多疑是躲在人性背后的阴影，也是人不快乐的原因之一。
阿旺嘉措金刚上师： “疑心是负能量很大的一个烦恼，疑心很重的人，几乎没什么朋友。”
猜疑一般总是从某一***象目标开始，最后又回到这个目标，像画圆圈一样，越画越粗，越画越圆。
疑心重的人，会因为一些可能根本没有或者不会发生的事而忧愁烦恼、郁郁寡欢。
猜疑之人，往往嫉妒心都非常重，心胸也比较狭隘，所以不能够更好地与他人交流，以至于最后无法结交到朋友，甚至会变得孤僻。
有句话叫做“疑心生暗鬼”，就是说疑心重重的人，常会戴着有色眼镜看人，会毫无根据地猜疑他人的言行举止。
这样的人不仅很难交到朋友，还会因为对同事、朋友乃至家人的无端猜疑，影响工作、影响人际关系、影响家庭和睦，以及影响自己的心理健康。
古人讲过一个关于猜疑的故事，叫做“疑人偷斧”：
一个人丢了一把斧头，怀疑是邻居的儿子偷的。从这个***象目标出发，他开始观察邻居家儿子的一言一行、神色仪态，感觉哪哪儿都像偷了斧头的样子。
这个思索的结果进一步巩固了原先的***象目标，于是他断定偷斧头的贼就是邻居的儿子。
可是不久之后，他在山谷里找到了斧头，再看邻居的儿子时，竟然一点不像偷斧头的样子。
故事里的这个人，一开始就下了一个结论，然后让自己走进了猜疑的死胡同之中。
这就是我们常说的那句话最好的印证： “戴着有色眼镜看人，就会离事实很远。”
猜疑是建立在猜测基础之上的，而猜测往往是缺乏事实根据，只是凭借自己主观臆断、毫无逻辑地推测、怀疑他人言行的行为。
英国思想家培根曾说过：
“猜疑之心如蝙蝠，它总是在黄昏中起飞。这种心情是迷惑人的，又是乱人心智的。它能使你陷入迷惘，混淆敌友，从而破坏人的事业。”
所以我们需要通过一些方法来调整、矫正消除猜疑的心理，让自己保持良好的心理健康。
01 自信是消除疑心的“良方”“自疑不信人，自信不疑人” ，猜疑心理的产生大多跟缺乏自信心有关。
所以我们要让自己更加自信起来，同时还要“信人”，也就是除了自信以外，还要充分相信他人。
“信人”最好的方法，就是将心比心。当你怀疑别人的时候，一定要想想如果别人也这样怀疑你，你会是什么样的感受？
俗话说：“眼见为实，耳听为虚。”不能听见别人说什么就产生怀疑，也更不要听信小人的谗言和挑拨，要以事实为依据。
某种意义上来说，“眼见”的可能也未必是事实，最可靠的事实其实来自“调查”。
而只要你保持以事实为依据来为人处世，那么猜疑的心理自然就消除了。
02 责己以严，待人以宽一般来说，猜疑心很重的人都对自己的要求并不是很严、很高，而对别人的要求却显得很苛刻。
要克服疑心病就要从提高自我要求做起，不要对他人提出过高的要求，也不要因为别人达不到你心目中的要求就认为对方存在什么问题。
猜疑的人往往对别人的一言一行都很敏感，而且会按照自己的标准来衡量他人。要是对方没有符合自己的标准，就会怀疑对方是不是有什么问题或者目的。
这样下来，就会妨碍你对他人的信任，也会让他人对你产生“敌意”。
因此， 坚持宽以待人，严以责己的处事风格，是克服疑心病的有效途径。
03 积极暗示，“阿Q精神”也有效猜疑心重的人，在看到别人悄悄议论着什么时，会很敏感地认为他们是在说自己的坏话。于是陷入“作茧自缚，自寻烦恼”的困境中无法自拔，郁郁寡欢。
正所谓 “白天不做亏心事，半夜不怕鬼敲门” ，其实只要自己行得正坐得端，又怎么会怕被别人议论呢？
在矫正疑心病的时候，不妨***用自我安慰的“精神胜利法”，学学“阿Q”那般来安慰自己： “别人说了我，又能如何呢？”
我们需要不断给自己积极暗示，认为只要自己的行为是正确的就可以了。
“我不四处议论别人，别人也不会轻易议论我。那些到处说人坏话的人，都是小人，我是君子，我不屑与之为伍。”
“阿Q精神”也不失为一种消除疑心的好方法。
04 抛开偏见，客观对待有位哲人说过这么一句话： “偏见可以定义为缺乏正当充足的理由，而把别人想得很坏。”
像“疑人偷斧”的故事，或者我们身边那些疑心很重人，其实都是过于相信自己的“印象”，从而用自己头脑里固有的标准去衡量他人、推断他人的情况。
我们要善于利用自己的双眼去看，用自己的双耳去听，用自己的大脑去思考，并在适合的时候调整思路，站在他人的立场考虑问题。
这样下来，我们就可以真正抛开偏见，客观对待身边的人或事，从而不让自己再起疑心。
毕竟在偏见的状态下，你就会无法看清事实真相，从而被疑心带偏走远，不能客观对待。
