1、凡刑杀之事，仁者见之，愈生其仁。忍者见之，愈生其忍。故君子远庖厨，亦英尺有习惯成自然意在。
2、人于平旦不寐时，能不作一毫妄想，可谓智矣。
3、决不可存苟且心，决不可做偷薄事，决不可学轻狂态，决不可做惫赖人。
4、广积聚者，遗子孙以祸害；多声色者，残性命以斤斧。
5、凡仁心之发，必一鼓作气，尽吾力之所能为。稍有转念，则疑心生，私心亦生。疑心生则计较多，而出纳吝矣；私心生则好恶偏，则轻重乖发。
6、君子不可以不忍也，忍欲则不屈于物，忍剧则不扰于事，忍挠则不折于势，忍穷则不苟于进，故曰，必有忍乃有济。
7、易摇而难定，易昏而难明者，人心也，惟主敬则定而明。
8、觅物者苦求而不得，或视之而不见。他日无事于觅也，乃得之。非物有趋避，目眩急求也。天下之事，每得于从容，而失之急遽。
9、人之气质，由于天生，本难改变，惟读书则可变化气质。欲求变之之法，总须先立坚卓之志。
10、勿扬人过，反躬默省焉，有或类是，丞思悔而速改也。
11、学莫贵于自得，得非外也，故曰自得。
12、解仇怒箴：法生便扫，莫论是否。百年偶聚，何苦烦恼。太虚之内，无物不有，万事从宽，其福自厚。
13、清苦固是佳事，然亦不可过，天下岂有薄于待自而能厚于待人者乎？
14、居心平，然后可历世路之险。
15、凡人言及非人非理事，我虽不与谋，若从旁附和一句，便自有罪。故处此有三道，以至诚感悟之，上也。去其太甚，次也。漠然不置是非于其间，又其次也。
16、教之而信，必先有令人爱者。禁之而畏，必先有令人敬者。
17、人遇逆境，无可奈何，而安之若命，是见识超群。然君子用以力学，借困衡为砥砺，不但顺受而已。
18、沽虚誉于小人，不若听之于天。遗货财于子孙，不若周人之急。
19、尖酸语称快一时，当之者终身怨恨。
20、或谓才子多傲，余曰傲便是不才。
21、凡与人晋接周旋，若无真意，则不足以感人；然徒有真意而无文饰以将之，则真意亦无所托之以出，《礼》所称无文不行。
22、处有事当无事，处大事当如小事。
23、受非分之情，恐办非分之事。
24、事事顺吾意而言者，此小人也，急宜远之。
25、外重者内轻，故保富贵而丧名。节内重者外轻，故守道德而乐贫贱。
26、凡人气质各有偏处，自知其偏而矫制之，久则自然，所以宋儒以变化气质为学问急务也。
27、凡人皆不可侮，无用人尤不可侮。
28、古之为师者，以诚教，***亦以诚学。今之为师***者，交相欺而已矣。欲胜名而饵利，不亦惑乎？
29、君子但尽人事，不计天命，而天命即在人事之中。
30、向人说贫，人必不信，徒增嗤笑耳。且人即我信，何救于贫，哓哓者可厌也。
31、不见己过，便绝圣贤之路。喜谈人过，便伤天地之和。嫉恶心不可不明；嫉恶语不可不忌。
32、易责人而乐讥俗，其亦弗思也已。夫己无遗行，后可责人；家罔阙事，后可讥俗。
33、改过则长善矣，甘贫则足用矣。
34、事前加慎，事后不悔。
35、甘苦自得。
36、忠信廉洁，立身之本，非钓名之具也。
37、以爱己之心爱人，则仁不可胜用矣。以恶人之心恶己，则义不可胜用矣。
38、求静是初学收心之法，若只在静上用工，久之习成骄惰，遇事便不可耐。孟子四十不动心，正是从人情物理是非毁誉中磨炼出来，到得无动非静，乃真静矣。
39、吾不如者，吾不与处，累我者也。与我齐者，吾不与处，无益我者也。惟贤者，必与贤于己者处，贤者之可得与处也，礼之。主贤世治，则贤者在上。主不肖世乱，则贤者在下。
40、越自尊大，越见器小。
