《论语》作为儒家早期的代表作品,涉及哲学、政治、 教育 、***等多方面内容,是中国社会两千五百年来取之不尽、用之不竭的理论宝库。我为大家整理了论语《季氏篇》全文和意思，希望大家喜欢。
论语《季氏篇》
作者：佚名
季氏将伐颛臾，冉有、季路见于孔子，曰：?季氏将有事于颛臾。?孔子曰：?求，无乃尔是过与?夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为冉有曰：?夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。?孔子曰：?求，周任有言曰：?陈力就列，不能者止。?危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣?且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与冉有曰：?今夫颛臾固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。?孔子曰：?求，君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻，有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服则修文德以来之，既来之，则安之。今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内也。?
孔子曰：?天下有道，则礼乐征伐自天子出;天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣;自大夫出，五世希不失矣;陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫;天下有道，则庶人不议。?
孔子曰：?禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。?
孔子曰：?益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣;友便辟、友善柔、有便佞，损矣。?
孔子曰：?益者三乐，损者三乐。乐节礼乐、乐道人之善、乐多贤友，益矣;乐骄乐、乐佚游、乐宴乐，损矣。?
孔子曰：?侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。?
孔子曰：?君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色;及其壮也，血气方刚，戒之在斗;及其老也，血气既衰，戒之在得。?
孔子曰：?君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。?
孔子曰：?生而知之者上也，学而知之者次也;困而学之又其次也。困而不学，民斯为下矣。?
孔子曰：?君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。?
孔子曰：?见善如不及，见不善如探汤;吾见其人矣。吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道;吾闻其语矣，未见其人也。?
齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉;伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与
陈亢问于伯鱼曰：?子亦有异闻乎对曰：?未也。尝独立，鲤趋而过庭，曰：?学《诗》乎对曰：?未也。不学《诗》，无以言。?鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭，曰：?学《礼》乎对曰：?未也。不学《礼》，无以立。?鲤退而学《礼》。闻斯二者。?陈亢退而喜曰：?问一得三，闻《诗》，闻《礼》，又闻君子之远其子也。?
邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童;邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君;异邦人称之亦曰君夫人。
论语《季氏篇》翻译：
季氏将要讨伐颛臾。冉有、子路去见孔子说：?季氏快要攻打颛臾了。?孔子说：?冉求，这不就是你的过错吗?颛臾从前是周天子让它主持东蒙的祭祀的，而且已经在鲁国的疆域之内，是国家的臣属啊，为什么要讨伐它呢冉有说：?季孙大夫想去攻打，我们两个人都不愿意。?孔子说：?冉求，周任有句话说：?尽自己的力量去负担你的职务，实在做不好就辞职。?有了危险不去扶助，跌倒了不去搀扶，那还用***的人干什么呢?而且你说的话错了。老虎、犀牛从笼子里跑出来，龟甲、玉器在匣子里毁坏了，这是谁的过错呢冉有说：?现在颛臾城墙坚固，而且离费邑很近。现在不把它夺取过来，将来一定会成为子孙的忧患。?孔子说：?冉求，君子痛恨那种不肯实说自己想要那样做而又一定要找出理由来为之辩解的作法。我听说，对于诸侯和大夫，不怕贫穷，而怕财富不均;不怕人口少，而怕不安定。由于财富均了，也就没有所谓贫穷;大家和睦，就不会感到人少;安定了，也就没有倾覆的危险了。因为这样，所以如果远方的人还不归服，就用仁、义、礼、乐招徕他们;已经来了，就让他们安心住下去。现在，仲由和冉求你们两个人***季氏，远方的人不归服，而不能招徕他们;国内民心离散，你们不能保全，反而策划在国内使用武力。我只怕季孙的忧患不在颛臾，而是在自己的内部呢!?