05 开诚布公，消除障碍无论是夫妻之间的猜疑，还是朋友之间的隔阂，抑或是我们在职场上遇到的跟上下级和同事之间的误解等等，其实都是缺乏交流造成的。
有些人喜欢用“我不说你也应知道”来判断两个人之间的默契度，但其实这种方法是非常不科学的。
“心有灵犀”是指某个特定情况下产生的偶然反应，而并非是两人长期保持交流的方式——那是神才能获得的能力。
在出现任何有猜疑的前兆时，与其猜来猜去，倒不如及时开诚布公来一场说聊就聊的谈话，消除彼此之间的隔阂障碍，彻底解决猜疑问题。
天下本无事，庸人自扰之。
猜疑是人性的弱点之一，一旦陷入到猜疑的状态里，就会捕风捉影，疑神疑鬼。
疑心重之人，几乎没什么朋友，不是他不相信别人，就是别人很难相信他，也很难跟他相处。
所以，如果你也是一个疑心很重的人，为了自己和他人，赶紧收藏这5个方法，开始消除猜疑之心吧。
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《管子》圣君任公不任私，任大道而不任小物：所谓“任公”就是要依靠公正、公法；“不任私”就是做事不凭私意、私见、不凭个人恩怨。任私就会失去公正，就不能得出正确的判断。以大方向而不是小的方面来进行评任。
《八蜀志．却正传》小屈大伸，存公忽私：先能够受点委屈，而后会大有作为的；心存公正就会忽略私心。
《晋书．刘颂传》尽公者，政之本也;树私者，乱之源也：为公尽职是从事政务的基本，为己谋私是社会混乱的根源啊。
《晋书．潘尼传》忧虑之接，必生...：忧虑、祸患相连，必定是因自私而产生,因欲望而兴盛。自私的人不可能真正满足他的私心，贪欲强的人，不可能满足无止境的贪欲，真是至理名言啊。
《老子》见素抱朴,少私寡欲：应该保持平凡,坚持朴实;减少私念,降低欲望
《管子?版法》悦众在施爱，有众在废私：让众人高兴在于布施仁爱，去除偏私心态才能得大家称道。
《七法》君身论道行理，则群臣服教，百吏严断，莫敢开私焉:君主做事讲道理，则群臣服从教化，各位官员严格秉公断案，就没有人敢有私心。
《管子?牧民》如地如天，何私何亲；如月如日，唯君之节:象天地对待万物，没有什么偏私偏爱；象日月光彩普照一切，才是算得上君主的气度。
法家的公是以一种固定的原则消灭一切私，用严格的法律而不考虑道德方面的因素维持“公”，忽略了正常范围内的个人合理存在的私利。儒家的公是以重义轻利的抽象***来扶持公，压制私。
《列子》公公私私，天地之德：意思说公公私私是天地间自然的现象
《荀子?儒效》志忍私,然后能公：在意志上能抑制私欲才能一心一意为公家做事。谓矫其性：是所说改变他心性。
《韩非》言曲以便私：说人坏话以方便其私利。
《韩非子?孤愤》不明察，不能烛私：不明察就不能洞悉（他的）私心。
杨雄《法言》事得其序之谓训，胜己之私之谓克:做事顺从天地之道是所谓的次序，仁者能够战胜自己的私欲而归于克己复礼。
《国语?晋语八》夫正国者，不可以日匿于权，行权不可以隐于私：治理国家的人，不可过分亲近权利，行使权利不能有私心。否则百姓不规则，政令不够畅通。
王符《潜夫论》是以明王审法度而布教令，不行私以欺法，不黩教以辱命：因此英名的君主审时度势而宣布教令，不因私而伤害法度，不滥用教化法律而玷污君主的职责。
《论语》退而省其私，亦足以发：后来（过后，返回来）我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容有所发挥
《三国志?蜀志?李严传》夫水至平而邪者取法：水最平正（心术就会正直），因此歪邪的人对水自顾也不得不服气；镜子最明亮，因此丑陋的人对镜自照也毫无怨言。水和镜子能显示出人的本来面目，却又不让人怨恨，其原因就在于它们毫无私心
《韩非子?五蠹》自环者为之私，背私为之公：古代仓颉造字就说：只顾自己是自私的表现，而放弃自己的利益就是大公。公私是相反的，仓颉原本就已经知道了啊。
《礼.乐记》其政散，其民流，诬上行私：而桑间、濮上一带的音乐也是亡国之音，这种音乐奸声逆气，引人向恶，所以有这种音乐的地方一定政教荒怠，民众流离，诬陷好人，谋取私利，不可止住。
《荀子?臣道》朋党比周，以环主图私为务，是篡臣者也：结党营私,排斥异己,谋取私利，是篡夺君权之臣。
《鬼谷子》说人主者必与之言奇：与上司说话需用出奇制胜的方法事引导他；与下属说话要用切身利益说服他。
《释私论》有宰嚭耽私，卒享其祸：吴国的太宰嚭贪婪美色私利，最终还是被越王（葬吴王）灭吴国后而诛杀太宰嚭。
