你身边是否也有这样的人？经常跑来给你传话 那谁谁在背后骂你了？骂你骂的可难听了？他是怎么骂你的？然后重复地模仿一下别人是怎么骂你的。我之前不怎么理。 因为我觉得别人骂你， 你能把他们的嘴堵上吗？古人也说：“非礼勿言，非礼勿听， 非礼勿视。” 有人喜欢说一些别人的是非， 喜欢背后评价下别人，这是一种没有素质的表现。你不可能要求***都有素质， 每个人的行为都让你满意。我们能做的就是尽量不理。 其实在大多数的时候， 我听了这样的话， 有时候也在思考 如果真的是自己有这样的不好的地方被别人说， 我也会去改掉自己的毛病。 我会反思自己的行为， 毕竟每个人都有自己的缺点而自己又不容易发现。但是当听到别人说有人在背后说我骂我的时候， 我还是有些受伤。在内心深处 我还是很希望他们能够当着我的面委婉的指出我的缺点， 即使我有错误。
但是世事经历的多了。我就特别不喜欢来给传话的这个人， 这个人有可能是我们的亲人， 也有可能是我们的朋友。在很多的时候， 他们是和骂我们的人是同样的熟悉， 也可能他们之间的关系也是亲戚朋友。他们这么做无疑也是充当了帮凶的角色。
她为什么来传话？ 传话的目的是什么？
当我们听到别人骂我们的时候， 有时候我可以置之不理， 有时候听到有些话我还是会感觉委屈和愤怒， 毕竟生活中的真相是什么只有当事人知道，而作为第三方的看客们喜欢来评价你的生活和行为， 对你的生活指指点点的。你没有办法向他们讲清楚你的委屈， 也没有办法向他人说出实情的真相。 有时候别人认为你是个怎样的人， 不在于你做了什么，而在于他们认为他们看到了什么， 你的行为不符合他们的标准便会被指责。这些人我们可以原谅他们，毕竟他们是不知道。
但是作为我们熟悉的亲人和朋友听到别人骂你的话时候，他们有的知道事情的真相。 但是他们转述这些话给你的时候， 压根就没有想到会给你带来什么样的伤害。他们没有想过自己为什么来传话？ 这些话靠谱吗？会不会给你带来伤害？他们统统都没有想过。他们有的不是真的爱你， 有的不过是用看客的心来捅你刀子。真正爱你的人会保护你，当听到这样的话， 会和别人吵架。会维护你，会和别人说：“她不是你说的那样的， 其实她也是有苦衷的。她其实是这样的人。。。” 。
真正的朋友和爱你的人早就帮你抵挡了他人射向你的冷箭， 用自己来维护你。而不会来向你传话：“那谁谁在背后骂你了。” ? 他们清楚并且坚信你的为人。
相比较我所听到的骂我的内容， 每次我更多的在想前来传话的人给你传话的目的是什么？有的是来想你求证事情的真相， 有的向你表明善意：“我和你更加亲近， 你和她不要亲近， 她在说你的坏话。我把你不知道的事情都告诉了你 。”讲真，不管是这样的亲戚还是朋友， 他们都不是真心的爱你维护你。他们是拿别人的刀捅向你的帮凶，往往这二次伤害比原话更加伤人千万倍。
这些人要远离， 他们不是我们的朋友， 也不是爱我们的人。 请记住”来说是非者必是是非人” 。
不要在背后说他人坏话的诗句：***常思己过，闲谈莫论人非。
一、原文
***常思己过，闲谈莫论人非，能受苦乃为志士，肯吃亏不是痴人。
二、译文
要经常安静地坐下来考虑自己的过错，在与人交谈时不要讨论别人的是非，可以吃苦的人是一位有志气的人，肯吃亏的人并不是笨人。
三、出处
清·金缨《格言联璧·接物类》?