我是赵永军，这是我的“每天写一篇”文章、为自己赋能的第187篇。
李里先生在《论语讲义》中认为：《季氏》这一篇主要讲君子在乱世所应谨守的一些戒条，从“季氏将伐颛臾”开始，讲春秋之际天下的混乱，后面讲君子应注意的三友、三乐、三愆、三戒、三畏、九思等问题，又从不同角度丰富了君子的内涵。
《论语季氏篇第十六篇》第一篇：季氏第一。
季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”
孔子曰：“求！周任有言曰：‘阵力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”
冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”
孔子曰：“求！君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
这一章在中学语文课本上学过。
背景介绍——颛臾（zhuānyú），是鲁国的一个附属国。春秋后期，鲁国的七百里江山被分为四份，其中有两份被季孙氏掌握了，剩下的一部分被孟孙氏掌控，一部分被叔孙氏掌控，这三家大夫控制了鲁国，季孙氏的疆域是最大的。颛臾是鲁国的公臣，是向鲁国称臣的，并不向三家大夫称臣，所以季孙氏想攻打颛臾，把颛臾纳入自己的势力范围。当时孔子的***子路、冉有都做了季氏的家臣，辅佐季氏，所以季氏要去攻打颛臾这个事情，子路和冉有都知道。他们就向孔子汇报了这件事，孔子就对这个事情谈了他自己的看法。
结果——历史上并没有季氏伐颛臾这件事的记载，这说明季氏曾经有那个想法，可能子路、冉有两个***经过老师的教化，回去以后把这些观点陈述给了季氏，终于阻止了伐颛臾这件事情。
孔子的这番言论就就阻止了一场战争，孔子是怎么阻止的，我们来看一看。
孔子的学生冉有，在季家等于是文人而兼武职带兵的，是季家的家臣。因此这一天和子路两个人来看孔子，向孔子报告，季家将有事于颛臾。他们两个人受了孔老夫子的影响，又是孔子的高材生，内心的看法，觉得季家这件事不对，但又怕孔子知道以后吃不消。于是两个人来试探孔子的意向。
季氏将要伐颛臾，“事”当战事、军事讲，季氏将对颛臾开战。孔子说：“求！无乃尔是过与？”“无乃”，不就是。冉有啊，这不就是你们做臣子的过错吗？
接着孔子先说了颛臾不能打的三条理由。第一，“昔者先王以为东蒙主”，“昔”就是过去。“先王”是指周天子。以前周天子把颛臾封在鲁国的东蒙山，让他做东蒙山的祭主，主持东蒙山的祭祀活动。这里用东蒙山的祭主来指代颛臾是周天子的臣子。颛臾既然是周天子分封的，季氏就没有资格去讨伐他，只有周天子有这个资格。第二，“且在邦域中”，颛臾一个小国，又在鲁国的疆域之中，是个附属国，他本身又没造反，没有理由去讨伐他。第三，“是社稷之臣也”。这里用“社稷”代指鲁国。颛臾是鲁国的臣子，季氏是鲁国的大夫，没有权力、没有资格去讨伐鲁国的臣子。
冉有回答说，“夫子欲之”，这里的“夫子”指季氏，这是季氏他想做的事情，我们两个做臣子的都不愿意，可是没有办法啊。孔子就说，冉有啊，“周任曰”，周任是古代的一个大臣，周任说过一句话，“陈力就列，不能者止”。“陈”是铺陈，“陈力”就是把你的力量展示出来，把你的才华摆出来，“就列”，去靠近你的位置。你有什么才华就做什么工作，如果你的才华不胜任这个工作，你就赶快停止，就不要做了。孔子说这个话的意思是，你既然做了季氏的家臣，你就有责任辅佐季氏，劝谏他不去讨伐颛臾，你不能辅佐他，你又做他的家臣做什么呢？
“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣”，危险的时候你不能去撑持他，跌倒的时候你不能去扶助他，那么用你来做什么呢？你不能起到向导的作用，拿你这个向导来做什么呢？而且你说的这个话不对，有错。
“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”“虎”是老虎，“兕”读(sì)，指犀牛，“柙”读(xiá),指笼子，“椟”是柜子。老虎、犀牛从笼子中跑出来了，龟壳玉器毁坏在柜子里边是谁的过错啊？动物园的毒蛇全部跑出来了，这是谁的过错？这是不是管理员的过错啊？你既然担当这个职务，就有责任去掌管这个事情。你明明是动物园的管理员，动物跑出来了，不找你找谁？你既然在向导季氏，你不能教导季氏，那是谁的责任呢？这是孔子在反驳冉有的话。
冉有又说，“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”今天的颛臾，它的城墙很坚固，而且靠近费城，费是季孙氏的封地。如果今天不夺取颛臾的话，将来它一定要成为季孙氏子孙的忧患。将来它发达了，必定要来攻打我们。这是什么理论呢？好比某个强国说，今天非要把中国干掉，如果今天还不干掉中国，将来中国强大了，必定要威胁咱们了。就是这种理论，强盗理论。