《后汉书．马援传》夫利不在身，以之谋事，则智；虑不私己，以之断义，必厉：如果不只是考虑自身利益，这样计谋做事就会很理智聪明，思考问题不存私心，用以判断事情真相，一定会严正清楚
《易》以断天下之疑：用来分析天下的不解问题。
《书.周官》蓄疑败谋，怠忽荒政：存有积疑不决必然败坏宏图大略,懈怠轻忽一定荒废国事朝政。
《礼》夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也：“礼”是用来判定亲疏关系，裁决嫌疑，分别异同，辨明是非的。
《公羊传》春秋谨于别尊卑，理嫌疑：《春秋》严谨的分清楚尊卑上下级关系，理清嫌忌猜疑。
《谷梁》著以传著，疑以传疑：写书要是清楚的写清楚，不能判断的不判断；即是说历史家应遵从忠实记载史实的原则，并能够将这一原则贯彻到自己的著作之中。
《说文》疑，惑也。
《汉书．师丹传》帝所折中定疑：应该根据***过程进行整体判断而分析疑惑。
《鬼谷子》决情定疑，万事之机：随机应万变，当断则了断，是做决策的正确方法。
《管》贤者死忠以舍疑：贤人会为了穷究事情真相而不惜一切。
《苟》知莫大乎弃疑，行莫大于无过：真知莫过于可以忽略疑问，善行莫过于没有错误。
《素书》危莫危于任疑：最危险害怕的是任用有嫌疑的人。
《素书》自疑不信人，自信不疑人：自己多疑就不会相信别人，自信的人不会猜忌别人。重点还是在于自己。
《左传》卜以决疑，不疑何卜：遇上解决不了的疑难,希望占卜能给予解决，没有疑难谁会去占卜呢？
《易》疏，对人以此卜筮，洗荡万物之心，万物有疑则卜之，是荡其私心也：是读者自话，人们用“易”来占卜，抛弃万物的疑难干扰，如果有不明白的事情就进行占卜，这样可以清除人的私心杂念干扰。
《韩非》赏罚不当***疑。
王通《中说》好疑尚诈。此讥魏武乎：喜欢怀疑人家而且奸诈，这难道是讥笑魏武帝曹操吗？
《人物志》柔顺之人，缓心宽断，不戒其事之不摄，而以抗为刿，安其舒；是故，可与循常，难与权疑：柔和而顺从之人，心思缓慢而优柔寡断，若不戒备其做事时无法统摄之弊，却以为刚烈必然造成他人损伤，则更能使其安于舒缓。因此，可以与之遵循成法，而难以与之权衡疑难之事。（云尘子）
《潜夫论》马不试则良驾疑。断疑在于实践：好马如果没有试验，则会怀疑它是否为宝马，解决疑问要点在于实践。
《逸周书?武纪》伐国有六时、五动、四顺。间其疏,薄其疑,推其危,扶其弱,乘其衰,暴其约,此谓六时：讨伐一个国家六个机会：离间他们的密切关系，减轻他的猜疑，助长他的危害，按住把持住他的弱点，显露破坏他的约束限制，这就是所说的六个机会。
1、自信者不疑人，人亦信之。自疑者不信人，人亦疑之。
2、太阳本身上还有黑点。虽然这些都是事实，但谁个曾怀疑人类可以不需要太阳呢？谁个曾因为太阳本身有黑点就否认了它的灿烂光辉呢？
3、善疑者，不疑人之所疑，而疑人之所不疑。方以智?
4、善疑人者，人亦疑之；善防人者，人亦防之。善疑人者，必不足于信；善防人者，必不足于智。知人之疑已而弗舍者，必其有所存也；知人之防已而不避者，必其有所倚也。
5、犯罪嫌疑人最终供认了自己的罪行。
6、信者不疑人，人亦信之。自疑者不信人，人亦疑之。
7、自疑不信人，自信不疑人。
8、信人者，人未必诚，己则独诚矣；疑人者，人未必皆许，己则先诈。
9、自疑不信人，自信不疑人；疑人莫用，用人莫疑。
10、虽然这些都是事实，但谁曾怀疑人类需要太阳呢?
11、干警们隐蔽在犯罪嫌疑人寓所周围
守株待兔
只等他出现。
12、看到嫌疑人后
你们相时而动
将其抓捕归案。
13、刑警队***取欲擒故纵的办法
终于把犯罪嫌疑人逮捕归案了。
14、河南摔童***的犯罪嫌疑人，因为是公安人员，受到体制、权力集团的集体庇护，却逍遥法外。
15、你被列为五宗命案的嫌疑人，警方请你协助调查。五宗命案分别是：你长相笑死人，举止乐事人，气势压死人，智商笨死人，笑容迷死人。愚人节快乐！
16、虽然这些都是事实，但谁个曾怀疑人类需要太阳呢？谁个曾因为太阳本身有黑点就否认它的灿烂光辉呢？
17、犯罪嫌疑人总是胆战心惊的从这个地方到另外一个地方。
17、祝您造句快乐
天天向上lishixinzhi!
18、有几个可疑人在没有，人的地方喋喋不休地说着，让我觉得这几个人不怀好意。
19、你这个案子
并非沉冤莫白
只是嫌疑人还有许多疑点没有弄清楚。
20、“用人莫疑
疑人莫用”你不要再疑神疑鬼了。
21、尽管这些都是事实，但谁个曾怀疑人类需求太阳呢?谁个曾因为太阳自身有黑点就否定它的绚烂光芒呢?
22、其他在案嫌疑人也初步向警方供认了犯罪事实.
