过 年
过 年 的 传 说
相传：中国古时侯有一种叫”年”的怪兽，头长尖角，凶猛异常，”年”兽长年深居海底，每到除夕，爬上岸来吞食牲畜伤害人命，因此每到除夕，村村寨寨的人们扶老携幼，逃往深山，以躲避”年”的伤害．
今年的除夕，象亲们都忙着收拾东西逃往深山，这时候村东头来了一个白发老人对一户老婆婆说只要让他在她家住一晚，他定能将”年”兽驱走．众人不信，老婆婆劝其还是上山躲避的好，老人坚持留下，众人见劝他不住，便纷纷上山躲避去了．
当”年”兽象往年一样准备闯进村肆虐的时候，突然传来白发老人然响的爆竹声，”年”兽混身颤栗，再也不敢向前凑了，原来”年”兽最怕红色，火光和炸响．这时大门大开，只见院内一位身披红袍的老人哈哈大笑，”年”兽大惊失色，仓惶而逃．
第二天，当人们从深山会到村里时，发现村里安然无恙，这才恍然大悟，原来白发老人是帮助大家驱逐”年”兽的神仙，人们同时还发现了白发老人驱逐”年”兽的三件法宝．从此，每年的除夕，家家都贴红对联，燃放爆竹，户户灯火通明，守更待岁．这风俗越传越广，成了中国民间最隆重的传统节日”过年”．
元 宵 节 的 传 说
汉高祖刘邦死后，吕后之子刘盈登基为汉惠帝．惠帝生性懦弱，优柔寡断，大权渐渐再落吕后手中．汉惠帝病死后吕后独揽朝政把刘氏天下变成了吕氏天下，朝中老臣，刘氏宗室深感愤慨，但都惧怕吕后残暴而敢怒不敢言．
吕后病死后，诸吕惶惶不安害怕遭到伤害和排挤．于是，在上将军吕禄家中秘密***，共谋作乱之事，以便彻底夺取刘氏江山．
此事传至刘氏宗室齐王刘囊耳中，刘囊为保刘氏江山，决定起兵讨伐诸吕随后与开国老臣周勃，陈平取得联系，设计解除了吕禄，”诸吕之乱”终于被彻底平定．
平乱之后，众臣拥立刘邦的第二个儿子刘恒登基，称汉文帝．文帝深感太平盛世来之不易，便把平息”诸吕之乱”的正月十五，定为与民同乐日，京城里家家张灯结彩，以示庆祝．从此，正月十五便成了一个普天同庆的民间节日－－”闹元宵”．
清 明 节 的 传 说
春秋时期，晋公子重耳为逃避迫害而流亡国外，流亡途中，在一处渺无人烟的地方，又累又饿，再也无力站起来。随臣找了半天也找不到一点吃的，正在大家万分焦急的，随臣介子推走到僻静处，从自己的大腿上割下了一块肉，煮了一碗肉汤渐渐恢复了精神，当重耳发现肉是介子推人自己腿割下的时候，流下了眼泪。
十九年后，重耳作了国君，也就是历史上的晋文公。即位后文公重重赏了当初伴随他流亡的功臣，唯独忘了介子推。很多人为介子推鸣不平，劝他面君讨赏，然而介子推最鄙视那些争功讨赏的人。他打好行装，同悄悄的到绵山隐居去了。
晋文公听说后，羞愧莫及，亲自带人去请介子推 ，然而介子推已离家去了绵山。绵山山高路险，树木茂密，找寻两个人谈何容易，有人献计，从三面火烧绵山，逼出介子推。 大火烧遍绵山，却没见介子推的身影，火熄后，人们才发现背老母亲的介子推已坐在一棵老柳树下死了。晋文公见状，恸哭不。装殓时，从树洞里发现一***，上写道：“割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。 为纪念介子推，晋文公下令将这一天定为寒食节。
第二年晋文公率众臣登山祭奠，发现老柳树死而复活。便赐老柳树为”清明柳“，并晓谕天下，把寒食节的后一天定为清明节。
端 午 节 的 传 说
战国时代，楚秦争夺霸权，诗人屈原很受楚王器重，然而屈原的主张遭到上官大夫靳尚为首的守旧派的反对，不断在楚怀王的面前诋毁屈原，楚怀王渐渐疏远了屈原，有着远大抱负的屈原倍感痛心，他怀着难以抑制的忧郁悲愤，写出了《离骚》、《天向》等不朽诗篇。
公无前229年，秦国攻占了楚国八座城池，接着又派使臣请楚怀王去秦国议和。屈原看破了秦王的阴谋， 冒死进宫陈述利害，楚怀王不但不听，反而将屈原逐出郢都。楚怀王如期赴会，一到秦国就被囚禁起来，楚怀王悔恨交加，忧郁成疾，三年后客死于秦国。楚顷衰王即位不久，秦王又派兵攻打楚国，顷衰王仓惶撤离京城，秦兵攻占郢城。屈原在流放途中，接连听到楚怀王客死和郢城攻破的噩耗后，万念俱灰，仰天长叹一声，投入了滚滚激流的汩罗江。
江上的渔夫和岸上的百姓，听说屈原大夫投江自尽，都纷纷来到江上，奋力打捞屈原的尸体，纷纷拿来了粽子、鸡蛋投入江中，有此郎中还把雄黄酒倒入汪中，以便药昏蛟龙水兽，使屈原大夫尸体免遭伤害。
从此，每年五月初--屈原投江殉难日，楚国人民都到江上划龙舟，投粽子，以此来纪念伟大的爱国诗人，端午节的风俗就这样流传下来。
七 夕 的 传 说
很久以前，有一个跟着哥嫂过活的孤儿，既聪明又勤快，可嫂嫂仍嫌弃他，鳘不亮就赶他上山放牛，大家都叫他牛郎，向年后，哥嫂和牛郎分了家，狼心的嫂嫂只给他一间破划房，一头老牛。从此，牛郎白天放牛，砍柴，晚上就和老牛同睡在那间破划房内。
一天，牛郎赶牛走进了一片陌生的树林，这里山青水秀、鸟语花香。牛郎见到九个仙女驾着祥云落在河的草地上，然后脱去五彩霓裳，跳进清澈见底的河水里，牛郎盯着一个最年轻是美丽的仙女。科看入了神，这时老牛突然说话了：“她是天上的织，只要拿走五彩霓裳，她就会做你的妻子。”牛郎悄悄地沿着树从，悄悄拿走了织女的五彩霓裳。天近午时，其它仙女纷纷穿起五彩霓裳，驾着祥云而去。唯独找不到五彩霓裳的织女留下了。这时，牛郎从树要后走出，请求织女做他的妻子织女见牛郎忠厚老实，勤劳健壮脉脉含羞的点点了头。
牛郎织女喜结良缘后，男耕女织，互敬互爱。两年后，织女生下一男一。然而天帝闻知织女下嫁人间，勃然大怒。七月初七，王母奉旨带着天兵天 ，捉了织女，悲痛欲绝的牛郎在老牛的帮助下，用萝筐挑着儿女追上天去。眼看追上了，王母拨下金簪一划，牛郎脚下立刻出现一条波涛汹涌的天河。
肝肠寸断的织女和挑儿女的牛郎，一个在河东一个在河西，遥望对泣哭声感动了喜鹊，霎时无数的喜鹊飞向天河，搭起一座鹊桥，牛郎织女终于可以在鹊桥上相会了，王母无奈，只好允许牛郎织女每年的七月初七在桥上相会一次。
中 秋 节 的 传 说
相传，远古的时候，天上出现了十个太阳，烤得大地冒烟，海水枯竭，老百姓眼看无法再生活下去。这件事惊动了一个叫后羿的英雄，他登上昆仑山顶，远足神力，拉开神弓，一口气下了九个多余的太阳，解救百姓于水火这中。不久，后羿娶了个美丽的妻子，叫嫦娥。
一天，后羿到昆仑山访友求道，巧遇由此经过的王母娘娘，便向王母娘娘求得一包不死药，据说服下此药，能即刻升天成仙，然而，后羿舍不得扔下妻子，只好将不死药交给嫦娥珍藏。
不料，此事被后羿的门客蓬蒙看见，蓬蒙等后羿外出后便威逼嫦娥交出不死药，嫦娥知道不是蓬蒙的对手，危急之时当机立断，取出不死药一口吞了下去。嫦娥吞下药后，身体立刻飞离地面，向天上飞去，由于嫦娥牵挂丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。
后羿回来后，侍女们哭诉了一切。悲痛欲绝的后异，仰望夜空呼唤爱妻的名字，这时，她惊奇地发现，今天晚上的月亮特别圆，特别皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥。后羿忙命人摆上香案，放上嫦娥最爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里的嫦娥。百姓们闻知嫦娥奔月成仙的肖息后，纷纷在月下摆上香案，向善良的嫦九祈求吉祥平安。从此，中秋节拜月的风俗在民间传开了。
重 阳 节 的 传 说
东汉时期，汝河有个瘟魔，只要它一出现，家家就有人病倒，天天有人丧命，这一带的百姓受尽了瘟的蹂躏。
一场瘟疫夺走了恒景的父母，他自己也差点儿丧了命。恒景病愈后辞别了妻子和乡亲，决心访仙学艺，为民除掉瘟 。恒景访遍名山高土，终于打听到东方一座最古老的山上有一个法力无边的仙长，在仙鹤指引下，仙长终于收留了恒景，仙长教他降妖剑术外，又赠他一把降妖剑。恒景废寝忘食苦练，终于练出了一身武艺。
这一天仙长把恒景叫到跟前说：“明天九月初九，瘟魔又要出来作恶，你本领已经学成该回去为民除害地”仙长送了恒景一包茱萸叶，一盅菊茯酒，并且密授避邪用法，让恒景骑着仙鹤赶回家。
恒景回到家乡，下百初九的早晨，他按仙长的叮嘱把乡亲们领到了附近的座山上，然后发给每人一片茱萸叶，一盅菊花酒。中午时分，随着几声怪叫瘟魔冲出汝河，瘟魔刚扑到山下，突然吹来阵阵茱萸奇香和菊花酒气。瘟魔戛然止步，脸色突变，恒景手持降妖剑追下山来，几在合就把温魔刺死剑下，从此九月初九登高避疫的风俗年复一年地传下来。
中元节
七月十五中元节，人称鬼节。
其实，从农历七月初一开始到七月三十日都是鬼门大开的日子。民俗相信，在这一段时间会有许多的孤魂徘徊在阳间。
中元节，是华人很重视的一个日子，每一年的中元节都会有许许多多普渡祭拜的盛会举行。
这个鬼节也是众多的华人节日中规模最大，花钱最多的一个节日。
中元节，也是佛教的“盂兰节”。有关盂兰节民间一直是流传着目莲救母的故事。话说，目莲的母亲刘青捷被打入地狱。
目莲用其神通力，看到了他的母亲堕入恶鬼道中，肚子很大，喉咙很小，不能进食，饿得很辛苦。他见状，拿了饭要喂母亲，可是饭一进口，就烧成灰炭。
目莲感到悲痛极了，要求释迦解救。释迦告诉他说：其母罪孽太深，一定要以盆器，罗列百味，供奉众僧，才能解他母亲倒悬之苦。
终于，他帮助了他的母亲脱离倒悬之苦。后人因此应念心中，每年的七月十五以盂兰盆，施佛及僧，报答父母养育之恩。
华人社会在这一个月会开始供拜，有些地方则会举行普渡大拜拜。盂兰盛会是华人除了农历新年，第二大的节日。
七月鬼节，你不难在街头巷尾的空地上、庙宇看到设坛祭拜。一些较大的祭拜，会供拜鬼王。鬼王也称普渡王，传说是观音大士的化身。
不同的地区有不同的祭拜方式。私普，是个人家里祭拜。街普是个别择日祭拜。市普则是以市场为主体的大普渡。
七月三十日,鬼门关，一个月的中元就这样结束。
藏族沐浴节
每到夏末秋初的晚上，***东南地上空，新出现一颗十分明亮的星星。这时，藏族人民就开始了一年一度的沐浴节。传说那颗星星只出现七个晚上。为什么人们把星星出现的七个夜晚定为沐浴节呢？ 很久很久以前，草原上出了一个很有名的医生，他的名字叫宇托.云旦贡布。他的医术十分高明，什么疑难杂症都能治。因此藏王赤松德赞请他去做御医，专管给藏王和妃子们治病。但是，宇托进宫以后，心中仍旧忘不了草原上的百姓。他经常借外出***药的功夫，给百姓治病。有一年，可怕的瘟疫流行，许多牧民卧床不起，有的被夺去了生命。这时，宇托奔跑在辽阔的草原上，为一家家患病的牧民治病。他从雪山和老林里***来各种药物，谁吃了病就会好起来。不知有多少濒临死亡的病人，恢复了健康。草原上到处传颂着宇托医生的名字，人们称他为药王。 不幸的是宇托医生去世了。他去世以后，草原上又遭到了可怕的瘟疫，比前一次更严重，许多人死了。生命垂危地牧民只好跪在地上，向苍天祈祷，希望天国保佑。 说来也巧，一天，一个被病魔折磨得九死一生的妇女，突然做了一个梦，梦中宇托医生对她说：“明天晚上，当东南天空出现一颗明亮的星星的时候，你可以下到吉曲河里去洗澡，洗澡以后病就会好起来。”果然，这个妇女在吉曲河中洗澡以后，疾病立刻消除了。一个又黄又瘦的病人，在洗澡以后变成了一个红光满面的健康人。 这件新鲜事传开以后，所有的病人都来到河中洗澡。凡是洗澡的病人，都消除了疾病，恢复了健康。 人们说，这颗奇特的星星就是宇托医生变的。宇托医生在天国看到草原人民又遭受瘟疫袭击，他又不能来到人间来给人民治病，于是把自己化作一颗星星，借星光把河水变成药水，让人们在河水中洗澡以去处疾病。因为天帝只给宇托七天时间，这颗星星也就只出现七天。 从此，藏族人民就把这七天定为沐浴节，各地的牧民们，每年这个时间，都到附近的河水里洗澡。据说洗澡以后，人就健康愉快，不生疾病。
傣族泼水节的来历