扩展资料：
“说人是非者，必是是非人”的意思是：爱说别人是非的人就是搬弄和制造是非的人。“说人是非者，必是是非人”还有更深的含义，那就是指责别人的过错，自己也必然有过错，甚至是相同的过错。
这句话出自《增广贤文》一书，里面的每一句名言警句，都包含着深刻的人生道理，是几千年来古人终结的社会和人生经验，也非常值得我们学习。
《论语.颜渊篇》第六章：
解析：
在我的认知里，有两句话我非常的认同：其一：来说是非者便是是非人；其二：谣言止于智者。
前面一句是我们面对传谣者应具备的一个思考基础，后面一句是我们面对他人转介给自己的信息应具备的基本态度。
谣言和诽谤会给人带来什么样的伤害？凡是有过这种经历的人应该都会感触颇深。可是，生活中有谁能够控制得了自己在别人的口中有几个版本呢？而又有几个人能够从他人的语言中辨析真伪呢？
认识小A是因朋友介绍相识，在一段时间里大家因为人际关系的交集经常见面，慢慢也就熟识了。一开始的时候还觉得她挺热情的，没事也就会多聊两句。
她总是会在当事人不在场时问起我们一些关于你怎么看待某某人或者看待某人与某人之间的关系之类的话，因为大家都熟悉了，说话也就随便了一些，言语中的玩笑之说也会多一些，说说笑笑大家谁也没当回事。
但是渐渐的，圈子里的人开始会有了一些莫名其妙的隔阂，有时坐在一起也时不时会半***半真的某人跟某人说起：你别以为你背后说了我什么我不知道！听的人总是会觉得一头雾水，而发泄情绪的那一方也仿佛心中满藏着怨气。
直到有一天，矛盾在两位本来相处很好的朋友间爆发了，大家面红耳赤的争执了一番之后不欢而散，一个人负气而去，一个人坐在现场愤愤不满的骂骂咧咧。大家在安慰他的同时，听到了很多诸如：他为什么要跟别人说我的什么事，他为什么要跟别人那样说我......等等的话语。
言下之意，离去的人在背后说了他很多坏话，让他心里很不满。
当他说到某个话题时，我突然觉得那个场景仿佛自己也曾经历，但是完全不是他理解到的那个意思。我回想了一下当时的情况，仿佛想到了什么似的问他：“谁告诉你这些的？是小A吗？”
正在气头上的人突然楞了一下，问我：“你怎么知道？”
“我当然知道，当时我在现场，只有我们三个人在，但是事情不是你所知道的那样。”我原原本本的把那天我所听到的重新说了一遍，从朋友的表情里，我看出了他的疑惑。他索性把自己听到的都说了出来，结果现场的其他人也有人给了他另一个版本，只是在这些不同的版本里都有一个编故事的人，就是小A。
说到兴头上，大家甚至把自己的一些问题也摆了出来，意料之外的意料之中，很多事都经由小A的嘴变了一个模样。
那天聊到最后，实现了三件事，第一，澄清了最近的很多口传误会，解开了不少人的心结；第二，那对吵架的朋友在大家的解释下言归于好；第三，大家一起看清了小A的为人，且达成共识，虽然大家都不会去当面说穿，但这个朋友圈里不要再有她的出现。
大家都庆幸因为那天的争执找到了事实的真相，也都在反省为什么自己那么轻易的就相信了别人的一面之词，而小A在毫不知情的情况下已经被大家所唾弃。
两个月之后，小A家里出了点事，需要帮忙，换了以前，我们肯定会出手帮忙的。可是出了前面的事，大家的态度都是袖手旁观。
也许是小A找遍了这群人，有人看不下去了告诉了她事实的真相，被戳穿的她就再也没有跟大家联系过。
不知道她会不会为自己当初的搬弄是非而羞愧，也不知道她会不会反思，如果不是因为她自己的行为给别人带来了伤害，她原本可以获得很多的支持和帮助。
谎言终会被戳穿，但是不是每个谣言的伤害都能如我们般***被及时发现和处理。很多时候一旦造成伤害是无法挽回的，往往让人遗憾终身。
而制造谣言的人，在谣言被拆穿后，都会被人唾弃。如果造成了伤害，自己也会接受道义和良心的谴责，还会失去了公信。