23、现年27岁的犯罪嫌疑人陈舜山，山西武宁县人。2001年来沪打工，某房地产经纪公司租赁业务员。
24、不要一遇沙漠，就怀疑生命绿洲的存在；不要一遇到困难，就怀疑人生目标的实现。
25、企业即人，企业最大的资产是人。造人先于造物。用人不疑，疑人不用。
26、从案件发展过程看
我们发现的疑点都中断了线索
可能有人向嫌疑人通风报信了。
27、侦查机关作为国家权力的代表，应当提倡其以正大光明的手段履行职责，而不得寄希望于从嫌疑人身上获取不正当之便利。
28、全校师生同仇敌忾
强烈要求司法机关严惩偷盗学生钱物的嫌疑人。
29、男人都要面子，你懂不懂啊？不要不依不饶。说句公道话，我姐夫就算是个犯罪嫌疑人，他也有沉默的权利！你一个无业妇女，怎么就不能等等丈夫？
30、余达松拒绝就该案的犯罪动机作出评论，但指出下一步调查重点是锁定其它镪水袭击***的嫌疑人。
原始
原文
夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所由。
德者，人之所得，使万物各得其所欲。
仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生存。(生存 一作：生成)
义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。
礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
夫欲为人之本，不可无一焉。
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道以待其时。
若时至而行，则能极人臣之位；
得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。
是以其道足高，而名重于后代。
译文
道、德、仁、义、礼五者，本为一体，不可分离。道，是一种自然规律，***都在遵循著自然规律，自己却意识不到这一点，自然界万事万物亦是如此。
德、即是获得，依德而行，可使一己的欲求得到满足，自然界万事万物也是如此。
仁、是人所独具的仁慈、爱人的心理，人能关心、同情人，各种善良的愿望和行动就会产生。
义、是人所认为符合某种道德观念的行为，人们根据义的原则奖善惩恶，以建立功业。
礼、是规定社会行为的法则，规范仪式的总称。
***必须遵循礼的规范，兢兢业业，夙兴夜寐，按照君臣、父子、夫妻、兄弟等人伦关系所排列的顺序行事。这五个条目是做人的根本，缺一不可的。
贤明能干的人物，品德高尚的君子，都能看清国家兴盛、衰弱、存亡的道理，通晓事业成败的规律，明白社会政治修明与纷乱的形势，懂得隐退仕进的原则。因此，当条件不适宜之时，都能默守正道，甘于隐伏，等待时机的到来。
一旦时机到来而有所行动，常能建功立业位极人臣。
如果所遇非时，也不过是淡泊以终而已。
也就因此，像这样的人物常能树立极为崇高的典范，名重于后世呵！
正道原文
德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。
守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也。
译文
品德高尚，则可使远方之人前来归顺。诚实不欺，可以统一不同的意见。道理充分可以得到部下群众的拥戴。才识杰出，可以借鉴历史。聪明睿智可以知众而容众。这样的人，可以称他为人中之俊。行为端正，可以为人表率。足智多谋，可以解决疑难问题。天无信，四时失序，人无信，行止不立。如果能忠诚守信，这是立身成名之本。君子寡言，言而有信，一言议定，再不肯改议、失约。是故讲究信用，可以守约而无悔。廉洁公正，且疏财仗义。这样的人，可以称他为人中之豪。
见嫌而不苟免，克尽职守，而无所废弛；恪守信义，而不稍加改变；受到嫌疑，而能居义而不反顾；利字当头，懂得不悖理苟得。这样的人，可以称为人中之杰。
求人之志
原文
绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以让过。贬酒阙色，所以无污。
避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。
恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。
近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物。殚恶斥谗，所以止乱。（殚恶 一作：瘅恶）
推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。
括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。
译文
杜绝不良的嗜好，禁止非分的欲望，这样可以免除各种牵累；抑制不合理的行为，减少邪恶的行径，这样可以避免过失；谢绝酒色侵扰，这样可以不受玷污；
回避嫌疑，远离惑乱，这样可以不出错误。 广泛地学习，仔细地提出各种问题，这样可以丰富自己的知识；行为高尚，辞锋不露，这样可以修养身心、陶冶性情。
肃敬、节俭、谦逊、简约，这样可以守身不辱；深谋远虑，这样可以不至于困危；亲近仁义之士，结交正直之人，这样可以在逆境中得到帮助。
为人尽量宽容，行为敦厚，这是待人处世之道。任才使能，使***能尽其才，这是用人成事之要领；抑制邪恶，斥退谗佞之徒，这样可以防止。
推求往古，验证当今，这样可以不受迷惑；了解事态，心中有数，这样可以应付仓卒事变；***用灵活手法，施展权变之术，这样可以解开纠结。
心中有数，闭口不言，凡事能顺从时机，这样可以远怨无咎；坚定不移，正直刚强，这样才能建功立业；勤勉惕励；心地善良，这样才能善始善终。
本德宗道原文
夫志，心独行之术。
长没长于博谋，安没安于忍辱，先没先于修德，乐没乐于好善，
神没神于至诚，明没明于体物，吉没吉于知足，苦没苦于多愿，
悲没悲于精散，病没病于无常，短没短于苟得，幽没幽于贪鄙，
孤没孤于自恃，危没危于任疑，败没败于多私。
译文
欲始志向坚定，笃实力行：
最好的方法，莫过于深思多谋；最安全的方式，莫过于安于忍辱；最优先的要务，莫过于进德修业；最快乐的态度，莫过于乐于好善；
最神奇的效验，莫过于用心至诚；最高明的做法，莫过于明察秋毫；最吉祥的想法，莫过于安分知足；最痛苦的缺点，莫过于欲求太多；
