基本释义
释义：“神马”并非一匹马，而是“什么”的 神马都是浮云
谐音。“浮云”的意思即虚无缥缈，转瞬即逝。“什么都是浮云”的谐音，意思是什么都不值得一提，有抱怨感叹之意。 翻译：All things are of no consequence just like floating clouds 出处：源于红遍网络的“小月月”***，2010年国庆期间，一则名为《感谢这样一个极品的朋友给我带来这样一个悲情的国庆》的帖子中，“小月月”横空出世，以极其诡异的言行雷倒众生，并让网友们将“神马”和“浮云”联系在了一起，诞生诸如：“用任何词语来形容她，都根本乏味得很，神马网络，浮云!都是浮云!”、“小月月还能保持着晕的状态靠在他胸口，神马晕倒无意识论，统统是浮云! ”的感叹。而“神马”和“浮云”的神奇之处，则是当这两个词结合在了一起，便可组成万能金句，推之四海而风靡。 造句：金钱、美女这些是神马东西？都是浮云、浮云。 点评：这是一个万能的网络流行语，就像一块泥巴一样，你可以随便捏成一个形状。如果你是婉约派，可以把这个词演绎的婉约婉约再婉约；如果你是豪放派，可以把这个词演绎的豪放豪放再豪放。抱怨者可以读出抱怨，超然者可以读出超然。网络流行语一般都只能各领***一两年，而这个词，必将千古。
来源解析
一 网友们用搜狗拼音输入法以及QQ拼音输入法打“什么啊”时，常常漏掉分隔符“'”，就这样，系统认为“ma”是一个字的拼音，于是便出现了“神马”这一词。因为打字飞快，常在打“什么啊”时打错，打出一个“神马”来，“神马”一词就像曾在网络红极一时的“虾米”(“虾米”源于闽南语的谐音，如“讲什么”，闽南语读音“拱虾米”)一样，走的同样是谐音路线，而这个词语也迅速代替了“虾米”，成了时下最热门的流行语。浮云的意思即虚无缥缈，转瞬即逝，意为“都不值得一提”。它的流行源于红遍网络的“小月月”***，2010年国庆期间，一则名为《感谢这样一个极品的朋友给我带来这样一个悲情的国庆》的帖子中，“小月月”横空出世，以极其诡异的言行雷倒众生，并让网友们将“神马”和“浮云”联系在了一起。神马都是浮云，英文翻译：Magic/God horses are floating clouds 二 浮云一词来源于周星驰**《少林足球》 四眼仔冯勉恒汽车维修员说“那些只是虚名而已，就好像浮云一样。” 那些只是虚名而已，就好象浮云一样(1张) “浮云”一词据考证来源于孔子《论语》中讲述了孔子对于富贵的态度：“不义而富且贵 于我如浮云。” 相关文章 题名： 神马都是浮云 作者： 刘晓林 Everything is nothing. 神马都是浮云——简而言之，一切终无。到底是不是这样？ 你我都要离去，闭眼时多会仓促的来不及挥手！仓促吗？实在是无奈！生死呼吸间，通透得自然。当呼吸停止时，万物繁荣，一切枯寂。繁荣在它，枯寂属我。即使貌似潇洒的徐志摩又能怎样呢？真的不想带走一片云彩吗？貌似无羁的李太白也无法相信。神马都是浮云，对无限而言不必讨论：存在的都要不复存在。800岁的彭祖会长驻吗？富可敌国的阿堵物会永留吗？也许小小的细胞想造反，也许大洋彼岸的蝴蝶扇动两下翅膀，也许没有了也许……当你我获得了通透，有即是无、在即是不在，诸如此类何需大惊小怪？一瞬间，须弥成了芥子、绚烂幻变平淡，自然而然罢了！坦然而思，神马都是浮云！ 转念想，神马都是浮云又似乎经不起推敲。宇宙中的生命体，谁可以脱离有限呢？于无限极其正确的“神马都是浮云”对有限的生命个体适用吗？冷了，小棉袄是赤身者的浮云吗？饿了，大馒头是乞讨者的浮云吗？失落了，体贴的鼓励是受挫者的浮云吗？游荡了，遮雨的居处是无家者的浮云吗？当生命的起点与终点重合，当你我的人生中不需要过程，或许真的神马都是浮云！生之惜之，谁不想在地球上屹立的时间长些？谁不想在时空中体悟的充实绚烂些？无数的神马对你我是多么的珍贵。哪怕你我曾经是天外的来客，不可更改的事实是现在的你我脚踏在或肥沃或贫瘠的大地。神马都是浮云，可能吗？ 神马都是浮云——偶尔说说，未尝不可；长挂嘴边，最好打住！ 神马的内涵 神马不是四大神兽之一，南方人“什么”，打拼音的时候习惯打SM,搜狗拼音第一个词就是神马 神马的意思内涵就很深了，SM,什么，神兽，森马。。。。。。 我们一般喜欢对神秘的，不可琢磨，无可理喻东西称为神马，例如神马小月月，这是神马，玩什么就玩神马 浮云最早来自孔子曰“不义富且贵，于我如浮云"，比喻虚无缥缈，转瞬即逝 类似于周星星的，这一切都是幻觉，幻觉。。。。头脑被弄混了，也会出现浮云感觉。。。 国庆的小月月炒作将神马一切都是浮云提升到了极点，简称小月月体。。举例如下： 用任何词语来形容她，都根本乏味的狠，见面后，你才能意识到，啊，世界真美妙，夫妻都和谐了，什么房子，经济，柴米油盐，婆媳关系都是毛毛雨。。。因为一对比，娘来，神马极品都是浮云，根本世界和谐的狠! 那种敏捷的动作，那神马地心引力，神马胖子不能运动理论都是浮云，都是浮云。。。 我听完当时就想找把刀捅死自己算了。什么网络，什么兽兽，浮云!都是浮云! 小W真的没有扶，没有!小月月还能保持着晕的状态靠在他胸口，什么地心引力，神马晕倒无意识论，浮云!统统是浮云! 网络流行 来源：“神马”不是一种马，而是“什么”的谐音。“浮云”的意思即虚无缥缈，转瞬即逝，意为“不值得一提”。“神马都是浮云”的流行，缘于今年国庆期间红遍网络的“小月月”***，一句“看过小月月，神马都是浮云”的评论，被很多网友***引用。似乎因为这句话能够描述现实生活中一些现象的特点，所以开始被广泛地应用到了社会生活语境当中。 入选理由 这句流行语表面上看起来“很残很调侃”，但其实它代表着当下人精神生活的一些特点，深入玩味，会有一种无从把握甚至陷入绝望的感觉。不过它同时又透着那么点儿超然和豁达。“神马”和“浮云”相遇后，便可组成万能金句，很给力。 相关数据 神马都是浮云成为2010年最火的网络流行语。 2010年12月8日《南方都市报》报道，“神马都是浮云最给力……投票中，神马都是浮云拥有超高的人气，‘使用率’高达66.7%。源于搞笑***日和的‘给力’一词则以63.2%的‘使用率’屈居第二”。 “神马都是浮云”的使用 神马都是浮云这一流行语被许多节目引用，如快乐大本营2011年新节目的名称就把“神马都是浮云”和“给力”连了起来，组成了一个新词——神马都给力。
编辑本段神马都是浮云 什么都是浮云 诗歌顺口溜
神马都是浮云这首诗歌，顺口溜是由网络写手信乐林一手创作，共有十章节，用幽默现实的顺口溜语句披露了当今现实社会神马都是浮云的十种典型例子。更准确的诠释“神马都是浮云”的神马塑造。 全文如有不妥请联系修改，欢迎有兴趣者对这首诗歌进行指教和修正，信乐林期待与您共分享！
一:人生浮云篇
人生愁，人生忧， 做人难，难做人，人难做 酸甜苦辣咸都要尝过一遍 喜怒哀乐愁总要演绎一番 生老病死轮回转世来一遭 七情六欲人心善变一念间 千古事往来空白净在人世 俱往矣再回首一晃过余生 菩提本无数，明镜亦非台 本来无一物，何处惹尘埃 人生苦，人生累。 怪自己阴错阳差投错了胎 生在贫苦人家三餐无法饱 辛苦打拼换不来衣食无忧 红颜多薄命留青冢寡守年 生儿育女一推没人来赡养 家故世变不料成家徒四壁 命运捉弄霉运衰运走狗运 天平的砝码怎么就不均匀 哎，神马都是浮云，哎，什么都是浮云
二:爱情浮云篇
没钱没房没车给不了的幸福 爱情和面包之间做出的选择 每个女的纷纷都想嫁入豪门 攀上富贵从此丑小鸭变天鹅 深爱女子别，亲手为他人做嫁衣 追了多年的女人就这样跟别人跑了。 见到心仪的类型，却是渴望不可及。 擦肩而过的背景只能望着你渐渐离去 转过身来，你已经消失在茫茫人海里。 有缘自会见面就让她一切随缘而去。 门不当户不对拆散了几对姻缘 牛郎织女鹊桥许久才能见一回 几世情缘终究还是不能同枕眠 梁祝情深化茧成蝶为爱殉了情 阴差阳错人鬼殊途轮回难在会 红线的缠绵却是剪不断理还乱 等待的缘分是否还能期待希望 已经习惯了宅在家单身的生活 偶尔单相思想念着梦中的佳人 孤枕难眠南柯一梦睡得正香甜 虚幻的梦境才找到蜜糖的滋味 醒来却是一场空欢喜的忧伤愁 哎，神马都是浮云，哎，什么都是浮云
三:学习浮云篇
读书，读书，才是唯一出路 九年义务教育，才赶了到高考付出 好不容易上了大学，毕了业 又开始了四处找工作而奔波 怎么在众多的竞争中脱颖而出 怎么才能找到现实的理想选择 无形的繁琐压力逼得无可奈何 一月的薪水比农民的日收还不如 知识的水分等同于劳力的填粪 怎能不叫我回家去种地，卖菜 哎，神马都是浮云，哎，什么都是浮云
四:城市浮云篇
城市好，经济好，都想往城市跑 自从离开了家，远走他乡 下定决定在这里闯一片天 在这城市蜗居租了廉价房 从此便开始扎了根的生活 节奏的脚步穿梭在繁忙的街道 赶着早晚的末班车来回奔波着 形色的人群演绎着陌生的残局 喧杂的回音打破我宁静的思索 热闹的气氛夹带着一丝的繁琐 充满诱惑贯穿了我内心的欲望 在这不夜灯的城市堕落如魔域 寒风凛冽的天寻不到一丝暖气 时常一个人躲在角落里在哭泣 思恋着远方的亲人呼唤我回去 起早贪黑的比别人早出晚归 拉着三轮车当着车夫满街跑 喊破着嗓子叫卖着自家宝贝 吆喝着嗓音叫醒着熟睡贵客 日晒三更坚守战地夜以继日 风吹雨打始终坚持最后希望 驮着重担的脊梁总是压不倒 手上长满了老茧变得更坚厚 赶着疲惫的身躯度过这一天 一家的责任肩负着我的使命 现实的环境教会我如何生存 谁有本事遮起城市的一片天 谁能能力创造出更好的世界 能在恶劣的竞争中寻找生机 一丝的希望仰望的蓝天祈祷 能力的见证本事产生的奇迹 一落千丈的起伏跌宕的波折 披荆斩棘一路上的过关斩将 成功后面的那浮心酸血泪史 失败眼前的那段长叹悲欢曲 谁孰谁云掌心命运的交响乐 哎，神马都是浮云，哎，什么都是浮云
五:职场浮云篇
大学生毕业就面临失业 是该择业还是开始就业 人才市场中的拥挤场面 百感交集投简历上千份 好比**中奖多投多中 几个月也不见任何声响 一个岗位上万人在竞争 应征主管如鸡蛋挑骨头 被挑中算你是个***儿 能留下来算你祖宗显灵 珍惜现有工作环境而知足 按部就班工作一职勤奋干 以为有了饭碗不必在发愁 确是愁眉苦脸压力一堆愁 面对上司的责备低声下气 面对同行的竞争垂帘三尺 面对同事的调拨真够苦气 面对顾客的刁难强颜欢喜 生活里里外外上下都受气 学会忍气决，心态要调和 工作业绩一直突飞猛进 工作表现道是实事求是 职位高低还是原地踏步 升迁道路却是毫不起色 还要时刻关注老板脸色 悲喜交加都要一手掌握 节***年后送礼不可缺少 替酒的肚囊要装得下胃 保住的金碗才能吃得开 升薪升职步伐指日可待 哎，神马都是浮云，哎，什么都是浮云
六:创业浮云篇
经济萧条的波动起伏严重下 市场饱和的前景黑暗竞争下 物价上涨工资下调的情况下 势孤力薄有心无力的无奈下 哪里才能找到一条成功出路 面临的抉择方向该何去何从 想创业，做生意，实现一本万利 只是单枪一人无本无资难实现了 空手套白狼不会怎么*** 发财的机遇都没有你的份 天下掉馅饼始终也拣不到 白日做梦的渴望一夜暴富 坐享其成别想得不劳而获 自食其力需靠自己真本事 冲动的惩罚是满脑的魔鬼 歪念的刹那间做出了叛逆 镣铐的手链吸引第三只手 一时的贪念却落了空被抓 牢狱的大门等着为你敞开 反思的过错忏悔书的自白 出去好好做人不再干坏事 一技无长谋生的手段在哪 沦为乞丐的命运苦苦哀求 给我一块铜板，一碗饭吧 哎，神马都是浮云，哎，什么都是浮云
七:住房浮云篇
多年的立足，还无法找到一席之地 好不容易攒足了钱，买个安身之地 却发现物价上涨，楼价一涨再涨 高额的房价摇身变成了房奴一族 辛辛苦苦大半辈又回到了解放前 安窝的幸福快乐成了负债的累赘 驮着乌龟壳缩着头不敢露出脸面 管理费水电费笔笔都是刀割如惧 辛苦一月才足够交还这些杂费用 半生下来守着几平方米的空房子 也无颜风光再回去见家乡的父老 亲朋宾友往来渐少片刻人走茶凉 世态炎凉枫叶洒满地一街若无人 哎，神马都是浮云，哎，什么都是浮云
