进行内在的修为，即：明知道自己有能力，却谦逊放低身段，甘于守雌，守黑，守辱，就是现在人们说的要低调。
那么，为什么要低调呢？他唯恐人们不理解，就在本章中进一步作具体的阐述。
他在本章中所指的天下，有些版本总是将其与统治者相联系。多少有些片面。
这个所谓的”天下“，既可以指字面理解的统治者所对应的”天下“比如国家，也可以引伸为人们的欲望所要满足的一切状态。可以是实，也可以是虚。
按第一层意思来看，比如封建王朝，大凡开国君主总是雄心勃勃，总想把自己的统治百世万世延续下去。
最为典型的就是秦始皇。他统一全国后，自认为功劳胜过之前的三皇五帝，***用三皇之“皇”、五帝之“帝”的称号，后称为“皇帝”。
因为他第一个使用这个称号，便为“始皇”。然后“践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊，以为固。良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何”，自以为子孙帝王百世万世而为君矣。
结果他死后仅仅一两年，就“一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者”。庞大的秦帝国土崩瓦解，历史发出了一声千古浩叹。
在以后的历朝历代中，不断地上演着这样悲情的故事。充分佐证了老子的论证：想要得到天下驾驭天下，实际上是不可能的。
尽管一时得到了，也玩了若干年，但终究不会永久。得到它必然招惹很多麻烦，最终还是会失去它。
孙悟空不就说过吗？皇帝轮流坐，明年到俺家。据说，《西游记》因了这泼猴一句话，竟然被列为了。
想想当时的皇上们是多么害怕失去天下，但愈是怕鬼，它就有鬼。因为这个“失”，就是天道，任何人是不可抗拒的。
按第二层意思来看，比如个人。自己的欲望充分得到满足，就是自己的“天下”。
严格上来说，其实每个人都有自己的“天下”。而恰恰是这无数个“小天下”，才构成了人类社会。所谓家国家国嘛。
所以，有这大小之分，那么，在欲望上也有满足的程度不同。
大的欲望可以使历史生辉或者黯然失色，小的欲望可以使个人飞黄腾达或者身败名裂。
总之，它是一把双刃剑，可以杀敌，也可以自残。
那么如何把控呢？老子给出了路数： 去甚，去奢，去泰 。
“甚”是过分偏激的作为或措施法度；
“奢”是穷奢极侈的生活和夸大的表现。是奢华、奢侈、奢求、奢望等。
“泰”是通泰安稳的局面。前二个容易理解，而这个“去泰”却让人糊涂，如此来说，就是不让人安稳吗？
其实并非如此，老子的这个“去泰”，是要求人们居安思危。
因为根据《周易》第11卦“泰卦”，三阳开泰不***，但通泰的局面不会太久，第12卦是“否卦”。
有“否极泰来”，也一定有“泰极否来”。所以，要充分认识到这个辩证关系。
凡是做到了”去甚，去奢，去泰“，者，都能寻求到大道。那些古今中外成功者，都是顺应这个因果而得以青史留名的。可谓不胜枚举。
这些看得多了，不免令人思想上有些麻木。唯有那些反向因果的事例，才让人铭心刻骨。
先说这个”甚“，就是做事偏激。古有”冲冠一怒为红颜“之一说，今有为了一个地摊，拎刀追砍城管的小商贩。
这都是做事过分偏激现象。而”奢“就更多了，西晋时的石崇，富可敌国，与王恺斗富争豪，穷尽绮丽。最后落得个”繁华事散逐香尘，流水无情草自春。日暮东风怨啼鸟，落花犹似坠楼人”。
“泰”，则是另一种状态将人们温水煮青蛙，不知不觉者走向灭亡。如清朝的八旗子弟，当年是何等的骁勇善战，然而太平时日过得太久，个个都成了纨绔子弟，终于葬送了大清王朝。
现代版的事例更多。前不久，名闻天下的杰克马，上海金融论坛上偏激地放炮，“马言马语”，震惊四座，众人无不尽皆失色。
随后涌来的不是“泰”了，而是滚滚的“否”。以前是网红，四处传经布道，现在彻底消声匿迹。