这是冉有为季孙氏开脱，孔子又反驳他。孔子说，“君子疾夫舍曰欲之，而必为之辞。”“疾”，痛恨，君子最痛恨不说自己想要，而找出一个很好的借口来为自己掩饰（这种行径）。
“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。我孔子听说，诸侯国，大夫之家的统治者，不怕人口少，而怕财富分配不均匀。“寡”指人口少。不怕贫穷，就怕不安定。
“夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。”如果做到均无贫，和无寡，安无倾，远方的人还不服你，那你就实行礼乐文教，以德治国，使远方的人听闻你清明的政治而来归顺。
“既来之，则安之”，“既”就是已经，他们既然已经来了，就要把他们留下来，给他们很好的待遇，把他们安顿好。这样远方的人纷纷来归顺，已经归顺的人又乐不思蜀，哪里还用得着去攻打谁呢？
孔子不但讲了不要伐颛臾的理由，也讲了治国与使人归顺的方法。这里还体现了孔子重要的外交思想，不用征战而用感召，不用武力征服而使人自然归顺，不是以力服人，而是以德服人。
“今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也；邦分崩离析而不能守也。而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”子路和冉有，今天你们两个辅佐季氏，远方的人不服你们，你们不能够使他们归顺，国家四分五裂，你们不仅不能保全，还要谋动战争。我恐怕季氏的忧患不在颛臾，而是在萧墙之内。
萧墙原指国君的屏风，这里的萧墙指季氏的家里。恐怕季孙氏的忧患不是在颛臾以后会攻打它，而是自己的家里会因不均和不安而发生内乱。
这一章逻辑很严密，分析议论，层层递进。首先讲了颛臾不能讨伐的三条理由，然后批评了子路、冉有相季氏而不能劝止季氏的过错，接着又讲了治国之道，最后指出季氏如果不以大道治国，野心不止，势必导致内乱。
孔子说了这个话不久，结果——1、季氏没有伐颛臾，2、后来季家兄弟果然发生了问题。
南怀瑾先生注解——这则论语的思想——中国文化的精神在“兴灭国，继绝世。”第二点：如何完成一个高级干部幕僚的臣道。综合来说，中国文化政治道德的必备条件，要济困扶危，抑强助弱。
李里先生认为——孔子提出了儒家很重要的一个治国思想：“不患寡而患不均，不患贫而患不安”。这个思想对我们当前构建和谐社会也有重大意义！以上引用主要来自李里的《论语讲义》。
南怀瑾先生在《论语别裁》里论述的更多，有兴趣的可以参看。
我对这则论语的感受是： 1、孔子并不是一个坐而论道的人，对时势的洞察力非常强，称得上是洞若观火；
2、这是一篇相对完整的驳论文，共二百七十字，篇幅仅次于《先进》篇的“侍坐”章。而且逻辑严密，分析议论，层层递进。雄辩有力，这点让孟子直接继承下来了。
一孔之见，不足之处，敬请指正。
"虎兕出于柙 龟玉毁于椟中 孰之过"意思是老虎和犀牛从笼子里跑出，（占卜用的）龟甲和（祭祀用的）玉器在匣子里毁坏，这是谁的过错呢？
1、出处
出处是春秋孔子《论语》中的《季氏将伐颛臾》。
2、原文节选
冉有曰：“夫(fū)子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相（xiàng）矣？且尔言过矣，虎兕（sì）出于柙（xiá），龟玉毁于椟（dú）中，是谁之过与(yú)？”
3、翻译
孔子说：“冉有！周任有句话说：‘能施展才能就担任那职位，不能这样做则不担任那职务。’盲人遇到危险却不去护持，将要跌倒却不去搀扶，那何必要用那个做相的人呢？况且你的话错了，老虎和犀牛从笼子里跑出，龟甲和玉器在匣子里被毁坏，这是谁的过错呢？”
扩展资料：
写作背景
春秋末年，诸侯公室日衰，掌朝政的卿大夫之争也日趋激烈。鲁大夫季孙、孟孙、叔孙曾“三分公室。而后季孙氏权势日益增大。鲁哀公时，季康子为扩大势力，急欲吞并颛臾，从而谋求夺取鲁国***。
季康子的家臣冉求和子路，把情况通报孔子，孔子即反对季氏伐颛同时对冉求子路进行批评教育。《季氏将伐颛臾》此文即是记录了这一对话。
作者简介
孔子（前551－前479），名丘，字仲尼。春秋末期鲁国人，儒家学派的创始人。中国古代思想家、教育家。他开创了私人讲学的风气，倡导仁、义、礼、智、信。孔子曾带领部分***周游列国前后达十三年，晚年修订六经。
百度百科-季氏将伐颛臾
吾恐李孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也，意思是我恐怕季孙氏的忧虑，不在颛臾，而是在鲁国内部。该句出自春秋时期孔子的《季氏将伐颛臾》。
《季氏将伐颛臾》
原文：
季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”
孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”
冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”