如果造谣者能早知道，他们还会去造谣诽谤吗？如果人们都能理性一点，在道听图说时不去偏信，甚至直接不听是否会让谣言丧失意义呢？
谣言止于智者，远离谣传就是一种智慧和远见。
在生活经常有这种人，故做神秘地来到你身边，说：“有人说你坏话”。一般人一听，肯定火冒三丈：“这人怎能这样，哪天找他算账”。如果真是这样，你就上当了。但事实上，上当的人应该占大多数，一但上当，就给自己增添了麻烦。
因为有几个原因必须要分清：
那个有没有说过这样的话？
他为什么要来告诉你？
只要把这两个问题弄清楚，或者没听到人家当面说根本不去理睬，麻烦自然就少了很多。没必要花精力去核实别人有没有说过这样的话。
即使真的说了，咱们又该如何呢，吵一架？
看看咱们的先贤是如何对待这样的事情？
《论语》里子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣，浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”
子张问怎样才可以做到心地清明。孔子说：“像水润物那样暗中挑拨的坏话，像切肤之痛那样直接的诽谤，在你这里都行不通，可以称得上心地清明。暗中挑拨的坏话和直接的诽谤，在你这里都行不通，那你可以称得上是高远了。”
孔子态度非常明确，所有挑拨离间、诽谤话都不需要理睬，能做到这一点，就算是心地清明了。
俗语说“哪个人前不说人，哪个背后无人说”，被人议论再正常不过了，可就有的人喜欢挑拨离间，并善用丑恶卑鄙的手段谋算别人。
所以，我们要有一双明察秋毫的慧眼和一颗坚强明智的心灵，保护自己不受谗言与诽谤的伤害。生活中，我们要冷静思考，明辨是非，不给谗言和诽谤留一点生存空间。
很多时候，人生的许多烦恼不是来自客观环境，而是由那些爱搬弄是非的人凭空杜撰出来的。 《增广贤文》 里就说了
“人毒不堪亲”、“来说是非者，便是是非人”
就是要人们警惕那些搬弄是非、挑拨离间的人。这种人将大家的生活搞得乌烟瘴气，使人心难得一刻安宁。只不过，有时自己也会不自觉地担任着这种角色。一个本来善良的人因为管不住自己的嘴，成了罪恶的传声筒，听起来多么可悲。所以，莫道是非、守口如瓶，不仅是个人的一种道德修养，更需要人们的共同努力。
成大事者认为是非对错不过是人们看问题的立场和角度不同，是非对错很大程度上是人的偏见，每个人都抱着自己的偏见不放，于是产生了是非对错。因此，在与人交往的过程中，一定要提防来说是非的人。
对于是非人，我们唯一的办法就是学会远离。即使无法远离，也要学会有意疏远。这样自己的立场和观点才不会被搅动，被世风吹得东倒西歪。人必须有自己的原则和立场，必须有自己坚守和相信的东西。要学会去相信别人，甚至要学会永远不要怀疑。只有这样的人才是有原则和立场的人，才不会受到别人的挑拨离间。
古代有一个名人，绝对是值得我们学习的榜样，他民就是北宋的富弼。
富弼，字彦国，洛阳人。
年少时，富弼走在洛阳大街上，有人过来悄声说：“某某在背后骂你！”富弼说：“大概是骂别人吧。”那人又说：“人家指名道姓在骂你呢！”富弼说：“怕是在骂别人吧，估计是有人跟我同名同姓。”骂他的人“闻之大惭”，赶紧向富弼道歉。
年少的富弼分明是***装糊涂，却显示了他的聪明睿智。俯仰之间可见心胸之狭阔。20岁不到，富弼就以文章出名，被誉为“洛阳才子”。
平民如果不能“浸润之谮，肤受之愬，不行焉”只是给自己增添莫名的烦恼而已，虽着职位越高，不能明是非的话，则直接误国，容易被对手施反间计成功。
很多时候将领外出打仗，往往在即将打败敌人的时候，功亏一篑。并非将领不知道该如何打仗，力量不济，而是国君听信谗言，在最关键时刻除掉了他们的兵权，在战国时期就有一个非常惨痛的案例。