八:官民浮云篇
当官好，做官好，有官有权又有势 官炸民膏民脂，一声令下把民唤 只许州官放火，不许百姓点灯 眼里只有金，却融不进一点沙 便想起了狼和小羊小时候故事 高额的税收，折腾着供你吃喝 一顿豪门盛宴下来一年血汗钱 啃肥肉的魔鬼，榨干血的强盗 吊着烟翘着腿等着有人来送礼 财大气粗像摸样的资本主义家 支手遮天的瞒天过海多少法眼 贪赃的王法是一条官场链组成 不为民办实事，一直推三阻四 过眼云烟的不把老百姓事当事 衙里大门八字开，有理无钱莫进来 城管的嚣张圈地为王的不良作风 市井的良民呲牙咧嘴的痛恨叫骂 ***的根源却是不断蔓延壮大 欺压的善民却是无力哀求诉苦 功成名利只不过是浪得虚名 钱权富贵只不过是身外之物 官场斗争的沙漏倒来又倒去 你死我活的杯具一波接一波 官民之间的差距是上天下地 不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层 而我们都是俗人，只能是看破一切 哎，神马都是浮云，哎，什么都是浮云
九:往事浮云篇
怀往事，空凄切。 思不断，肠千结。 想起小时候的事还记忆犹新 曾经小不懂事惹不少麻烦事 打***斗殴满脸子灰哭跑回家 时常爱哭爱闹耍小孩子脾气 做错了事第一次向家长撒谎 看到心仪的玩具吵着妈给买 吃零食挑食像保姆喂着吃奶 鸡鸭鱼肉一桌催着你赶快吃 快快长身体拥有强壮的体魄 望子成龙的心灌输整个幼苗 愿长成参天大树后有所作为 从小到大让父母操了不少心 报答知恩的孝义却一时晚也 鬓白的发须等着你为其打理 蹒跚的脚步需你牵扶着行驶 一句嘘寒问暖挂在嘴边的话 半生的寄托等着你到老陪伴 感恩的心时刻付出实际行动 过去留下太多遗憾来不及实现 错过的无数等不回时间的倒转 往事不堪回首，旧情伤痕累累 过去的何必再提，就让他过去 珍惜眼前一切领悟失去的可贵 把握现在一切觉悟过去的回忆 你会看见蓝天上的天空白茫茫 你会看见深海里的心海水蓝蓝 哎，神马都是浮云，哎，什么都是浮云
十:个人浮云篇
你有我没的嫉妒心 你高我低的攀比心 你富我贫的羡慕心 比上有余比下不足 同年龄的差距甚远 自寻烦扰双重压力 无地自容时的羞愧 自卑心作祟的悲观 心理差异的缺失感 失魂落魄的没自信 都是影响你心态的因素 想想我有比别人更优秀 我能行我很棒我能做好 过人之处行行能出状元 将心比心的心态才可敬 学会知足把爱分享每人 无私奉献享受爱的幸福 心灵的汤药是快乐引子 微笑的动容是有效疗药 乐观的态度面对每一步 个人命运由自己来掌握 前途光明靠自己去打拼 走自己的路，让别人说去 做自己最好，喜欢做的事 神马不在是浮云靠给力 神马才是浮云才最给力
编辑本段神马都是浮云 歌曲
这首歌曲是2010年快乐男声殿军谭杰希在北京网络春晚所唱。听过之后总会让人有一种释怀的感受，也算是创作鬼才谭杰希对“神马都是浮云”的另一种诠释。 云多了会下雨 雨过后是天晴给力的好心情 如果生活杯具 情何以堪的我告诉你 神马都是浮云都会过去 神马都是浮云都会过去 54321 新年的第一束礼炮 和朋友一起祷告好 祝一切都好 祝贺我 恭喜你 爱情事业样样好 睡一觉 动起身 一年忙得不可开交 去年的愿望在被遗忘前没来到 我仔细想想现在也没什么不好 老爸身体还算好 论事业也不算糟 虽然平平淡淡普普通通不算烦恼 而我还在寻找被忽略那些幸福的菜肴 如果爱情和面包是生活的调料 让我们用心做最美味的佳肴 酸甜苦辣也好 神马都是浮云 云多了会下雨 雨过后是天晴给力的好心情 如果生活杯具 情何以堪的我告诉你 神马都是浮云都会过去 神马都是浮云都会过去 Lalalalala 而我还在寻找被忽略那些幸福的菜肴 如果爱情和面包是生活的调料 让我们用心做最美味的佳肴 酸甜苦辣也好 神马都是浮云 云多了会下雨 雨过后是天晴给力的好心情 如果生活杯具 情何以堪的我告诉你 神马都是浮云都会过去 神马都是浮云都会过去 神马都是浮云都会过去。
编辑本段形成文体
抱怨体
“神马都是浮云”成为 神马都是浮云
无数网友的口头禅，许多白领的QQ签名改成：“奖金、升职这些是神马东西？都是浮云、浮云”，“加班就加班，神马都不要说，说了也是浮云”。在这些白领的眼中，城市生活中的压力，让他们身心疲惫，用“神马都是浮云”的抱怨，让自己拥有凡事皆浮云的淡定态度，也不失为一种精神胜利法，来告诫自己对不着边际的事情，不要抱有幻想。
感叹体
这个月来，每当网络上出现雷人的事情，或是看到重磅新闻，往往在跟帖时会以“我之前见到的神马都是浮云，直到见到睡绳哥我才第一次明白了牛人的真谛”、“听了这样的解释，我除了能说浮云，神马都是浮云之外就彻底失语了”等句式来表达自己的惊讶。
超然体
在网络使用中，“神马都是浮云”更多地表达了一种超然物外的人生境界。 新华社评论《淡定！“神马”都是浮云》关于广州亚运会中游泳名将张琳14日在亚运会男子200米自由泳决赛中仅列第四名说：“要淡定！因为‘神马’都是浮云。……荣耀和胜利绝非体育的全部，这些都只是过眼云烟。君不见曾经万人景仰的刘翔，现在“重要的在于参与”；无数国人崇拜的姚明，为伤病所困而被要求接受降薪……高手之间，实力相近，比的是心态。人剑合一，物我两忘，方是最高境界。只要摈除杂念，专心致志，发挥出自己的水平，不论胜败，张琳都是英雄。” 新华每日电讯文章《神马都是浮云》讲，“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。”可我们都是俗人，真能看破一切，做到“神马都是浮云”并不容易。 人民日报2011年1月11日14版文章： 《在信息碎片化时代“创新知识”》吴佶、陈维一文介绍互联网上的新词锐词时提到“神马都是浮云”，这是该词第一次被中央党报所引用。
编辑本段专家点评
重庆社会心理学会心理咨询专委会主任谭刚强：“神马都是浮云”的流行，其实要归于网友们集体无意识的从众行为的推动。因为这句话源于一个热门的网络***，许多网友为了表明自己紧跟网络时尚的步伐，也跟风模仿这样的语句。另一方面，对于生活工作压力大的社会人来说，活用网络用语、积极从网络***中寻找乐趣是一种很好的压力宣泄方式。词条图册更多图册
位于：浙江省台州市仙居县
仙居县位于浙江省东南部，靠近东海，地形丘陵山地为主，属括苍山脉，是中国沿海开放地区之一，内外交通体系发达。 近年来，主要产业为工艺品，旅游，以及化工（制药）等。有“工艺品王国”之称。由于地处群山之中，与周边浙江省很多县市一样，拥有众多的山水旅游***。节***日，上海等地到来旅游者甚众。仙居风景名胜区地处仙居县中南部，距县城20多公里，距省道公路临石线3公里，具备优越的交通条件。仙居风景名胜区总面积187.8平方公里，含神仙居(西罨)、景星、响石山、十三都、公盂、淡竹五个景区，由饭甑岩、将军岩、西天门、鸡冠岩、天柱岩、景星岩、蝌蚪崖、擎天柱、公盂崖、高玉岩、神龙瀑、人字瀑、龙潭涧等139个景点组成。素有西罨之奇、景星之雄、公盂之巍、十三都之清、淡竹之幽称誉。仙居自然风光壮丽独特，丰富多彩，他集“奇、险、清、幽”于一体，汇“蜂、瀑、溪、林”于一地。是仙乡的缩影，是旅游观光、避暑纳凉、科学研究、度***休养的理想之地。清翰林院学编修潘耒游后赞曰：“天台幽深，雁荡奇崛，仙居兼而有之”。宋大理学家朱熹也曾发出“地气尽垂于此矣！”的惊叹。其地方风俗中春节是一年中最重要节日，年三十吃米饭，放鞭炮。辞岁时吃桂圆茶，正月客人来到拜年也要献上桂圆茶，或者荔枝茶。另外，与台州以外其他地方不同的是，中秋节是农历八月十六，而不是农历八月十五。
县名由来
仙居，顾名思义就是神仙居住之地。这个美丽的名字据说来自一个神奇的传说。 相传在北宋时期，县城西门外的西郭洋村有个名叫王温的人，平时救危济贫，乐善好施。一日傍晚，他见门口站着两个长满疮疱的人痛苦万状，顿生怜悯之心，就问："你们的病这么严重，有没有办法治疗呢？"那两人说："办法倒有，只是要用新酿成的酒，浸泡身体，才可治好。"王温听了高兴地说："我家刚好酿了两缸新酒！"随即请这两人进门脱掉衣服，任其在酒缸中浸泡。说也奇怪，两人在酒缸中泡了一夜后，第二天出来，身上的疮疱不仅全部消失了，而且容光焕发，皮肤光泽，就得如同美少年一般。他们向王温谢辞而去后，王温闻到酒缸中飘出阵阵异香，就叫全家人喝下，还把酒糟喂了鸡犬。不一会儿，王温全家连同鸡犬一起升天，成了神仙。当时的皇帝宋真宗赵恒听了这一奇事后，欣然下旨，"以其洞天名山，屏蔽周围，而多神仙之宅"，将永安县改名为仙居县。
风景名胜
仙居风景名胜区，为国家重点风景名胜区，总面积187.8平方公里，含神仙居、景星岩、永安溪漂流、皤滩古镇、淡竹景区，集奇、险、清、幽于一体，汇峰、瀑、溪、林于一地。
（1）神仙居景区：神仙居位于仙居县城西约20公里的白塔镇南境。景区内原有西罨寺。据《光绪志寺观》载，这里本是宋代雪崖禅师的卓锡之地，兴为丛刹后，明代左都御史吴时来年轻时曾在此读书。明万历年间（1583）僧广正又募捐重建。因风雨侵蚀，如今已寺毁成墟，钟声不再，然其壮丽独特的自然风光，则声名远播，成为目前该县游客最旺的一处旅游胜地。据统计，每年至此的游人不下数万。有的甚至一而再，再而 三地故地重游。从而赢得了“神仙居”、“桃源仙境”等众多赞誉。此景融险峰、幽谷、秀林、奇瀑于一体，一山一水、一崖一洞、一石一峰都能自成一格，有不类他山，异乎寻常，出人意料， 匪夷所思的景观形态，总面积15.8平方公里。景区内将军岩、睡美人、飞天瀑等景点60多处。在19***年浙江省旅游局组织的风景名胜区评选中被评为全省“游客最喜爱的美景乐园”之一，99年被评为浙江省五大风景旅游精品景区，2000年被确定为浙江省作家创作基地，2002年被浙江省摄影家协会授予“浙江省摄影创作基地”。景区上游瀑布群和龙潭群众多，仅五百米范围内就拥有连续十一级飞瀑和形态各异的深潭，为国内罕见。
（2）永安溪漂流：清清永安溪是仙居的母亲河，被专家喻为“幽谷溪流、清澈见底、终年不枯、据水质专家分析可达国家一级饮用水标准”。现开辟的永安溪漂流河河段总行程7.68公里，以仙居土产的特制的竹筏作为工具，“小小竹筏溪中游，巍巍青山两岸走”。乘一叶竹筏顺流而下，或如履平地或急穿险滩，远离城市的繁华和喧嚣，碧水、蓝天、远山能让你品味到似水柔情般的逍遥温馨和两岸奇趣横生的田园景色。
永安溪漂流河段总行程7.68公里，以仙居土产的特制竹筏作为工具。“小小竹排溪中游，巍巍青山两岸走”。永安溪漂流配置歌手导游，为全国漂流首创，被媒体誉为“竹筏上的刘三姐”。
（3） 景星岩景区 ：其中包括响铃岩、望月亭等景点。响铃岩位于摘星台西北角，岩体裂隙成一条宽不足一米、深不可测的悬崖沟壑,石落壑中，击撞左右岩壁，“***”清脆，余音袅袅，响声半分钟有余。登山者无不以投石取响为乐，年长月久，以致周围百米内石子殆尽，而沟壑依然，响声如故，因而得名。仰望景星岩，万韧壁立，横截天际，您定能领略"无限风光在险峰"的间境，若从唯一的一条蜿蜓曲折的石级小路"十八盘"登上天门，登高远眺。云散霞蔚，油然而生"一览众山小"的感觉。从山底仰望，整座山体南北长而东西狭，首尾昂起，像一艘巨型的轮船停泊于此。峭壁、奇石、古松、修竹构成这里奇特的景观。
（4）皤滩古镇：皤滩古镇位于仙居县城西约25千米处。早在公元998年前，这里就因水路便利成为永安溪沿岸一 个繁华的集镇。经过了千年的风云，皤滩仍保存三华里长鹅卵石铺砌的“龙”型古街。街旁唐、宋、元、明、清、民国时遗留下来的大量保存完好的民宅古居，以及气势宏伟、布局精美的“三透九门堂”，朱熹送子就学过的桐江书院和曾获得中国艺术展览会金奖、第四届国际博览会金奖的***无骨花灯，该灯在唐朝时即被送选皇宫作为宫灯，仙居也因此于2000年被文化部授予“中国民间艺术（花灯）之乡”。那深厚的历史文化底蕴，能让你体会到千年文化的内涵。