随着“否”的进一步加深，是否拔出萝卜带出泥，还未可知。唉，连两千多年前的老子也为其操碎了心。
总之，这三个反向因果所形成的原因，在于欲望。一切都归结于本文开篇的三条名言上，为国为家为人，不可不深思而慎取之呀。
一定要控制住它，这是老子要求的。
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物或行或随。或歔或吹。或强或羸。或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
想要治理天下却用强制的办法去做，我看他不能够达到目的。“天下”是个神圣的东西，不能够***用强制的办法对待它，不能够把持它。非要***取强制办法的人一定会失败，想要把持它的人也一定会失败。是因为圣人不会妄为，所以他也不会失败；不会想把持天下，所以他不会失去天下。世人秉性不一，有的前行，有的跟随。有的柔软，有的刚强。有的强壮，有的羸弱。有的安定有的毁坏。因此圣人是要去除那种极端的、奢侈的、过度的制度。
老子认为无为而治的道理是，去甚、去奢、去泰。统治者无道，所以会做出甚、奢、泰的行为，而圣人有道，所以会去甚、去奢、去泰。无为而治是按照道的法则去治理国家。不能做到无为，就会招来失败，圣人明白这个道理，所以圣人就不会妄为。
天下之大，我们不能够凭着主观意识去强行改变它。就像君主不但能够解决国家内部的一切矛盾，还能够全权处理国家外部的***。所以，统治者有可能因为勤政爱民而引导出一个安稳治世，也可能因为独断专行而引起国家的覆灭。
对于自然界里存在的一切事物，它们都是有各自存在的方式。我们不能人为的对它们存在的方式强加干涉，否则就是违背了大道，必然会受到大道的惩罚。
圣人治理国家都是努力为了消除个人偏执、奢华和过分的行为方式。圣人明白，这个道理所以都是以“无为而治”来治理国家，所以不会招致失败，也不会无缘无故的支配百姓，所以也不会失去什么，这样一来，天下大同。
统治者，尚且如此。于我们个人呢？“千人千面”有人喜欢特立独行，有人喜欢随声附和，有人乐于助人，有人刻薄寡恩，有人争强好胜，有人懦弱胆怯，大家性格迥然，与人相处过程中，我们就不应该按照自己的意志强行改变别人的性格特点，不苛求，因势利导这才是合乎大道的。
之前流行一句明言明语“我不要你觉得，我要我觉得。”大家总是津津乐道时常挂在嘴边，偶尔学一嘴。被人随口说的一句话，却广为流传，道出一个有意思的现象：大家取笑黄晓明的同时，却对这句话的本质却十分赞同。
很明显这就是大家日常操作，都想别人听从自己的建议，且不容置疑。
想想看，平时跟别人沟通的时候是不是这样？“没有”、“不是”、“不对”总是以这几个词开头？一上来就先否定，然后再表达自己的观点。
有没有想过稍微的改一下？用“是”、“对”、“就是”先肯定别人的观点，再来表达自己的观点呢？哪怕是持反对意见，我相信对方听起来也不觉得刺耳。
求同存异，百花齐放才是王道。
1、“三戒”
孔子主张:“君子有三戒：少之时血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”因为纵欲、争斗及贪婪，均可危害健康、损伤人的身体。
2、“三去”
老子在《道德经》一书中提出，养生须“去甚、去奢、去泰”，意思是必须去除极端的、过分的、奢侈的欲望。“三去”既是道德修养，也是养生保健的准则。
3、“三有”
祖国医学的经典著作《黄帝内经》中指出，一个人要想少生或不生病，健康长寿，必须在生活上做到：“饮食有节，起居有常，劳作有序”；反之，则是酿成多种疾病的诱因。
4、“三寡”
祖国医学总结古代养生经验，概括为“寡欲以养精，寡言以养气，寡思以养神。”中医历来认为，“精、气、神乃人体之‘三宝’，不可损也，损之则伤生”。精充、气足、神旺是人体健康的标志；而精亏、气虚、神弱，则是产生疾病与人体早衰的.根源。