自很早很早以前，有一个凶恶的魔王，他身有魔法，落在水里漂不走，掉在水里烧不烂，刀砍不烂，枪刺不入，弓箭射不着。他自持法力过人，傲慢自大，整天横行霸道，为非作歹。那时，天有十六层，他就成了其中一层的霸主。他对人民欺压掳掠，无恶不作。他已经有了六个美丽的妻子，但哪一家若有美丽的女儿，他都要霸占为妻。有一次，他看到人间的一个公主名叫婻粽布的，长得比他的六个妻子都漂亮，于是，他又把她抢来，作了他的第七个妻子。 有一年六月，正是人间过年的那一天，魔王为婻粽布贺年，招来了魔臣魔将，在宫中饮酒作乐。酒过三巡，宾主都已经醉醺醺的了。婻粽布乘机对魔王称颂道：“我尊贵的大王，您法力无边，德行高尚，凭着您的威望，您完全可以征服天堂、地狱、人间，您应该做三界的主人。”魔王听了洋洋得意，沉思了一会儿，转过脸对爱妻说：“我的确能征服三界，我的弱点是谁也不知道的。”婻粽布接着又问道：“大王有如此魔力，怎么会有弱点？”魔王小声回答：“我就怕别人拔我的头发勒我的脖子，这会使我身首分家，你可得经常看着点儿。”婻粽布***装惊讶的追问：“能够征服三界的大王，怎么会怕头发丝？”魔王又小声的说：“头发丝虽然小，但我的头发丝却会勒断我的脖子，我就活不成了。” 婻粽布听了以后，暗暗打定主意。于是，她继续为魔王斟酒，直到酒席散尽，她又扶魔王上床睡熟。这时，她小心地拔下魔王的一根头发，未等魔王惊醒就勒到了魔王的脖子上。魔王的头立刻就掉到地上，头上滴下的血，每一滴都变成了一团火，熊熊燃烧，而且迅速往人间蔓延。这时，婻粽布赶忙把魔王的头抱起来，大地上的火焰也就熄灭了，可头一放下，火又烧起来了。于是，六个王妻也都赶来了，她们轮流抱着魔王的头，这样火才不再烧起来。 后来，婻粽布回答人间，但她仍就浑身血迹，人们为了洗掉她身上的血迹，纷纷向她泼水。血迹终于洗净了，婻粽布幸福地生活在了人间。 婻粽布死后，人们为了纪念她，在每年过年的时候，就相互泼水，用洁净的水洗去身上的污垢，迎来吉祥的新年。
石林彝族火把节的传说
每年的农历六月二十四日，是彝族人民传统的节日--火把节。
当夜幕降临，从石林到叠水，从圭山到长湖，数不清的火把映红了夜空，映红了人们的笑脸，***的歌声与雄浑的大三弦声交织在一起，山寨沉浸在节日欢乐之中……
关于"火把节"，流传着这样一个神奇动人的传说。
古时候，在一座高高的山上，有个城堡，城堡里住着一个士司，他生成一双老鼠眼，扫帚眉，一张鲢鱼嘴，配上那尖凸的下巴，一副干瘦的脸上布满了黑麻子，人们给他起了个外号，叫做"黑煞神"。这黑煞神无恶不作，手下养着一大帮家丁、打手，残暴地统治和压榨着彝族人民。他巧立名目，横征暴敛，生孩子要交人丁税，上山打猎要交撵山租，下河打鱼要收打鱼捐……各种苛捐杂税，逼得人民实在喘不过气来，为了反抗这个黑煞神的残酷统治，曾多次举行过起义，但是，土司坚固的城堡难以攻下，许多人被抓去活活地处死了。
有个聪明能干的牧羊人，他的名字叫扎卡，想出了一个智取土司城堡的办法来。他暗中串连了九十九寨的贫苦人民，决定从六月十七日起，将各家各户的羊都关在厩里，每天只喂点水，不喂草料，饿上七天七夜。起义的人就在夜里赶造梭标，削好竹签，磨好砍刀、斧子，又在每只山羊角上缚上火把，大家约定在六月二十四日晚上起义。到了这天晚上，当月亮还没有露面，山箐树林里的微风轻轻地吹起的时候，只听得一声牛角长鸣，就以第一支"火把母"为号，此时各路起义人马立即将羊厩门打开，点燃起千万支缚在羊角上的火把，驱赶羊群向土司黑煞神的城堡进攻。
那数不清的羊群早已饿够了，便借着火光，争先恐后地忙着上山枪树叶青草吃。扎卡率领着起义的人民，勇猛地去冲杀。快到城堡了，那鼓声和喊声震天动地。黑煞神急忙登上城堡一看，只见满山遍野成了一片火海，从四面八方包围了城堡的人们，已经开始攻打城门了。黑煞神一面命令家丁、打手死守城门，自己却悄悄地钻进洞里去，准备逃跑。此时各路起义大军已攻破了城堡，蜂涌而入。到处找遍，可就是不见土司黑煞神。后来，扎卡将大管家抓来审问，怕死的大管家跪在地上磕头哀求饶命，立刻带领扎卡他们来到土司躲藏的那个地洞去。
扎卡便叫大管家先下洞里叫黑煞神出来投降，这个平时狐***虎威的大管家竟吓得魂飞魄散，就是不敢下地洞。一下子便瘫倒在地上，爬不起来。众人正在张望，突然，从地洞里飞出一把匕首，一道寒光闪过，将那匕首击落在地上。原来扎卡早有防备，他料到黑煞神不会轻易投降，要作垂死挣扎，所以当地洞里的匕首飞出来的那霎间，扎卡眼明手快，挥起一砍刀，便将匕首击落了！
扎卡和众人见黑煞神死不出来，便决定用火把来烧死他。于是一声令下，千万支火把立即将地洞的周围堆成一座小山，只见熊熊的烈火燃烧得更旺，片刻间，地皮也被烧得通红通红的，那作恶多端的土司黑煞神就这样葬身在火把之中。为了纪念这次反抗暴虐统治斗争的胜利，就定于六月二十四日这天为"火把节"。
侗族林王节
我国许多地区都兴五月五日过端午节吃粽粑，为的是纪念古代爱国诗人屈原。然而也有例外，贵州景屏县的寨母一带的侗家，就是六月辰日吃粽粑，为的是纪念当地的一个侗族农民起义领袖林王。寨母过节不仅包有一般大小的粽粑，还包有粗如大碗、两尺多长的大粽粑。传说当年林王领兵打仗时，常以粽粑作干粮，所以将粽粑包得又长又大。
林王名叫林宽，出生于寨母地方，祖家原住黎平，其父林让参加过勉王起义，失败后受官兵迫害，便从黎平洪州一带顺着古州的朗洞，经青山界，过八受河搬到现在地住地。当时，婆洞一带还没有人烟，以后才陆续搬到许多侗家。由于这个寨子建得最早，被周围的寨子称为寨母。
林王是背爷崽（其父过世后才出生），家境贫苦，从小给财主做工，砍柴割草，放牛喂马，养鱼看田水，什么活都干过。他长得高大魁梧，出众，力大无比，聪明能干，作起来一个顶几个，又爱帮助人，乡亲们都喜欢他。
传说林王给财主在山塘里养鱼，财主叫他割草喂鱼，他就把鱼赶上坡去吃草，吃饱了，又赶回塘里放。因此他喂的鱼又肥又大。他很爱马。白天放马吃草，骑马练武，夜晚睡在马圈边，把马喂的又高又壮，后来成了他的战马。现在寨母背后还留着他当年修得石马圈，已崩了两方，还存了两方，青石板上还留着马蹄印和他的草鞋印。有一次林王给财主在山上放牛，见许多穷人没有饭吃，很不忍心，便敲死一头牛分给大家煮着吃。别人担心他叫不了差，他灵机一动，想了个办法，叫人把牛尾巴插在岩缝里，叫一个人藏在岩洞里等着，他立即跑去叫来了财主，说有一头牛卡在岩缝里出不来了。财主急忙赶上山，一看果然只有牛尾巴露在岩缝外了。财主便去扯牛尾巴，岩洞里的人学牛叫，越扯牛越叫。结果牛尾巴断了，牛没有出来，只好无可奈何地回去了。
林王热心地位大家办好事。婆洞路边有个岩洞，洞里有一股清泉，就是流不出来，过往行人口渴没法喝到。林王知道以后，用嘴咬开一个口子，两手扳开岩板，一股清泉流了出来，行人们有水喝了。不信你可以去看看，现在泉边的石板上还有林王的手指印和两个膝盖印呢。
寨母的后龙山有两个坡相互对峙，中间隔着深谷，平时到对门坡去种田，人们绕来绕去很不方便。林王便从对门坡扯出长岩石，做成一座石桥。他娘说：“你架的高桥看上去都眼花，不要害别人掉下来。”林王就一拳把桥打断，至今两边坡还留着几尺长的断岩梁。
婆洞一带的人多田少，林王便想塞断八受河，引水过婆洞开荒造田。他一早提着大鞭赶动三个坡准备去塞河，刚好被一个老妇看见，她高声叫道：“快看三个坡会走路。”结果三个坡就停在寨母田坝中间不走了，三个坡分别叫鸳鸯坡，定便坡，报独坡，与其他坡不相连。现在已被开成梯田。
林王长大以后，看到外地往这里逃难的人越来越多，把整个婆洞都住满了。饭不够吃，官兵还来抢粮抢人。人们没有办法，侗家没法活下去了。于是，婆洞、上洞、油洞等四十八个侗寨的寨老（寨中的长老）和辣办（青年）集中到寨母议事。寨老们说：“我们侗家世世代代被人欺凌，难道我们不能过太平日子吗？”大家决定，四十八寨每寨选举一人参加集伙选王。选王按照勉王起义的方式，每人倒栽一棵枫树，那个先活，哪个就是王。寨母推举了林宽。选王开始，四十八人在寨母寨中倒栽一棵树，林宽栽的那棵活得最快。大家一举选他为王，林王从此得名。现在寨母寨中还有一棵枫树，拔地顶天，枝干朝下，与其它树不同，据说就是林王栽的。
林王到处联合穷人，指挥各寨打刀造箭，第二年***十万多穷人，准备起义。
为了起义，林王还停办了自己的婚事。传说和他相好的姑娘叫茂王，住在慕王寨，从小与林王一起砍柴、割草、唱山歌。两人长大以后，两家老人准备办婚事。然而两个年轻人很有志气，他们说：“世上这么乱，人民这么苦，我们要等解决了人们的疾苦才结婚。”老人思想不通，他们俩就约定：林王从苦里坳，茂王从慕王寨，同时从两处向扣界坳上各打一块石头，看两块石头能否碰在一起，如果碰在一起，就立即结婚，否则，就推迟婚事。结果林王的石头正好打在扣界坳上，茂王力气小一些，打不到扣界坳上，两块石头没有碰在一起，所以，他们就不急着结婚，后来都参加了起义。
起义中林王非常勇敢，在他的指挥下，一大早就攻破了龙里所城，大家还回到寨母洞吃早饭，接着又攻占了新化所、平茶所等地，***打上长沙，攻到南京去，推翻明王朝。又传说他造了三支箭，差一点就把楚王射死。头晚，他叫母亲五更鸡叫的时候叫醒他。醒来后，他带着兵攻打楚王，他对准楚王的营帐连发三箭，三箭正中楚王的宝座。可是，他射得早了一点，要是等五更楚王就位再射，就能射死楚王。后来，林王被楚王的三十万大军重重包围，最后弹尽粮绝，起义军四处突围都不行，林王非常生气，把宝剑插在了岩板上，结果林王被捕了。他还被砍了头，但是林王不服气，他双手捧着头，回家叫母亲安上，又和官兵作战。后来，他被砍头两次，又安上两次，直到第三次，头再也安不上，尸体才倒了下来。
林王起义失败以后，朝廷怕当地侗家再次起义，便派郑子龙带兵挖了林王的祖坟和龙脉，现在寨母后面龙山上纵横交错的深沟就是当年挖的。龙脉虽然被斩断，但农民起义仍就不断。十六年以后，即永乐十一年，婆洞等地农民又起义了。正统十四年，黎平、绞桥农民起义，杀死了州官，聚众三十万，围攻铜鼓卫。
林王为大家谋***，人们永远纪念他。他虽然被史书诬陷为”草寇“，但在侗家人心目中，他是英雄。每年农历六月逢辰日，寨母都要过节。其它杂姓也要过节。这一天是一年中除了春节之外最隆重的节日。据说逢辰日过节原来是为了寨母首先建寨，并纪念林家的祖先。出了林王以后，就以林王为主了。周围侗家为了尊重寨母是母寨，又全部姓林，而且林王又是寨母出生的，所以都推后一天。
过节头一天，寨母就杀猪宰牛，家家放田捉鱼，磨豆腐，包粽粑，又打发孩子到相邻的寨子喊客，忙个不停，过节那天，吃饭以前，各家都先在古枫树下摆好酒肉、粽粑、烧香祭祖。客人进寨也要先到古枫树下祭拜一回，有的老人还要从古枫树上剥下几块树皮，用纸包好，带回去给孩子，祈福消灾。晌午过了以后，就开始吃饭。酒席丰盛，边吃边唱，互相祝福。吃完以后，主人邀客，孩子们就在古枫树下唱“林王古歌”。歌唱完毕，老人们就向孩子们讲林王的故事，通宵达旦，十分热闹。
彝族插花节
每年二月初八，是彝族的插花节，又叫马缨花节。它是怎么来的呢？
很久以前，整个世界洪水连天，淹没了土地，世界上只剩下了两兄妹，他们躲在一个大葫芦里，葫芦口用蜡封住。这个葫芦在洪水中漂流了许多天，也不知漂到什么地方。有一天，洪水开始退了，露出了山头，树梢。这个葫芦落到一棵大树丫杈上。老鹰在山头飞翔，它听到葫芦里的声音，那是人种在里面啊！老鹰把葫芦抓了起来，把它放在山顶上。现在葫芦细着腰，那是当年老鹰抓成的。耗子从地下钻出来，他听到葫芦里的声音，这是人种在里面。耗子啃着蜡，把蜡啃通了，葫芦里出现一股光芒。兄妹俩顺着光爬了出来。在荒凉的世界上，只剩下他们了。
金龟老人来到兄妹面前说：“为了传人种，只有你们结为夫妻了。”兄妹俩回答说：“一个父母生的，怎么能够成亲？”金龟老人吩咐说：“人种只有你们两人，你们一定要成亲。”兄妹二人很为难，哥哥想了一个注意，说：“我们俩各在一方烧一炷香，问问天公地神，如果香烟升起来绕在一起，我们才能成亲。”结果，香烟升起来，真的绕在了一起，但是妹妹坚持不肯成亲，哥哥又说：“我们两人各在山头滚磨，如果两盘磨拢在一起合起来，我们才能成亲。”他们又按照这样办了，结果两盘磨不偏不倚合拢在一起。那是，妹妹仍旧不肯成亲。妹妹说：“我们在滚一次簸箕，如果两个簸箕不偏不歪，面对面合在一起，才能成亲。”结果两个簸箕果然合在一起了。金龟老人说：“你们还有什么可说，就成亲吧。”妹妹再试也没有用，又说道：“没有父母之命，没有媒 为证，怎么能够成亲。”金龟老人
组词：秦岭、先秦、大秦、秦艽、前秦等等。
基本释义：
1.周朝国名（前770—前221）。战国七雄之一。公元前770年周封秦襄公为诸侯。在今甘肃、陕西一带。公元前221年统一六国建立秦朝。
2.朝代名（前221—前206）。秦始皇嬴政建立。建都咸阳。是中国历史上第一个中央集权的封建王朝。公元前209年陈胜、吴广起义，公元前206年为刘邦领导的起义军所灭。
3.指陕西和甘肃。特指陕西。
扩展资料
一、秦岭
造句：但秦岭以北及其黄土区由于受东南季风的影响减弱，出现了半干旱和干旱气候，植被向着草原方向发展，形成了这里特殊的地带性特征。?