最悲哀的情形，莫过于心神离散；最麻烦的病态，莫过于反覆无常；最无聊的妄念，莫过于不劳而获；最愚昧的观念，莫过于贪婪卑鄙；
最孤独的念头，莫过于目空一切；最危险的举措，莫过于任人而疑；最失败的行径；莫过于自私自利。
道义原文
以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸，令与心乖者废，后令缪前者毁，
怒而无威者犯，好众辱人者殃，戮辱所任者危，
慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，
近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮，
凌下取胜者侵，名不胜实者耗。
略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废。
以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏，
行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖。
薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。
念旧而弃新功者凶，用人不得正者殆，强用人者不畜，
为人择官者乱，失其所强者弱，决策于不仁者险，
阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。
战士贫，游士富者衰；货赂公行者昧；
闻善忽略，记过不忘者暴；所任不可信，所信不可任者浊。牧人以德者集，绳人以刑者散。
小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。
赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。
听谗而美，闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。
译文
在部下面前显示高明，一定会遭到愚弄。有过错而不能自知，一定会受到蒙蔽。走入迷途而不知返回正道，一定是神志惑乱。因为语言招致怨恨，一定会有祸患。思想与政令矛盾，一定会坏事。政令前后不一，一定会失败。
发怒却无人畏惧，一定会受到侵犯。喜欢当众侮辱别人，一定会有灾难。对手下的大将罚之过当，一定会有危险。
怠慢应受尊重的人，一定会招致不幸。表面上关系密切，实际上心怀异志的，一定会陷于孤独。亲近谗慝，远离忠良，一定会灭亡。
亲近女色，疏远贤人，必是昏瞆目盲。女子干涉大政，一定会有。 随便将官职到处乱送，政治就会出现乱相。
欺凌下属而获得胜利的，自己也一定会受到下属的侵犯。所享受的名声超过自己的实际才能，即使耗尽精力也治理不好事务。
对自己马虎，对别人求全责备的，无法处理事务。对自己宽厚，对别人刻薄的，一定被众人遗弃。
因为小过失便取消别人的功劳的，一定会大失人心。部下纷纷有离异之心，必定沦亡。既然用了人却不给予信任，必定导致关系疏远。
论功行赏时吝啬小气，形于颜色，必定使人感到沮丧。承诺多，兑现少，必招致怨恨。起初竭诚欢迎，末了又拒于门外，一定会恩断义绝。
给予别人很少，却希望得到厚报的，一定会大失所望。富贵之后就忘却贫贱时候的情状，一定不会长久。
念及别人旧恶，忘记其所立新功的，一定遭来大凶。任用邪恶之徒，一定会有危险。勉强用人，一定留不住人。
用人无法摆脱人情纠结，政事必越理越乱。失去自己的优势，力量必然削弱。处理问题、制定决策时向不仁之人问计，必有危险。
秘密的***泄露出去，一定会失败。横征暴敛、薄施寡恩，一定会衰落。
奋勇征战的将士生活贫穷，鼓舌摇唇的游士安享富贵，国势一定会衰落。贿赂?府政?官员的事到处可见，政治必定十分昏暗。
知道别人的优点长处却不重视，对别人的缺点错误反而耿耿于怀的，则是作风粗暴。使用的人不堪信任，信任的人又不能胜任其职，这样的政治一定很混浊。
依靠道德的力量来治理人民，人民就会团结；若一味地依靠刑法来维持统治，则人民将离散而去。
小的功劳不奖赏，便不会建立大功劳；小的怨恨不宽赦，大的怨恨便会产生。
奖赏不能服人，处罚不能让人甘心，必定引起叛乱；赏及无功之人，罚及无罪之人，就是所谓的残酷。听到谗佞之言就十分高兴，听到忠谏之言便心生怨恨，一定灭亡。藏富于民，以百姓的富有作为本身的富有，这样才会安定；欲壑难填，总是贪求别人所有的，必然残民以逞。
安礼原文
怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。饥在贱农，寒在堕织。安在得人，危在失事。
富在迎来，贫在弃时。上无常操，下多疑心。
轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。
自疑不信人，自信不疑人。枉士无正友，曲上无直下。
危国无贤人，乱政无善人。爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。
国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。
地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。
山峭者崩，泽满者溢。弃玉取石者盲，羊质虎皮者柔。
衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。
足寒伤心，人怨伤国。山将崩者下先隳，国将衰者人先弊。
根枯枝朽，人困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。
见已生者慎将生，恶其迹者须避之。畏危者安，畏亡者存。
夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。
非其神圣，自然所钟。务善策者无恶事，无远虑者有近忧。
同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，
同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，