孔子曰：“求！周任有言曰：“陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”
冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”
孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。
既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服、而不能来也；邦分崩离析、而不能守也：而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
译文：
季孙氏将要讨伐颛臾。冉有、季路拜见孔子说：“季孙氏准备对颛臾***取军事行动。”孔子说：“冉有！我恐怕该责备你了。那颛臾，从前先王把他当作主管东蒙山祭祀的人，而且它地处鲁国境内。这是鲁国的臣属，为什么要讨伐它呢？”
冉有说：“季孙要这么干，我们两个做臣下的都不愿意。”孔子说：“冉有！周任有句话说：‘能施展才能就担任那职位，不能这样做则不担任那职务。’盲人遇到危险却不去护持，将要跌倒却不去搀扶，那何必要用那个做相的人呢？况且你的话错了，老虎和犀牛从笼子里跑出，龟甲和玉器在匣子里被毁坏，这是谁的过错呢？”
冉有说：“如今颛臾城墙坚固而且靠近费城，现在不夺取，后世一定会成为子孙们的忧虑。”孔子说：“冉有！君子厌恶那种不说自己想去做却偏要编造借口来搪塞态度的人。我听说士大夫都有自己的封地，他们不怕财富不多而怕分配不均匀，不怕民众不多而怕不安定。
财物分配公平合理，就没有贫穷；上下和睦，就不必担心人少；社会安定，国家就没有倾覆的危险。依照这个道理，原来的远方的人不归服，就发扬文治教化来使他归服；使他来了之后，就要使他安定下来。
如今由与求两人辅佐季孙，远方的人不归服，却不能使他们来；国家四分五裂而不能保持它的稳定统一；反而在境内策划兴起干戈。我恐怕季孙氏的忧虑，不在颛臾，而是在鲁国内部。”
扩展资料：
《季氏将伐颛臾》创作背景：
春秋末年，诸侯公室日衰，掌朝政的卿大夫之争也日趋激烈。鲁大夫季孙、孟孙、叔孙曾“三分公室。而后季孙氏权势日益增大。
鲁哀公时，季康子为扩大势力，急欲吞并颛臾，从而谋求夺取鲁国***。季康子的家臣冉求和子路，把情况通报孔子，孔子即反对季氏伐颛同时对冉求子路进行批评教育。《季氏将伐颛臾》此文即是记录了这一对话。
《季氏将伐颛臾》作者简介：
孔子，名丘，字仲尼。春秋末期鲁国人，儒家学派的创始人。中国古代思想家、教育家。他开创了私人讲学的风气，倡导仁、义、礼、智、信。
孔子曾带领部分***周游列国前后达十三年，晚年修订六经。相传孔子曾问礼于老子，有***三千，其中贤人七十二。孔子去世后，其***及其再传***把孔子及其***的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。
百度百科-季氏将伐颛臾
季氏第十六原文及译文：
原文：
季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求!无乃尔是过与?夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为?”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”
孔子曰：“求!周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣?且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与?”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”
孔子曰：“求!君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。
今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也;邦分崩离析，而不能守也;而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
2.译文：
季氏准备攻打颛臾。冉有、子路去谒见孔子，说：“季氏准备对颛臾使用武力。”
孔子说：“冉求!恐怕要责备你吧?颛臾，过去先王任命他主持祭祀东蒙山，况且它的疆域在鲁国境内，这是鲁国的属国，为什么要攻打呢?”冉有说：“是季氏想这样做，我们两个人都不同意。”
孔子说：“冉求!周任有句话说：‘能够施展自己的才能，再担任职务。不能胜任，就应辞职。’ 譬如盲人站不稳时，不去扶持他;跌倒时，不去搀扶他，又何必用那助手呢?况且你的话是错的。老虎和犀牛从笼子里跑出来了，龟甲和美玉在匣子里毁坏了，这是谁的错呢?”
