关于美言不信信言不美是什么意思回答如下：
真实的话因为揭示了现实的残酷，所以不美妙动听；美妙的言辞、文章，内容往往不真实，不可信
1.解释
信言不美，美言不信，意指真实的话因为揭示了现实的残酷，所以不美妙动听；美妙的言辞、文章，内容往往不真实，不可信。语出《老子·八十一章》：“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。”
2.出处
老子·道德经八十一章：“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有，既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”
道德经是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
道德经，文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，文意深奥，包涵广博[2]，被誉为万经之王。
道德经是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
3.译文
真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。善良的人不巧说，巧说的人不善良。真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。圣人是不存占有之心的，而是尽力照顾别人，他自己也更为充足；他尽力给予别人，自己反而更丰富。自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害它们。圣人的行为准则是，做什么事都不跟别人争夺
谈到诚信，不能不谈到美言，有人说“真话难听”，说明大凡诚信之言都难入耳，古人又在数千年前说“美言不信，信言不美”告诉我们人言之真谛。简明地说，就是好听的话不可信，而值得相信的话不好听。 小荷作文网 ***.zww.cn 这样的事例举不胜举，但人们就是喜欢上当。比如一些骗子就利用人的虚荣心说些好听的再来骗取钱财，一些阴谋家说尽奉承话引人上当再搞颠覆，等人如梦初醒悔之晚矣，也有一些人说些虚夸的话，让人飘飘然再落入他们预设的圈套。说好话不会错，因而人们可以认为说虚***好话不犯法，可以昧点良心但无伤大局，能内心忍得就无所谓了，其他的如仁义道德耻辱都抛到了一边。 小荷作文网 ***.zww.cn 广而告知的美言可以让大众上当，于是惊乎广告之不可信，导致现在人们只将广告当作***和发出音响的气氛剂，没有多少人会去相信它们了。而在漫天卷地涌来的广告仍然充斥了人们的耳目，让人们在不经意间顾及它们。 看看各类电视广告真是美不胜收，各样东西噱头十足、功效非凡，有人觉得电视广告里做的肯定没错，会有较好的品质保证，像有些减肥美容等产品就非买广告里说的不可，认为这样安全，其实，有些都是虚夸的很，那些广告演员的身材根本不是吃了或用了他们的产品才这么健美的，就像洗发水广告的演员天生一头秀发一样。或许这样的东西吃了或用了都只是自己的心理作用而已，买的人根本不知道它们是否有效。像护肤品，经常可以看到有消费者投诉因用了某种化妆品而过敏的，甚至有毁容的。再看健身器材、减肥器械也都如此，那些演员只是作为诱惑在演示着，减脂或塑身广告里都是神奇得不得了，而实际又都是一无是处，脂也减不了，肌也长不成，几天以后就被束之高阁了。这样的美言广告真是比比皆是，像很多抛出诱人的好处的，有让利有奖的，有高新科技的，有方便快捷的等等。 人们的夸赞有时也让人感觉不可信了。偶尔几次听到别人的表扬或许是发自内心的高兴，而后，同样的表扬或赞美重复出现时，人就会觉得厌烦或虚伪。更当受言者明白自己并没有那么好时，大有一种被人愚弄而上当的感觉。但这种不可信往往被人的自我满足掩盖了。于是，就心安理得起来，就不知今夕是何年了。 诚信之行不通，是因为它不美。照理讲，真、善都应该是美的，但美不只是内在的，它也是外显的，于是，当真和善没有语言的美丽动听来衬托时就显得苍白无力了。也就失去了它在人们中的可行性。它的魅力只在于当它被价值观用去判断事物的时候是最有价值的。 ***退而论道，讲求诚信，却进而守缺，唯美是言。这就是矛盾之所在。
这一章前三句可以说是人类在认识事物方面的行为准则，老子用辩证的方***述了人类在言说和学问领域立言、立学、求知的规范。第一句“信言不美，美言不信”在2500年后的今天来看也是无可争辩的真理。它告诫人们在日常生活中，无论是口头语言还是书面文字，都不要追求浮华美丽的言辞，要用朴实无华、自然流畅、能够充分表达自己原本意思的言辞。而对于表面浮华美丽的言辞和文字，要认清言者的本意和目的，不要被美言所误导。“善者不辩，辩者不善”是上一句的延伸。上善之人立言朴实无华，言必真实，就没有辩解的必要。而那些善辩之人，因为要掩盖不真实的本意，故要用华美矫饰的言说来辩解，他们的本意是欺瞒，是不善的。当今一些夸大其实的广告，要掩盖其不实的功用和服务，用漂亮的言辞，精美的画面，来掩盖虚***的真相，他们都是欺骗，都存有不善，是美言不信和辩者不善的现实写照。“知者不博，博者不知”是知与博的对立关系，应用于今天仍然是真知的格言。随着社会的进步和科学的发展，社会的分工越来越细，学科的分支越来越多，学问的前沿越来越细化深化，只求博学即可发明创新的时代已经过去了，必须有更加专深的学问才能适应社会、科技和文化的发展，才能叫真正掌握对社会有用的学问专长。这就是“知者不博，博者不知”的现实意义。但任何事物间的对立都不是绝对的，都不能把它们绝对化。要充分认识老子提出的信与美、善与辩、知与博的对立性，但千万不能把它们完全的对立起来，因为没有绝对的对立。在这一句上，就有很大的片面性，我们还要从知与博的统一性方面来认识。要认识到博在一定的程度上是知的基础，真正的真知灼见除了必须有精深的学问研究以外，博学也是做精深学问人的赖以进行精深研究的基础，由博入精，先博后精的学问家是普遍存在的。对教育而言，基础的教育就是要求博不求精，而专业的教育就是要舍博求精。