燕国在战国七雄中一直是个小国，但是它确实一度强大，以至于它的军队攻打到了齐国，而燕军的统帅就是历史上十分著名的乐毅。
乐毅出兵半年，接连攻下齐国七十多座城池，最后只剩了莒城和即墨两个地方。莒城的齐国大夫立齐王儿子为新王，这就是齐襄王。乐毅派兵进攻即墨，即墨的守城大夫战死。
即墨城中没有守将，几乎要乱了起来。就在这个时候，即墨城里有一个齐王远房亲戚，他叫田单，带过兵，打过仗，于是大家就公推他做将军，带领大家守城。
田单跟兵士们同甘共苦，还把本族人和自己的家属都编在队伍里，抵抗燕兵。即墨人都很钦佩他，守城士兵的士气旺盛起来了。
乐毅把莒城和即墨围困了整整三年，都没有攻下来。燕国有人十分嫉妒乐毅，于是在燕昭王面前说：“乐毅能在半年之内打下七十多座城，为什么费了三年还攻不下这两座城呢？并不是因为他没有那个能耐，而是他想收服齐国人的心，等齐国人都归顺了他，他就自立为齐王。”
燕昭王十分信任乐毅。他说：“乐毅的功劳太大了，就算他真的做了齐王，也是完全应该的。”于是燕昭王打发使者到临淄去见乐毅，封乐毅为齐王。
乐毅十分感激燕昭王，但宁死也不肯接受封王的命令。这样一来，乐毅的威信反而更高了。
又过了两年，燕昭王死，太子即位，他就是燕惠王。田单认为这是个很好的机会，于是暗中派人到燕国去散布流言，说乐毅本来早就当上齐王了。为了讨燕昭王的好，才没接受称号。如今新王即位，乐毅就要在齐国做王了。其实燕国只要另派一个大将来，就一定能攻下莒城和即墨，毕竟齐国只剩下这两座城了。
燕惠王在即位之前，就和乐毅有些疙瘩，听了这个谣言，就决定派大将骑劫到齐国去代替乐毅。乐毅害怕回国受到迫害，于是就跑到赵国去了。
骑劫当了大将，接管了乐毅的军队。但燕军的将士都很不服气。很快骑劫就上了田单的当，一会挖了即墨城里百姓的祖坟，一会又削去俘虏的鼻子，使得即墨城里的兵民更加众志成城。同时田单还诱骗骑劫说会来投降，结果骑劫信以为真。后来的结果是众所周知的，田单使出了火牛阵，燕军大败，所攻占的70多座城池全部被田单收复了。
燕昭王和燕惠王的区别就在于， 一个有自己的立场，绝对不听信是非言 ；一 个毫无立场，一有风吹草动，就左右摇摆。这也是圣君和昏君的重大区别之一 。
在是非面前，我们不但要学会***，还要学会培养自己的立场。我们一个最基本的立场就是不要恣意去怀疑别人，不要恣意去猜忌别人。只要一种下怀疑的***，这个***就由不得你控制，就会生根发芽，它会疯长。
从前有这么一个人，他在自家的地窖中储存***的时候，将一把斧头忘了从地窖中带出来。几天后，他要用斧头的时候才发现自家的斧头已经丢失。他四处找都没有找到，于是他开始怀疑是别人偷去了，而有最大嫌疑的就是他的邻居。于是，他仔细地观察他的邻居，觉得是他偷了斧头。看他那走路的样子，很像是偷了斧头的，不仅如此，连他的神态、动作、表情也像，甚至他说话时的声调，都像是偷了斧头一样。总之，越看越像，几乎可以肯定，就是他偷了斧头！又过了几天，这个人又跑去地窖储存物品。当他打开地窖门时，突然发现那把斧头正躺在地上。
到了第二天，这个人再去看邻居的时候，他的一举一动，一言一行，就连笑的神态，一点儿也不像是偷斧头的样子了。
所以辨明是非这方面，古代已经给我们做了榜样，只要用富弼的方法应对，咱们可真是少了很多不必要的烦心事。把更多的精力放在学习、工作上。这样的话世上是不是少了很***呢？“天下本无事，是非来扰之”。朋友说对不对呢？
《 增广贤文 》是中国古代的人生哲学与处世之道的思想汇编，是历代文人的智慧结晶，它以口耳相传的方式流传至今，对普及文化、治世育人具有不可低估的影响和价值。其内容涉及人类生活的各个方面，且通俗易懂、言简意赅，由有韵的谚语和文献佳句选编而成，读来朗朗上口且便于记诵，使人们能在简单的文字中体会其丰厚的内蕴，时至今日依然是一本值得品读的好书。推荐家大有空问读《 增广贤文 》一定会有所则收获。