冉有说：“如今颛臾城墙坚固并且靠近季氏的***邑费，如果现在不夺取，将来必定会成为季氏子孙后代的忧患。”
孔子说：“冉求!君子厌恶那种明明想这样却不说想这样，而一定要为它寻找借口。我听说过拥有国家的诸侯或者拥有封地的大夫，不担心贫穷而担心财富分配不公，不担心人口少而担心不安定。
财富分配公平，就无所谓贫穷;境内和睦，就无所谓人口少;国家安定，就没有倾覆的危险。做到了这些，如果远方的人还不归服，就修治仁义礼乐方面的德政教化来招致他们。
既然使他们来了，就得使他们安心。现在仲由和冉求你们两人辅佐季氏，远方的人不归服，却不能招致;国家四分五裂却不能保持稳定;反而策划在境内使用武力，我担心季孙的忧患不在颛臾，而在宫廷内部。”
译文：君子厌恶那些不肯说（自己）想要那样而偏要找借口的人。
此句出自：
《季氏将伐颛臾》先秦：孔子及***
原文：
季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”
孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”
冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”
孔子曰：“求！周任有言曰：“陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”
冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”
孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服、而不能来也；邦分崩离析、而不能守也：而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
译文：
季孙氏将要讨伐颛臾。冉有、季路拜见孔子说：“季孙氏要对颛臾用兵。”
孔子说：“冉有！恐怕应该责备你们吧。那颛臾，先王曾把颛臾的国君当作主管东蒙山祭祀的人，而且它地处鲁国境内，是鲁国的藩属国，为什么要讨伐它呢？”
冉有说：“季孙要这么干，我们两个做臣下的都不愿意。”
孔子说：“冉有！周任有句话说：‘能施展才能就担任那职位，不能胜任就该辞去。’如果盲人摇晃着要倒下却不去扶持，颤颤巍巍将要跌倒却不去搀扶，那么何必要用那个搀扶的人呢？况且你的话错了，老虎和犀牛从笼子里跑出，（占卜用的）龟甲和（祭祀用的）玉器在匣子里被毁坏，这是谁的过错呢？”
冉有说：“如今颛臾城墙坚固而且靠近季孙氏的封地，现在不夺取，后世一定会成为子孙们的忧虑。”
孔子说：“冉有！君子厌恶那些不肯说（自己）想要那样而偏要找借口的人。无论是诸侯或者大夫，不担心财富不多，只是担心财富分配不均匀；不担忧人民太少，只担忧境内不安定。若是财富平均，便无所谓贫穷；境内和平团结，便不会觉得人少；境内平安，国家便不会倾危。做到这样，远方的人还不归服，就再修仁义礼乐的政教来招徕他们。他们来了，就得使他们安心。如今由与求两人辅佐季孙氏，远方的人不归服，却不能使他们来归顺；国家四分五裂却不能保持它的稳定统一；反而策划在境内兴起干戈。我恐怕季孙氏的忧虑，不在颛臾，而是在鲁国内部。”
论语十六章介绍如下：
第十六章?季氏篇
原文季氏将伐颛臾，冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求，无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣。是社稷之臣也，何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣皆不欲也。”孔子曰：“求，周任有言曰：‘陈力就列，不能者止’，危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？
且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求，君子疾夫舍曰‘欲之’，而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之；既来之，则安之。
今也与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内，吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内也。”