“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。”这是贯穿道德经全篇的上善之人的价值观的具体体现，是一种伟大博爱的表现。再与红楼梦中“好了歌”唱出的“世人都晓神仙好，唯有金银忘不了，终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了”结合起来思考，就应该能真正理解和树立上善之人的伟大价值观了。要理解文中的“既”字的含义，是尽和全部的意思，就是说这种“为”和“与”是尽其所能和尽其所有的。
最后一句“天之道，利而不害。人之道，为而不争。”这是以天道喻人道，也是贯穿道德经全篇的上善之人“利”与“不争”的行为准则。我在“上善若水新解”一文中已经详细地谈了体会，故不再多述了。老子在道德经全篇的结束之句重提“为”“利”与“不争”的命题，是再一次强调上善之人时刻不要忘记的这一人生诤言。
信言不美，美言不信”。
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；人之道，为而不争。
美言、辩、博、积，这些都是争，争的原因只能是私欲。
美言，是因为贪图名利，就是孔子说的“巧言令色鲜矣仁”。如果不是贪图名利，踏踏实实埋头苦干就好了，说那么多漂亮话干什么？漂亮话说多了，自然就没有精力、没有时间去踏实做事。不做事，说出来的话就没有办法实现。
日常生活中，咱们听到那些大包大揽夸海口的人，动不动就说“这事包我身上了！”自己可要留个心眼了，这种人十有八九最后会让你失望。为什么呢？
因为他根本就没有用心去琢磨这件事的难度，精力全花在了口舌上面。反倒是那些沉吟犹疑，把丑话说在前面的人，你倒是可以相信他。他们真的花心思去思考了，也清楚的知道难点在哪里，有一个正确的预期，也有预案，遇到困难才不会糊弄，这样的人才能给你你想要的结果。
我们怎么对待这两种人呢？
巧言令色的，一定要追问，你打算怎么干？你觉得难点是什么？有没有可能实现不了***？如果实现不了，有什么补救措施等等。通过这些问题，把他们的注意力拉回到问题，帮他们重新聚焦，这样可以避免不少麻烦。
犹豫不决的，同样是与他沟通这些问题，目的是帮他们把问题摆出来，梳理清楚脉络，一个一个给出应对方案。这样，消解了他们的畏难情绪，同时也调整彼此的预期，让事情可以顺利开始。开始之后再快速迭代，防止裹足不前，防止跌倒就爬不起来。
知者不言，言者不知。
形式逻辑的特点是，***设相同，双方通过形式逻辑推导出来的结论就必然相同。如果不同呢？说明一个人的推导过程错了，这个人并不擅长形式逻辑，就是不善。如果是“善者”，大家的答案本就是一致的，为什么还要花时间辩论呢？
如果是价值判断，美与丑、善与恶、高与下，本就没有固定标准。有人爱吃甜豆腐脑，有人爱吃咸豆腐脑，哪种好吃？有必要辩论吗？如果有，辩论的目的是什么？得出结论之后要如何做？难道要消灭甜豆腐脑？所以，价值判断就是私人的事情，不需要辩论。
如果有人非要跟咱们辩论怎么办？
告诉他，“你高兴就好！”如果还是不依不饶怎么办？离他远点，不要无谓的浪费生命。
求知欲有时候跟繁殖欲引起的表现欲会被很多人搞混，因为两种人看似都知道挺多。
而区别就在于，求知欲驱动的人，他虽然处处好奇，时时渴求信息，但他会把获取的信息分门别类，按部就班的放进自己的知识框架中，使他们形成一个知识网络。知识点与知识点之间建立了千丝万缕的联系，并且会不断的抽象，经验抽象为方法，方法再抽象为理论，理论继续抽象为方***，最终建立起一个完备的模型，达到“一以贯之”。
而（由繁殖欲）所驱动显得表现欲强的人，他们只是记住了很多零散的信息，时不时的“显摆”一下自知道的多。但是你会发现，他们并没有一个贯穿的主线，也没有一个明确的目的，他们说一件事的时候，就只是在说一件事，为什么要说这件事？这件事对我们有什么启发或者帮助？然后你想说什么？统统不知道。因为他的底层驱动是引起别人的注意和争取（在同性中的）有利态势。
如何解决“显摆”的问题呢？说容易也容易，说难也难。为什么说容易？因为我们只要管好嘴，说之前先格一下想说话这个念头，问问自己为什么想说这个？是为了实现自己的什么目的？如果回答不了，那就不要说了，因为你只是想显摆自己而已。
为什么说难？因为大多数人说话，其实是不大过脑子的，如果他们真的能在说每一句话之前格一下自己的欲、情、念，解决“表现欲”也不会这么难。如果他们认识不到这是个问题，别人说得再多，也是对牛弹琴。
认知，是一个人最难突破的障碍。这也是为什么老子说，知者不言，认知的事情，说再多也无济于事。
圣人不存占有之心，尽量帮助别人，自己反而更充实。
自然的法则，是利成万物而不伤害。圣人的准则，施惠与人而不刻意标榜自己。
觉得太多，记不住，怎么办？
那就记住最后这四个字吧，为而不争，从小事开始实践，弱者道之用。
我讲的是我的，你看了再多遍，也没办法变成你的。
怎么才能变成你的？终究还是要自己在事上磨出来才行。