解释：横亘陕西省中部偏南，东西走向。为黄河和长江两大水系的分水岭，也是我国地理上南北方分界线的一部分。主峰太白山海拔3，767米。?
二、先秦
造句：从历史哲学和政治***学角度，在追索先秦天道观演变的基础上，分析《天问》中怀疑思想的内涵，并挖掘其背后的理性精神和文化意义。?
解释：指秦统一以前的历史时期。一般指春秋战国时期。?
三、大秦
造句：本文基于大秦线牵引变电所测试数据，分析了该变电所电能质量问题，确定了补偿无功、负序和抑制谐波的综合补偿目标；?
解释：古国名，也叫海西。我国古代对罗马帝国的称呼。也指西罗马帝国灭亡后，东部地中海沿岸和美索不达米亚诸地区。汉、晋时大秦国曾两次派使节来中国。?
四、秦艽
造句：结果：大叶秦艽石油醚部位（QS）、正丁醇部位（QZ）、水溶部位（QW）对福氏完全佐剂引起的局部炎症和免疫性炎症有抗炎作用；?
解释：草本植物，根土**，互相缠在一起，长一尺多，叶子和茎相连，都是青色，花紫色。根可以入药，治风湿病。?
五、前秦
造句：客观地说，前秦对于这一时期的民族融合做出了巨大贡献，为之后北魏的统一奠定了基础。?
解释：十六国之一。公元351年氐族贵族苻洪称秦王，352年子健称帝，建都长安（今陕西西安）。史称前秦。394年为后秦所灭。?
开场白；我们是和黄河水长大的，看着黄河母亲一天天的苍老，消瘦，我们心如刀绞，黄河母亲天天忍受着人类对她的折磨，喝着人类排放的污水，吃着人类的生活垃圾，却仍然为人类灌溉，滋润万物，大禹治理黄河是有三件宝，一是河图，二是开山斧，三是避水剑。传说河图黄河水神河伯传授给大禹的~~~~~~~~
．关于黄河的神话传说:炎黄二帝与尧舜禹的传说 ；
传说黄帝原姓公孙，因长于姬水，才改姓姬；曾居轩辕之丘，号轩辕氏；因是有熊国君之苗裔，又称有熊氏。他“生而神灵，弱而能言，幼而徇齐（伶俐），长而敦敏，成而聪明”，后来被推举为部落首领，率部迁徙到陕西北部定居。随着农业生产的发展，为了寻找更加平坦、开阔、肥沃的土地，又沿北洛河南下，到达今陕西的大荔、朝邑一带。那里的黄土地给了他们发展农业的便利条件，但不时出现的干旱又困扰着他们，迫使他们去继续寻找理想之所。于是，黄帝又率领族人从大荔、朝邑东渡黄河，顺着中条山和太行山麓进入汾河谷地，再向东北迁移，到达今河北涿鹿附近。那里有由桑干河、洋河冲积而成的适宜农耕的宽阔谷地，附近还有可供***的山林，他们觉得环境非常优越，就定居了下来。
就在黄帝率领他的部落东迁的时候，炎帝也率领他的族人开始长途跋涉。炎帝又称赤帝，一说他降生于厉（烈）山即今湖北随州市厉山镇，一说他降生于常羊即今陕西宝鸡神农乡常羊山，“育于姜水，姜姓，以火德王，亦曰烈山氏”。同是为了寻找理想的定居之地，他也率领部落东迁。但走的路线与黄帝不同，他们先是沿渭河东下，到达今河南西南部，再顺黄河东下，到达现在的豫东地区，在那里安顿了下来。
那时候，随着私有财产的出现和氏族制度的瓦解，部落首领逐步掌握了一定的特权。部落之间为了争夺生存空间，为了互争雄长，经常发生战争。一些部落首领为了满足自己的私欲，“内行刀锯，外用甲兵”，也发动掠夺财富、奴役其他氏族部落的战争。这种战争加剧了社会的分化，给正常的农业生产带来巨大的威胁，但氏族制度调节社会矛盾的习惯法此时又已丧失作用，对此显得无能为力。面对日益增多的战争，具有血缘关系的亲属部落便互相联合起来，结成联盟，进而结成范围更大的联合体。炎、黄两大部落这时也都使用武力征讨四方，扩大自己的势力，从而引发大规模的冲突。双方在阪泉（今河北怀来）进行了三次大战，黄帝指挥属下的熊、罴、貔、貅、、虎六个氏族，与炎帝部落杀得天昏地暗，炎帝部落遭到惨败，只得缴械投降。由于这两个部落有血缘亲属关系，黄帝没有***炎帝部落，而是和他们结成部落联盟，黄帝便成了炎黄部落联盟的首领。炎黄部落联盟经过长期的发展，形成日后华夏族的雏形。
后来，定居在山东曲阜地区的九黎首领蚩尤扩展势力范围，又引发了与炎帝部落的战争。九黎即九夷，属于东夷族。传说蚩尤领有9个部落，81个氏族，他兽身人语，铜头铁额，食沙石子，如同妖魔，这可能是出自炎黄子孙对其他部落首领的故意丑化。“蚩尤作冶”，“以金作兵”，制造兵杖、刀、戟、大弩，英勇善战，威震天下。他率领9个部落组成的部落联盟西进豫东，进攻炎帝部落。炎帝部落无法抵挡，节节败退，居地尽失。蚩尤紧追不舍，炎帝向黄帝寻求援助。黄帝于是率部迎击，与蚩尤在涿鹿展开激战。这场战争进行得极其惨烈，据说黄帝与蚩尤九战不胜，蚩尤放出大雾弥漫了三天三夜，黄帝的部落看不清方向，黄帝之“臣”风后受北斗星座的启示发明了指南车，他们才得以冲出大雾。黄帝在困境中还得到玄女的帮助，制作了80面大鼓，用东海神兽夔的皮蒙鼓，用雷兽的骨头作鼓槌，在战斗中擂响，声闻500里。战斗延续了很长时间，最后在冀州进行决战。黄帝派应龙向蚩尤进攻，应龙蓄水，摆下水阵。蚩尤请来风伯雨师，一时风雨大作，冲垮水阵，使黄帝再次陷入了困境。黄帝又请来天女旱魃阻止风雨，使天气突然转晴。蚩尤不知所措，部下惶恐不安，黄帝指挥大军掩杀过去，取得最后的胜利，蚩尤和他请来的风伯雨师都投降了黄帝。黄帝便进入东夷活动的地区，他“驾象车而六蛟龙，毕言（兆火鸟）并辖，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏地，凤皇（凰）覆上”，至泰山之顶大会鬼神，并演奏了他亲自作的一支激越悲凉的《清角》乐曲，以纪念涿鹿之战的胜利。蚩尤后来被杀，一部分九黎人加入炎黄部落联盟，融入了华夏族；一部分南下，融入南方的苗蛮之中。
涿鹿战争的胜利，进一步扩大了炎黄部落联盟的势力，发展成规模更大的部落联合体。黄帝的权威大大提高了，集审判权、祭祀权、军事指挥权与生产指挥权于一身。各部落均需听从他的号令，不听从号令的，即出兵进行征伐。他还开山修路，努力打通部落地区的隔绝，增进部落之间的交往。传说黄帝一生“未尝宁居”，在118岁那年出巡河南时死在荆山，人们将他护送回陕北，葬在今陕西黄陵县的桥山之上，这就是前面提到的黄帝陵。
由于黄帝后来被追尊为华夏的祖先，后人便把远古时代的许多创造发明都归功于他和他的“大臣”们，如说黄帝建造屋宇，开凿水井，缝制衣冠，制造舟车，炼石为铜，创制乐律，他的妻子嫘祖发明育蚕，他的“大臣”仓颉创文字，伶伦造律吕，大挠作甲子，等等。同样的原因，由于炎帝也被追尊为华夏的祖先，后人也将一些创造发明的功劳算到他的身上，并称他为神农氏。在先秦的传说中，神农氏和炎帝原本是时代不同的两个人物，神农氏生活的时代要早于炎帝。到战国时，人们将两个人合在一起，称为炎帝神农氏，说“神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耜之利，以教天下”，“始尝百草，始有医药”，“又作五弦之瑟，教人日中为市”。这些发明当然也是原始时代人们的集体创造。
3．与黄河有关的历史任务的故事:
原始农耕时代;伏羲氏教民熟食、结网***;神农氏教民播种五谷;河姆渡的磨制石器;我国是世界上最早种植水稻的国家
4．黄河流域的古战场，请举出几处:牧野古战场;崤山古战场;巨鹿古战场;昆阳古战场;官渡古战场
5．黄河沿岸的许多城市曾经是历代王朝的都城:夏朝定都阳城（今河南登封），商朝定都于亳（今河南商丘），后迁都于殷（今河南安阳），周朝定都于镐京（今陕西西安），秦朝定都于咸阳，西汉定都于长安（今陕西西安），东汉定都于洛阳，魏晋均定都于洛阳，隋唐均定都于长安（今陕西西安），宋朝定都于东京（今河南开封）。
6．黄河沿岸的著名石窟有云冈石窟、龙门石窟、炳灵寺石窟、麦积山石窟、须弥山石窟和敦煌莫高窟等等。其中云冈、龙门、麦积山、敦煌号称我国四大石窟。
7．关于黄河的诗词歌赋:
君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回（李白《将进酒》）
黄河远上白云间，一片孤城万仞山（王之涣《凉州词》）
8．关于黄河的成语:河清海晏`河清难候`河山带砺
9．关于黄河的俗语:
黄河落天走东海，万里写入胸怀间（唐·李白）
黄河之水天上来，奔流到海不复回（唐·李白）
黄河西来决昆仑，咆哮万里触龙门（唐·李白）
黄河九曲天边落，华岳三峰马上来（明·萧磁）
黄河远上白云间，一片孤城万仞山（唐·王之焕）
黄河万里触山动，盘涡毂转秦地雷（唐·李白）
黄河尚有澄清日，岂可人无得运时
黄河若不断，白首长相思（唐·李白）
九曲黄河万里浪，浪淘风簸自天涯（唐·刘禹锡）
10．关于黄河的谚语:
不到黄河不死心;
跳进黄河也洗不清;
黄河九曲十八弯;
自古天下黄河富宁夏;
圣人出，黄河清;
黄河之水天上来，奔流到海不复回;
黄河归来不看川,黛眉归来不看山;
是非吹入凡人耳,万丈黄河洗不清;
黄河百害,惟富一。;
11．关于黄河的歌曲、民谣:《黄河大合唱》
中国第二大河。上游有3源：西源玛曲，又称约古宗列渠，源于巴颜喀拉山脉中部的雅拉达泽山东麓的约古宗列盆地西南缘；中源卡日曲，又称喀喇渠，发源于巴颜喀拉山脉中部的各姿各雅山北麓；南源多曲，源于巴颜喀拉山脉北麓的日吉山附近。在这3条源流中，玛曲为黄河正源说已有200多年的历史。若依据“河源唯远”的原则，在3条源流中以卡日曲最长（190.1千米），它比玛曲（171.5千米)长18.6千米，因此也有主张以卡日曲作为黄河正源。中国水利部及黄河水利委员会仍以玛曲为黄河正源。从青海省的玛曲为源头，东流经四川省、甘肃省、宁夏***自治区、内蒙古自治区、陕西省、山西省、河南省等，在山东省垦利县注入渤海。全长54千米，流域面积75.24万平方千米。
黄河因含泥沙多，水浑而色黄得名。干流可分三段：从河源至内蒙古托克托县的河口镇为上游；河口镇至河南省桃花峪为中游；桃花峪以下为下游。
上游穿行在青藏高原和内蒙古高原上。流域面积38.6万平方千米，河长3472千米。河源段的“约古宗列”（藏语为炒青稞的锅子之意），是一个东西长约40千米，南北宽约60千米的椭圆形盆地，在盆地西南缘，有数股泉水在地表汇集成涓涓细流，并串连了盆地中星罗棋布的湖泊，逐渐汇集成一条宽约2～3米的小河，这就是约古宗列渠。约古宗列渠流经星宿海湖沼区和穿扎陵湖、鄂陵湖两个高原淡水湖泊后，折向东南，流行在阿尼玛卿山和西倾山之间，受岷山山脉阻挡，河道呈大“S”形转折，形成著名的黄河第一曲。从玛多到青铜峡，穿行在峡谷和盆地相间的串珠状地形中，其中从龙羊峡到青铜峡近918千米的河段中，峡谷最为集中，较大的峡谷有龙羊峡、松巴峡、积石峡、刘家峡、李家峡、盐锅峡、八盘峡、桑园峡、红山峡、黑山峡、青铜峡等。有白河、黑河、洮河和湟水汇入。流域植被条件比较好，因此这一段水多沙少，是黄河水量的主要源地。青铜峡以下，黄河向东北沿鄂尔多斯高原西缘流动，进入银川平原和河套平原。这里气候干旱，几乎无支流注入，蒸发旺盛、引黄灌溉消耗水量多，河流水量沿途减少。