古街形似***，西龙头，东龙尾，中段弯曲成龙身。龙头所对是五溪汇合点，这究意是巧合还是古人的图腾崇拜“臆造”，还有待考证。而龙尾所在处至令还矗立着一座国内罕见的砖雕 坊，高3.5米，跨度8米，砖头的外表上刻着一组组玲珑剔透、栩栩如生的龙凤、麒麟、仙鹤、仙 鹿、花卉、人物等图案。古街两旁至今还保保存着二百六十多家店铺，其中当时勾栏院招牌“色赛春花”四个大字还隐约可见。古街除了店铺外，还有不少书香门第，其中以长门堂和何氏里门堂为突出。长门堂门庭结构整齐大方，在正堂屋檐下悬挂着一块清雍正年间的匾——“贻厚堂”，堂屋里还悬挂着一块由清吏部侍郎齐召南书写的“洛社名高”的匾额。何氏里门堂，其地域代表性不亚于北京的四合院。整座建筑楼轩相连，廊庑回环，雕梁画栋，古朴典雅。原厅堂正中悬挂一块镶贴真金的“大学士”匾。现今何氏家族还珍藏着清代“大学士顶冠”与“服饰”。
（5）仙居原始森林：即仙居淡竹俞坑自然保护区。俞坑常绿阔叶林自然保护区现有面积5000亩，森林覆盖率达94.5%，区内共有维管植物160科、9属、1440种；其中属国家重点保护的野生树种有7种，一级保护的有南方红豆衫，二级保护的有长叶榧、香果树、毛红椿等；珍稀植物有入角莲、短萼黄莲、厚朴、刺叶栎、青钱柳、浙江楠等。共有脊椎动物25目、科、260种，其中属国家一级保护的动物有4种，有26种鸟类、9类兽类为国家二级保护。区内阔叶林是目前括苍山系保存最为完整的一片常绿阔叶林，被专家誉为浙江省罕见的天然植物“基因库”和植物“博物馆”。
仙居八景：东岭晓春（钟）、南峰眺艇、石龙霖雨、景星望月、水帘瀑布、麻姑积雪、锦凤冲霄和苍岭丹枫合称仙居八景。东岭晓春（钟）系晨景，景星望月为夜景；麻姑积雪为冬景，苍岭丹枫、景星望月为秋景，石龙霖雨、水帘瀑布属夏景，东岭晓春属春景。晨有晨色，夜有夜景，四时八节，各展风姿。“仙居八景”实是造物主给仙居大地的巧妙安排。青山绿水。仙居的最大工程“下岸水库”可以缓解旱情，也给我们带来游山玩水的好地方。目前还待开发的还有许多险景妙峰。等待来客欣赏。
仙居特产
仙居林特产有杨梅、蜜梨、猕猴桃、板栗、茶叶、柑桔、银杏、油茶、仙居黄花菜等。三黄鸡、中华鳖、银狐、鸵鸟等养殖业也很发达。
（1）仙居杨梅
仙居杨梅以其优良的品质，通过各类认证和评比获得了一系列的荣誉称号。有“仙梅”之称“仙绿”牌仙居杨梅等6只品牌获准使用绿色食品标志；“仙绿”和“仙”字牌仙居杨梅多次被评为中国国际农业博览会名牌产品；“仙绿”牌仙居杨梅2001年至2005年连续五年获浙江省农业博览会金奖，通过原产地保护注册认证，2004年被浙江省质量监督局命名为浙江省名牌产品。目前全县杨梅面积达11万亩，2005年杨梅总产量达4.5万吨，总产值为2.5亿元，农民人均增收600多元，并实施“走出去战略”，在江西、云南、四川、贵州等地推广种植8万多亩。
（2）仙居三黄鸡
仙居三黄鸡是我国著名的地方种鸡，主产于浙江省仙居县，在《中国家禽志》中排名首位，是典型的地方小型种鸡，体形小巧、毛羽鲜亮，呈元宝状，又被称为“元宝鸡”。仙居鸡具有产蛋率高、性成熟早、耐粗饲、肉质细嫩、味道鲜美、营养丰富等优点，在国内外享有较高的声誉。注册有“仙黄”、“仙绿”等商标，其中“仙黄”牌仙居鸡系列多次被评为中国国际农业博览会名牌产品、金奖产品和国家无公害产品、浙江省名牌产品。现在，仙居三黄鸡系列产品远销广东、广西、福建、江苏、江西、上海等十多个省市，是该县畜牧业中的支柱产业。
（3）高山蔬菜
仙居县从1986年开始种植高山蔬菜，现在已经发展高山蔬菜1.5万亩，主要有红茄、辣椒、四季豆、西兰花等10类40多个品种，其中有广度山牌高山红茄、朱溪镇的红茄产业带；上张乡、安岭乡、朱溪镇的辣椒产业带；大战乡的生姜产业带几大特色产业带。由于该县高山蔬菜生长环境优良，空气新鲜，水源清洁，无“三废”污染，蔬菜病虫害轻，很少使用农药，生产的高山蔬菜不仅鲜嫩、品质好口感好的绿色生态食品，同时因高山昼夜温差大，碳水化合物和维生素多，也是人们首选的保健蔬菜。近年来，该县高山蔬菜经过包装和宣传，知名度、美誉度大提高，每年都有5000吨高山蔬菜源源不断地销往宁波、温州、金华和台州市场，不仅满足了人民群众的生活需要，也大大增加了农民的收入，是山区农民脱贫致富的有效途径。
（4）仙居有机茶
“喝仙居有机茶，做人间活神仙”。仙居有机茶色、香、味俱佳，1991年获浙江省茶叶学会斗茶会优良奖；1992年在浙江省首届名特优新农产品展销会中被评为畅销产品；1993年被评为“浙江名茶”；1995年获林业部特优新博览会银奖；1998年被评为省优质农产品；1999年通过省农业厅第三届名茶复评。在2001年4月中下旬举行的“会稽”杯浙江精品名茶展示会和“龙顶”杯浙江名茶评比活动中，仙居有机茶连续荣获金奖。2001年5月，仙居有机茶茶样经茶叶专家认定属中国名优茶，被中国茶叶博物馆收藏陈列。2001年11月，仙居有机茶被评为2001中国国际农业博览会“名牌产品”、中国国际农业博览会“金奖”。2005年仙居碧绿又荣获“北京马连道浙江绿茶博览会”金奖。
（5）仙居黄花菜
仙居黄花菜产于浙江省仙居县。地处浙南丘陵山区，土壤以沙土为主，气候温暖湿润，雨量充沛 ，其种植黄花菜已达300余年，传统优良品种为仙居花，适应性广，抗逆力强，根系发达， 耐旱、耐瘠，适宜山地种植，具有早熟、抗病、丰产、优质等特点。
（6）仙居八大碗
仙居八大碗是别地吃不到的乡家传统风味，仙居传统八大碗专做当地代表菜的酒家。八大碗指的是莲子(白扁豆)、海参、泡鲞(xiang)、大鱼、翻碗肉、敲敲肉、大脸豆腐、肉皮泡这八道菜式，比较特别的是泡鲞和敲敲肉.泡鲞由包裹咸鱼干的面饼炸至外焦内韧.敲敲肉真的是将肉块敲扁敲松做成，翻碗肉实际上就是大块肥硕的红烧肉，号称“莲子”的白扁豆是道淡雅的甜品.女孩一定喜欢。
行政区划
仙居县位于浙江省东南部。地理坐标为北纬28°51′，东经120°44′。总面积1992平方千米，总人口47万人（2004年）。行政区划：7镇10个乡3个街道办事处，722个行政村。全县总人口46.1万，常住人口36.77万人，常住人口密度为185人/平方公里。汉族约占99%，土著少数民族有畲族等。
县人民***驻福应街道学后巷1号，邮编：317300。代码：33***。区号：0576。拼音：Xianju Xian。
仙居县辖3个街道、7个镇、10个乡：福应街道、南峰街道、安洲街道；横溪镇、白塔镇、田市镇、官路镇、下各镇、朱溪镇、埠头镇；安岭乡、溪港乡、湫山乡、**滩乡、淡竹乡、步路乡、上张乡、广度乡、大战乡、双庙乡。
2000年，仙居县辖8个镇、11个乡。 根据第五次人口普查数据：全县总人口367585人，其中各乡镇人口（人）： 城关镇 98289 横溪镇 33025 埠头镇 12654 白塔镇 25177 田市镇 16359 官路镇 17141 下各镇 39381 朱溪镇 244 安岭乡 7447 溪港乡 7304 湫山乡 9544 淡竹乡 5574 皤滩乡 8419 上张乡 8167 步路乡 9322 广度乡 6059 杨府乡 20236 大战乡 11160 双庙乡 7863
自然地理
仙居县地处浙江省东南部，台州市的西部，东连临海、黄岩，南邻永嘉县，西接缙云县，北靠东阳市磐安县和天台县。在北纬约28.5°-29°之间,境内南北直线距离为57.6公里;东经约120°-121°之间，东西直线距离为63.6公里。仙居旅游***丰富，拥有文化底蕴深厚的人文景观和景色秀丽的自然景观。境内奇峰异石、流湍飞瀑、幽谷清溪、翠竹秀林，集“奇、险、清、幽”于一体，汇“峰、瀑、溪、流”于一地。清代翰林编修潘耒在《游仙居诸山记》中云：“天台幽深，雁荡奇崛，仙居兼而有之。”宋大理学家朱熹也曾发出“地气尽垂于此矣”的惊叹。2002年5月，获国家重点风景名胜区称号，景区面积187.8平方公里，包括神仙居、景星岩、十三都、公盂、淡竹五大景区。
仙居潜在的区位优势明显。全县公路总里程达661.7公里，居全市第二，每万人拥有公路里程数居全市第一，行政村通达率为93.8%。“两纵一横”的高速公路网络即将建成，其中台金高速（起自甬台温高速公路临海水洋枢纽，止于金丽温高速公路永康前仓）、诸永高速（起自杭金衢高速公路诸暨段，经绍兴、金华、台州、温州，止于温州绕城高速）正在紧张施工，天仙高速（起于上三线天台白鹤，止于仙居境内，接台缙高速公路）己被省交通厅列入规划。至2007年，台金高速与诸永高速交汇后，仙居与周边发达地区的时空距离将大大缩短， 区位条件将明显改善，仙居将成为浙中地区的交通枢纽。届时，仙居至杭州的距离由目前的292公里缩短至217公里，只需2小时； 至宁波距离由199公里缩短至150公里，只需1.5小时；至温州的距离由252公里缩短至***公里，只需1小时；至义乌的距离由135 公里缩短至100 公里，只需1小时；至椒江的距离由110公里缩短至90公里，只需40分钟。35省道临石线、41省道仙清线、40省 道东仙线贯穿全境。其中35省道临石线已被列入省干线畅通工程并进入施工设计阶段，41省道仙清线二期工程全面完工。
***特色
水***丰富：仙居县水***达25亿立方米，其中地表水***达21.8亿立方米，地下水***达3.2亿立方米。人均水***量达54立方米，是台州市人均水***占有量的3倍，是全国、全省的2倍。水力***蕴藏量达14万千瓦时。全县中小水库约50座，总库容约达7157万立方米。2003年建成的国家大（二）型仙居下岸水库总投资4.5亿元，库容达 1.35亿立方米。水***保护较好，目前永安溪中上游水质仍保持在一类标准。
矿产***：氟石矿储量为315万吨。铅锌矿储量为16.6万吨。银矿储量为123万吨。
经济社会
仙居是“中国杨梅之乡”、“中国工艺品之都”“中国有机茶之乡”。2008年面对复杂的国际、国内形势，特别是国际金融危机的影响，全县上下齐心协力，克难攻坚，实现了经济平稳增长。全年实现国民生产总值79.2亿，增长8.3%；财政总收入9.24亿，增长13.8%，其中地方财政收入4.8亿，增长18.2%；全社会固定资产投资27.7亿，增长15.6%；社会消费品零售总额29.7亿，增长19.6%；城镇居民人均可支配收入16665元，增长9.9%，农民人均纯收入6307元，增长12.9%，自营出口2.7亿美元。特别值得一提的是，过去的一年，全县在推进医化行业转型升级、发展休闲观光农业旅游、生态建设和环境保护等方面成绩突出，受到了浙江省***的充分肯定。
农业结构调整步伐加快。三次产业结构调整为12:50:38。全年粮食播种面积33万亩，总产量11.3万吨，比上年增加7500吨。特色农业快速发展，新增杨梅1.5万亩、高山蔬菜1.2万亩。杨梅投产3.6万亩，产量2.8万吨，产值2亿多元。13个无公害农产品基地获省级认证。仙绿牌杨梅等31个农产品获国家名牌产品和绿色农产品认证。杨梅、蜜桔远销国外。农民人均纯收入3621元，同比增长8.2%。
工业生产保持较快增长。全年工业总产值67.5亿元，同比增长13.5%。全社会固定资产投资18.9亿元。溪滩地开发取得进展，永安工业集聚区规划开发4平方公里。建成标准厂房10.8万平方米。五大工业园区（集聚区）完成投资1.98亿元。2004年招商引资引进项目24个，协议引进资金7.6亿元。
第三产业发展势头良好。旅游业高速增长。全县接待游客150万人次，景区门票收入1450万元，同***别增长49.7%、58.9%，旅游经济收入6.5亿元。金融运行态势良好。金融机构各项存款余额43.8亿元，各项贷款余额27.1亿元，存贷比61.8%。