同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜：此乃数之所得，不可与理违。
释己而教人者逆，正己而化人者顺。
逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。如此理身、理国、理家，可也！
译文
怨恨产生于不肯赦免小的过失；祸患产生于事前未作仔细的谋画；幸福在于积善累德；灾难在于多行不义。轻视农业，必招致饥馑；惰于蚕桑，必挨冷受冻。得人必安，失士则危。
招来远客即富，荒废农时则贫。上位者反覆无常，言行不一，部属必生猜疑之心，以求自保。
对上官轻视怠慢，必定获罪；对下属侮辱傲慢，必定失去亲附。近幸左右之臣不受尊重，关系疏远之臣必不安其位。
自己怀疑自己，则不会信任别人；自己相信自己，则不会怀疑别人。邪恶之士决无正直的朋友；邪僻的上司必没有公正刚直的部下。
行将灭亡的国家，决不会有贤人辅政；陷于混乱的政治，决不会有善人参与。爱人深者，一定急于求贤才，乐得于贤才者，待人一定丰厚。
国家即将称霸，人才都会聚集来归；邦国即将败亡，贤者先行隐避。
土地贫瘠，大物不产；水浅之处，大鱼不游；秃树之上，大禽不栖；疏林之中，大兽不居。
山势过于陡峭，则容易崩塌；沼泽蓄水过满，则会漫溢出来。弃玉抱石者目光如盲，羊质虎皮者虚于矫饰。
拿衣服时不提领子，势必把衣服拿倒。走路不看地面的一定会跌倒。房屋梁柱软弱，屋子会倒塌；才力不足的人掌政，国家会倾覆。
脚下受寒，心肺受损；人心怀恨，国家受伤。大山将要崩塌，土质会先毁坏；国家将要衰亡，人民先受损害。
树根干枯，枝条就会腐朽；人民困窘，国家将受伤害。与倾覆的车子走同一轨道的车，也会倾覆；与灭亡的国家做相同的事，也会灭亡。
见到已发生的事情，应警惕还将发生类似的事情；预见险恶的人事，应事先回避。害怕危险，常能得安全；害怕灭亡，反而能生存。
人的所作所为，符合行事之道则吉，不符合行事之道则凶。吉祥的人，各种各样的好处都到他那里；不吉祥的人，各种各样的恶运灾祸都向他袭来。
这并不是什么奥妙的事，而是自然之理。务善策者无恶事，无远虑者有近忧。
同志相得，同仁同忧，同恶相党，同爱同求，同美相妒，同智相谋。
同贵相害，同利相忌。同声相应，同气相感，同类相似，同义相亲。
同难相济，同道相成，同艺相窥，同巧相胜。以上这些都是自然而然的道理，凡人类有所举措，均应遵守这些规律，不可与理相抗。
把自己放在一边，单纯去教育别人，别人就不接受他的大道理；如果严格要求自己，进而去感化别人，别人就会顺服。
违反常理，部属则难以顺从；合乎常理，则办事容易。部属难以顺从，则容易产生；办事容易，则能得到畅通的治理。
以上所述的各项事理，用在修身、持家、治国，均会获得丰硕的效果。
望***纳。。
《素书》全书一百三十二句，共六章。
第一章 原始
原文
夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所使，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。
译文
道、德、仁、义、礼五者，本为一体，不可分离。
道，是一种自然规律，***都在遵循著自然规律，自己却意识不到这一点，自然界万事万物亦是如此。德、即是获得，依德而行，可使一己的欲求得到满足，自然界万事万物也是如此。仁、是人所独具的仁慈、爱人的心理，人能关心、同情人，各种善良的愿望和行动就会产生。义、是人所认为符合某种道德观念的行为，人们根据义的原则奖善惩恶，以建立功业。礼、是规定社会行为的法则，规范仪式的总称。***必须遵循礼的规范，兢兢业业，夙兴夜寐，按照君臣、父子、夫妻、兄弟等人伦关系所排列的顺序行事。这五个条目是做人的根本，缺一不可的。贤明能干的人物，品德高尚的君子，都能看清国家兴盛、衰弱、存亡的道理，通晓事业成败的规律，明白社会政治修明与纷乱的形势，懂得隐退仕进的原则。因此，当条件不适宜之时，都能默守正道，甘于隐伏，等待时机的到来。一旦时机到来而有所行动，常能建功立业位极人臣。如果所遇非时，也不过是淡泊以终而已。也就因此，像这样的人物常能树立极为崇高的典范，名重于后世呵！
第二章 正道
原文
德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也；
行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也；
守职而不废，处义而不回，见嫌而不茍免，见利而不茍得，此人之杰也。
译文
品德高尚，则可使远方之人前来归顺。诚实不欺，可以统一不同的意见。道理充分可以得到部下群众的拥戴。才识杰出，可以借鉴历史。聪明睿智可以知众而容众。这样的人，可以称他为人中之俊。行为端正，可以为人表率。足智多谋，可以解决疑难问题。天无信，四时失序，人无信，行止不立。如果能忠诚守信，这是立身成名之本。君子寡言，言而有信，一言议定，再不肯改议、失约。是故讲究信用，可以守约而无悔。廉洁公正，且疏财仗义。这样的人，可以称他为人中之豪。见嫌而不苟免，克尽职守，而无所废弛；恪守信义，而不稍加改变；受到嫌疑，而能居义而不反顾；利字当头，懂得不悖理苟得。这样的人，可以称为人中之杰。
第三章?求人之志
原文
绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以让过。贬酒阙色，所以无污。
避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。
恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。
近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物。殚恶斥谗，所以止乱。
推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。
括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。
译文