中游从河口镇至河南桃花峪。流域面积34.4万平方千米，河长1206千米。流经黄土高原。水系发育，沟谷纵横。主要支流有渭河、窟野河、无定河、延水、汾河、伊洛河和沁河等。在河口镇受吕梁山所阻，转向南行，穿行于晋陕峡谷之中，河流切割强烈，河谷两岸陡峻，高出水面数十米到百多米，水流湍急，著名的壶口瀑布和龙门就在这段。龙门到潼关，进入汾渭谷地，河谷开阔，潼关以下，东折进入三门峡，东流至孟津进入华北平原。中游流经的黄土高原，不仅是黄河中下游泥沙主要源地，而且也是下游洪水的主要来源。
下游从桃花峪到河口。流域面积2万多平方千米，河长786千米。东流进入华北平原。河道展宽，水流变缓，泥沙大量淤积，使河床逐年淤高，一般高出岸边地面3～5米，有的地方高达10米，成为举世闻名的地上河。下游两岸除东平湖的陈山口到济南的玉符河口，南岸依傍山麓外，其余南北河岸，全靠长1340千米的人工大堤为屏障，约束黄河免于改道。南北大堤也成了南北河流的分水岭，堤北为海河水系，堤南为淮河水系。
黄河是世界上含沙量最大的一条河流，多年平均含沙量37.6千克／立方米，年输沙量平均16亿吨，其中4亿吨泥沙淤积在下游河床内，其余随水入海，在黄河口形成三角洲，其顶点在宁海，北起徒骇河口，南至支脉沟口。面积5450平方千米。自1947年黄河回归现行河道至1985年底，共计填海造陆1220平方千米，平均每年造陆31.3平方千米，河口一带海岸线平均向海内推进390米。
黄河流域大部分属于干旱半干旱的大陆性气候区。多年平均降水量476毫米，降水年内分配不均，大约60％的降水量集中在6～9月，径流的补给主要靠降水，因此年内分配不均匀，年际变化大，干流最大年径流量与最小年径流量的比值为2～3倍。天然河川径流量658亿立方米，实测年径流量431亿立方米。干支流水力***蕴藏量4054.8万千瓦，可能开发量约2800万千瓦，占中国可能开发水电装机的6.1％，主要集中在上中游。
中华人民共和国建立后，对黄河进行治理与开发，在干支流上兴建了3000多座水库，下游加固大堤和兴建滞洪区。1949～1992年，下游没有发生决堤，扭转了黄河历史上三年两决口的局面，开始了由害河向利河的转变。
笼统地说，瘦马=。
有个词叫“扬州瘦马”，指的就是这个现象。明清两朝，盐业垄断的管理机构都设在扬州，众多商人也随之聚居在此。有钱的盐商养肥了当地的花柳产业，养瘦马就是其中最典型的一种方式。
富商前来挑选瘦马时，有着非常成熟的流程。面相，身姿，还有声音和礼仪，都可以作为出价的筹码。当时的变态审美中，小脚是非常重要的一项， 所以上等的瘦马必定具备“三寸金莲”的标准——“瘦、小、尖、弯、香、软、正”。 被富商选中的瘦马，会有金簪或玉钗等插在头发上，代表已经被定下来了。像在马匹市场上挑马驹一样，一个上等货色的价格，甚至可以达到千两银子以上。
低价买入童女，高价卖出，老鸨（或者说牙婆）的算盘倒是打得很响。可惜了多少家贫命苦的良家女子，被当成货物一样任人挑选。而且能嫁入豪门为妾者算是万幸，还有一大堆可怜女子，是在妓院度过余生的。当然， 传说中最***的瘦马也是有的，她就是被明朝最后一个皇帝崇祯宠爱至极的——田贵妃。
中国语言具有复杂的内涵，有的时候你不能望文生义，否则就大错特错了！比如瘦马这个词！
瘦马不是马！
元代著名曲家马致远有一首著名的天净沙秋思，枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。写文人悲秋的情绪，因其境界博大而苍凉备受世人推崇。曲中“古道西风瘦马”的意象，有断肠人在天涯之感。马以瘦为美，要是文人骑着一头胖马，那就大煞风景了。
我曾经在一本书中设专章写秦观，因为秦观算是扬州人，自己又是多愁善感的婉约派的宗师，是众歌女喜欢的白马王子，因此，我当时给这一章节取得标题就是一匹婉约的瘦马。这就是受到了元曲家马致远的影响，以为瘦马就是一个流浪天涯的落魄文人的形象。后来有个大学教授提醒我，才让我认真去研究瘦马这个词！
瘦马是明清时代扬州风月场上的专有名词，不好随便说的。就像现在你不能随便叫人**，也不能把别人比喻成鸡鸭，更不能亲昵地叫自己的妈妈叫妈咪，因为，习惯和风俗，会影响语言文字，让语言文字发生巨大的变化。
通俗地说，瘦马就是在明清时代的扬州，有一些小女孩，由于家境贫寒或其他的原因，被人抚养长大后，用来卖钱的一个悲惨的群体。他们可能不是，但是有很多这样的女孩子，最终沉沦，进入了风月场所。说到底，瘦马是一种物品，是一种长期投资获取巨额利润的物品，悲惨的是，这种物品却是人，是曾经豆蔻年华的姑娘！
扬州自古乃经济文化繁盛之地，再加上扬州盐商巨富云集，饱暖思*欲，喝酒***那小妾风气盛行，所以就催生了这个罪恶的生意，“维扬居王下之中，川泽秀媚，故女子多美丽，而性情温柔，举止婉慧。固因水泽气多，亦其秀淑之气所钟，诸方不能敌也。然扬人习以为奇货，市贩各处童女，加意装束，教以书画琴棋之属，以邀厚值，谓之‘瘦马’”。
清朝学者吴昌炽在《客窗闲话》中，对瘦马有更加详尽的记载。“金陵匪徒，有在四方贩买***，选其俊秀者，调理其肌肤，修饰其衣服，延师教之，凡书画琴棋、萧管笛弦之类，无一不能。及瓜，则重价售与宦商富室为妾，或竟入妓院，名之曰'养瘦马'。遇有贫家好女子，则百计诱之。”说白了，瘦马就是富人从穷人家买来的女孩，加以培训后充当富人的“二奶预备队”，或者说是一种***裸的残害妇女的贩卖人口的行为！
在唐代以后，人们的审美观点发生了180度的大转折，开始以瘦为美。所以，扬州瘦马的第一个特点就是瘦。要身材瘦削，腰肢细美。所以，他们的主人一般都严格限制她们的饮食，要是长成丰乳肥臀，那么价格肯定大打折扣。
第二个特点是漂亮，且基本上都有琴棋书画的艺术造诣。因此，她们的老板也要对她们进行专业的艺术教育，这是一种长期的投资。
第三，她们的大部分人命运悲惨。不是为妾，就是为奴，简直和以前的非洲的黑奴差不多。
多年精心***培养竟是为了......揭秘古代最大服务产业链知道 “扬州瘦马” 吗？一个因土豪们控制不住下半身而出现的产物，背后涉及着中国古代，庞大又专业的 服务产业链！
“瘦马”是什么？
自唐以来，扬州商业经济发达，生活着一群盐商巨贾，这些土豪垄断了全国的盐业，可以说是 “超超超有钱”。
有钱了，整天就想着要h***y，正所谓 “饱暖思*欲”， 这群土豪开始有了邪恶的想法。
他们吃腻了大鱼大肉，也看腻了丰乳肥臀，想换换清淡的“口味”，有需求就意味着商机，为了迎合富商们变态的想法，明清时期，扬州出现了 “养瘦马” 行业。
“瘦马”指是那些纤细瘦弱的女子，“养瘦马”则是指***她们。
简单来说类似养成 游戏 ， 牙婆 （人贩子）买来女孩，将女孩培养成富商喜欢的样子，最后高价卖给他们（瘦马是一个对女性带有侮辱性的词语，意为可以对女性任意摧残和蹂躏，如同役使凌虐弱小的马匹一般。）
“瘦马”养成***
“瘦马”要作为商品，首先得有货源，货源就是 贫困人家的女儿， 富人越多的地方，穷人往往更多，活不下去了怎么办？“卖女儿”。
在扬州城里，如果穷人家养了个颜值高的女儿，就会被人暗中惦记上，她七八岁时，牙婆（人口贩子）开始上门收购，但土气的女孩没人要，牙婆将女孩买回来后最重要的就是“包装”。
牙婆按颜值、身材等标准将少女分类，大致分成三种资质，不同的资质有不同的养成方向，也意味着不同的价钱。
一等资质：德艺双馨小妖精
“一分钱一分货”， 品质最好的女孩要学习最多课程，她们每天有艺术课、文化课与 课，做一个既高雅又 社会 的 “商品”， 为了能更好地满足富商需求，她们甚至还学习房中秘术。
二等资质：精明能干女秘书
长相不够、脑子来凑，品质稍差一些的女孩 靠智慧 上位，她们虽然也能学会识字和弹曲，但主要培养的还是记账、算账、管账等技能，养成目标是变成合格的 财会人员， 毕竟金主都是一些生意人。
三等资质：家务能手小主妇
条件最差的女孩，那就连台面都上不了，只能老老实实学习女红、剪裁或是学习油炸蒸酥等厨艺，做一个累死累活的 家庭主妇。
***的终极目标是让她们完全符合金主们的审美趣味，比如消瘦的身形、轻声走路、含情脉脉看人，成为一个 合格的玩具， 经过长达几年的包装与养成，“瘦马”终于到了十四五岁的年纪，牙婆们开始招呼客人上门选购了。
“瘦马”选购指南
金主们虽然*荡变态，但是他们不傻，不可能做冤大头，为了挑到高质量的“瘦马”，他们有一套 严格的鉴定方法 （客商最看重的就是对于瘦马的小脚的评判。鉴定这“三寸金莲”有着一套极详细的办法，人们还为此制定出了“瘦、小、尖、弯、香、软、正”等七条标准。）
当金主们选中“瘦马”后，就将金簪或玉钗插在她鬓发上，如果不喜欢，给几百文钱打发牙婆就行。
金主们花一千多两银子买下“瘦马”，“瘦马”的亲生父母只得一二十两，剩下的钱全进了牙婆口袋里，人肉买卖的暴利养活了众多的人口贩子，扬州***出来的瘦马，因为质量好，好评无数，每年还被大量卖到全国各地。
“瘦马”的下场
瘦马被买之后去了哪里呢？，品质好的瘦马一般有两个出路，一是被金主 买回去自用， 为妾为婢，沦为他们的玩物；二是被金主 买来送给官员权贵， 作为商人勾结官员的特殊礼物。
进了豪门的“瘦马”，运气好的话，还能在色衰之前享受荣华富贵，运气不好的话，被正妻折磨得生不如也很正常。
当然不是，那些没被金主看上的“瘦马”，最后都送去了青楼做了，“扬州瘦马”是对女性的侮辱，是古代人肉交易的罪恶体现，但就算到了现代 社会 ，有关小孩、妇女的买卖仍时有发生。
“春风十里扬州路”入夜时分，秦淮河畔边的烟花柳巷，笙歌、脂粉浓妆，但“瘦马们”流下的眼泪，还有谁记得？
扬州在古代是 两淮（淮南淮北）盐商的聚居地，盐商当年可谓是 富甲一方，生活奢侈程度可与***媲美，他们的富足由此也养活了一大批傍其生存的行业，“养瘦马”就是其中之一，他们是迎合盐商们变态心理需求而产生的。
瘦马是一个对女性带有侮辱性的词语，意为可以对女性任意摧残和蹂躏，如同役使凌虐弱小的马匹一般。 为何称为“瘦马”？因为从事“养瘦马”的牙公和牙婆低价买来贫家***，养成后再高价卖出去，这和商人低价买来瘦马，养肥后再高价卖出的经营方式一样，所以人们就这类女性为“瘦马”。
先出资把贫苦家庭中面貌姣好的女孩买回后调习，教她们歌舞、 琴棋书画，长成后卖与富人作妾或入 秦楼楚馆，以此从中牟利。因贫女多瘦弱，“瘦马”之名由此而来。初买童女时不过十几贯钱，待其出嫁时，可赚达千五百两。一般百姓见有利可图，竞相效法，蔚为风气，明代扬州盐商垄断全国的盐运业，腰缠万贯、富甲天下，故在当时全国，扬州“ 养瘦马”之风最盛。