5、“三慎”
古代的养生之道，还提出贵在慎食、慎药、慎激动。尤其是老年人，在日常生活中更要做到这“三慎”。临床发现，在饱餐一顿美味佳肴之后，诱发急性胰腺炎、心肌梗塞而死亡的病例并非罕见，因情绪激动而导致心脑血管疾病急发者，也时有发生。此外，目前市场上保健药品名目繁多，如不根据自己体质选用，或滥服人参、鹿茸等补药，反而对身体造成危害。
出处：语出《老子》：「天下神器不可为也。为者败之，执者失之……是以圣人去甚、去奢、去泰。」
释义：泰、甚：过分。适可而止，不可过分。
读音：qu tai qu shen
将欲取天下而为之，吾见其不得已。
天下神器，不可为也。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
夫物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳（hui一声）。
是以圣人去甚，去奢，去泰。
取：为、治理。为：指有为，勉强而为。
不得己：达不到、得不到。
无为：顺应自然，不勉强为之。嘘：轻声和缓地吐气。
载：载，安稳。隳：危险。
想要把天下治理好，确使用强硬的手段，我认为这是根本不可能成功的。
天下可以看作是一种神圣的“物”，不能够使用强制的手段去改变它。
如果企图强行改变它，必然会失败，如果企图强行控制它，必然会失去。
所以天下万物，有的会向前运行，有的会向后倒退，有的行动缓慢，有的行动急进，有的强壮，有的羸弱，有的能安然生存，有的濒临危险。
因此，圣人一定要摆脱“走极端”“奢侈”“过度”等思维和行为习惯。
本章老子再次强调了无为而治，不能勉强有为的道理。只有顺道而行，顺其自然，才能无为而无所不为。相反，如果勉强为之，就是背道而驰，必然招致失败灭亡。
人为控制事情自然发生是会出乱子的，想要事情成功，需要有耐心地参与到与自然的合作之中。
天下万物各有各的规律和性情，圣人要学会顺从它们各自的“道”，不强行运作，就不会有失败。对事物没有执念，就不会失去更多。
圣人明白这样的道理，所以他们顺其自然，适时适度，不极端，不勉强行事，因为事物的发展规律，都有其自然规律，审时度势，顺势而行，就会有自然而然的成功。
在我看来，去甚去奢去泰是我们应该学习的，甚就是极端；奢就是奢侈；泰就是过度。
我觉得要是总结成一个字的话，就是“度”，我们都说做什么事情都要有个度，要明白物极必反的道理。摒弃那些极端的欲望，无执故无失，有执必有失，为了实现欲望，可能会失去更重要更宝贵的东西。
一叶障目不见泰山:
安之若泰:
稳如泰山:
三羊开泰:
安于泰山:
时亨运泰: 旧时指命运亨通。
身名俱泰: 名誉、地位都安稳。形容生活舒泰。
身名两泰: 名誉、地位都安稳。形容生活舒泰。同“身名俱泰”。
神融气泰: 精神融和气息通泰。
三阳交泰: 常用以称颂岁首或寓意吉祥。同“三阳开泰”。
三阳开泰: 《周易》称爻连的为阳卦，断的为阴爻，正月为泰卦，三阳生于下；冬去春来，阴消阳长，有吉亨之象。常用以称颂岁首或寓意吉祥。
穷泰极侈: 穷：极；泰：骄恣；侈：奢侈。极端奢侈，尽情享受，生活荒*腐化
否终斯泰: 否：坏；泰：好，顺利。坏运到了尽头，好运就来了
发迹变泰: 发迹：由隐微而得志显达；泰：通畅，得意。指由卑微而得志显达，命运变坏为好
一叶障目，不见泰山: 蔽：遮。一片树叶挡住了眼睛，连面前高大的泰山都看不见。比喻为局部现象所迷惑，看不到全局或整体。
运开时泰: 指时运吉利太平。
泰山鸿毛: 比喻轻重相差极大。
泰山压顶: 泰山压在头上。比喻遭遇到极大的压力和打击。
泰山其颓: 旧时用于哀悼大家敬仰的人。