杜绝不良的嗜好，禁止非分的欲望，这样可以免除各种牵累；抑制不合理的行为，减少邪恶的行径，这样可以避免过失；谢绝酒色侵扰，这样可以不受玷污；回避嫌疑，远离惑乱，这样可以不出错误。广泛地学习，仔细地提出各种问题，这样可以丰富自己的知识；行为高尚，辞锋不露，这样可以修养身心、陶冶性情；肃敬、节俭、谦逊、简约，这样可以守身不辱；深谋远虑，这样可以不至于困危；亲近仁义之士，结交正直之人，这样可以在逆境中得到帮助。为人尽量宽容，行为敦厚，这是待人处世之道。任才使能，使***能尽其才，这是用人成事之要领；抑制邪恶，斥退谗佞之徒，这样可以防止；推求往古，验证当今，这样可以不受迷惑；了解事态，心中有数，这样可以应付仓卒事变；***用灵活手法，施展权变之术，这样可以解开纠结；心中有数，闭口不言，凡事能顺从时机，这样可以远怨无咎；坚定不移，正直刚强，这样才能建功立业；勤勉惕励；心地善良，这样才能善始善终。
第四章?本德宗道
原文
夫志心笃行之术。长莫长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。
译文
欲始志向坚定，笃实力行：最好的方法，莫过于深思多谋；最安全的方式，莫过于安于忍辱；最优先的要务，莫过于进德修业；最快乐的态度，莫过于乐于好善；最神奇的效验，莫过于用心至诚；最高明的做法，莫过于明察秋毫；最吉祥的想法，莫过于安分知足；最痛苦的缺点，莫过于欲求太多；最悲哀的情形，莫过于心神离散；最麻烦的病态，莫过于反覆无常；最无聊的妄念，莫过于不劳而获；最愚昧的观念，莫过于贪婪卑鄙；最孤独的念头，莫过于目空一切；最危险的举措，莫过于任人而疑；最失败的行径；莫过于自私自利；
第五章?道义
原文
以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸，令与心乖者废，后令缪前者毁，怒而无威者犯，好众辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮，凌下取胜者侵，名不胜实者耗。略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废。以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏，行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖。薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。念旧而弃新功者凶，用人不得正者殆，强用人者不畜，为人择官者乱，失其所强者弱，决策于不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。战士贫，游士富者衰；货赂公行者昧；闻善忽略，记过不忘者暴；所任不可信，所信不可任者浊。牧人以德者集，绳人以刑者散。小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。听谗而美，闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。
译文
在部下面前显示高明，一定会遭到愚弄。有过错而不能自知，一定会受到蒙蔽。走入迷途而不知返回正道，一定是神志惑乱。因为语言招致怨恨，一定会有祸患。思想与政令矛盾，一定会坏事。政令前后不一，一定会失败。发怒却无人畏惧，一定会受到侵犯。喜欢当众侮辱别人，一定会有灾难。对手下的大将罚之过当，一定会有危险。怠慢应受尊重的人，一定会招致不幸。表面上关系密切，实际上心怀异志的，一定会陷于孤独。亲近谗慝，远离忠良，一定会灭亡。亲近女色，疏远贤人，必是昏瞆目盲。女子干涉大政，一定会有。随便将官职到处乱送，政治就会出现乱相。欺凌下属而获得胜利的，自己也一定会受到下属的侵犯。所享受的名声超过自己的实际才能，即使耗尽精力也治理不好事务。对自己马虎，对别人求全责备的，无法处理事务。对自己宽厚，对别人刻薄的，一定被众人遗弃。因为小过失便取消别人的功劳的，一定会大失人心。部下纷纷有离异之心，必定沦亡。既然用了人却不给予信任，必定导致关系疏远。论功行赏时吝啬小气，形于颜色，必定使人感到沮丧。承诺多，兑现少，必招致怨恨。起初竭诚欢迎，末了又拒于门外，一定会恩断义绝。给予别人很少，却希望得到厚报的，一定会大失所望。富贵之后就忘却贫贱时候的情状，一定不会长久。念及别人旧恶，忘记其所立新功的，一定遭来大凶。任用邪恶之徒，一定会有危险。勉强用人，一定留不住人。用人无法摆脱人情纠结，政事必越理越乱。失去自己的优势，力量必然削弱。处理问题、制定决策时向不仁之人问计，必有危险。秘密的***泄露出去，一定会失败。横征暴敛、薄施寡恩，一定会衰落。奋勇征战的将士生活贫穷，鼓舌摇唇的游士安享富贵，国势一定会衰落。贿赂***官员的事到处可见，政治必定十分昏暗。知道别人的优点长处却不重视，对别人的缺点错误反而耿耿于怀的，则是作风粗暴。使用的人不堪信任，信任的人又不能胜任其职，这样的政治一定很混浊。依靠道德的力量来治理人民，人民就会团结；若一味地依靠刑法来维持统治，则人民将离散而去。小的功劳不奖赏，便不会建立大功劳；小的怨恨不宽赦，大的怨恨便会产生。奖赏不能服人，处罚不能让人甘心，必定引起叛乱；赏及无功之人，罚及无罪之人，就是所谓的残酷。听到谗佞之言就十分高兴，听到忠谏之言便心生怨恨，一定灭亡。藏富于民，以百姓的富有作为本身的富有，这样才会安定；欲壑难填，总是贪求别人所有的，必然残民以逞。
第六章?安礼
原文
怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。饥在贱农，寒在堕织。安在得人，危在失事。富在迎来，贫在弃时。上无常操，下多疑心。轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。自疑不信人，自信不疑人。枉士无正友，曲上无直下。危国无贤人，乱政无善人。爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。山峭者崩，泽满者溢。弃玉取石者盲，羊质虎皮者柔。衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。足寒伤心，人怨伤国。山将崩者下先隳，国将衰者人先弊。根枯枝朽，人困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。见已生者慎将生，恶其迹者须避之。畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。非其神圣，自然所钟。务善策者无恶事，无远虑者有近忧。同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜：此乃数之所得，不可与理违。释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。如此理身、理国、理家，可也！