前段时间有个女孩去扬州 旅游 ，当时发了一个朋友圈写道：“我愿做扬州瘦马、与你浪迹天涯”并且还配了一张自己的***照，结果好友全部在下面评论笑话她。 明清时期的“扬州瘦马”可不是代表牧民养的那种能骑的马，而是形容那个时代的部分“特殊”女性。所以说中国文字博大精深，不懂的意思，千万不要乱用，要不然最后有可能会闹成一个笑话。
特殊环境滋生出特殊的产业
扬州在明清时期可以说是两淮（淮南和淮北）的盐商重要聚集地，所谓盐商全部是富甲一方，只要一有钱了就会想方设法的吃喝玩乐，所以这些富贵的盐商们就会在扬州花钱买“瘦马”，回家之后留着做小妾。
明清的时候好多扬州人投资“养瘦马”这个行业，他们将贫困人家的小女孩买回来，进行专业的***，小女孩被买来时通常都是八岁左右，会有专门的人教她们琴棋书画，各种舞蹈，甚至是烹饪各种 美食 ，还会教她们各种针线活。 因为贫困人家的小女孩多数都吃不起饭，所以身体都是很瘦弱的，这个行业就像是商人买来小马养大养胖之后卖掉，所以当时在扬州才会被称为“养瘦马”，“瘦马”这个词语也就是当时对于那些被买来女孩的一个不好的称呼。
女孩买来之后，通常会在家里***五年左右，等长到了十三四岁，就会到专门的集市上去售卖。那些肚大腰圆的富商们，就会来挑选瘦马，而挑选瘦马也有着一套很严格的流程，首先第一眼看上去的就是五官面貌，再是身材，然后就会看女孩的脚。有很大一部分富商最看重的就是女孩的小脚，并且对于女孩的脚有着一套详细的鉴定方法，如果达到了：“瘦、尖、小、弯、香、软、正”这七个标准，那么女孩的脚就是一等一的“三寸金莲”这就是富商们最喜欢的标准。
长的好看懂得各种礼仪的女孩，会被这些富商们买回家中留着做小妾，这种女孩也就是一等瘦马，她们的命运还算是比较***的。而那些被富商们挑选剩下的瘦马，她们的运气就不会有那么好了，多数都会被青楼妓馆里面的老鸨子买去，然后去服侍各种各样的人，虽然说吃喝不愁，但是一辈子就这样毁了。
明清的时候，扬州之所以有这么多人，从事瘦马的买卖，主要的原因就是这个行业非常的暴利。养瘦马的人从贫困的人家买来一个女孩只要十几贯铜钱，精心的让她们学习五年，一般的可以卖到几十上百两银子，而那些一等一的瘦马甚至可以卖到上千两银子。正是因为这个行业的暴利，才会让当时扬州好多人从事这个行业。
史上运气最好的“瘦马”
要说史上运气最好的瘦马，那么一定就是明朝最后的一个皇帝崇祯的妃子，她就是田贵妃。田贵妃的母亲吴氏是当时扬州名妓，女儿从小就学习各种琴棋书画，闺门礼法，刺绣女工，甚至是如何探知男子的心思，就是当做瘦马来培养。田贵妃不负所望最终嫁给了崇祯皇帝，在明朝的 历史 上，一个出身如此卑微，并且没有子女的女人，能够如此之快地成为贵妃，只有田氏一个人。田贵妃因为举止优雅，多才多艺，能文能武，所以深受崇祯皇帝的宠爱。后来在崇祯15年7月15日，田贵妃因病逝世，崇祯皇帝非常的悲痛，最后以皇贵妃的资格将她入葬天寿山，后来崇祯皇帝和周皇后也被葬入这个陵墓之中，所以说田贵妃才是史上最***的瘦马。
结束语：“瘦马”这个词语，是对女性的极大侮辱，就像今天不能随便叫女孩“**”一样，这两个词语意思相近，都带有很大的侮辱性。正是当时因为特殊的环境，又是在特殊的年代，所以才会滋生出买卖瘦马这个特殊的行业。如今，时代在发展，像现在如此文明的今天，就不会再有买卖瘦马这种黑暗的行业存在了。
关于瘦马的定义,明代谢肇淛在《五杂俎》一书中有这样一段描述： 维扬居天地之中，川泽秀媚，故女子多美丽，而性情温柔，举止婉慧。所谓泽气多，女亦其灵淑之气所锺，诸方不能敌也。然维扬人习以此为奇货，市贩各处童女，加意装束，教以书、算、琴、棋之属，以徼厚直，谓之“瘦马”。
伴随纳妾之风的，会有妇妒之风。对于纳妾者来说，如何既能满足自己的好色之欲，又能避免“主母”（家中正妻）之妒，从扬州娶妾就成了首选。原因很简单，扬州所出的瘦马，既有妇人必备之色，也有琴棋、厨艺一类之技，更因她们从小所接受的教育，就是如何成人之妾之后维持家庭的安宁。 这些瘦马曾经接受过“自安卑贱，曲事主母”的教育，因此，即使是大家庭中的妒妇，也有“严于他方，宽于扬产者”。
明代扬州确实存在着一种变态的人肉生意，美其名曰“养瘦马”。一般穷人家养下一个好女儿，到了七八岁的时候，就会有富家领去收养。“瘦马”以人物俊丑、聪愚分三等。
凡是聪明俊秀，人物风流者，养家就教她弹琴、吹箫、吟诗、写字、画画、围棋、打双陆、抹骨牌。伎艺一般均请女教师教习，除了梳妆打扮、行立坐卧的风姿外，还按专门教材学习枕上风情。
人才中等的第二等女子，就不教她弹唱、绘画之类的功夫。一般让她多少识一些字，学两套琵琶、弦子，并学会算计账目，管理家事，做生意。客人娶去，让其掌柜。
到了第三等，就不叫她识丝弦了，只让她习些女红或挑绒洒线，大裁小剪，也能挣出钱来。有些还学会上灶烹调的功夫，油炸蒸酥，做炉食，摆果品，各有手艺。
扬州这种教训女子为生理的风俗，一般又被称作“烟花世界”。
明清时期，扬洲是盐商的聚集之地。盐商因其行业的暴利可谓是富甲一方，其生活的奢侈程度可以和皇族王爷们相媲美。由此也带动了一些供其消费的行业，“养瘦马”便是其中之一。
古人云，饥寒恩温饱，温饱思*欲。为了迎合这些多金的盐商的变态心理，一些头脑反映快的人便为其提供美貌女子纳为小妾。他们去到一些贫苦人家买一些相貌娇好的女孩子，请人教她们诗词歌舞和礼仪，用来取悦那些有钱人以获利。而这些女孩子大多因家庭困难长得瘦弱。故而人们便把这种现像称为“养瘦马”。因为这种现像起源于扬州，故称扬州瘦马。
个人一点拙见，欢迎条友评论区讨论。
***《潘良玉》就提到扬州瘦 可见 历史 不远。是反映中国封建 社会 对女人贱视成度。在当时穷人灾荒岁月买儿买女渡过生死挣扎线的平常手段。如童养媳。牺牲一个救活全家。对于黑心的地主富豪却是三妻四妾八大姨廉价所取，享受生活，谋财图利小技俩，在那些岁月平常很。电视剧中丫环小儿都是同样性质。甚至稍好贫民家也养童养媳。是封建特色， 历史 久远。新中国 社会 主义革命才铲除封建残渣。宪法使中国妇女地位同男人一样平等。印度:孟家拉国还是賎视女性 社会
在明清两朝，很多江南穷苦人家生养下女孩子，长到七八岁时，就会有“养瘦马”的扬州人前去登门，希望花钱买下小女孩。买下之后，根据女孩才貌，分别教以诗词歌赋、琴棋书画、针线女红，待价而沽，称其为“瘦马”。
这种肮脏的生意，竟然有个类似“古道西风瘦马，夕阳西下、断肠人在天涯”这般风雅的名字，而且据说这个名字出处还是唐代大诗人白居易的一首诗：
莫养瘦马驹，莫教小。
后事在目前，不信君记取。
马肥快行走，妓长能歌舞，
三年五年间，已闻换一主。
这些卑微的任人践踏的小“瘦马”，举目无亲、孤苦伶仃、食不果腹，唯一的希望就是这些女子至十四五岁时，就由当地牙婆推荐给富商做小妾，如果买家相中了，就用金簪或玉钗插在女子鬓发上。
明朝才子张岱《扬州瘦马》一文详细记录了挑选过程： “至瘦马家，坐定，进茶，牙婆扶瘦马出，曰：‘姑娘拜客。’下拜。曰：‘姑娘往上走。’走。曰：‘姑娘转身。’转身向明立，面出。曰：‘姑娘借手。’尽褫其袂，手出、臂出、肤亦出。曰：‘姑娘相公。’转眼偷觑，眼出。曰：‘姑娘几岁？’曰几岁，声出。曰：‘姑娘再走走。’以手拉其裙，趾出。然看趾有法，凡出门裙幅先响者，必大；高系其裙，人未出而趾先出者，必小。曰：‘姑娘请回。’一人进，一人又出。看一家必五六人，咸如之。”
有的女孩子没有被富商们选中，结局就更加悲惨，可能会被卖到青楼做皮肉生意。
要成长为一个合格的“瘦马”，就比较忍受严格的技艺训练，那些教授各种技艺的师傅们动不动就拿大棍子***，哪怕是一个小小的音符弹奏不准，都可能招来一顿毒打。
在大多数人眼里，扬州瘦马等同于韦春花的职业，这是一个误区。因为瘦马远没有那么简单。
咱们先说一下什么是扬州瘦马扬州瘦马，是一群从小就被选拔，***，培养的不幸女孩。
她们所要接受的培训，并不是歌舞，讨好男人那么简单。
什么琴棋书画诗酒茶，待人接物，谈吐举止都只是最基础的基本功。除了这些还有古董文玩鉴赏，衣服裁剪刺绣女工，***医药 养生 ，烹调调羹，点心的制作等等。
放到现在，个个都是博学多才的女神级人物。
当然，因为人的资质不同，所以扬州瘦马的培养方向也不同。根据相貌，身段和才艺，扬州瘦马也要分三六九等。
高等的一般培育出来后，就会有无数的达官贵人上门求亲。中下等的，一般就被卖到高级***之中。
可以说，扬州瘦马一般是妾，或是梨园名优，最后才是不正当职业女性。
另外说一句，倾国倾城的陈圆圆就是瘦马出身。
再说说为什么叫瘦马瘦马一词最早来源于白居易的诗词，“莫养瘦马驹，莫教小。”
瘦马是一个对女性充满侮辱性的词汇。其意思就是可以任意践踏***女性，就像可以任人欺凌的小马一样。
到了后来，就演变成买小马，养肥了再卖出去的意思。
另外，就是也有挑选标准的原因在里面。
“瘦、小、尖、弯、香、软、正”。是瘦马选择的标准。因为瘦小是最基础的选项，所以这些不幸的女子也被称呼为瘦马。
三说说瘦马诞生的原由瘦马产生源自于纳妾。
明清两朝纳妾之风盛行，读书人一旦高中，几乎都会干两件事，改号和纳妾。甚至有“改个号，娶个小”的说法。
改号是为了表示自己地位的提升，而娶小，就代表着多生孩子，壮大家门。当然了，也有人只是因为单纯的好色。
虽然明朝法律规定，男人四十岁以上，没有子嗣才可以纳妾。但现实中并没有得到有效的执行。这个大家应该都能理解，当官的都是男人，男人谁还不好个色。
可大家也知道，大户人家的女儿，几乎不可能去给人当妾。毕竟不是谁都能像明朝徐阶那么不顾脸面，把自己的孙女送给严嵩的孙子当妾
贫苦人家的女儿，除非长得天香国色，不然很少有人能看上。青楼女子，因为其职业也很少有人会选择。
那些色艺双绝，知书达理，身世清白的伎，因此大受欢迎。但是这样的女子可遇不可求，因此催生了瘦马的诞生。（伎指的是卖艺不卖身的歌女。）
因为纳妾之风盛行，而扬州自古就以美女闻名天下。因此扬州地方上，产生了收养女子，加以培养，再卖出去的产业链。这种产业链当时被称为养瘦马。
至于说扬州自古就是风月繁华之地，还有扬州富裕，盐商畸形的欲望什么的，都是牵强附会的说法。
“腰缠十万贯，骑鹤下扬州”的基础，得是扬州有美女。没有美女，文人骚客们早跑去其他地方了。
小结有人曾把扬州瘦马，大同婆姨，泰山姑子和西湖船娘相并列，是错误的。
扬州瘦马和大同婆姨从本质上说，是为达官贵人培养妾，然后才是其他。这和其他不正当职业女性还是有着区别的。
可不论怎么样，都是古时男尊女卑，封建礼教下的悲剧性产物。
越烧越旺不是四字成语。
因为成语有很大一部分是从古代相承沿用下来的，在用词方面往往不同于现代汉语，它代表了一个故事或者典故。
成语是语言中经过长期使用、锤炼而形成的固定短语，它是比词的含义更丰富而语***能又相当于词的语言单位，而且富有深刻的思想内涵，简短精辟易记易用。并常常附带有感彩,包括贬义和褒义，当然，也有中性的。