县城和重点基础设施项目建设进展顺利。经济开发区基本框架初步形成，永安公园建设全面完成。城市防洪工程经国务院批准列入国家重点急需项目，已完成防洪大堤工程1400米，晨曦路盂溪大桥基本建成。西门片区改造***安置区建设进展顺利，***工作圆满完成。环城北路建设和环城西路拓宽改造工程基本完成，城北路路面修复工程全面完工。台金高速公路顺利通车。诸永高速公路即将竣工。界岭头至田市段公路改建工程完成招投标。抽水蓄能电站项目被确定为华东电网“十一五”规划拟优先开工建设的站址，被列入省电源建设“三个确保一千万千瓦”***。盂溪水库前期准备工作进展顺利。
教育工作成绩显著。学前三年幼儿入园率达到81%，教育质量和办学水平不断提高，初升高比例87.1%。文化体育事业发展势头良好。建成了40家基层文化俱乐部，文化体育活动广泛开展。电视覆盖率100%，广播覆盖率98.0%。
2021年4月，2021浙江53个县市综合指标排名出炉，仙居县位列第32。
2021年1月，《小康》杂志社推出2021中国春季休闲百佳县市榜单，仙居县位列第38位。
2021年1月，2020年中国效率“百高县”名单出炉，仙居县排名第39。
2021年1月，中央文明办确定2021—2023年创建周期全国文明城市提名城市名单，仙居县上榜。
2020年12月，2020中国无霾县排行榜发布，仙居县位列第27名。
2020年12月，文化和旅游部公布第二批国家全域旅游示范区名单，仙居县榜上有名。
2020年11月，水利部公布第三批节水型社会建设达标县（区）名单，仙居县上榜。
2020年11月，2020中国县域旅游综合竞争力百强县市名单揭晓，仙居县榜上有名。
2020年11月，“2020中国乡村振兴百佳示范县市”榜单新鲜出炉，仙居县位列第35名。
2020年7月，全国爱国卫生运动委员会重新确认仙居县为2020年国家卫生乡镇（县城）。
2020年，仙居县入选2019中国县域旅游竞争力百强县市，代表景点为神仙居景区。
2019年10月，仙居县入选2019年度全国投资潜力百强县市，位列第67名。
2019年10月，仙居县入选2019年度全国绿色发展百强县市，位列第66名。
2018年12月，生态环境部授予仙居县第二批国家生态文明建设示范市县称号。
2018年8月，仙居县获得第四批全国法治县市区创建活动先进单位殊荣。
2016年2月，仙居县上榜2015年全国义务教育发展基本均衡县（市、区）名单。
《狂人日记》整篇作品几乎都是狂人内心世界的表白。狂人认为周围的人都在吃人，自己也要被迫吃人或被人吃。狂人被关起来，拒绝家人送来的饭菜，拒绝被医治，一直劝说周围人不要再吃人。直到最后狂人发现，也许自己就曾在无意中吃过自己妹妹的肉。绝望中的狂人发出“没有吃过人的孩子，或者还有？救救孩子……”的呼喊。
在***的开头“狂人日记序”中写道：“劳君远道来视，然已早愈，赴某地候补矣。”狂人病体痊愈暗示的是其他人在精神上的不正常。在众人眼中，狂人是一个患有迫害狂恐惧症的病人，在狂人眼中，其他人才是吃人的人。这样的不同角度和立场，深刻的揭示了病态社会的悲哀。
《狂人日记》的主题，据鲁迅说，是“意在暴露家族制度和礼教的弊害”。“弊害”何在？乃在“吃人”。鲁迅以其长期对半封建半殖民地的旧中国的深刻观察，发出了振聋发聩的呐喊：封建主义吃人。作者通过狂人的内心表白这样一种角度，揭露了中国封建社会“吃人”的社会病态，并且在文章末发出了对社会的深切忧虑和期盼。
《狂人日记》这篇作品具有强烈的现实批判性，直指中国封建主义文化的核心，同时对现实社会中的黑暗又进行了毫不留情的揭露。作者通过对狂人形象的描写，尖锐地揭示了家族制度和礼教的“吃人”本质，表现了作者对以家族制度和封建礼教为主体内涵的中国封建文化的反抗；也表现了作者深刻的忏悔意识。作者以彻底的“革命民主主义”的立场对中国的文化进行了深刻的反思，同时对中国的甚至是人类的前途表达了深广的忧愤。
创作背景：
1915年，陈独秀创办《青年杂志》，这被视为的开始。1916年，《青年杂志》改名《新青年》，并在次年刊出胡适的《文学改良刍议》和陈独秀的《文学革命论》，这两篇文章轰动了国内文化界，被认为是的檄文。
鲁迅早在日本留学期间就已产生以文艺来改造国民性的思想，并付出了许多实际的行动。他在十年前所发表的几篇文章，如《人之历史》《文化偏至论》《科学史教篇》和《摩罗诗力说》等，其意旨与的内容是基本契合的。
1917年8月9日，鲁迅应钱玄同之邀，答应其为《新青年》写文章，并在1918年4月完成《狂人日记》的创作。在创作《狂人日记》之前，鲁迅曾经看过大约百多篇外国文学作品。
《狂人日记》是鲁迅在经历了沉默与思索之后的第一声呐喊，作品中融入了他多年来的愤怒、怨恨、不满、焦虑，以及希望、祈求等各种复杂的情绪，也必然地体现了作者多年来对中国历史的深思和对现实社会的认识，是一篇彻底的反封建的“宣言”，也是作者此后全部创作的“总序言”。
明崇祯十三年（ 10年）
农历四月，蒲松龄生。
明崇祯十七年（ 14年）
清顺治元年
蒲松龄 5岁。
李自成军陷北京，崇祯帝自缢。清兵入关；李自成军败走。清定都北京。
顺治 14年（1657年）
蒲松龄 18岁。与刘氏成婚。
顺治 15年（1658年）
蒲松龄 19岁。初应童子试，以县、府、道三第一进学，受知山东学政施闺章。
顺治 16年（1659年）
蒲松龄 20岁。与张笃庆、李尧臣结郢中诗社。
顺治十七年（ 1660年）
蒲松龄 21岁。应乡试未中。
康熙元年（ 1662年）
蒲松龄 23岁。长子蒲箬生。
康熙二年（ 1663年）
蒲松龄 24岁。应乡试未中。
康熙四年（ 1665年）
蒲松龄 26岁。在本邑王村王永印家坐馆。
康熙九年（ 1665年）
蒲松龄 30岁。八月，应江苏宝应知县、同邑友人孙蕙之聘，南游做幕。
康熙十年（ 1671年）
蒲松龄 31岁。春、夏在宝应、高邮。秋辞幕返里。三子蒲笏生。
康熙十一年（ 1672年）
蒲松龄 32岁。四月，随本邑缙绅高珩、唐梦赉游崂山。秋应乡试未中。
康熙十二年（ 1673年）
蒲松龄 33岁。在本县丰泉乡王观正家坐馆。
康熙十四年（ 1675年）
蒲松龄 35岁。应乡试未中。四子蒲筠生。
康熙十八年（ 1679年）
蒲松龄 40岁。开始在本县西蒲村毕际有家坐馆。三月，已作成之狐鬼***初步结集，定名《聊斋志异》。高珩为之作序。
康熙二十二年（ 1683年）
蒲松龄 44岁。作《婚嫁全书》。长孙蒲立德生。
康熙二十三年（ 1684年）
蒲松龄 45岁。作《省身语录》。
康熙二十六年（ 1687年）
蒲松龄 48岁。春，结识大诗人王士祯。夏，王士祯来信索阅《聊斋志异》。秋，蒲松龄应乡试，因“越幅”被黜。
康熙二十九年（ 1690年）
蒲松林 51岁。秋应乡试，再次犯规被黜。
康熙三十二年（ 1693年）
蒲松龄54岁。春，山东按察使喻成龙慕名邀请，到济南作客数日。馆东毕际有病逝，蒲松龄作《哭毕刺史》八首。
康熙三十六年（ 16***年）
蒲松龄58岁。选《庄列选略》。朱缃寄诗、札，续借《聊斋志异》未读到的稿本。
康熙四十一年（ 1702年）
蒲松龄63岁。暮春赴济南，滞留数月，应乡试未中。王观正病卒。
康熙四十五年（ 1706年）
蒲松龄67岁。作《药祟书》。朱缃抄录《聊斋志异》全书毕，题诗三首。
康熙四十八年（ 1709年）
蒲松龄70岁。岁暮，撤帐归家，结束在毕家三十年的西宾生涯。
康熙四十九年（ 1710年）
蒲松龄71岁。十月，与张笃庆、李尧臣同举乡饮介宾。
康熙五十年（ 1711年）
蒲松龄72岁。五月，王士稹病逝，蒲松龄有《五月晦日夜梦渔洋先生枉过，不知尔时已捐客数日矣》四首挽之。十月，赴青州考贡，为岁贡生，受知山东学政黄书琳。作俚曲《墙头记》。
康熙五十二年（ 1713年）
蒲松龄74岁。八月，刘氏病卒。
康熙五十四年（ 1715年）
蒲松龄76岁。正月，病逝。
蒲松龄（10-1715），字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士，室名聊斋，淄川蒲家庄人。生于明末，卒于清初，终生科举不第，以教书为业，晚年成岁贡生。旧志称其“性厚朴，笃交游，重名义，而孤介峭直，尤不能与时相俯仰。”所著有诗词、文赋、杂著、俚曲、戏等，其文言***《聊斋志异》脍炙人口，广为流传，饮誉海内外。
书香世家
淄川蒲氏，自元代迁来，原籍何处，文献无征。其远祖蒲鲁浑、蒲居仁曾并任般阳府路总管，名载邑乘，但无任职年代。墓在城西北店子村附近，旧有华表翁仲，俗称“石人坡”。故其民族成分引发学术界争议，“蒙古、女真、***、***”多说并存，至今尚未定论。
《蒲氏族谱》记载，相传蒲姓为元世勋，宁、顺间曾遭“夷族之祸”。邢戮之余，只遗“藐孤”，时方六七岁，匿于外祖杨家，改随母姓，元亡后，始复姓蒲，名璋（即其始祖）。其后子孙日繁，所居满井庄因而易名蒲家庄。至明万历间，全县诸生八名补廪者中，其族竟占六人。嗣后科甲相继，称为望族。自蒲璋至蒲松龄历十一世，其世系为：
璋—子忠—整—海—臻—永祥—世广—继芳—生汭—盘—松龄
蒲松龄的高祖世广，是族中第一位廪生，才冠当时，所生四子中一人为训导，三人为庠生，而后世子孙中在明清两代出了（三名）县令以及教谕，训导等职的进士、举人、贡生、廪生与庠生数十人；其曾祖继芳（行二），庠生，所生五子均为入泮；其祖生汭，所生五子无一***芹者；其父盘，字敏吾，配孙氏、董氏、李氏，少力学而家苦贫，遂弃学经商，数年称素封。业余不忘经史，博恰淹贯，宿儒所不能及。但长子早丧，四十余仍无子（曾过继嗣子），散金行善，救济乡里，后连生四子（三人进学）。生平“主忠厚”，值战乱，策划守村，出资助修城垣，故而名载县志“隐逸”中。
励志向学
明崇祯十三年庚辰四月十六日夜戌刻，蒲松龄诞生于蒲家庄内故宅北房中。此时，其父正梦见一位偏袒上衣、乳际粘有一贴圆如铜钱药膏的病瘦和尚进屋。而蒲松龄身上也“果符墨志”，故其以“病瘠瞿昙”降生自况。
蒲松龄在兄弟四人（兆箕少亡，过嗣者兆兴回归）中排行第三（董氏次子），上有兆专（李氏所生）、柏龄两兄，下有一弟鹤龄。因家境渐落，不能延师，兄弟四人皆从父读。蒲松龄天性聪慧，经史过目能了，尤得其父钟爱。
清顺治十四年，18岁的蒲松龄与本县丰泉乡大刘（今罗村镇道口村）“文战有声”的庠生刘国鼎次女成亲。
次日，新婚后的蒲松龄初应童试，即以县、府、道三第一补博士***员，文名藉藉诸生间。其制艺《早起》、《一勺之多》，大为山东学使施闰章称赏。其批语：“首艺空中闻异香，下笔如有神，将一时富贵丑态，毕露于二字之上，直足以维风移俗。次，观书如月，运笔如风，又掉臂***之乐。”
越岁，踌躇满志的蒲松龄与同窗挚友张笃庆（历友）、李尧臣（希梅）、王鹿瞻等结为“郢中社”。每聚首则放怀吟咏，寄兴唱和，诗成共载一卷。旨在长学问，消躁志，相互切磋，以补文业。
其后，蒲松龄岁岁游学在外。先去城西沈家与宁绍道参议沈润之子沈天祥（燕及）“共灯火”；又应李尧臣之邀，于康熙三年春到城东李家与之“共笔砚”。此间，虽经兄弟析箸之变，然而蒲松龄却未改求学之念。为惜时笃学，他曾接受同在李家***馆的外甥赵金人（晋右）的建议，作《醒轩日课序》以励志。再后来，面对分家后“居惟农场老屋三间，旷无四壁，小树丛丛，蓬蒿满之”的现状，尤其是弱妻幼子及窘困的家境，迫使蒲松龄不得不违心的终止了在李家的借读。自康熙五年前后，他便到城西王村课蒙，开始了他的熟师生涯。这是他的初馆阶段。
游幕宝应
康熙九年秋，蒲松龄为了全家五口人（已有二子一女）的生计，也为了开阔眼界，应聘于同邑进士、江苏宝应县令孙蕙（树百），南下宝应县署作幕宾，帮办文牍。他骑马南行，从益都县颜神镇（今博山区）西南青石关入莱芜县境，经沂州进苏北，渡黄河（清初由苏北入海），最后到达宝应。