问题一：“来说是非者，便是是非人”是什么意思啊？ 出自佛家临济宗禅语，《金刚经》《增广贤文》中均有记载，故事如下：临济宗清素禅师初参法演***，演问：“百丈野狐作么生？”师曰：“来说是非者，便是是非人。”演大悦。话中“百丈野狐”典是禅门有名公案。大略经过是“不落因果”中的“落”字经百丈***修正为“不昧”困果。不落则心有恐惧感，不昧则不落两端，虽仅一字之移，境界大不相同。清素之不说是非与百丈***不昧因果立场相近。五祖法演所以大悦，便是因为禅门又多了一位懂得佛法的参学者。一般所谓“是非自有公论”是有语病的，若是“是非” *** 纵在某些人手上，“公”即变“私”。所以是非并无一定社会道德上的意义。禅宗很早已经教育***不落是非正是谨言慎行的指导原则。来说是非者，便是是非人。意为不要以为把他人是非告诉你的人便是你的朋友。道人是非者，既然在你面前说他人的坏处，自然也会在他人面前，说你的坏处。他们乐于道人是非，是妒心过盛的原因，他们心里往往巴不得他人越来越倒霉，越来越困窘。聪明人与这类人交谈，是不会推心置腹的。
问题二：来说是非者便是是非人！是什么意思啊? 出自佛家临济宗禅语，《金刚经》《增广贤文》中均有记载，故事如下：
临济宗清素禅师初参法演***，演问：“百丈野狐作么生？”师曰：“来说是非者，便是是非人。”演大悦。
话中“百丈野狐”典是禅门有名公案。大略经过是“不落因果”中的“落”字经百丈***修正为“不昧”困果。不落则心有恐惧感，不昧则不落两端，虽仅一字之移，境界大不相同。清素之不说是非与百丈***不昧因果立场相近。五祖法演所以大悦，便是因为禅门又多了一位懂得佛法的参学者。一般所谓“是非自有公论”是有语病的，若是“是非” *** 纵在某些人手上，“公”即变“私”。所以是非并无一定社会道德上的意义。禅宗很早已经教育***不落是非正是谨言慎行的指导原则。
来说是非者，便是是非人。意为不要以为把他人是非告诉你的人便是你的朋友。道人是非者，既然在你面前说他人的坏处，自然也会在他人面前，说你的坏处。他们乐于道人是非，是妒心过盛的原因，他们心里往往巴不得他人越来越倒霉，越来越困窘。聪明人与这类人交谈，是不会推心置腹的。
问题三：“爱说是非者，必是是非人”这句话是什么意思？ 喜欢说别人是非的人，本身就是个有争议的人。（贬义性质比较多）
问题四：“来说是非者，就是是非人”如何理解，出自哪里？ 出自佛家临济宗禅语，《金刚经》《增广贤文》中均有记载，故事如下：
临济宗清素禅师初参法演***，演问：“百丈野狐作么生？”师曰：“来说是非者，便是是非人。”演大悦。
话中“百丈野狐”典是禅门有名公案。大略经过是“不落因果”中的“落”字经百丈***修正为“不昧”困果。不落则心有恐惧感，不昧则不落两端，虽仅一字之移，境界大不相同。清素之不说是非与百丈***不昧因果立场相近。五祖法演所以大悦，便是因为禅门又多了一位懂得佛法的参学者。一般所谓“是非自有公论”是有语病的，若是“是非” *** 纵在某些人手上，“公”即变“私”。所以是非并无一定社会道德上的意义。禅宗很早已经教育***不落是非正是谨言慎行的指导原则。
来说是非者，便是是非人。意为不要以为把他人是非告诉你的人便是你的朋友。道人是非者，既然在你面前说他人的坏处，自然也会在他人面前，说你的坏处。他们乐于道人是非，是妒心过盛的原因，他们心里往往巴不得他人越来越倒霉，越来越困窘。聪明人与这类人交谈，是不会推心置腹的。
问题五：来说是非者.必是是非人 什么意思 来自：增广贤文