扩展资料：
越字开头的四字成语有：越俎代庖 [ yuè zǔ dài páo ]。
出 处：先秦·庄周《庄子·逍遥游》：“庖人虽不治庖，尸、祝不越樽俎而代之矣。”
意思是厨师不做饭，掌管祭祀的人（尸、祝）也不能放下祭器代他下厨房。后比喻越权办事或包办代替。
典 故：在中华民族的历史传说中，有一位杰出的领袖叫唐尧。在唐尧的领导下，人民安居乐业。可是唐尧很谦虚，当他听说隐士许由很有才能的时候，就想把领导权让给许由。
唐尧对许由说：“日月出来之后还不熄灭烛火，它和日月比起光亮来，不是太没有意义了吗？及时雨普降之后还去灌溉，对于润泽禾苗不是徒劳吗？您如果担任领袖，一定会把天下治理得更好，我占着这个位置还有什么意思呢？我觉得很惭愧，请允许我把天下交给您来治理。”
许由说：“您治理天下，已经治理得很好了。我如果再来代替你，不是沽名钓誉吗？我现在自食其力，要那些虚名干什么？鹪鹩在森林里筑巢，也不过占一棵树枝。
鼹鼠喝黄河里的水，不过喝饱自己的肚皮。天下对我又有什么用呢？算了吧，厨师就是不做祭祀用的饭菜，管祭祀的人也不能越位来代替他下厨房做菜。”
当下，有很大一部分人认为：书法就是写字，写字就是书法，字写好了就能当书法家。于是，他们一门心思写字，不看书、不读帖、不研究，使写字和学问完全分离，变成了两个对立的毫不相干的东西。可是，一年、两年、十年过去了，字还是没有写好，还是没有达到自己的理想目标。这是为什么呢？这是因为他们没有真正弄懂书法，对书法的理解和认识有偏差，肤浅、狭隘的缘故。
书法是一门艺术而不是技术，不是在工厂里生产产品，有了一定的操作技能就行了，什么问题都可以解决了，就能***和批量生产产品了。书法不是一般的艺术，为了写字而写字是写不好字的。因为它还涉及到审美、见识、格调、意境、韵味、气质等诸多复杂的内在因素，而这些因素都与学问直接相关，是学问润滑与滋养的结果。
汉字的起源和发展历史告诉我们，书法是意象的产物：“圣人作《易》，立象以尽意。意，先天，书之本也；象，后天，书之用也。”（刘熙载《艺概·书概》）如此一来，书法含有多种文化元素，与文学、哲学、历史学、考古学、古文字学、逻辑学、心理学、美学以及宗教等有着直接的千丝万缕的联系。比如商、周、秦、汉、魏、晋、唐、宋等各个时期的书体演变，商甲骨文、周大篆（钟鼎文、金文）、秦小篆、汉隶、魏碑、晋草、唐楷、宋行等即如此。古文字变革从象形符号到象形文字、从形意文字到形声文字，《易经》以及儒、释、道“三教”等哲学思想的涌入、渗透......每一次书体演变、古文字变革，都昭示着巨大的文化进步；每一次“宗教”思想的涌入、渗透，都推动着书法教育理念的转变和审美观念的发展。因此，书法不仅是一门艺术，而且是艺术升华之后的文化，是文化的精粹。也就是说，书法从它诞生的那一天起就离不开文化，就被打上了深深的文化烙印。“腹有诗书气自华”，纵观古今的书法大家，李斯、蔡邕、王羲之、颜真卿、苏东坡、陆游、赵孟頫、徐渭、董其昌、邓石如、吴昌硕、于右任、齐白石、黄宾虹、郭沫若、赵朴初、启功等，无一不是学问大家，无不饱读诗书、满腹经纶，无不登高望远、见多识广。中国历史上很少有专业的书法家，相反，倒是文人士大夫和文化学者在精通经史子集等文化之后以“我笔写我心”，在笔墨中展示自己的心灵踪迹和思想情感而成为书法大家的。
如果把书法比作***，毫无疑问，学问就是土壤。***是离不开土壤的，离开了土壤，***不但不能生长，而且会枯萎、死亡。当然***有优劣之分，窃以为，在书法保持功力深厚、技法纯熟，也即***尚优的前提下，土壤显得至关重要。土壤越肥，即学问越深，越有利于书法***的快速生长；反之，土壤越瘦，即学问越浅，越不利于***的生长，孕育于土壤中的***就会长势缓慢。俗话说：“一粒***，落到肥的地方则肥，落到瘦的地方则瘦。”讲的就是这个道理。这也是现实生活中，许多人不读书不做学问，为了写字而写字，反而写不好字的症结之所在。
书法是一门抽象的艺术，不像绘画、摄影等平面艺术，那么富于具象与物象，观众一看就懂；也不像戏剧、舞蹈等舞台艺术，那么立体、直观，容易被理解、接受。它更多表现的是“意”，“立象以尽意”。一个人字写得好与孬、雅与俗、美与丑、优与劣、低级与高尚，即书法水平的高低，没有学问或者学问不深是很难看得懂、看得准、看得透的。尤其当今社会，在市场经济还不完善、书法理性尚未回归的情况下，观众的审美能力和欣赏水平更是参差不齐、千差万别。或许正因为此，在书法欣赏过程中闹出了许多笑话，常常把俗的当雅的、把丑的当美的、把孬的当好的、把劣的当优的、把低级的当高尚的，良莠不分，黑白颠倒。这也给一些故弄玄虚、俗不可耐的投机者以可乘之机，变成了他们表现技法做秀，甚至赢利的工具。如当下出现的嘴书、脚书、双手书、空心书、倒立书、拖书、反书、指书、发书、水上书、书等近乎“杂耍式”的“行为艺术”，赚足了人们的眼球。一些平时不做学问没有文化，或者文化水平很低，只知提笔“乱画”的人外出“走穴”时都自称“书法家”，他们摸准了“盛世重收藏”的顾客心理，竭力渲染，巧妙炒作，精心包装，大肆“忽悠”，左右逢源，书法变成了他们谋财致富的“敲门砖”。部分字写得歪三撇四、不堪入目的官员、明星，利用自己手中的权力与人脉关系，以及人们根深蒂固的“官本位”思想和崇拜心理，也来书坛凑热闹，大把大把地捞金。如果我们有了学问，审美境界提高了，整体欣赏水平上去了，就不会轻易被糊弄，乃至上当受骗。那些“故弄玄虚者”“提笔乱画人”和“凑热闹的官员、明星”就没有“表演”市场、立足空间与“作秀”之地。
学书做学问首先要掌握的就是书学理论，以理论指导实践，引领创作。书学理论从何而来？从文论中来，先有文论再有书论。中国古代文论的起源可以追溯到先秦时期的《孔子诗论》，而书论则相对较晚。从两者关系看，文论对书论的影响甚大。如孙过庭《书谱》曰：“夫质以代兴，妍因俗易，虽书契之作，适以记言；而淳醨一迁，质文三变，驰骛沿革，物理常然。贵能古不乖时，今不同弊，所谓文质彬彬，然后君子。”不仅点出了其“中和为美”的书学思想，而且沿用了西汉中期学者孔国安《论语集解》文论中的词句。关于书法审美，晚唐诗人司空图《二十四诗品》中的诗歌审美观念讲得深刻、独到，它虽然是一篇精彩的诗论、文论，却也完全适用于书法，比如雄浑、沉着、高古、典雅、劲健、绮丽、含蓄、豪放、精神、缜密、疏野、清奇、飘逸、旷达、流动等，都是我们平时谈论书法时经常用到的词汇。优秀的书法作品，如最能表现人的情感和内心世界的草书，往往还具有音乐的节奏、舞蹈的姿势、诗文的格调、绘画的意境、拳脚的韵力……自古以来的中国书法创作，不仅贯穿了儒家的“中庸”理念，而且把佛家的“禅意”、道家的“阴阳说”包含其中，让书法创作在“天人合一，物我两忘”中运作，尽得自然之妙，使中国书法格调高古、意境深邃、气韵生动、神***飞扬，形成了特有的审美观念。
清代学者刘熙载曰：“书，如也。如其学，如其才，如其志，总之曰如其人而已。”学问对书法品质、情操的影响，使书法观念中寄寓着强烈的人格塑造和道德培养的意蕴。这些可从书法作品的字里行间窥豹一斑，所谓“身正则心正，心正则笔正，笔正则字正”，讲的就是这个道理。中国历史上甚至有人以此来衡量、判断一个人的忠与奸、善与恶、好与坏、顺与逆。那些学问好且品德高尚的人，写出来的字一般都具有阳刚之美、正大气象，如王羲之、颜真卿、柳公权、文天祥等人的书法作品，并且基本被保存和流传下来，历代以来都以其为范本教育后人，见贤思齐，临摹不辍，流芳百世。反之，则被摈弃与除名，哪怕他的社会政治地位再高、字写得再好再漂亮也徒劳无用，只会留下遗臭万年的千古骂名，如蔡京、秦桧、严嵩、汪精卫之流。这样做似乎有些过但不无道理，正所谓“言为心声，书为心画”“文如其人，字如其人”。书法被打上了深深的道德烙印，始终与学识、品质、修为相伴相随。也就是说，只有书法好且品德高尚的人，才被称得上是真正有学问之人。从这个意义上说，学问成了书法的道德标杆。为此，现代书法大家吴玉如招收学生时，明确要求其“写字必先读书”“学书先学做人”，坚决反对借写字为名附庸风雅的“投机分子”。
我们在书法学习过程中常有这样的感受，一开始觉得容易，越写越好，进步很快。突然有一天感觉停留在某处被卡住，再上去就困难了，越写越难，并且有一种眼高手低、力不从心的感觉。这是为什么呢？这是因为你平素重写字不重读书、重技法不重学养的缘故，这是因为你才气攒得不足、文化积淀不够的缘故。学书像汽车爬坡一样，一开始坡度不高，不加大油门爬起来还行，但随着坡度越来越高、越来越陡，再往上爬不加油就不行了。有人把学书分为初、中、高三个阶段：初级阶段是写“字”与“结构”，中级阶段是写“人”与“情感”，高级阶段是写“文化”与“精神”。这三个阶段，由低到高、由易到难，各有侧重。对于学书者而言，第一阶段问题不大，走得还比较轻松，但也仅仅是第一阶段，绝大多数人会停留在那里止步不前。他们左顾右盼，愁容满面，想要跨入第二阶段就比较吃力，非下一番苦功不行。至于进入第三阶段那就更难了，对于一般人而言，简直“难于上青天”。因为是写“文化”与“精神”，平素稀缺的恰恰就是文化啊！这如何是好？苏东坡曰：“退笔如山未足珍，读书万卷始通神。”讲的就是这个意思。由此可见，书法写到一定的时候不是功夫的问题，而是学问的原因。学问好，才气足，就能上一个新的更高的台阶；学问不好，底气不够，就只能停留在原有的阶段，原地踏步，想前进一步都困难。
综上所述，我们要重视学问，捍卫书法的传统和尊严。因为学问反映书写者内心世界的力量，为书法的“试金石”与“含金量”，是书法和毛笔字、书法家和书匠的分水岭。有了学问，书法才有了见识、有了古雅、有了韵味、有了思想、有了格调、有了意境、有了灵魂、有了学问，技法才有用武之地。当下书坛上出现的种种乱象，以及书法学习、创作中那些只会写字没有学问，或者只注重写字不愿做学问的所谓“书法家”，是偷懒的人想走捷径，无奈的举动；是急功近利的人利令智昏，投机取巧的行为；是动机不纯的人图谋不轨，浑水摸鱼的表现。一句话，他们的内心世界缺乏力量，缺乏可以表达文化内涵的文化自觉和文化自信，既不是中国书法的正脉，也不代表中国书法的发展水准；既不是民族的审美风尚，也不代表中国书法的前进方向，充其量只是一个会拿毛笔写字，具备一定操作技能的“写字匠”。
所以说，书法的好与坏，文化修养要占到99%，而技术层面只能占1%。
① 瘦的成语有哪些成语大全
兄肥弟瘦、叶瘦花残、吃肥丢瘦、岛瘦郊寒、挑肥拣瘦、燕瘦环肥、环肥燕瘦、版瘦羊博权士、瘦骨伶仃、瘦骨如柴、瘦骨嶙峋、瘦骨嶙嶙、瘦骨梭棱、瘦骨棱棱、瘦骨零丁、竹清松瘦、绿肥红瘦、绿肥红瘦、肥冬瘦年、胡肥锺瘦、脸黄肌瘦、越瘦吴肥、越瘦秦肥、较瘦量肥、郊寒岛瘦、面黄肌瘦、马瘦毛长、骨瘦如柴、骨瘦如豺、骨瘦形销。