注释季氏将要讨伐颛臾。这个颛臾，是一个邦国的名字，它是鲁国的附庸国。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子的***冉有和子路在季氏那里做官，他们知道此事之后回来告诉自己的老师说道：“季氏打算对颛臾进行讨伐了。”冉求曾经为季氏敛财，特别努力，孔子唯独训斥他。
孔子斥责冉有道：“冉求呀，这难道没有你的过错吗？颛臾这个附属国，这个是先王曾经封颛臾在东蒙山之下，让他来主祭祀。他的这块封地，也在鲁国七百里的邦域之中，也算是社稷之臣了。又没有造反什么的，为什么要讨伐呢？”孔子言下之意是说，难道只是违背了季氏的意愿，这就要讨伐吗？
当时鲁国被分成四份了，季氏占了两份，孟孙叔孙各占了一份。唯独附庸的颛臾还是公臣，而不是私臣。季氏就想把它据为己有的。这也是这次讨伐的理由。所以孔子说颛臾是先王封国，不能随意的讨伐的。在邦域之中，没有谋反，更没必要讨伐了。本来就是社稷之臣，季氏也是同朝为臣，没有鲁君的号令，如何能够讨伐呢？
冉有说道：“这个是季孙想要讨伐的，可不关我们两个人的事情哦，我们两个都不愿意的。”冉有跟自己老师直呼冤枉，可是孔子是知道事情是怎么一回事的，不依不饶的。他知道冉有确实参与了谋划的，要不也不会训斥他的。孔子说道：“冉求呀，古代有一位贤良的史官曾经说过：在朝堂之上陈列为官，并不是只是占着那个位置的，也不是仅仅享受这份俸禄。
如果能够胜任这个位置就做，如果不能尽职尽责那就不要做了吧。如果邦国危险而不能够把持，要倾覆了而不能够扶一把，那还用扶助的人来干什么呢？”俗话说的栋梁之才就是如此，要支撑起这个邦国的，否则邦国大厦将倾了。孔子言下之意是说，你们两个人呀，应当要劝谏一下的，如果劝谏不听的话，我也不要求你们怎么样，你既然是我孔子的学生，就应当不用去了。
孔子接着说道：“你们两位不要推脱自己的过错的，难辞其咎的。老虎野牛不在栏里乖乖的带着跑了出来，龟甲和玉器在匣子中被人损坏了，作为看守的人怎么能够没有过错呢？”孔子这里是打个比方的，训斥自己的两个***说，你们占着两个位置，应该持守正道。季氏如同栏里的猛虎要出来害人了，作为持守的人不应该劝诫和阻止一下吗？反而还提供参谋，这就错上加错了。
如果对方不听，那就不要再参与了。冉有说道：“现在颛臾的城池完整而坚固，而又十分的靠近季氏的费邑。如果现在不去攻取下来，恐怕以后会成为季氏子孙的祸患的。”这是冉求的伪饰之辞，还站在季氏的角度来考虑问题的，他似乎不知道自己是鲁臣。由此可见冉求的确是参与了季氏的谋划的。
孔子接着说道：“冉求呀，君子最讨厌那种想要贪图功利，却还要去找一些理由来辩解的。孔丘我也听说过诸侯和大夫，这些有邦国，有私邑的人，不会担忧百姓太少，而只是会担忧不能各得其分；不会担忧财物的匮乏而会担忧上下不能相安。如果能够各得其分，就不会有人过于富有而有人过于贫困了，这样也就无贫了。
如果能够君臣和睦相处，特别是大臣不功高盖主，就不会出现诸侯的百姓稀少的。如果能够上下相安，就不会有倾覆的危险了。季氏想要攻取颛臾，这就有了寡与贫的忧患了。季氏占有了鲁国的半壁江山了，而鲁国君主没有百姓归附，失于民。作为君主应该是有百姓，不是那种孤家寡人的，反而失去百姓了，百姓都跑去季氏那里了，这样是不均的。
君主弱小而大臣强大的，这样就会产生很大的矛盾了，不能上下相安了。如果能够各得其分，君是君，臣是臣，那就不会有财物匮乏的忧患。如果远方的人不能够臣服，那就修文德感化别人来归附。如果百姓来归附了，就好好的安顿，好好的给予安抚。
如果远方的人不臣服，也不要随便就动刀兵的，还是要修德以怀远的。仲由、冉求你们两个人呀，***季氏，可是远方的人不能臣服，不能过来归附。邦国分崩离析，把鲁国分为四份了，你们为政却不能持守而有所作为。子路你虽然不参与谋划，可是你一直以来却不能以仁义劝阻季氏，也不能说没有什么罪过，所以我一并责罚于你们两个的。
你们不知道想办法为邦国效力，改变这种分崩离析的状况，而还要谋划动干戈于邦国之内。依我看来，季孙的忧虑，不在于颛臾，而实在应该忧虑自己的处境吧。这么位高权重，不知足，恐怕随时都有覆灭的危险呢。”孔子这也是预料到也许季氏会有不好的结果的。他这里也提醒的，季氏就不担心鲁哀公把他干掉吗？
季氏这么做，不臣之心若此，萧墙之内的鲁公也会想办法除掉他的。其它两家对季氏也会虎视眈眈。季氏如此，那他的家臣也会效法进行叛乱的。孔子说，如此不均不和，恐怕萧墙之内会生变故。