人，修德持正最难，四处搬弄是非，卖弄口舌之人，必不是修德之人；说话添油加醋，随意取笑他人，必不是持正之人。如果遇到这类人，就该注意了，他们自己本就是一个是非之人。以彼之身观己之身，找出他们存在的缺点，对照自己进行改善，这是一种修德的方法，虽然不能远离是非，但亦能分辩是非，不至受到他人言论的影响，而失去或减少自己判别是非的能力。
问题六：论人是非者 定是是非人是什么意思 来说别人是非的人，必定是个处在是非中的人．一个人若喜欢议论他人的是非，那么他其实已做得很不道德了．捕到一点风就是雨，这样的人，最会添油加醋．
问题七：来说是非者 ，便是是非人。 说人是非者，必是是非人 这两句话含义是？ 这是指经常发生的一种情况，即到你面前来说别人怎么怎么样不好的，一定是这个人怀有某种目的，或者想你跟从此疏远这个人，或者是把他和这个人矛盾，用来误导你从此失去判断，对这个人从此心生龃龉。这又教叫“搬弄是非”。这句话的意思是提醒人们，交友要慎，不可偏信。
把这句话简化一下，就是来说是非的，说人这不好那不好的，这个人多半是搬弄是非的人。
问题八：来说是非者 便是是非人出自哪里 来说是非者 便是是非人
出处 南宋 僧 释正受 《嘉泰普灯录》
我不是高人 我觉得大意是说 搬弄是非的人 自己也惹了是非
这是佛家语 劝导人们不要搬弄是非 是造口业 是要遭报应的
问题九：来说是非者，便是是非人。如何不见他人过？ 问：老法师常说不要看别人的缺点。但在日常生活中，乃至弘护正法的道路上，往往会遇到一些令人很难理解的人事问题。说出来怕讲是非，反成小人；不吐为快，心中困惑不已，请老法师开示。 答：这桩事情说起来是我们无始劫来的烦恼习气，能不能除得掉？说实在的话，能。我是个过来人，年轻没学佛之前，也是很多事情看不惯，看不惯就会说、就会批评。以后学了佛之后，才真正明白，逐渐体会到古人所讲的一句话，“来说是非者，便是是非人”。为什么佛菩萨不见世间过？那时候听不懂。这桩事情在自己认真努力学习，大概三十年之后我才真的明白了，对诸佛菩萨行谊、教诲五体投地。为什么？对心性的问题稍稍能契入少分，知道我们心性里头没有烦恼，我们的心性纯净纯善。不是佛有、菩萨有，我们凡夫就没有，我们就想错了，真的是想错了。佛告诉我们，告诉我们十遍、百遍，甚至于千遍，我们都很难体会，体会都不容易，怎么能接受？所以这个毛病、习气就常常发。 学佛这桩事情必须得身体力行。前两天因为过年，供养三宝，就顺便提一提供养佛、供养法、供养僧。天台***教给我们真供养，怎么样叫供养佛？依教奉行，这叫供养佛，不在乎你拿这些物质、金钱，不在这个。佛菩萨怎样教我，我怎样去做，这叫真正供养佛。在你解行当中有了悟处，你得到受用了，得到受用在佛门里面讲得到法喜，你烦恼轻了，法喜出来。就像孔夫子所说的“学而时习之，不亦说乎”，那个“说”是法喜，是从内心里面的喜悦出来，它不是外面的。这就是我们讲学习的心得，真有心得，这叫供养法。 什么叫真正供养僧？供养僧就是跟一切大众都能和睦相处。为什么能和睦相处？现在虽然不是你亲证的境界，我们对佛有决定的信仰、尊重，佛所说的“一切众生本来成佛”。诸佛如来是佛，你是佛，我是佛，我们大家统统本来是佛，这个话是真的，一点都没说错。只不过我们现在这个佛，六道里面这些诸佛，妄想分别执着没放下。佛在《华严》上说得很好，“一切众生皆有如来智慧德相”，这就是本来是佛。我们中国古圣先贤教给我们“人之初，性本善”，人性本善；在佛法里面讲叫自性，自性本善。妄想分别执着有没有障碍？没有，没障碍自性，也没有障碍外面的境界。这到底是回什么事？我们现在逐步搞清楚了，所谓妄想分别执着只不过是个错误的抽象概念。我们把这个错误抽象概念以为是真实，不肯放下，错在这里。 释迦牟尼佛给我们示现的，他放下了，六祖惠能***给我们示现的，彻底放下，放下就是。我们没有这种能力，没有这个能力是烦恼习气太重，我们被染污的时间太长，很想放下，放不下。