② 最后一个字是瘦的四字成语
环肥燕瘦 环：唐玄宗贵妃杨玉环；燕：汉成帝皇后赵飞燕。形容女子体态不同而各有其风韵。也比喻艺术作品风格流派各具特点，各擅其美
脸黄肌瘦 脸色黄，肌体瘦。形容营养不良或有病的样子
胡肥锺瘦 胡：三国时的胡昭；锺：三国时的锺繇。胡昭的字体肥，锺繇的字体瘦。形容书法各擅其美。
郊寒岛瘦 本指孟郊、贾岛简啬孤峭的诗歌风格。后用以形容诗文类似的意境。
绿肥红瘦 绿叶茂盛，花渐凋谢。指暮春时节。也形容春残的景象。
面黄肌瘦 脸色发黄，身体瘦削。形容人营养不良或有病的样子。
挑肥拣瘦 挑、拣：选择；肥：肥肉；瘦：瘦肉。比喻挑挑拣拣，光要对自己有利的。
兄肥弟瘦 旧喻兄弟相爱，临难争死。
吃肥丢瘦 解释比喻专做占便宜的事
③ 关于瘦的成语有哪些
骨瘦如柴、
瘦骨嶙峋、
挑肥拣瘦、
瘦骨伶仃、
面黄肌瘦、
瘦童羸马、版
叶瘦花残、
东阳销瘦、
胡肥钟瘦权、
越瘦吴肥、
黄干黑瘦、
瘦骨穷骸、
瘦骨棱棱、
吃肥丢瘦、
环肥燕瘦、
兄肥弟瘦、
马瘦毛长、
红瘦绿肥、
绿肥红瘦、
郊寒岛瘦、
骨瘦形销、
较瘦量肥、
竹清松瘦、
瘦羊博士、
盛肥丁瘦、
瘦骨零丁、
肥冬瘦年
④ 最后一字为瘦的成语
瘦结尾的成语（10个）：
挑肥拣瘦、
环肥燕瘦、
绿肥红瘦、
面黄肌瘦、
郊寒岛瘦、
竹清松瘦、
兄肥弟瘦、
胡肥锺瘦、
脸黄肌瘦、
绿肥红瘦
⑤ 表示瘦的成语有哪些
柴毁骨立 形容因居父母丧过度哀痛，身体受到摧残，消瘦憔悴的样子。
革带移孔回 形容身体答因老病而日惭消瘦。
骨瘦如柴 形容消瘦到极点。
鸡骨支床 原意是因亲丧悲痛过度而消瘦疲惫在床席之上。后用来比喻在父母丧中能尽孝道。也形容十分消瘦。
鸠形鹄面 形容身体消瘦，面容憔悴。
形销骨立 销：消瘦。形容身体非常消瘦。
柴毁灭性 柴毁：因极度哀痛而骨瘦如柴。旧指因居父母丧过度悲痛而身体消瘦衰弱，危及生命。唐·赵儋《右拾遗陈公旌德碑》：“文林卒，公至性纯孝，遂庐墓侧，杖而徐起，柴毁灭性，天下之人，莫不伤叹。”参见“哀毁骨立”、“柴毁骨立”
瘦骨梭棱 形容人或动物消瘦露骨。
瘦骨嶙嶙 形容人或动物消瘦露骨。
瘦骨嶙峋 形容人或动物消瘦露骨。
香消玉减 比喻美女日渐消瘦。
玉减香销 喻美人的消瘦、萎靡。
形槁心灰 〖解释〗槁：枯干。形容身体消瘦不堪，心境极为冷漠，毫无生气。
衣宽带松 〖解释〗形容人消瘦。
望***纳
⑥ 比喻瘦的成语有哪些
形容人长得瘦的词语：
革带移孔：解释： 形容身体因老病而日惭消瘦。
骨瘦如柴：解释： 形容消瘦到极点。
形销骨立：解释： 销：消瘦。形容身体非常消瘦。
瘦骨梭棱：解释： 形容人或动物消瘦露骨。
瘦骨嶙嶙：解释： 形容人或动物消瘦露骨。
瘦骨嶙峋：解释： 形容人或动物消瘦露骨。
香消玉减：解释： 比喻美女日渐消瘦。
玉减香销：解释： 喻美人的消瘦、萎靡。
形槁心灰：解释： 槁：枯干。形容身体消瘦不堪，心境极为冷漠，毫无生气。
衣宽带松：解释： 形容人消瘦。
⑦ 瘦字的成语有哪些
多元输入法（多元汉字与图形符号输入法）输入er 打出瘦字，只有瘦骨嶙峋一条成语。
⑧ 带“瘦”的成语有哪些
岛瘦郊寒
肥冬瘦年
骨瘦如柴
骨瘦如豺
骨瘦形销
胡肥锺瘦
环肥燕瘦
郊寒岛瘦
较瘦量肥
脸黄肌瘦
绿肥红瘦
马瘦毛长
面黄肌瘦
瘦骨嶙嶙
瘦骨嶙峋
瘦骨伶仃
瘦骨如柴
瘦骨梭棱
瘦羊博士
挑肥拣瘦
兄肥弟瘦
燕瘦环肥
叶瘦花残
越瘦秦肥
⑨ 形容瘦的成语有哪些
骨瘦如柴、瘦骨嶙峋、哀毁骨立、骨瘦形销、瘦骨梭棱。
一、骨瘦如柴
释义：十分削瘦的样子。
出处：宋 陆佃《埤雅 释兽》：“瘦如豺。豺，柴也。豺体瘦，故谓之豺。”
白话释义：如豺狼。豺狼，柴一样。豺体瘦，所以称为豺狼。
示例：他长得尖嘴猴腮，骨瘦如柴，整天游手好闲，不干正经事。
二、瘦骨嶙峋
释义：形容人或动物消瘦露骨。
出处：高云览《小城春秋》第十八章：“秀苇看见一个光着上身、瘦骨嶙峋的童工，提着一簸箕的泥灰，在一条悬空吊着的跳板上，吃力的走着。”
示例：他身着一件法兰绒衬衫，瘦骨嶙峋。
三、哀毁骨立
释义：哀：悲哀；毁：损坏身体。骨立：形容极瘦；只剩下骨头架子。指因丧亲极度悲哀；瘦得只剩下骨架。形容守孝期间悲痛尽礼。
出处：南朝 宋 刘义庆《世说新语 德行》：“王戎和峤同时遭大丧，和峤虽备礼，神气不损；王戎虽不备礼，而哀毁骨立。”
白话释义：王戎和峤同时遇上丧事，和峤虽然礼仪周到，精神状态没有受到损伤；王戎虽然礼仪不周，可是伤心过度，伤了身体，骨瘦如柴。
示例：这场扼病把老王折磨得哀毁骨立，令人心痛。
四、骨瘦形销
释义：形容瘦削到极点。
出处：清 沈复《浮生六记·坎坷记愁》：“而芸终以受愚为恨，血疾***，床席支离，刀圭无效，时发时止，骨瘦形销。”
白话释义：但终因受愚芸感到遗憾，血病***作，床支离破碎，一匙无效，当时发生的时候停止，骨瘦形销。
示例：他久病在家，已骨瘦形销，无缚鸡之力了。
五、瘦骨梭棱
释义：形容人或动物消瘦露骨。
出处：周立波《暴风骤雨》第一部九：“他屋里的，瘦骨梭梭的，一天愁到黑，愁米、愁柴又愁盐。”
示例：由于他的胃口不好,缺乏营养,面带土色,瘦骨梭棱。
⑩ 描写“瘦”的成语有哪些
岛瘦郊寒
肥冬瘦年
骨瘦如柴
骨瘦如豺
骨瘦形销
胡肥锺瘦
环肥燕瘦
郊寒岛瘦
较瘦量肥
脸黄肌瘦
绿肥红瘦
马瘦毛长
面黄肌瘦
瘦骨嶙嶙
瘦骨嶙峋
瘦骨伶仃
瘦骨如柴
瘦骨梭棱
瘦羊博士
挑肥拣瘦
兄肥弟瘦
燕瘦环肥
叶瘦花残
越瘦秦肥
只是写了带瘦的成语，具体没仔细看，多多包涵
“腰缠十万贯，骑鹤上扬州”、“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州”、“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫”……这些名人佳句，道出了古时人们对扬州的向往之情。引以为豪的历史给扬州留下了众多的名胜古迹，它们是扬州兴衰的证物，也是古城扬州的象征。
扬州是我生于斯长于斯的家乡，这块有着特殊文化背景的地域，其历史，典故，文化，风水和人情，深深的影响着我，感动着我。
有近两千五百年历史的古城扬州，屡经风云变幻，历尽悲欢荣悴，从吴王夫差开邗沟，筑邗城开始，在历史上几经兴衰。汉高祖封刘濞为吴王，建都广陵，第一次把扬州带向繁荣。隋大业元年（605），隋炀帝发河南、淮北百余万人开凿大运河，又发淮南民夫十余万拓宽并展直邗沟故道，渠广四十步，两旁筑御道，植以柳、桃，使御舟可由洛阳西苑直达扬州。杨广任扬州总管时写下“扬州旧处可淹流，台榭高明复好游”的诗句。（淹，为停留、滞留意）隋炀帝数次到扬州，留下了许多风流传说，使扬州成为东南地区的政治、经济、文化中心。唐代扬州是江南漕粮、淮南盐运中心和对外贸易交往中心，成为全国最大的经济都会。十七、十八世纪的扬州是东南盐业的转运中心，形成“三十里楼台，二十四景”的壮观风景带，康熙三巡扬州、乾隆六下江南、五到扬州，使这座个性独特、魅力四射的古城更是名噪一时，享誉中华！
欧阳修、苏东坡这两个宋代大文豪，做过扬州太守，写下了千古雄文，歌颂扬州的著名诗篇可一直追溯至魏晋时期，许多著名的诗人都曾为扬州写下脍炙人口的绝代佳句。这座名城风貌的特色，我想可以概括为“古、文、水、绿、秀”：
“古”：古城历史悠远，古迹众多；
“文”：璀璨的文化和丰富多彩的人文景观，文化昌盛，人文荟萃，文化璀璨；
“水”：扬州自古以来为水上都市：碧水环绕的水城，造型古雅的桥梁、水井都体现了她的“水”；
“绿”：年代久远的古树名花，别具特色的公共园林绿化，绿扬城郭是扬州；
“秀”：园林雅秀，风光秀美的国家级蜀岗——瘦西湖风景区，南秀北雄兼蓄的园林（比如个园、何园等私家园林）都勾勒出她的“秀”。
两千五百年的悠悠岁月，它虽屡经风云变幻，但那些绵延的文化承续与延递，从来没有湮灭过，它深厚的文化底蕴，博大的文化内涵，造就了令人神往的绿杨城郭！
二．百园之湖
说了这么多，都是为了接下来欲娓娓道来的瘦西湖做铺垫，在我的心中，瘦西湖是我儿时的梦幻乐园，是我怡情养性、陶冶情操的绝妙去处。每一片风景中都曾留下我不同年龄的影子，对陪伴着我成长历程一路走来的瘦西湖，我有太多的情感欲表达。既然要写瘦西湖，那么就有必要先介绍一下扬州城的历史，这样有便于更清晰的来解读瘦西湖的精粹与内涵。
瘦西湖位于西郊，是扬州蜀岗山水流入运河的一条自然河道，以中国画来形容这片湖泊，她就是一轴泼墨写意的国画长卷，清雅秀丽、纤细洒脱的风姿，玲珑婉约的意境，仿佛是杜牧的诗、秦少游的词，而不是苏东坡的大江东去。千百年来，扬州园林形成了具有“南方之秀，北方一雄”的独特园林风格。
早在清代乾隆中叶，从瘦西湖至蜀岗上就已建有二十四景：冶春诗社、长堤春柳、荷蒲熏风、梅岭春深、四桥烟雨、水云胜概、白塔晴云、山亭野眺、香海慈云……这些名字微微读来便已是唇齿添香了。现在这些景致大多数都还完好的保存着，这以后一些名人还在此陆续新建了一些园林，或浓阴覆盖、意境清幽（如：叶园）；或园抱曲池、露中求藏（如：徐园）；或空林玉立、轻盈多姿（如：凫庄），无不体现了匠心独具的造园艺术。从天宁寺到平山堂，“一路楼台直到山”，如一串绚丽的珍珠，若干园子以前分属不同的主人，清人笔记中记有“奇思妙想，点缀天然，即阆苑瑶池，琼楼玉宇，谅不过此。”关于百园，是清人的记载。翻看《扬州画舫录》、《扬州园林品赏录》，其中所记载的园林均得近百左右。
清人说过：“扬州园林甲于天下”。甲于天下的原因，在于她的原创性，在中国园林中独领***的构造特色，便是美的极致。在园的将尽未尽处，有一两里地的书画碑廊，除扬州八怪作品以外，还有与扬州有关名人书画精品，一边是湖，一边是碑廊，抚今思昔，对景怀人，许多飞逝的事物，都在缅怀中生动。遥望栖灵宝塔，聆听平山堂的钟晨暮鼓，大有隐世的况味……
三．暗香浮动
我对于瘦西湖风景区里的花草树木，亭台水榭、白塔小桥都已经熟络得如同身边的知己，越是如此，我愈加对这里的一切心怀爱意。在这里留下了我不可磨灭的成长的痕迹，依稀记得年少时的我每年都会和父母去游瘦西湖，对那时印象最深的便是划船了，那时的我常会在桥过五亭桥桥孔的时候开心的大叫大笑，让无忧无虑的声音在桥洞中久久回荡……那透明的笑声在我的文字中跳动，象是风中的柳絮轻轻起舞……