果不如所料，后来鲁哀公亲自去越国，想借着越国的力量除掉季氏。这时候，三桓比较强而鲁公弱小，冉求还要跟季氏谋划讨伐颛臾，这个是还要增强季氏的力量的。孔子责罪于两个***，这是把损耗鲁国而肥三家的。
高中语文读本第一册文言文译文：季氏将伐颛臾
季氏将要攻打附庸国颇臾。冉有、子路两人参见孔子，说道：“季氏将对颛臾使用武力。”孔子说：“冉求！这难道不应该责备你吗？颇臾，先王曾经任命他主持东蒙山的祭祀，而且它处在我们鲁国的疆域之中，这正是跟鲁国共安危的藩属，为什么要去攻打它呢？”冉有说：“那个季孙要这么千，我们两人都不想呢。”孔子说：“冉求！贤人周任有句话说：‘能够施展自己的力量就任职；如果不行，就该辞职。’比如瞎子遇到危险，不去扶持；将要摔倒了，不去搀扶，那又何必用助手呢？况且你的话错了。老虎犀牛从栅栏里逃了出来，龟壳美玉在匣子里毁坏了，这应责备谁呢？”
冉有说：“颛臾，城墙坚固，而且离季孙的***邑费地很近。现在不把它占领，日后一定会给子孙留下祸害。”孔子说：“冉求！君子讨厌那种避而不说自己贪心却一定另找藉口的态度。我听说过：无论是有国的诸侯或者有家（封地）的大夫，不必担心财富不多，只需担心财富不均；不必担心人民太少，只需担心不安定。若是财富平均，便没有贫穷；和平相处，便不会人少；安定，便不会倾危。做到这样，远方的人还不归服，便发扬文治教化招致他们。他们来了，就得使他们安心。如今仲由和冉求两人辅佐季孙，远方的人不归服，却不能用文治教化招致；国家支离破碎，却不能保全；反而想在国境以内使用武力。我恐怕季孙的忧愁不在颛臾，却在萧墙里面。”
〔课文分析〕《季氏将伐颛臾》选自《论语·季氏篇》，是《论语》中的重要篇章，属于记言散文里的驳论文。文章通过记述孔子同冉有、季路的一次对话，展现了师生之间对季氏将讨伐颛臾这件事的不同态度。孔子一向反对国君进行武力征伐，以力服人；主张实行礼治，即用加强教化的办法，以德服人。这一点，在文章中有明显的体现。
文章分三段，分别记叙了孔子师生间对话的三个层次。文章开头，首先介绍了谈话的政治背景：季氏将要讨伐颛臾，当作为季氏家臣的冉有和季路将消息告诉孔子后，孔子劈头就责备冉有，认为他们应义不容辞地制止季氏这种不仁不义的做法，并对季氏将伐颛臾表示坚决反对。然后从三个方面充分说明理由：“昔者先王以为东蒙主”，是说明颛臾在鲁国有一定的政治地位，一向受到礼遇，不可伐；“且在邦域之中矣”，是说颛臾是鲁国境内的小国，对鲁国并未构成威胁，不必伐；“是社稷之臣也”，点明了颛臾是鲁国的臣属，不是季氏所应当讨伐的。这一点尤其重要，因为孔子一向主张“礼乐征伐自天子出”，天下无道，“礼乐征伐”始自诸侯出。孔子认为，季氏将伐颛臾是擅权弄国，自然十分反感。
第二段，冉有受到孔子责备，企图推卸责任，他***取了步步设防的方式，但孔子却步步进逼，紧迫不舍，予以严厉批评。他对冉有“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也”的自我辩解当即给予反驳。首先引用周任的话，如果臣子不能尽职，宁可辞去职务，也不应尸居其位，徒得俸禄。季氏将伐颛臾的僭越行为是孔子所不能容忍的。作为季氏的家臣，冉有和季路应拼死进谏，若季氏不***纳他们的意见，他们就应辞去职务，以“独善其身”。接着，孔子运用比喻论证法，形象地举出一个例子：“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”老虎和犀牛从笼子里出来伤人，龟玉在匣子里被毁坏，是谁的过错呢？难道是老虎、犀牛以及龟玉的过错吗？显然不是应是看守人员的过错，是看守人员的失职。
第三段，冉有受到孔子严厉批评后，继续给自己找借口，提出了季氏将伐颛臾的理由：颛臾的城墙很坚固，又距季氏的***邑费地很近，现在不把它拿过来，将来会给季氏的子孙留下祸患。这番话的言下这意是赞成季氏讨伐颛臾，但却恰恰和冉有前面讲的 “吾二臣者皆不欲也”自相矛盾，这种口是心非，遮遮掩掩的态度更加激怒了孔子，他先批评冉有的政治品质不端正：“君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞。”指出冉有的理由是强词夺理，又提出了他的根本的政治主张，即：“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。”