宝应乃苏北古邑，隶扬州府辖，由于地处淮河下游并临大运河，当水路之冲，因而迎送官员驿站供应繁重；且遇连年水灾，土地村舍俱淹，百姓号寒啼饥，流离失所。孙蕙自康熙八年任此灾邑，处境困难，蒲松龄的到来确实帮了他的大忙。次年春，孙蕙被调兼署高邮州署。
蒲松领代孙蕙共拟书启、文告等稿90余篇，大都体现了州县官吏的艰辛、难以强项的处境与灾区的惨状、百姓的困苦，为孙蕙赢得了一定的政声。
南游期间沿途登眺以及苏北水乡的秀丽风光，激发了蒲松龄的文学创作热情。而他亲眼目睹了仕途险恶与社会的黑暗以及处于水深火热中的灾民惨状，都为其文学创作提供了更深广的生活感受。
然而，这种代人歌哭的差事，终究难圆自己的科举梦。他决意辞幕，并于康熙十年初秋北归。
八年窘困
南游归来的七八年间，是蒲松龄人生道路上最艰难的阶段。他满以为凭自己的才智，会顺利通过科举考试而一展鸿图，但却事与愿违，使其感慨万千。其诗句“世上何人解怜才”，“痛哭遥追阮嗣宗”，“独向陇头悲燕雀，凭谁为解子云嘲？”抒发了他壮志难酬且不为世人理解的苦衷，表露了他蔑视世俗庸人并以怀才不遇的杨雄自比的清高情怀。
这期间，他曾随淄川文人领袖高珩、唐梦赉等游览齐鲁山水，东去劳山，南登泰岱。但仍靠辗转设帐于丰泉乡王家等缙绅之家维生。
科举无望，难达青云之志，而灾年频仍，缺乏充饥之粮。中年的蒲松龄身负重担，在人生道路陡坡上艰难挣扎。
设帐西铺
康熙十八年，已届“不惑”的蒲松龄应同邑毕家聘请，设帐城西西铺庄。毕氏乃淄川四世一品的“名门望族”。馆东毕际有（载积）之父毕自严（白阳）是明崇祯间户部尚书。毕际有原任江南通州知州，康熙二年罢归，***林下，诗酒自娱。他与王士祯、高珩等诸多名门多有交往联姻，就连任淄官吏亦多与攀结。毕家财力富足，居第宏大。除尚书府外，有绰然堂、振衣阁、效樊堂、万卷楼等，第后石隐园方广十亩，厅台廊榭，竹石花树，景色怡人。
蒲松龄为毕家教授八个***，还***大量应酬文字，并参陪迎送接待，因而博得了信赖。他与老少东家相处融洽30年，同时也为自己营造了一个读书、应试、著书的安定的生活环境。
科场偃蹇
由于毕家的优越条件和厚待，蒲松龄能在教书并处理杂物之余，得以安心预习举业，以图博得一第。但其命运不济终身未能如愿。他参加乡试的确切次数与不中的原因难以说清，仅就有记载的二次都是因为犯规而被黜。
第一次在康熙二十六年秋其48岁时，因“闱中越幅（在考场书卷时，误隔一幅，不相接连）而被黜。其词《大圣乐·闱中越幅被黜，蒙毕八兄关情慰藉，感而有作》称：“得意疾书，回头大错，此况何如！觉千飘冷汗沾衣，一缕魂飞出舍，痛痒全无”。将其在考场发现自己“越幅”后的震惊状态及颓丧心情表露无遗。
第二次在康熙二十九年秋其51岁时，因故未获终试而被黜。其词《醉太平· 庚午秋闱，二场再黜》称：“风粘寒灯，谯楼短更。***直到天明，伴倔强老兵。萧条无成，熬场半生。回头自笑艨腾，将孩儿倒绷。” 这两次失败，对他及家庭打击太大了。尽管其不死心，然而妻子却出面干预了，劝其说：“君勿须夏尔！尚命应通显，今已台阁矣。山林自有乐地，何必以肉鼓吹为快哉！”他认为妻子说的对，可每见儿孙赴试，自己便心生欲念，往往情见乎词，而刘氏总漠置之。
屡试不第，使他抱恨终生。其诗词及《聊斋志异》的《叶生》、《王子安》、《贾奉雉》等诸多篇章中对此都有深刻的感受与逼真的描写。
志异著述
蒲松龄的科举梦想破灭了，而其著述之心却始终未泯。他从年轻时即着手创作的《聊斋志异 》 ,一直断断续续未能结集。来到毕家后条件好了，有石隐园的美景，有万卷楼的藏书，再加馆东的支持，他决心续写完成这部巨著。从此他便集中业余的精力投入到搜集素材与构思创作中。“子夜荧荧，灯昏欲蕊，萧斋瑟瑟，案冷疑冰”，寒来暑往，日复一日，“集腋成裘”，“浮白载笔”，终于完成了他的“孤愤之书”。后来，他还以淄川方言撰写了《墙头记》、《慈悲曲》、《姑妇曲》、《磨难曲》等十四种通俗俚曲及《闹馆》等戏三出。其救世婆心显而易见。他在创作***、诗文、俚曲、戏的同时还编撰了《日用俗字》、《农桑经》、《药祟书》等多种科普资料工具书。充分体现了他的为民思想。
笃重交游
蒲松龄在西铺期间，由于馆东的乡宦地位条件，更因其诗文尤其《聊斋志异》的广泛传播，使其声望与交游日渐扩大。他不仅与本邑友人、省内资深的名士交好，而且还受到邑侯、宪台的青睐。其中的李尧臣、张笃庆、赵金人、高珩、王敏入、王观正、王永印、沈天祥、邱希潜、安于拙、袁藩、毕盛钰、毕盛统、华世持、韩逢、谭再生、张元、杨万春、唐梦赉、钟辕、朱缃、吴木欣、张贞、李之藻、汪如龙、张嵋、时惟豫、喻成龙、黄叔琳 、王士祯等，他们同孙蕙与毕际有父子一样，都曾对蒲松龄的生活、举业、思想乃至写作产生过不同程度的影响及作用。因而蒲松领与他们的交情深厚，其著作中多有记载。
岁贡暮年
至康熙四十八年，70岁的蒲松龄结束了在毕家的塾师生涯，撒帐归里。自此能心境闲暇，安居斗室，日以抱卷自适，或东阡课农，或时邀五老斗酒相会。
先是，他几个可爱的稚孙皆以痘殇，令他伤心不已，后来，与他共患难的妻子又不幸病逝，更让他痛不欲生。它饱含深情撰写了《述刘氏行实》缅叙妻子美德，还满怀悲伤作《悼内》等诗八首以挽悼。当江南画家朱湘鳞为其画像时，他亲笔题跋两则。妻子去世使他失去精神支柱，年后他去看望刘氏坟墓，又写诗《过墓作》怀念亡妻，读来催人泪下。康熙五十四年春节，邃于易理的蒲松龄自卜不吉。正月初五，他率儿孙为父盘上祭日坟，似冒风寒，医投理气之剂，自是食量尽减。至二十二日竟倚窗危坐而逝。
蒲松龄科举不第，无缘官场，终身清贫，仅靠教书为生。然而，他却没有颓废，更未流俗，而是集中业余精力，勤奋著述，无偿地为后世流下了诸多弥足珍贵的文学瑰宝。
据同邑文人张元（清雍正三年）所撰《柳泉蒲先生墓表》载，聊斋著作有：《文集》四卷，《诗集》六卷，《志异》八卷；还有碑阴所附：“杂著”五册（《省身语录》、《怀刑录》、《历字文》、《日用俗字》、《农桑经》各一册），“戏”三出（《考词九转货郎儿》、《钟妹庆寿》、《闹馆》），“通俗俚曲”十四种（《墙头记》、《姑妇曲》、《慈悲曲》、《翻魔殃》、《寒森曲》、《琴瑟乐》、《蓬莱宴》、《俊夜叉》、《穷汉词》、《丑俊巴》《快曲》各一册，《禳妒咒》、《富贵神仙曲》后变《磨难曲》、《增补<幸云曲>》各二册）。另外还有墓碑未载的部分编选与辑录作品等。由于古人习惯于在自己的诗文等作品前冠以室名，因而蒲松龄的著作分别称为：《聊斋志异》、《聊斋诗集》、《聊斋文集》、《聊斋杂著》、《聊斋俚曲》、《聊斋戏》等。
《聊斋志异》
《聊斋志异》是蒲松龄从20岁始至40岁基本成书，后又继续创作至暮年，历时40年完成的一部文言短篇***集。全书近500篇，内容皆搜抉奇怪，其中多狐鬼花妖与神仙故事，虽涉荒幻而断制谨严。旨在针砭时弊，劝善惩恶，移风易俗，抒写孤愤。其素材多取自于现实生活以及轶闻传说与个人感受。如写明末清初战乱的《韩方》、《鬼隶》、《乱离》、《野狗》、《张氏妇》等篇以及为抚慰落魄书生与孤身塾师的《绿衣女》、《小谢》篇等。
《聊斋志异》广泛继承了古代神话、传说，汉魏六朝的史传、志怪，唐代***与宋元明各代白话***创作的集大成者。蒲松龄以狐鬼花妖神仙怪异作为表达思想感情的载体和手段，“使花妖狐魅，多具人情，和易可亲，忘为异类”（鲁迅语）；兼***六朝志怪与唐代***之长，“用***法而以志怪”；博取史传文学、白话***及戏曲文学等艺术技巧，将文言***创作推向了最后一座高峰。
从作品内涵看，《聊斋志异》反映的社会生活层面很宽泛。一介布衣寒儒蒲松龄不仅关注着上自皇帝下至地方官的吏治***，贪暴不仁，而且也关心着社会各阶层与世风、民瘼。他尤不能容忍的是自己深受其害的科场不公与考官昏庸，其中还寄托了他向往美好人生及对理想社会的憧憬。具有代表性的篇章如《促织》、《潞令》、《鴞鸟》、《梦狼》、《放蝶》、《胭脂》、《商妇》、《张鸿渐》、《盗户》、《公孙夏》、《梅女》、《伍秋月》、《席方平》、《续黄粱》；《画壁》、《考城隍》、《钟生》、《陈锡九》、《张诚》、《二商》、《曾友于》、《辛十四娘》、《林氏》、《马介甫》、《大男》、《云翠仙》、《姚安》、《韦公子》、《宫梦弼》、《雷曹》、《素秋》、《酒友》、《崔猛》、《义犬》、《大力将军》、《丁前溪》、《种梨》；《叶生》、《司文郎》、《于去恶》、《王子安》、《何仙》、《贾奉雉》、《饿鬼》、《三仙》、《神女》、《考弊司》、《胡四娘》；《红玉》、《绿衣女》、《连琐》、《香玉》、《小谢》、《嫦娥》、《爱奴》、《凤仙》、《青梅》、《娇娜》、《乔女》、《连城》等。
《聊斋志异》的文学成就，在中国古代志怪******中空前而绝后。独具匠心的蒲松龄超人之处，在善于虚构，突破常规，用***法而以志怪，***幻设以寓意，虚拟鬼狐花妖，实写现实人间，借以抒情，用以警世。然而这些创新成就却遭到后来纪昀的反对，而纪昀所反对的，也正是这部名著数百年盛传不衰的根源。
《聊斋志异》里虽经高珩、唐梦赉作序，王士祯评点，但蒲松龄生前却无力印行，仅靠民间传抄流传。至乾隆三十一年，第一部木刻本“青柯亭”本在浙江睦州问世，随后各种批点、诠释、评点、图咏、拾遗本相继在海外出版。迄今，外文译本约有日、朝、越、英、法、德、俄、意、捷、罗、波、匈、保、挪、瑞、荷、马来、印尼等20多种语言、数十种版本在世界各国流传。
《聊斋文集》
《聊斋文集》是蒲松龄的散文、时论、应酬、拟作等文集结集，原为四卷，后人辑为13卷，包括赋、记、引、序、疏、论、跋、题词、书启、文告、呈文、婚启、生志、墓志、行实、祭文、杂文、拟表、拟判等，共计五百多篇。其中除部分作品为自作外，其余多是代人歌哭之作，而骈文竟占十之六。
作品内涵大都反映了当时社会现实，部分作品体现了蒲松龄的为民思想，如《康熙四十三年记灾前篇》、《秋灾记略后篇》、《救荒急策上布政司》、《循良政要》、《淄邑流弊》、《盐***》等。文章构思精巧，典雅生动，成就之高，深受王士祯好评：“八家古文辞，日趋平易，于是沧溟、龠州辈起而变之以古奥”而操“因境写情，体裁不一，每于苍劲刻峭中，时见浑朴”，“当渔洋司寇、秋谷太史，至以声价相高时，乃守其门径，无所触亦无所附，卒成一家言。”
《聊斋词集》
聊斋词，其墓碑、行述中均无记载，仅在蒲立德致王洪谋书中提及有“词集一册”。路大荒先生在辑录整理聊斋词作的基础上，将西安发现的“柳泉居士词稿”（手稿）残卷内容与以前所收，去复校讹，共得92阕，厘为一卷，并且把唐梦贲《聊斋词序》手稿置于卷首。此为目前所见聊斋词的真品，（另有民国石印本《聊斋全集》中的26阕词、262首诗以及6篇文与两卷“笔记”全系伪作）。
从聊斋词作时间看，起自康熙初，多在其南游后与坐馆西铺间。内容多与友人唱和，戏赠，也有慨叹自己的困窘与乡试败北的悲愤，有赞美女性才貌及男女爱情的欢愉，有写景状物及讥讽世相的等等。作品特色，一如唐序所称：“峭如雪后晴山，岞崿皆出，一草一石皆带灵气。”并无词家常有的“粉黛病”与“关西大汉病”。
《聊斋杂著》
《省身语录》作于康熙二十三年甲子（1684年），其内容是“敬书格言，用以自省，用以示后”。路大荒整理《聊斋文集》中仅存《序》，而无文。北京大学马振方教授1994年春自日本庆应大学带回抄本复印件，辑校出版《聊斋遗文七种》（北京大学出版社1998年），前曾刊于《蒲松龄研究》（题名《聊斋编处世格言百全》）。
《怀刑录》作于康熙三十五年（1696年），路大荒整理《聊斋文集》中存《序》而无文。从其序看，该书“集五服之礼，并稽五服之律”，旨在“使读礼者知爱，读律才者知敬，其有裨于风化”，“使尊卑之分，亲疏之义”一见可了。此书久已失传，至今未见面世。
《历字文》是蒲松龄设馆西铺毕家时，“于《四库》书中细心搜集，费尽数载心血，汇纂成书”的一部有关“吉凶禁忌，***休祥”等内容的书稿。国内失传，日本庆应大学“聊斋文库”藏其残抄本。马振方先生复印带回国内，整理点校后先发表于《蒲松龄研究》中，后又收入其《聊斋遗文七种》一书中。