风景区内，在“长堤春柳”的西侧土丘上，有一占地七十多亩的叶园，也叫叶林。叶林内共有各种树木两千多株，有各种珍贵品种的松树、柏树，还有美国核桃、印度茉莉、法国梧桐等。其中有很多一百年以上树龄的参天古树。多少个安静清澈的早晨，我手捧着书本对着高大的雪松、参天的古柏、遮荫蔽日的法国梧桐，默默的诵读，来回的徘徊。累了，就就坐在草地上，草很厚实，很松软，怀旧的看着远处那不起眼的长颈鹿造型的滑滑梯，总会有许多记忆的碎片唤起我烂漫童年的回忆。从我记事起，这个儿童的玩具就在这里了，小时候每到瘦西湖，必来此尽情的玩上一番，那时也没有游乐场、高级玩具、更没有电脑游戏，可以玩的东西很少，因此当时的小朋友都很爱玩滑滑梯，都觉得这是很有趣的玩乐方式，我也不例外。因为它栩栩如生的造型、优雅的曲线、明快的颜色成为了当年公认的、最漂亮的滑滑梯，所以小朋友们更加喜爱到这里来和它玩。记得小学一年级时春游到此，看着心爱的“长颈鹿”，大家都恨不得立刻爬上它那美丽修长的脖子，酣畅的享受那份***。（如今想来，现在的水上滑艇，滑沙、滑雪那从上而下一泻千里的***与童年时的滑梯有异曲同工之妙。）可是同学太多，于是老师便让我们排队按秩序一个个的上，我们大家听话的秩序井然的逐一上去，许多同学的脸上带着一种虔诚的表情，滑下的同学欢呼着跑向队伍的后面，等待着下一次的攀登，下冲。我想现在的孩子是很难体味到那种心情的。幼时的这一幕场景，我在事隔若干年后仍然记忆犹新……
中学时曾在一篇作文中写过瘦西湖的腊梅花，喜欢腊梅的清香，她以三分的幽思、七分的傲气，在雪中卓立成一朵朵金色的辉煌，幽幽的香氛将冬日酿得无比的醉人……
婆娑树影下，曾留下一位少女读书的倩影；荡漾的湖心，曾录下一个女孩开怀的笑声；二十四桥上，曾吹落从一女子口中吟出的诗行，一字一字击向湖面，扩散成一圈圈的涟漪……
对于我这些成长过程中的美好回忆，我将其想象成一朵朵迎风绽放的腊梅花，记忆中的花儿，不论哪一朵，不需靠得很近，就会有一缕暗香从远方踏雪而来，在身边轻盈的飘浮，在低吟浅唱中飞入黎明……
四．长堤春柳
瘦西湖的瘦，是一种因山就水的自然之美，因蜀岗之山，就蜿蜒南下之水，回环曲折，巧妙布局，修饰自然，构造玲珑婉约之意境，使观者叹为神工。
曾经有朋友问我：“你对瘦西湖印象最深刻的是什么？”我的回答是：“柳树。”
说到瘦西湖的柳，就得说说二十四景中的一景：“长堤春柳”。从建于明末崇祯年间的大虹桥漫步过去，便是“长堤春柳”了。
飘逸的柳丝轻拂碧绿的湖面，袅袅婷婷，水树交映，一柳一桃，甚为妖娆。“春堤十里柳千条，如此风光入画描”，瘦西湖的柳有种异常独特的魅力，究其因，我认为和她的“千古风流”有很大的关系，说到“千古风流”，便遥想起一千余年前隋炀帝开拓大运河，在河边植柳的历史，扬州多柳，大规模的栽植，当自隋炀帝杨广开始。柳树也是扬州特有的标志，与银杏同为扬州市树，隋帝杨广赐姓给它，所以才有“杨柳”名称。
隋堤柳曾是扬州一条明媚的风景线，她绿影千里，自汴而淮，又逶迤南来。于是扬州运河两岸，柳色绵延，绿色不尽。“隋堤柳”成了千古诗词吟咏的一个经久不衰的经典题目。“万艘龙舸绿丝间，载到扬州不尽还”（皮日休）。“街垂千步柳，霞映两重城”（杜牧），“络岸柳丝悬如雨”（杜荀鹤），李白在《广陵赠别》中有“系马垂杨下，衔杯大道间”，郊野春日，李白在扬州的瓜洲江边看柳，写下了“杨花满江来，疑是龙山雪”。“红楼日日柳年年”（罗隐），“暖日凝花柳，春风散管弦”（姚合），“柳金梅雪扑檐香”等等大量的诗句都是古人对扬州城市柳树的实录。
堤柳起始于大虹桥西岸桥下，至徐园止。柳堤甚长，在长堤上行走，身边碧水茫茫，杨柳依依，人似乎也轻妙，灵动起来。如果在虹桥上看水中的倒影也别有一番韵味：水随风动，柳因水漾，映在波心的白云，簇簇人影，画面飘缈、空灵、清淡、幽雅……
春日里看长堤春柳是一派柳浪烟笼、烟波春暖的景象。今日瘦西湖风景区一带，在隋时属宫苑范围，隋宫、宫人斜、二十四桥、吴公台、萤苑、迷楼均在附近。所以，历代诗人、文人均将瘦西湖这一带景色认作隋时遗迹。“桃花坞接隋堤柳，旧雨新交喜同游”。桃花坞即现在的徐园所在地。当年的桃花坞是桃花灿若云霞的地方。1915年，改为军阀徐宝山的祠堂，以姓为园，故名“徐园”，解放后撤消祠堂，仍称徐园，算是对扬州最早的一为照园名家，南朝刘宋时徐湛之的纪念。长堤春柳展现的是一幅多情雅致的画境，长堤甚长，我现在每次来到这里，都会静下心来，用我的眼、我的心、我暴露在外的每一寸肌肤去体味去感受去融化这温情脉脉的景色。每一次，我都能有新的发现，新的感悟。
春日里看长堤春柳是一派柳浪烟笼、烟波春暖的景象。初春时节，杨柳争相着冒出鹅黄嫩绿的新牙，有时给人感觉仿佛是在一夜之间就全部披上了绿色，看着一个个新鲜出炉的娇嫩的生命，心中总会升起无限怜惜，无限感慨，首先令我强烈的感悟到生命是多么的可爱，初生的小生命都是孱弱的、柔软的、纯洁的、美好的、需要爱护与怜惜的。人又何尝不是如此呢？从古至今，不管那些十恶不赦的罪犯多么令人憎恨，他们刚生下来的时候是和所有嗷嗷待哺的婴儿一样纯洁可爱的，没有哪个奸臣从小就立志说：“我的理想是长大后一定要成为一名奸臣。”也没有哪位***犯幼时的志愿就是做个大***犯。呵呵！看着这些幼小的嫩枝嫩芽，我的心觉得触碰着一丝令人感动的柔软，它们纯洁而又富有生命力的气息令我想起了人的婴儿期，想起了“人之初，性本善”……
“一自隋堤作柳林，至今城郭绿深深”。柳树都已经很老了，树的身体刻画着时间的痕迹，沉淀着历史的味道。这些树干干枯肥大，粗者需数人合抱，俯仰欹卧，姿态多种，令我想起别样的人生，有着别样的精彩。堤边漫步，难免心升沧桑之感……老树新枝，古树新柳，让人升腾起对生命生生不熄的无限感慨，静立堤边总会给人一种沧桑之感。当年郑板桥在这里缓步，留下了“雨过隋堤原不湿，风吹红袖欲登仙”的丽句，蒙蒙细雨，舞失楼台，堤边柳林漫步，湖风吹拂着青春伴侣飘逸的衣衫，真有飘飘欲仙之慨。
鲜艳的桃花夹着丝丝垂柳，点缀着这无边的江南春色。波光渺渺，浓柳垂条，千万条陌头细柳，俯顾着水面、地面，时时悄悄留了春风之力，向处在泥土中的树根拜舞，和身侧热情似火的桃花亲吻。柳回杏眼，桃报红颜，春波漾绿，岸草铺碧。春从所有的隙缝里一齐楞头楞脑的冒了出来。
苏醒的精灵唧唧地飞出胸腔，随意地点缀着树木的枝桠。柳丝烟雾缭绕，杨花轻盈地漫天飞舞，将空气渲染得宛如人间仙境，湖上也有着几抹轻烟，完全是一幅意境幽远，如梦如幻而又淋漓的水墨画。每到烟花三月时节，我都会忍不住的想来这里看看，每每置身在这江南春景的画面中时，我总是一次次的陶醉，躺在万物复苏的萌动里，和风一起心跳……我爱她的柳絮轻扬，爱她的如醉如舞，爱她的小蛮腰。此情此景，不禁让人激发起河边醉饮，做赋吟诗的旧时豪性。象是蒙蒙细雨般飘荡着的漫天飞絮。这无边的柳色，碧玉般的枝叶，如雪般漫天飞舞的柳絮，一直带着人世的悲欢，在诗词中氤氲着，飘荡着。在她们柔弱的枝叶上，系着多少离别的相思、怨恨和忧伤。所以张潮在《幽梦影》里说：“物之能感人者……在植物莫如柳。”
长堤春柳，高柳沿堤而立，各呈姿态，连续不断。隔湖荷蒲熏风、四桥烟雨，也是柳色绵延、烟起雾笼。陈从周对扬州的杨柳，印象颇深。他说：“在瘦西湖的春日，我最爱长堤春柳一带，在夏雨笼晴的时分，我又喜看四桥烟雨。总之不论在山际水旁，廊檐亭畔，它都能安排得妥帖宜人，尤其迎风拂面，予人以十分依恋之感。”（《园韵》）
湖上其他诸园，也以杨柳为花木主景，于是互相形连气贯，在天地间，在绿水边，晕染出一派绿色，构成美丽的园林景观。她婀娜柔曲的优美体态，与蜿蜒曲折的湖面，与轻盈的亭、拱曲的桥、逶迤的廊又那么协调和谐。垂柳千丝万缕，总想着把青春栓住，多留一会儿，可是，无情的春光依旧飘然而去。多情的杨柳却乘风飘散着柳絮，总想跟随着春天的踪迹看它归向何方。
清晨，薄雾烟映下的柔情碧水，是初醒的少女的眼，流转着宁静、纯洁、空灵的波光；黛色的蜀岗，如淡而有致的眉；湖边的青柳，如睫毛随着风温柔的节奏颤动……一行白鹭飞起，似乎获取了云的轻盈，分别落在湖中小岛的树枝上。喜欢看许多美丽的鹭鸟扑倏倏地集中停栖在一颗大树上，高高低低、错落有致，这时，这棵树就象是在一瞬间满树繁花生动地盛开了！每一只栖息在枝桠的鸟都成了一朵生机盎然的花儿，看着这样一株绽放蓬勃生命的大树，怎能不洋溢着惊喜呢？
千条万屡的柳絮倒垂如帘，形成“十里珠帘做画图”的美景。郁达夫过此堤，曾写：“瘦西湖的好处，全在水树交映，与游程的曲折。秋柳影下，有红蓼青萍，散浮在水面，扁舟擦过，还听得见水鸟的鸣声，似在暗泣。”在这里，沉醉的眼眶已盛不下历史的流动，唯有用灵魂去拥抱这片风景，徜徉其间，纵情山水，让天人合一的美润泽心灵，将自己幻化为一片花瓣，一片绿叶，一园春风，一泓秋水……
柳堤，多少年前你就在这里了，多少年后，你还会在。你一路走过多少风景，饮过多少风霜雨雪，看过多少世事变迁，迎过多少人来人往？仔细听，这千年的时间就是瘦西湖湖水的潺潺流淌，漫过我的眼眸，漫过我的手指，漫过我的心脏……
间断掉落的柳叶如同一个个逗号，切割着那些凌空漫舞的句子。春日暖阳下的柳，是醒着的翠绿的生命；湖畔余晖亲吻下的金柳，是夕阳中的新娘。宁静的山是心灵的绘画，宁静的水是灵魂的诗。
我以思考者的姿态站成堤边的一株柳，挥动的手臂挽着升腾的气氲，企图生命超脱这泓碧水，无须叩问，我已荡涤成子夜时露珠的一部分，整个早春的颜色和我幻化为湖水的一道波纹。没有人真正能够抵达这水的内心。
去年的一个夏夜，我在冶春园的御码头上了游船，沿着当年乾隆游览线游览了瘦西湖。那样一个寂静的夜晚，草青花露湿，湖上小舟行。人在画中游，有一种洞穿肺腑的清凉。在夜晚，只有那一轮清丽的浩月，照着那似真似幻的渺渺茫茫的柳絮，漂浮得无影无踪。我躺在月光上，倾听体内流动的歌唱。想象着李白来吟诗颂词时的月光是否和现在同样皎洁，同样的月曾照过怎样不同的故事。神思跨越之中，有“心疑形释，与万花冥合”之感。
柳树春天发芽较早，春天刚刚站稳脚跟，她已经悄悄披上了一层鹅黄嫩绿；夏日生长茂盛，浓阴怡人；秋季落叶较迟，不感萧瑟；严冬雪柳迎风，婀娜多姿。到了冬日雪中看柳，景象更为俏丽，李嘉佑诗中描述到：“雪深扬子津，看柳尽成梅。”在晶莹剔透的雪的覆盖中，雪中杨柳已是一株株玉树琼枝，被大自然装扮得如诗如画了。
走完长堤春柳全程，心仿佛被洗涤过一般的清亮明丽，思想宛若被丝丝柳絮温柔的梳理过似的，丝缎般的光滑流畅，一泻千里……
五．千年之恋
这儿所有的风物都因为千年的文化交汇沉淀而隐隐透着古典的灵气。血色的黄昏在遒劲的树身上浑然透出一种沧桑的颜色，让人感觉到生命强大的力量。一切恍然逝去的情节在一个崭新的时代徐徐上演，婉约的诗词在历史的空间里漂浮。恍惚中，一千年以前的株株杨柳以柔嫩的腰肢，轻曼的玉体，纤细的手臂，正穿越时空的缝隙，定格在我的眼帘……后梦化为前尘，要历经多少个朝代？孕育一种情怀，又要多少时光的叠影？
千年的爱恨纠缠，塑造出今日荡气回肠的一片湖泊，多少的缠绵悱恻的爱情故事沉封在湖底……
千年之恋，是融化了前生来世的深深的爱恋。时间已从隆隆的炮火滑如鸟语的啁啾，柳无语，水无语。临水而居，挽水而叙的古人，在月瘦的夜晚携着千年以前的轻风来临，他们来自千年前的约定，湖畔风亭吟酒煮诗中，风雅的文字在千年的空间里飘荡成一个个姿态不同的精灵，翩翩的舞动着，能让人大笑，也能让人落泪！