译文
怨恨产生于不肯赦免小的过失；祸患产生于事前未作仔细的谋画；幸福在于积善累德；灾难在于多行不义。轻视农业，必招致饥馑；惰于蚕桑，必挨冷受冻。得人必安，失士则危。招来远客即富，荒废农时则贫。上位者反覆无常，言行不一，部属必生猜疑之心，以求自保。对上官轻视怠慢，必定获罪；对下属侮辱傲慢，必定失去亲附。近幸左右之臣不受尊重，关系疏远之臣必不安其位。自己怀疑自己，则不会信任别人；自己相信自己，则不会怀疑别人。邪恶之士决无正直的朋友；邪僻的上司必没有公正刚直的部下。行将灭亡的国家，决不会有贤人辅政；陷于混乱的政治，决不会有善人参与。爱人深者，一定急于求贤才，乐得于贤才者，待人一定丰厚。国家即将称霸，人才都会聚集来归；邦国即将败亡，贤者先行隐避。土地贫瘠，大物不产；水浅之处，大鱼不游；秃树之上，大禽不栖；疏林之中，大兽不居。山势过于陡峭，则容易崩塌；沼泽蓄水过满，则会漫溢出来。弃玉抱石者目光如盲，羊质虎皮者虚于矫饰。拿衣服时不提领子，势必把衣服拿倒。走路不看地面的一定会跌倒。
房屋梁柱软弱，屋子会倒塌；才力不足的人掌政，国家会倾覆。脚下受寒，心肺受损；人心怀恨，国家受伤。大山将要崩塌，土质会先毁坏；国家将要衰亡，人民先受损害。树根干枯，枝条就会腐朽；人民困窘，国家将受伤害。与倾覆的车子走同一轨道的车，也会倾覆；与灭亡的国家做相同的事，也会灭亡。见到已发生的事情，应警惕还将发生类似的事情；预见险恶的人事，应事先回避。害怕危险，常能得安全；害怕灭亡，反而能生存。人的所作所为，符合行事之道则吉，不符合行事之道则凶。吉祥的人，各种各样的好处都到他那里；不吉祥的人，各种各样的恶运灾祸都向他袭来。这并不是什么奥妙的事，而是自然之理。务善策者无恶事，无远虑者有近忧。同志相得，同仁同忧，同恶相党，同爱同求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌。同声相应，同气相感，同类相似，同义相亲，同难相济。同道相成，同艺相窥，同巧相胜。以上这些都是自然而然的道理，凡人类有所举措，均应遵守这些规律，不可与理相抗。把自己放在一边，单纯去教育别人，别人就不接受他的大道理；如果严格要求自己，进而去感化别人，别人就会顺服。违反常理，部属则难以顺从；合乎常理，则办事容易。部属难以顺从，则容易产生；办事容易，则能得到畅通的治理。
词目
自信不疑
发音
zì xìn bù yí
释义
相信自己，绝不怀疑。
引用
《元史演义》第二十八回 蛮酋成擒妖妇骈戮 藩王入觐牝后通谋 ...扑杀此獠，并可除他党羽。”原来阿忽台素有勇力，人莫敢近，因此 自信不疑 。计画已定，便遣人通知哈喇哈孙，预约届期同往，庆贺生辰... 《素书原著》安礼章 ...下无亲。近臣不重，远臣轻之。自疑不信人， 自信不疑 人；枉士无正友，曲上无直下。危国无贤人，乱政... 《素书》安礼 ...多疑心。轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。自疑不信人， 自信不疑 人。枉士无正友，曲上无直下。危国无贤人，乱政无善人。爱... 《文忠集》卷二十三·居士集卷二十三 ...天子以为然。 累迁吏部侍郎。景祐四年，以本官参知政事。公益 自信不疑 ，宰相有所欲私，辄众折之，其语至今士大夫能道也。初，范... 《文忠集》卷四十七·居士集卷四十七 ...。今吾子自谓“夫子与孟、荀、扬、韩复生，不能夺吾言”，其可谓 自信不疑 者矣。而返以质于修。使修有过于夫子者，乃可为吾子辩，况... 《文忠集》卷九十三·表奏书启四六集卷四 ...上则难逃圣鉴之明；毁誉是非，下则一付至公之论。可以抚心省己， 自信不疑 。其如蹇拙孤危，亦已甚矣。而犹贪冒荣宠，不知进退，以至...
1、自信者不疑人，人亦信之。自疑者不信人，人亦疑之。——《史典》
2、自信与自靠是坚强的柱石。——英国
3、自信与骄傲有异；自信者常沉着，而骄傲者常浮扬。——
4、自信是英雄的本质。——爱默生
5、自信是成功的第一秘决。——爱默生
6、自立自重，不可跟人脚迹，学人言语。——陆九渊
7、只有满怀自信 的人，才能在任何地方都怀有自信沉浸在生活中，并实现自己底意志。——高尔基
8、知人者智，自知者明。——老聃《老子》
9、一个人面对正当之事物，从正当的时机，而且在这种相应条件下感到自信，他就是一个勇敢的人。——亚里士多德
10、一个人是否有成就只有看他是否具有自尊心和自信心两个条件。——苏格拉
11、有必胜信念的人才能成为战场上的胜利者。——希金森
12、有信心的人，可以化渺小为伟大，化平庸为神奇。——萧伯纳
13、在真实的生命，每桩伟业都有信心开始，并由信心跨出第一步。——奥格斯特。冯史勒格
14、一个人除非自己有信心，否则不能带给别人信心；已经信服的人，方能使人信服。——麦修·阿诺德
15、一百个满怀信心和决心的人，要比一万个谨小慎微的和可敬的可尊重的人强得多。——辛克莱
16、要有自信，然后全力以赴--***如具有这种观念，任何事情十之八九都能成功。——威尔逊
17、信心是人的征服者；它战胜了人，又存在于人的心中。——马·法·塔伯
18、吾无过人者，但生平行为，无不可对人言耳。——司马光
19、无论如何，“流言”总不能吓哑我的。——鲁迅
20、我们应该有恒心，尤其要有自信心。——居里夫人
21、我们对自己抱有的信心，将使别人对我们萌生信心的绿芽。——拉劳士福古
22、我们爱我们的民族，这是我们自信心的源泉。——周恩来
23、天生我材心有用。——李白
24、恃人不如自恃也。——先秦《韩非子·外储说右下》
25、深窥自己的心，而后发觉一切的奇迹在你自己。——培根
26、如果没有自信心的话，你永远也不会有快乐。——拉罗什夫科
27、任何人都应该有自尊心、自信心、独立性，不然就是奴才。但自尊不是轻人，自信不是自满，独立不是弧立。——徐特立
28、人多不足以依赖，要生存只有靠自己。——拿破仑
29、缺乏信心并不是因为出现了困难，而出现困难倒是因为缺乏信心。——塞内加