《日用俗字》稿成于康熙四十三年甲申（1703年）正月，至乾隆间始刻印成书。当年蒲松龄见《庄农杂字》一书多有脱漏、杜撰，不尽人意，因而详查《字汇》，另编成《日用俗字》一书。其中读音，悉从《正字通》，而难识者皆注以音切。共分身体章、庄农章、养蚕章、饮食章、菜蔬章，器皿章等31章，包容了世间生物、社会行当，方方面面常用俗字。不仅是很好的识字读本，更是当时社会民风民俗的百科全书。
《农桑经》是蒲松龄在韩氏《农训》基础上根据因地制宜原则进行增删，又博***古今论蚕者，编辑而成的。旨在“使纨绔子弟，抱卷书生，***皆知稼穑”。内含《农经》71则（包括一年四季整地施肥，种植各种农作物的时间、方法以及治虫、灭荒御灾等）;《蚕经》21则（包括择种、养蚕、择茧及齐茧法等）;《补蚕经》12则;附录《蚕祟书》27则以及《种桑法》10则等。是一部有价值的农业科普著作。
除以上五册杂著外，蒲松龄还先后编选辑录了多种著作，如《婚嫁全书》、《<帝京景物略>选》、《宋七律诗选》、《庄、列选略》、《小学节要》、《药祟书》、《家政内编》、《家政外编》、《观象玩占》等。可见其勤奋，更见其为人之心。可惜的是，除《药祟书》抄本与《家政内、外编》手迹残稿近已得见外，其余诸书早已失传，仅有序跋留存而已。
《聊斋戏》
《闹馆》写教书先生在饥荒之年难找主顾，形同乞讨的沿路喊叫：“教书”。在苛刻的顾主一番还价后，他竟以极低的报酬成交，并甘愿无偿地为东家接送孩子，还兼干各种家务活。尽管每天只有两顿不象样的饭，也总比挨饿强。充分反映了“斯文不值钱”的社会现实。
《钟妹庆寿》通过钟妹送鬼为兄庆寿，写面目不扬而才能吐凤的钟馗，因恨朝廷重相貌轻文章，愤撞金阶，死后被上帝擢为九幽三曹都判官。他认为世间的不公，都是几个邪鬼作祟，于是专吞邪鬼入肚。“养成一个鬼脾胃，顿饭非鬼不美”。其道白：“扫尽群魔千里雾，放日月照阴城。”说出了怀才不遇，恨科场不公的蒲松龄心底的话。
《窘闱》（附《南吕调九转货郎儿》）前者写乡试闱场里，考生在答卷过程中焦急、无奈、怨恨、乞求、梦幻等各种窘态与心理变化;后者写应乡试的秀才，从仓促备考到闱场门外、候检、入场，以及在答卷前后与出场始悔的各种感受和心态。将考生的窘态与艰辛刻画的淋漓尽致，栩栩如生。
三出戏生动幽默，写出了蒲松龄的亲身感受与对科场不公的愤慨。
《聊斋俚曲集》
聊斋俚曲，按蒲松龄墓碑原载为14种，其中《富贵神仙》后变《磨难曲》作为一种计算，实际上应作两种，共15种。当年路大荒在整理《聊斋俚曲集》时未收入《琴瑟乐》一种。
聊斋俚曲是蒲松龄用淄川方言创作的说唱与戏剧作品，其形式类似今天的琴书说唱与地方戏，所用曲调是借用当时流传的几十种曲牌音乐（填词）演唱的（因作品中未附曲谱，仅靠口传，至今只凭录音整理记谱十数首）。
从写作时间看，除较短的几种写于作者中年外，其余多作于暮年。从写作动机看，作者是为“参破村庸之迷，而大醒市媪之梦”，用以劝善惩恶，移风易俗。大多数作品写于西铺的直接动因，是为取悦于毕际有的孀妻王老夫人（王渔洋的从姑母）。
从作品内容看，其中半数改编自《聊斋志异：《姑妇曲》即《珊瑚》，《慈悲曲》即《张诚》，《翻魇殃》即《仇大娘》，《禳妒咒》即《江城》，《富贵神仙》与《磨难曲》即《张鸿渐》，《寒森曲》即《商三官》与《席方平》。作品大都反映了家庭***关系如婆媳（《姑妇曲》）、夫妻（《禳妒咒》）、后母与儿子、兄弟（《慈悲曲》）、父子（《墙头记》）关系等，到街坊邻里关系（如《翻魇殃》）到社会不公问题（如《富贵神仙》、《磨难曲》、《寒森曲》），直至朝廷的昏庸荒诞（如《增补幸云曲》）。除少数游戏笔墨外，无不浸透了作者的救世婆心与良苦用意。部分作品至今仍富教化作用。
从艺术效果看，作品的取材与方言俗语的运用，深受当地听众、观众与读者的喜爱和欢迎，如《墙头记》等作为地方戏，至今盛演不衰。
从写作形式看，聊斋俚曲经历了一个从短篇到长篇的发展过程，更经历了一个由简单的琴书说唱到搬上舞台演出的地方戏演变进程，如最后完成的《禳妒咒》、《磨难曲》与《墙头记》。作者的思想也由最初的自悲自喜，进而转化为与大众同悲同喜的最高境界。聊斋俚曲最终成为大众喜闻乐见的艺术作品，成为俗文学的高峰。
怀才不遇的蒲松龄，超脱了世俗的享乐追求，艰苦卓绝地背负着雅、俗两座文学艺术高峰，登上了世界之巅，他为自己铸就了一座丰碑，更为后世树立了人生楷模。
参考资料：
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惊艳的令人叹服的设计总是少的，有时好几年才会出现屈指可数的几款；大部分设计是中庸无趣的，只靠几处亮眼的细节来提神；还有一小部分设计是枯燥而过眼即忘的，连为什么做这么差都懒得去问去想。
这符合基本的正态分布，也反映了汽车作为大型耐用消费工业产品的基本属性，追求规模效应的汽车产品与大多数用户偏于中庸的现实恰好匹配。
这种情况其实对设计来说是痛苦的，因为设计师无法***大多数用户集中体现出来的中庸特质，只能以同样中庸的、符合多数人口味、演进变化速度极慢的大众化审美来设计车型。能够自由地创新、以强烈的个性占据设计美学尖峰的始终只能是凤毛麟角。因为那是一个性能、成本和用户需求都高度自由甚至任性的圈层。而大众化产品始终在成本、空间、法规的多重约束下满足用户几乎所有的出行需求场景，所以规模化程度越高，显然就越能创造出“物美价廉”（对大众化用户而言）的车型。
虽然大众化车型的设计相似度很强，但这只是从设计师的角度而言，对于用户来说，往往是首购或者第一次购买这个级别的车型，用于比较的是过往低档车甚至没有车的体验，所以即使在设计师看来是中庸的设计，对用户已足以诱惑。
这里并无褒贬不同用户群体审美的意思。审美的差异其实只体现了不同人群的体验和偏好，这种差异对于统计和比较而言是存在且有意义的，但对于被比较的个体而言并非如此。
对于汽车设计师来说，如果只是设计一款令人满意的大众化产品，那肯定是小菜一碟。但这往往培养了设计师潜在心态上的懒惰——一切都以用户的需求为准，自我的专业判断逐渐退出。
其实，尊重用户不是要盲从用户，尤其是在审美判断这个非常主观和个人化的领域，完全的听从、按照调研结论拼凑用户的偏好，反倒意味着对用户的不尊重。用户需要的是设计师站在他们的角度去设计汽车，而不是让用户取代设计师——否则要你设计师何用？
设计师以尊重用户的名义推卸责任，其懒惰的后果是催生了一些使用了很多主流时髦元素，但整体堆砌、瘠义肥辞甚至面目可憎的产品。
A级SUV是这类作品的重灾区，横置大灯下方是条状LED日行灯，侧部腰线特征呈前低后高的直线、从前翼子板开始在尾灯前消失、窗台线走到C柱开始上扬、尾灯一定是AB分体灯、后保下方卷上来一片防刮饰板，车轮则一定是黑色和高亮电镀的双拼色……这种迎合主流的、不犯错误的设计组合真的被各种品牌泛滥重复到了令人厌恶的程度。相信其设计师也明白，这只是一个活儿而已，那有什么创造和思考。
迎合大众审美中庸不能成为设计单调枯燥的理由，审美中庸的内涵是随时代变化而变化的。如果设计总停留在一个固定时间点的概念水平，势必会被大众审美超越而摒弃。特别是近些年汽车普及到一定程度之后，它已经开始呈现出快消品的特质——基本性能同质化而差异化成为竞争的核心。传统品牌主导的所谓主流设计逐渐被嫌弃，而以个性化设计为主要卖点的新品牌受到新一代年轻用户的青睐。
在这种设计多元化趋势愈发明显的变化中，特斯拉无疑成为业内翘楚。它非常强势地推翻了很多传统设计规范和理念，面对设计实现中的矛盾，独树一帜地提出了自己的思路和方案。
比如Model?X的侧窗玻璃比传统SUV要直立很多，提供了更宽敞的乘员侧向头部空间，而这种直立角度带来的侧风稳定性问题，则用更加平齐的侧窗玻璃和圆润的A、C柱断面来解决。做过全新平台设计的人会很清楚，侧窗玻璃角度看似工程问题，但对整车的姿态和体量感有着至关重要的影响，这也是为什么Model?X?显著区别于传统SUV的重要原因之一。
Model?X的另一特别之处是门槛高度明显低于传统设计规范。传统SUV（即使是CUV）的门槛基本都是与车轮轮心平齐的，但Model?X明显低于轮心一大截，按照传统规范这样会严重降低越野性能，但其实如果你能明确自己的目标用户群体不下野地里玩儿泥巴冲大坡，那为什么不可以突破这一所谓“规范”呢？
其实，特斯拉的细节设计品质（不是制造品质）是比较差的。比如Model?S的前雾灯和周边饰框的设计粗糙至极，Model?X车顶与后风挡的曲面缺乏最基本的锤炼和推敲、其曲率变化毫无层次感可言；特斯拉各款车的电镀饰条断面更是粗暴简陋，简直就像软件自动Sweep一下就完事儿的应付之作。
这种粗糙的设计是如此普遍，甚至已经成了特斯拉的一种特色。
据笔者小范围的调查，以保时捷品牌拥趸者为代表的百万级豪华车消费者对这种细节设计差异有一定敏感度，虽然未必能说得出具体的原因，但特斯拉与他们所熟悉的豪华车的品质不可同日而语这一结论非常明确。但这只是一小部分敏感人群的判断，并不能代表众多豪华车消费者的主流。
事实上，这一主流人群对特斯拉的高科技属性更感兴趣——一个造火箭的公司造的电动车！特斯拉首创的无人驾驶和OTA升级换代的确衬得上它高科技的前卫名号，也深深打动了不少百万级消费者的心。本来在这个级别可选的车型就不多，如果你想要在这个层级里标新立异但又暂时消费不起宾利法拉利的话，那么特斯拉无疑是最佳选择。
当这个最鲜明的标签成功赢得用户的青睐之后，其他的细节、比如本文初列举的那些缺乏锤炼的微观品质，都变得不再重要了。这种策略是对消费心理的深刻洞察——一旦把自己的产品放在了任由消费者冷静分析和理性比较的被动境地，那就很难让消费者作出购买决定——不仅仅因为并不存在能够在所有方面都胜出的完美产品，还因为比较的过程很可能会让对产品的质疑逐渐多于信任，从而越来越难以下定决心。
要想赢得客户芳心，就必须用某一种鲜明的优势瞬间击晕其理性。特斯拉就是这么干的，高科技、与众不同、颠覆传统的产品特性与客户期望表达自我的感性需求高度共鸣之下，非理性的消费行为和品牌依赖才会顺理成章地发生。
网络上有一段***，是小男孩惊喜地发现父亲买了一台Model?3的时候，兴奋地冲到车前喜极而泣，结巴得难以言语。这是购买一台传统汽车时难以发生的场景，TESLA所代表的与众不同就是这么深入人心，尽管在传统豪华品牌百余年来营造的消费理念中，它有很多明显不足，但消费者的狂热和扶摇直上的领先销量又让大家无可辩驳。这也许就是以特斯拉为代表的新创品牌为主流设计带来的最大冲击——主流审美和设计认知的确面临被颠覆的可能。
2019年11月，Cyber?Truck的亮相更是再次强调了这一点。如果说之前的特斯拉车型是可以让传统设计师有褒有贬的争议之作，那这一次就是完全要强势毁掉大家的三观了。平直钢板弯折就拿来作为外形设计的表面，拉出一条槽就算是车灯，黑乎乎的车轮像是后市场买来的Off-Road土掉渣改装款……用极致的功能主义风格的确可以勉强解释这种形态语言，但特斯拉显然不在乎你怎样来解释——我就是我——谁说皮卡不可以这样设计？！而且资本市场的反应和瞬间超越20万的客户订单再度封住了所有质疑者的嘴巴，造火箭的超人公司就是要不断敲击你逐渐老去的脑壳。
长久以来传统汽车品牌投入巨资拍摄广告、出版书籍、赞助比赛、投资社会教育，以此形成了基础深厚的汽车文化，这种文化告诉我们什么是汽车，什么是豪华、什么是优美、什么是经典……在被这种文化熏陶教育了一百多年之后，现在真的可能要合上这一本书，打开另一本新书了。
这也许需要一点适应的时间，但也没什么大不了，而且新书也并不意味着对旧书的否定，而只是新时代的新见解。事实上，在过去的一百三十多年里，汽车的定义已经经历过了很多次重要的革新，Y-job、Cisitalia?202、Traction?Avant、Citroen?DS……哪一款不是备受争议的颠覆之作？只是过去的时间比较久，我们已经适应地很好了而已。（作者系合众汽车副总裁兼设计中心总经理）