佛很慈悲，他有方便门，他教我们可以慢慢放下，一天放一点、一天放一点，慢慢的放，这个比较容易。先放执着，不要执着，再放分别，真能做到不分别、不执着，我们分别执着的念头轻了就得受用，这叫渐悟；像世尊、惠能***，那叫顿悟，顿悟是上上根人。从上中下三根都是用渐悟，上根渐悟速度快，下根进度慢。像我学佛，算是个用功的人，我今天学了五十六年了，五十六年天天放、月月放、年年放。你要问我功夫怎样？我老实告诉你，像不见世间过，这个功夫我做到了，再高的我没有做到，这个做到了。做到心里快乐，每个人都是好人。他做了坏事，做坏事也是好人，为什么？本性本善。为什么会做坏事？我们明了一念不觉，那是习性，不是本性，这要搞清楚。 在从前，我们不晓得这个道理，我们会受他影响，他做坏事我们很气愤，他做好事我们很欢喜。喜怒哀乐爱恶欲叫七情，我们受外面境界影响生七情五欲，这个很痛苦，七情五欲起来就是造业。现在我们明白、清楚了，人家好，我们赞叹；不好，不赞叹，普贤菩萨教给我们，礼敬、供养，不赞叹。***都是好人，事事都是好事。佛法里头有两句话，“日日是好日，时......>>
问题十：‘’来说是非者必是是非人‘’这句话出自那个？ “来说是非者，便是是非人。”这句话出自《名贤集》，一语道破是非制造者的***面具，这智慧的语言让人不能不佩服。大家闲着没事的时候都去找来读一读，读这样的书胜过读《哈利波特》这类书千百倍，因为读这样的书能提升你的人生智慧和你的是非辨别能力。我们中国拥有最丰富、最优秀的古代典籍，这一点世界上其他任何国家都无法与我国相比。每一部典籍都是智慧的结晶，你要拥有智慧的人生就要以这样的读物为伴，你就能提高自己看穿***、丑、恶的能力，让那些披着伪善、***仁***义外衣的是非制造者在你的面前现出原形，你从此就不会再受其害，你就能拥有一个快意人生。
原词出自宋朝释师观的《颂古三十三首其一》。
前两句的意思是到你的面前搬弄是非，说三道四诋毁他人的人，本身就是心术不正，喜爱玩弄是非的人。
“诚哉是言也”的意思是这话说得很正确啊。
“弄物不知名”是佛教用语，形容愚昧凡夫不知自己原本即具有佛性
《道德经·第五章》中讲：“多言数穷，不如守中。”
老子告诉我们：有的时候，话说多了，可能会让自己陷入窘境，不如谦虚沉默，把话埋藏在心底。
聪明人最了不起的能力，就是不说。
而那些口若悬河，喜欢搬弄是非的人，也必定是喜欢捏造事实的是非人。
项羽在火烧阿房宫后，就下令军队立刻返回江东，心里想着一定要向江东父老炫耀自己的丰功伟绩。
当时项羽手下有一个谋士面见项羽，说到：“楚王，关中乃当下战略重地。切不可轻易离去啊！”
哪知此时的楚王项羽自负至极，压根听不进去谋士的建议。
而谋士看到项羽没有***纳自己的建议，心生不悦。
一次，谋士在与他人闲聊之时，说到：“楚国人就像是穿了衣服的猴子一样，有点高兴的事就喜欢到处去炫耀。”
哪知这话最后传到了项羽的耳中，项羽听到后大怒，立即下令处死了那名谋士。
有人的地方，就有是非。生活中，很多的矛盾都是因为搬弄是非导致的。
那些喜欢说搬弄是非的人，内心中充满了诋毁和妒忌，捕风捉影的去揣测别人的想法，肆意妄为的给别人扣帽子。
要知道：你所说的是非之词，总有一天会被添油加醋的传到当事人耳中。
到最后，不仅会给他人带来麻烦，也常常会让自己陷入两难的境地。
说人是非者，损人不利己。不言人非，不仅是为人处世最根本的修养，也是一种人生的智慧。
浅层的意思就是没事找事，把简单的问题复杂化。如果往深里领悟的话就是以色列的那句谚语“人类一思考，上帝就发笑”。至于“来说是非者，便是是非人”，就是要我们注意那些搬弄是非的人，下一个被说的可能就是我们自己，要做到敏于行而讷于言，谨防祸从口出。