泰极而否: 泰、否：《周易》卦名，泰吉否凶。指事物发展到极端，就会向其相反的方面转化，好事会变成坏事。
泰山压卵: 泰山压在蛋上。比喻力量相差极大，强大的一方必然压倒弱小的一方。
泰山北斗: 泰山：东岳，在山东省泰安市；北斗：北斗星。比喻道德高、名望重或有卓越成就为众人所敬仰的人。
泰山不让土壤: 泰山不排除细小的土石，所以能那么高。比喻人度量大，能包容不同的事物。
泰山梁木: 象泰山崩塌，梁木毁坏一样。比喻伟人死亡。
泰来否极: 泰：周易卦名，是好卦。否：周易卦名，是坏卦。事物发展到一定程度，就要转化到它的对立面，好事来到是由于坏事已至终极，坏事变为好事。亦作“否去泰来”、“否
泰山盘石: 比喻安定稳固。
泰来否往: 否、泰：《周易》中的两个卦名。否：卦不顺利；泰：卦顺利；极：尽头。逆境达到极点，就会向顺境转化。指坏运到了头好运就来了。
泰山磐石: 比喻安定稳固。
死重泰山: 比喻死得光荣。
人心齐，泰山移: 只要大家一心，就能发挥出极大的力量。
去泰去甚: 泰、甚：过分。适可而止，不可过分。
去甚去泰: 指做事不能太过分。
民安国泰: 泰：平安，安定。国家太平，人民安乐。
骄泰*泆: 形容生活放纵奢侈，荒*无度。同“骄奢*逸”。
鸿毛泰山: 比喻轻重相差极大。
鸿毛泰岱: 比喻轻重相差极大。同“鸿毛泰山”。
否极泰回: 指坏运到了头好运就来了。同“否极泰来”。
否去泰来: 指厄运过去，好运到来。
否往泰来: 指厄运过去，好运到来。同“否去泰来”。
否终复泰: 指厄运终结，好运转来。
否终则泰: 指闭塞到极点，则转向通泰。
恩重泰山: 恩情深厚，比泰山还重。
笃定泰山: 像泰山那样稳定。比喻有绝对把握，无须忧虑。
倒持泰阿: 泰阿：宝剑名。倒拿着剑，把剑柄给别人。比喻把大权交给别人，自己反受其害。
持盈保泰: 盈：盛满；泰：平安。旧指在富贵极盛的时候要小心谨慎，避免灾祸，以保持住原来的地位。
不识泰山: 不认识泰山。比喻见闻太窄，认不出地位高或本领大的人。
保泰持盈: 指保持安定兴盛的局面。
保盈持泰: 指保持安定兴盛的局面。
安若泰山: 形容极其平安稳固。同“安如泰山”。
重于泰山: 比泰山还要重。形容意义重大。
有眼不识泰山: 虽有眼睛，却不认识泰山。比喻见闻太窄，认不出地位高或本领大的人。
一叶障目；不见泰山:
稳如泰山: 形容象泰山一样稳固，不可动摇。
泰然自若: 不以为意，神情如常。形容在紧急情况下沉着镇定，不慌不乱。
泰然处之: 泰然：安然，不以为意的样子；处：处理，对待。形容毫不在意，沉着镇定。
否极泰来: 逆境达到极点，就会向顺境转化。指坏运到了头好运就来了。
国泰民安: 泰：平安，安定。国家太平，人民安乐。
处之泰然: 处：处理，对待；泰然：安然，不以为意的样子。若无其事的样子。形容自理事情沉着镇定。也指对待问题毫不在意。
安如泰山: 形容象泰山一样稳固，不可动摇。
[原文]
1、将欲取天下而为（1）之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。
2、为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，故无失。
3、夫物或行或随；或觑或吹；或强或羸；或载或隳（2）。是以圣人去甚（3）、去奢、去泰。
[注释]
（1）为：有为。此处有“人为”的意思。指不按自然规律而按人的意志强力去做。
（2）或载或隳：载，安稳。隳，音huī，毁坏，危险。
（3）泰：骄纵，傲慢。
拼音：
qù tài qù shèn
解释：
泰、甚：过分。适可而止，不可过分。
出处：
《老子》第二十九章：“是以圣人去甚、去奢、去泰。”《韩非子·扬权》：“故去甚去泰，身乃无害。”
例句：
匪朴匪_，～。（晋·左思《魏都赋》）