本文来源于汽车之家车家号作者，不代表汽车之家的观点立场。
一、草木类
1、柳：
⊙惜别，留恋，祝愿。
古代诗歌中离情常常与柳相关合，以折柳表惜别，其原因首先是由于二者之间具有一种“同构”的关系，柔弱的柳枝那摇摆不定的形体，能够传达出亲友离
别时那种“依依不舍”之情；由于“柳”、“留”谐音，古人在送别之时，往往折柳相送，以表达依依惜别的深情；更由于柳之易活，寄托了送别人对离人的美好祝愿。
例1：李白的《春夜洛城闻笛》：“谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。此夜曲中闻折柳，何人不起故园情？”该诗系化用乐府《横吹曲词·折杨柳歌辞》“上马不捉鞭，反折杨柳枝。蹀座吹长笛，愁杀行客儿”的诗意。“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情？”说的是今夜听到《折杨柳》的曲子，又有何人不引起思念故乡的感情呢？”
例2：李白《忆秦娥》：“箫声咽，秦蛾梦断秦楼月。秦楼月，年年柳色，灞陵伤别。”折柳赠别的习俗在唐时最盛，唐代西安的灞陵桥，是当时人们到全国各地去时离别长安的必经之地，而灞陵桥两边又是杨柳掩映，这儿就成了古人折柳送别的著名的地方。后世就把“灞桥折柳”作为送别典故的出处。故温庭筠有“绿杨陌上多别离”的诗句。柳永在《雨霖铃》中以“今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月”来表达别离的伤感之情。自灞桥折柳的故事产生以后，柳和离别已似乎有了某种必然的联系。
例3：王维《送元二使安西》：“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。”
例4：周邦彦《兰陵王·柳》：“柳阴直，烟里丝丝弄碧。隋堤上，曾见几番，拂水飘绵送行色。登临望故国，谁识，京华倦客。长亭路，年去岁来，应折柔条过千尺。
例5：《送别》诗：“杨柳青青着地垂，杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽，借问行人归不归？”柳这一特殊意象的形成，是历史文化积淀的产物，受到民族文化与民族心理的规定与制约，具有一定的约定俗成性。
★像“柳”这样的意象，中国古典诗歌中还有许多。这些事物是在漫长的历史进程中中国文化赋予了某种特定内涵的事物。如岁寒三友中的“松”，中国文化赋予它“坚韧挺拔”的性格，“竹”则赋予“刚正有节”的节操，“梅”则赋予它“傲霜斗雪”的风骨，“水仙”则是“冰清玉洁”的象征，“杜鹃”则代表一种悲剧氛围。鉴赏古代诗歌需要了解这些事物特有的文化内涵。众所周知，诗歌的创作十分讲究含蓄、凝练。诗人的抒情往往不是情感的直接流露，也不是思想的直接灌输，而是言在此意在彼，写景则借景抒情，咏物则托物言志。这里的所写之“景”、所咏之“物”，即为客观之“象”；借景所抒之“情”，咏物所言之“志”，即为主观之“意”：“象”与“意”的完美结合，就是“意象”。它既是现实生活的写照，又是诗人审美创造的结晶和情感意念的载体。诗人的聪明往往就在于他能创造一个或一群新奇的“意象”，来含蓄地抒发自己的情感。 反之，读者只有在领悟意象寓意的过程中，才能把握诗歌的内容，领会诗歌的主旨，进入诗歌的意境，感知诗人的情感。所以，诗歌的阅读鉴赏，必须以解读诗歌的意象为突破口，以熟知诗歌意象为突破点。
附：“杨柳”：伤别情怀
堤柳堆烟：能触发往事如烟，常被用来抒发兴亡之感。（冷清清的落照，剩一树柳弯腰。）
2、梅花
梅花在严寒中最先开放，然后引出烂漫百花散出的芳香，因此梅花与菊花一样，受到了诗人的敬仰与赞颂。到了唐宋时期，梅花已成为一种高洁人格的象征。历览前代诗词，“梅花”意象中所表达之意主要有：
（1）引领众芳，敢为天下先的勇气。
例1：宋人陈亮《梅花》：“一朵忽先变，百花皆后香。”诗人抓住梅花最先开放的特点，写出了不怕打击挫折、敢为天下先的品质，既是咏梅，也是咏自己。
例2：***《卜算子 咏梅》“风雨送春归，飞雪迎春到……”
（2）凌寒不屈的顽强
例1：卢梅坡《雪梅》：“梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。”可见，梅之傲骨，同时它还担当了春的使者。
例2：张谓《早梅》诗云：“一树寒梅白玉条，迥临春路傍溪桥。不知近水花先发，疑是经冬雪未销。”许浑《早梅》亦云：“素艳雪凝树。”寒梅花发，似玉如雪，“遥知不是雪，为有暗香来。”
例3：李商隐《十一月中旬至扶风界见梅花》：“匝路亭亭艳，非时袅袅香。素娥惟与月，青女不饶霜。赠远虚盈手，伤离适断肠。为谁成早秀，不待作年芳。”纵然青女要下霜来摧折梅花，但过早开放的梅花依然是亭亭玉立，花容清丽，足见其傲骨。
例4：杨亿《少年游》的上片“江南节物，水昏云淡，飞雪满前村。千寻翠岭，一枝芳艳，迢递寄归人。”在雪里寻梅，从梅花处得到春的讯息。诗人以广阔的江南为背景，把梅的傲雪精神表现得淋漓尽致。开放在雪中的梅花，不仅色白如雪，清峻高雅，还是春的使者，传递温情的驿使！
（3）高洁脱俗的风骨、不同流合污的心志
鲁迅先生曾精辟地用梅花作比：“中国真同梅树一样，看它衰老腐朽到不成一个样子，一忽儿挺生一两条新梢，又回复到繁花密缀，绿叶葱茏的景象了。”他还请人为他篆刻“只有梅花是知己”的石印，抒发自己的高洁情操。可见，梅花在中国文人眼中是不同于其它花卉的，它的高洁更是与众不同。
例1：南朝的《梅花落》：“庭中有杂树，偏为梅咨嗟。‘问君何独然？’‘念其霜中能作花，露中能作实。摇落春风媚春日，念尔零落逐寒风，徒有霜华无霜质’。”这里诗人笔下的梅是节操高尚的旷达贤士。通过对耐寒梅花与软弱动摇杂树的对比，表达了对节操低下的士大夫的蔑视和对旷达贤士的赞扬。
例2：元代贯云石的《双调.清江引 咏梅（其一）》：“南枝夜来先破蕊，泄漏春消息。偏宜雪月交，不惹蜂蝶戏。有时节暗香来梦里。”他笔下的梅花不招蜂惹蝶，孤高纯洁。
例3：隋朝宫女侯夫人《春日看梅花（其二）》：“香清寒艳好，谁惜是天真。玉梅谢后阳和至，散与群芳自在春。”这“天真”二字既是诗人对梅花的高度评价，亦是诗人的自评。作者是孤芳自赏的佳人，同是天真，诗人与玉梅便是化而为一成高洁形象了。
例4：宋代女词人李清照《满庭芳》的结句：“难言处，良宵淡月，疏影尚风流。”赞美了一种饱经苦难折磨之后，仍孤高自傲，岁人生存在信心的高尚的精神品格。
例5：陆游的著名词作《咏梅》：“零落成泥碾作尘，只有香如故。”借梅花来比喻自己备受摧残的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。
例6：元人王冕《墨梅》：“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。”也是以冰清玉洁的梅花反映自己不愿同流合污的品质，言浅而意深。
从以上例子中，我们可以看出历代文人墨客对于梅花的高洁、孤芳自赏是肯定的，也是有其作为人生追求的价值所在的。
（4）隐者高士的象征
诗人在受挫时感到尘世的不如意，并受道家逍遥哲学的影响，于是寄情于山林风物，渴望清净无争的生活，梅花也便有了隐者高士的意象。
例1：张可久《越调.天净沙 鲁卿庵中》：“青苔古木萧萧，苍云秋水迢迢。红叶山斋小小，有谁曾到？探梅人过溪桥。”诗人将我们带入渺无人迹的深幽境地，但秋高气爽，何来“探梅”之说，其实这“梅”便是如梅之高洁隐士——鲁卿。以梅比隐者，隐者亦是梅。
例2：萧德藻《古梅（其二）》：“百千年藓著枯树，三两点春供老枝。绝壁笛声那得到，只愁斜日冻蜂知。”作者笔下的古梅树花极少，但还是怕被冬日黄昏的蜜蜂知道，淡泊宁静的生活被破坏，借梅自咏，以明终隐着志。
例3：方岳《梦寻梅》：“野经深藏隐者家，岸沙分路带溪斜。马蹄残雪六千里，山嘴有梅三四花。黄叶拥篱埋药草，青灯煨芋话桑麻。一生烟雨蓬茅底，不梦金貂侍玉华。”诗一开始就推出一个幽雅僻静的背景，曲径通阴者之家，这是诗人理想的生活。所谓“寻梅”，亦莫不是寻隐逸。
例4：周密《疏影梅影》中词句：“记梦回，纸帐残灯，瘦倚数枝清绝。”宋人制造梅花纸帐，隐士好用，灯已烧残，正照纸帐上的几枝梅花瘦影上。这样的清幽生活也只堪隐者所享。
（5）清冷淡雅的美人
梅花自古便有“霜雪美人”的意象，柳宗元《龙城录》中记载梅花传说，隋开皇中赵师雄于寒冬时节在罗浮山中见一淡妆素服的美人，此女便是梅花所化。于是，后世常以梅花比美人，不仅因为它本身具有美人姿态，还因为它有清冷淡雅的美。
例1：张雨《中吕.喜春来》：“泰定三年丙寅岁除夜玉山舟中赋： 江梅的的依茅舍，石濑溅溅漱玉沙，瓦瓯蓬底送年华。问暮鸦，何处阿戎家。”诗中“的的”二字形容梅花在暮色中仍显得鲜明耀眼，把灰黄的茅舍也辉映得富有了神气。“的”在古代亦指女子脸上装饰的红点，《释名.释首饰》云：“以丹注面曰的。”傅成《镜赋》亦云：“点双的以发姿。”可见，梅花如美人颊上的艳艳红点，益发增添了梅花的美艳。
例2：张可久《黄钟.人月圆 雪中游虎丘》中云：“梅花浑似真真面，留我倚阑干。”诗中“真真”指美女的容貌，见于《太平广记.画工》所载一张神画上的美女，名叫真真。
例3：武元衡《赠道者》：“麻衣如雪一枝梅，笑掩微妆入梦来。若到越溪逢越女，红莲池里白莲开。”诗中“麻衣如雪”化用了《诗经.曹风.蜉蝣》中的句子，这里借用来描画女子所穿的一身雪白衣裳。在形容了女子的衣着后，诗人又以高雅素洁的白梅来比拟女子的体态、风韵，可谓传神。
例4：苏轼《定风波 红梅》：“好睡慵开莫厌迟，自怜冰脸不时宜。偶作小红桃杏色，闲雅，尚余孤瘦雪霜姿。”这是词的上片，开始便以拟人手法，花似美人，美人似花，饶有情致。因“迟”开而与桃杏同放。梅花生就冰清玉洁之姿，怎合姹紫嫣红之群？所以“乔装改扮”，尽显美姿丰神。
例5：姜夔《疏影》：“想佩环，月夜归来，化作此花幽独。”写王昭君的月夜归魂，给梅花形象增添了血肉。“客里相逢，篱角黄昏，无言自倚修竹。”化杜甫《佳人》诗：“绝代有佳人，幽居在空谷。……天寒翠袖薄，日暮倚修竹。”这位佳人，正是诗人理想中的艺术形象。（其实，本词共五个典故，五位女性，此处仅以二者为例）
（6）传递情感与祝福的媒介
梅花在成为春之使的同时，也成了传递友情的工具。
例1：南朝陆凯《赠范晔》：“折花逢驿使，寄与陇头人。江南无所有，聊寄一枝春。”折梅花寄赠友人，正是借以表达自己以梅花自许，亦一梅花许人，对于友人具有梅花一样品格的赞赏；同时也含有对友人的慰藉之情，预示不久的将来春天也将到北方。自己对友人的感情也像梅花，虽遭严寒而不凋谢。颇有一种友情坚贞，与友为善的意味在其中。折梅代书亦是诗人高雅情操的表现。
例2：南朝民歌《西洲曲》：“忆梅下西洲，者梅寄江北。”
从此，“梅花使”便成了驿使的美称，而“梅驿”成了驿所的雅称；“梅花约”是指与好友的约会。
例3：王安石《梅花》：“驿使何时发，凭君寄一枝。”《和史诚这谢送张明叔梅台三种梅花》：“殷勤手折遥相赠，不欲花前独举觞。”继承了这一意象，梅花成为传达友情的信物。折梅寄友后又逐渐代表一种情绪，诗人看到梅花就不由得想起远方的朋友。
例4：苏轼《次韵杨公济奉议梅花》：“岭北霜枝最多忍，忍寒留待使君来。”张舜民：“为岭北客飘流远，偷报东君信息回。香气轻于新酿熟，襟怀重似故人来。舟中莫问无兼有，急急呼儿觅酒杯。”
也有抒发对友人情人的相思之情。
例5：朱松《饮梅花下赠客》：“且当醉倒此花前，犹胜相似寄愁绝。”
例6：朱熹《清江道中见梅》：“他年千里梦，谁与寄相思。”
例7：苏轼《西江月》：“玉骨那愁瘴雾，冰肌自有仙风。海仙时遣探芳丛，倒挂绿毛么凤。素面长嫌粉涴，洗妆不褪唇红。高情已逐晓云空，不与梨花同梦。”都透露出悠悠相思的情操。