这里“不患寡而患不均，不患贫而患不安”古本有误，应是“不患贫而患不均，不患寡而患不安”，因为“贫”与“均’是指财富，“寡”与“安”是指人口，下文所说“均无贫”与“和无寡”可以为证。颛臾是鲁君（先王）封的‘东蒙主”，如果季氏抢占来，必然引起社会动荡，就要“不安”。接着，孔子批评冉有和季路，“远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内”是错误的。文章结尾一句“吾恐季孙之忧，不在颛臾而在萧墙之内也”，表现了孔子高度的政治敏感和政治见地。孔子已经看穿季氏讨伐颛臾的最终目的其实是要削弱鲁国的实力，以至篡夺鲁国的***，从这个意义上看，李氏的行为只是一种试探性的武力***，因而最后一句道破了季氏的阴谋，一语中的。
全文论点鲜明突出，证据确凿有力，批中有论，论中有批，批和论融为一体。同时，运用比喻、排比、反诘、呼告、引用等多种修辞手法，不仅文***斐然，犀利活泼，而且具有极强的论辩力。
难点答疑“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中”的双重喻义在这个比喻句中，孔子第一是把季氏比作虎兕，把颛臾比作龟玉。季氏攻伐颛臾，就好比虎兕从笼子里跑出来伤人；如果颛臾在鲁国境内被季氏攻灭，就好比龟玉在匣子里被毁坏。这层比喻义，有力地揭讨了季氏的贪暴及其伐颛臾的非道义性。其二是把作为季氏家臣的冉有和季路比作虎兕的看管人和龟玉的保管人。出现“虎兕出于押，龟玉毁于椟中”的情况，其过错既不在于虎兕和龟玉，也不在于柙和椟，而在于它们的看管人和保管人。同样，季氏将伐颛臾，也是辅佐季氏的冉有和季路的责任。这层比喻义表现出孔子对自已学生的严肃批评。
〔字词释义〕
1、君子疾夫舍曰“欲之”而必为之辞。辞：托辞；寻找借口。舍曰：不说。
2、故远人不服，则修文德以来之。服：顺服。
3、危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？焉：疑问代词，可译为“哪里”。
4、是社稷之臣也，何以伐为？以：介词，可译为“凭”、、“根据”。
5、故远人不服，则修文德以来之。以：连词，可译为“来”、“而”。修：讲究、完善。
6、季氏将有事于颛臾。事：战事
7、今夫颛臾，固而近于费。固：坚固。
8、既来之，则安之。来：通“徕”，招徕，归顺。安：使安居。
9、陈力就列，不能者止。陈：陈列，施展。就列：接受职位。
10、吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内也。萧墙：国君宫门之内迎门的小墙，又叫照壁。这里借指宫廷。
〔知识点〕
《论语》：我国先秦时期一部语录体的散文集；主要记载孔子及其***的言行，是由孔子***或再传***记录编纂而成。
孔子：名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人，我国古代伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。其思想核心是“仁”提倡“仁者爱人”、“克己复礼”。
〔原文今译〕
季康子将要攻打颛臾。冉有、子路被孔子召见，说：“季康子将要对颛臾***取军事行动。”孔子说：“求！恐怕要责备你们吧？那颛臾，当初先王让它的国君做东蒙的主祭，而且它已经在国境之内了。这是国家的臣子啊！为什么要攻打它呢？”
冉有说：“季康子要这样做，我们两个做臣子的都不想打。”孔子说：“求！周任有段话说：如果能施展自己的才力，就接受职位；如果不能，就应该辞去职位。盲人站立不稳而不去扶持，盲人摔倒了又不去搀扶，那么何必要用那搀扶的人呢？而且你的话错了，老虎和犀牛从笼子里逃出来，龟甲和玉器在匣子中毁坏了，这是谁的过错呢？”
冉有说：“今天的颛臾，城郭坚固又靠近费邑，现在若不攻取它，将来必定成为子孙的忧患。”孔子说：“求！君子最痛恨那种嘴上不说‘我想得到它’，而一定要替自己的行为去寻找借口的人。我听说有封地有***邑的诸侯大夫，不担忧财富少而担忧财富不均，不担忧人口稀少而担忧境内不安定。因为财富平均就无所谓贫穷；国内太平就不觉得人口少；社会安定，国家就不会倾覆。像这样做，那么远方的人不归服，就应完善文教德化而使他们归顺，使他们归顺以后，就要使他们安居下来。现在你俩辅佐季康子，远方的人不归顺却不能使他们来归，国家 四分五裂却不能保全，反而在国内策划发动战争。我恐怕季孙氏的忧患，不在颛臾，而在宫廷之内啊。”