当然，梅花还是人与人之间传达祝福的媒介。
例8：《诗经.召南.摽有梅》：“摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。”这里讲的是“抛梅求婚”的故事。在古代，梅常被视为“媒合之果”。《传疏》：“梅媒声同，故诗人见梅以起兴。”例9：传说李清照丧夫后有一上联：“独梅隆冬遗孀户”，后有一丧妻读书人对曰：“杏林春暖第一家。”二人情投意合，成为终身伴侣。
梅子的成熟又比喻少女的怀春。
例10：如“倚门回首，却把青梅嗅”（李清照《点绛唇》）
五瓣梅花形状代表“梅开五福”，即“快乐、***、长寿、顺利、太平。”又有“梅具四德”之说：“初生为元，开花为亨，结子为利，成熟为贞。”喜鹊在梅花枝头欢跃鸣叫的图案，常被冠以“喜报早春”、“喜报春光”、“眉样添喜”、“喜上眉梢”，取谐音或寓意。“和和美美”、“十全十美”亦取其谐音。“竹梅双喜”常用作新人的祝福语。
★梅花的地理习性与文化内涵
（1）梅花传说在江西大庾岭上甚多，于是称此岭为梅岭。古人认为此岭是南北的分界线，因有十月北雁南归至此，不再过岭的传说。宋之问《题大庾岭北驿》：“阳月南飞雁，传闻至此回。”
（2）杨亿《少年游》：“千寻翠岭，一枝芳艳，迢递寄归人。”此处“翠岭”亦是指位于粤、赣交界处的梅岭，据传张九龄为相，令人开凿新路，沿途植梅，故有是称。
（3）于是，梅岭人远在异乡时若见到梅花便会勾起无限乡愁、乡思。朱松在《答林康民见和梅花诗》中便是如此。
（4）由于梅树原产地广泛，在***自治区、西南及长江中下游直至台湾省均有野生梅花。因此便有了“民族融合”的象征。在辛亥革命时期，梅花的五福也象征了汉、满、蒙、回、藏等五大民族的大团结。
（5）梅花的耐旱力相当强，畏涝，喜日晒，忘荫蔽。所以梅花永远站在高处，面向太阳，迎接光明。《红梅赞》便是因之而来。
（6）梅性耐瘠薄，对各种土壤有较强的适应性，又特耐整形、修剪、抗根癌，不遭根线虫的危害，喊少发生其他毁灭性的病虫害，而花芽分化甚易。故梅成为长寿树种，使人有鹤发童颜、枯木逢春之感。
3、菊花
⊙高尚、纯洁、高洁、坚贞、坚强、顽强
菊花虽不能与国色天香的牡丹相媲美，也不能与身价百倍的兰花并论，但作为傲霜之花，它一直得到文人墨客的亲睐，有人称赞它坚强的品格，有人欣赏它清高的气质，都借菊花来寄寓诗人的精神品质，这里的菊花无疑成为诗人一种人格的写照。
例1：屈原《离骚》：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”诗人以饮露餐花象征自己品行的高尚和纯洁。
例2：唐人元稹《菊花》：“秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。”表达了诗人对坚贞、高洁品格的追求。
例3：宋人郑思肖《寒菊》 “宁可枝头抱香死，何曾吹落百花中”
例4：宋人范成大《重阳后菊花二首》“寂寞东篱湿露华，依前金靥照泥沙”
例5：***《***桑子·重阳》里有“战地黄花分外香”句，把菊花置于一个战争环境，“分外香”三个字凸现了***的革命乐观主义精神。
4松柏
⊙孤直、顽强、高洁
《论语·子罕》中说：“岁寒，然后知松柏后凋也。”后世诗歌常用松柏象征孤直耐寒的品格。
例1：刘禹锡：“后来富贵已凋落，岁寒松柏犹依然。”
例2：李山浦：“孤标百尺雪中现，长啸一声风里闻。桃李谤她真是佞，藤萝攀尔亦非群。”
例3：李白《赠书侍御黄裳》：“愿君学长松，慎勿作桃李。”韦黄裳一向谄媚权贵，李白写诗规劝他，希望他做一个正直的人。
例4：三国人刘桢《赠从弟》：“岂不罹凝寒，松柏有本性。”诗人以此句勉励堂弟要像送松柏那样坚贞，在任何情况下保持高洁的品质。
例5：陈毅：大雪压青松，青松挺且直。要知松高洁，待到雪化时。
5莲
⊙爱情
由于“莲”与“怜”音同，所以古诗中有不少写莲的诗句，借以表达爱情。
例1：南朝乐府《西洲曲》：“***莲南塘秋，莲花过人头；低头弄莲子，莲子青如水。“莲子”即“怜子”，“青”即：“情”。这里是实写也是虚写，语意双关，***用谐音双关的修辞，表达了一个女子对所爱的男子的深长思念和爱情的纯洁。
例2：晋《子夜歌四十二首》之三十五：“雾露隐芙蓉，见莲不分明。”雾气露珠隐去了荷花的真面目，莲叶可见但不甚分明，这也是利用谐音双关的方法，写出一个女子隐约地感到男方爱恋着自己。
6梧桐
⊙凄凉、悲伤
梧桐是凄凉悲伤的象征。中国古代文人有“悲秋”的情结，四季之中，秋天万物凋零，最易触发人的悲凉情绪，而梧桐树是典型的落叶乔木，“望秋先殒”，所谓“一叶落而知天下秋”。所以，用梧桐来写悲秋，就成为古人常用的手法。
例1：如王昌龄《长信秋词》：“金井梧桐秋叶黄，珠帘不卷夜来霜。熏笼玉枕无颜色，卧听南宫清漏长。”写的是被剥夺了青春、自由和幸福的少女，在凄凉寂寞的深宫里，形孤影单、卧听宫漏的情景。诗歌起首句以井边叶黄的梧桐破题，烘托了一个萧瑟冷寂的氛围。
例2：白居易《长恨歌》：“春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。”秋日冰冷的雨打在梧桐叶上，好不令人凄苦。
例3：李煜《相见欢》：“寂寞梧桐，深院锁清秋。”
例4：温庭筠《更漏子》：“梧桐树，三更雨，不道离情正苦，一叶叶，一声声，空阶滴到明。”
例5：元人徐再思《双调水仙子·夜雨》：“一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁，三更归梦三更后。”以梧桐叶落和雨打芭蕉写尽愁思。
例6：李清照《声声慢》“梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。”
7草：
⊙生命力强 生生不息 希望 荒凉 偏僻 离恨 身份、地位的卑微
（1）芳草
⊙在中国古典诗歌中喻离恨。
例1：《楚辞·招隐土》：“王孙游兮不归，春草生兮萋萋。”“萋萋”是形容春草茂盛。春草茂盛，春光撩人，而***未归，不免引起思妇登楼伫望。
例2：乐府《相和歌辞·饮马长城窟行》“青青河边草，绵绵思远道。”以“青青河边草”起兴，表达对远方***的思念。
例3：白居易《赋得古原草送别》：“野火烧不尽，春风吹又生。远芳侵古道，睛翠接荒城。”
例4：李煜《清平乐》：“离恨恰如春草，更行更远还生。”以远接天涯、绵绵不尽，无处不生的春草，来比喻离别的愁绪。
（2）草木繁盛
⊙以草木繁盛反衬荒凉，以抒发盛衰兴亡的感慨。
例1：“过春风十里，尽荠麦青青。”（姜夔《扬州慢》）春风十里，十分繁华的扬州路，如今长满了青青荠麦，一片荒凉了。
例2：“旧苑荒台杨柳新，菱歌清唱不胜春。”吴国的旧苑荒台上的杨柳又长出新枝（荒凉一片），遥想当年这里笙歌曼舞，那盛景比春光还美（不胜春：春光也不胜它）。这里是以杨柳的繁茂衬托荒凉。
例3：“映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。”（杜甫《蜀相》）一代贤相及其业绩都已消失，如今只有映绿石阶的青草，年年自生春色（春光枉自明媚），黄鹂白白发出这婉转美妙的叫声，诗人慨叹往事空茫，深表惋惜。
例4：“朱雀桥边草花，乌衣巷口夕阳斜。”（刘禹锡《乌衣巷》）朱雀桥边昔日的繁华已荡然无存，桥边已长满杂草野花，乌衣巷已失去昔日的富丽堂皇，夕阳映照着破败凄凉的
8、芭蕉
⊙孤独忧愁、离情别绪、凄凉
常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系。南方有丝竹乐《雨打芭蕉》，表凄凉之音。
例1：李清照：“窗前谁种芭蕉树，阴满中庭。阴满中庭，叶叶心心，舒卷有舍情。”把伤心、愁闷一古脑儿倾吐出来，对芭蕉为怨悱。
例2：吴文英《唐多令》：“何处合成愁？离人心上秋。纵芭蕉，不雨也飕飕。”
例3：葛胜冲《点绛唇》：“闲愁几许，梦逐芭蕉雨。”雨打芭蕉本来就够凄凉的，巷口，送别之所。梦魂逐着芭蕉叶上的雨声追寻，更令人觉得凄恻。
9、红豆
⊙爱情、相思
红豆即相思豆，借指男女爱情的信物，《南州记》称为海红豆，史载：“出南海人家园圃中”。《本草》称其为“相思子”。
例1：王维《相思》诗：“红豆生南国，春来发几枝；愿君多***撷，此物最相思。”诗人借生于南国的红豆，抒发了对友人的眷念之情。
例2：清人朱彝尊《怀汪进士煜》：“安床红豆底，日日坐相思。”即睡在相思树下，日日思念汪进士。
10、豆蔻
⊙少女美貌、清纯、风华绰约
豆蔻是一种多年生草本植物。
例如：杜牧《赠别》：“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。”后来称女子十三四岁的年纪为豆蔻年华。
11、竹
⊙正直、坚贞、顽强、不屈不挠、不畏逆境、高洁、谦虚
亭亭玉立，挺拔多姿，以其“遭霜雪而不凋，历四时而常茂”的品格，赢得古今诗人的喜爱和称颂。白居易《养竹记》中，以竹喻人生，晓以树德修身处世之道：“竹似贤，何哉？竹本固，固以树德，君子见其本，则思善建不拔者。竹性直，直以立身；君子见其性，则思中立不倚者。竹心空，空似体道；君子见其心，则思应用虚者。竹节贞，贞以立志；君子见其节，则思砥砺名行，夷险一致者。夫如是，故君子人多树为庭实焉。”
例1：张九龄的《和黄门卢侍御咏竹》诗言简意赅地赞美道：“高节人相重，虚心世所知。”
例2：苏轼的《於潜僧绿筠轩》有咏竹名句：“宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹使人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。”将竹视为名士风度的最高标识。
例3：郑板桥一生咏竹画竹，留下了很多咏竹佳句，如：“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”赞美了立于岩石之中的翠竹坚定顽强、不屈不挠的风骨和不畏逆境、蒸蒸日上的禀性。
12、黍离。
⊙对国家今盛昔衰的痛惜伤感之情。
典出《诗经·王风·黍离》。旧说周平王东迁以后，周大夫经过西周古都，悲叹宫廷宗庙毁坏，长满禾黍，就作了《黍离》这首诗寄托悲思。后世遂以“黍离”之思用作昔盛今衰等亡国之悲。
例如：姜夔《扬州慢》中有：“予怀怆然，感慨今昔，因自度此曲。千岩老人以为有《黍离》之悲也。”
13、丁香：
⊙愁思或情结
例如：“自从南浦别，愁见丁香结”（唐人牛峤《感恩多》），
14黄叶：凋零 成熟 美人迟暮 新陈代谢
15绿叶：生命力 希望 活力
16红叶：代称传情之物，后来借指以诗传情。
17花开：希望 青春 人生的灿烂
18花落：凋零 失意 人生、事业的挫折 惜春 对美好事物的留恋、追怀。
19桃花：象征美人 如崔护《题都城南庄》“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”
20兰：高洁
21牡丹：富贵 美好
《狂人日记》中提了几次赵家的狗,作用是：影射的是封建势力的狗腿子们随时都在虎视眈眈地盯着看。借此表达当时社会环境黑暗、压抑，呼应文章“吃人”的主题。
下面来了解下《狂人日记》：
《狂人日记》是鲁迅创作的第一个短篇白话日记体***，也是中国第一部现代白话文***，写于1918年4月。该文首发于1918年5月15日4卷5号的《新青年》月刊，后收入《呐喊》集，编入《鲁迅全集》第一卷。
***通过被迫害者“狂人”的形象以及“狂人”的自述式的描写，揭示了封建礼教的“吃人”本质，表现了作者对以封建礼教为主体内涵的中国封建文化的反抗；也表现了作者深刻的忏悔意识。作者以彻底的“革命民主主义”的立场对中国的文化进行了深刻的反思，同时对中国的甚至是人类的前途表达了深广的忧愤。