41、巧辩者与道多悖，拙讷者涉者必疏，宁疏于世，勿悖于道。
42、将古人心信今人，真是信不过。若以古人至诚之道感今人，今人未必在豚鱼下也。
43、闻人之谤当自修，闻人之誉当自惧。
44、非望之福，祸必继之。急当恐惧修省，多行善事，若一骄则不可救矣。
45、闻过而不改，谓之丧心。思过而不改，谓之失体。
46、人有才而露，只是浅，深则不露。方为一事，即欲人知，浅之尤者。凝重之人，德在此，福亦在此。心定气平，而身体之安和舒泰，不待言。
47、容耐是处境第一法；安祥是应事第一法；退让是保身第一法；涵容是待人第一法；若将富贵贫贱死生，置之度外，是养心第一法。
48、一国有一国之气，一家有一家之气，一身有一身之气，元气者，生气也。能养生气，则日趋于盛矣。
49、安分即安命，做人即是做官。
50、吾不知所谓善，但使人感者即善也。吾不知所谓恶，但使人恨者即恶也。
51、乱世之名，以少取为贵。
52、省事是清心之法，读书是省事之法。
53、罪莫大于好进，祸莫大于多言，痛莫大于不闻，过莫大于不知耻。
54、素食则气不浊；独宿则神不浊；默坐则心不浊；读书则口不浊。
55、防身当若御虏，一跌则全军败没。爱身当如处子，一失则万事瓦裂。涉世甚艰，畜德宜豫。布人以恩，而外扬之，则弃，教人以善而外扬之，则仇。
56、轻信人不一定多疑，而多疑的人每易轻信。
57、以才自足，以能自矜，则为小人所忌，亦为君子所薄。先静之，再思之，五六分把握即做之。
58、人莫不刚愎自信，刚愎自信，即是自绝，谁敢语以至道。凡人有才气而复虚己问者，实大难得。
59、盛世创业之英雄，以襟怀豁达为第一义。
60、天下有非望之福，亦有非望之祸。小人不知祸福之相倚伏也，则侥幸以为尝。是故失意之事，恒生于其所得意，惟其见利而不见害，知存而不知亡也。
61、久视则熟字不识，注视则静物若动，乃知蓄疑者乱真，过思者迷正应。
62、术字亦有不可少处，但必不得已而后用。专意利人而用，谓之圣贤。可不必用而用，专意利己而用，谓之奸雄。
63、人有过喜谈之，存一恕心者少。己有过恶，闻之漫无悔心者多。若以恕己之心恕人，是谓大公，以责人之心责己，是谓大勇。
64、将事而能弭，遇事而能捄，既事而能挽，此之谓达权。此之谓才。未事而知其来，始事而要其终，定事而要其变，此之谓长虑，此之谓识。
65、先静之，再思之，五六分把握即做之。
66、称人之善，虽有过情，不伤厚道。攻人之短，即有实据，终属浇风。
67、心理要宽平，识见要超卓，规模要阔远，践履要笃实，能此四者，可以言学矣。
68、水激逆流，火激横发，人激乱作，君子慎其所以激之者。愧之则小人可使为君子，激之则君子可使为小人。
69、促迫褊窄，浅率浮躁，非有德之气象，只观其气象，便知涵养之浅深。
70、与多疑人共事，事必不成。与好利人共事，己必受累。
71、处利则要人做君子，我做小人；处名则要人做小人，我做君子。斯惑之甚也。圣贤处利让利，处名让名，故澹然恬然，不与世作。
72、遇疾恶太严之人，不可轻意在他前道人短处，此便是浇油入火，其害与助恶一般。
73、能食淡饭者方许尝异味，能溷市嚣者方许游名山，能受折磨者方许处功名。
74、见人耳语，不可偷听。恐所言之事，其人避我。又恐正值议我短长，闻之未免动意，且使其人惭愧无地自容矣。
75、因循二事，误尽一生。鼓舞精神，方破此弊。
76、要与世间撑持事业，须先立定脚跟始得。
77、事以急败，思因缓得。
78、大概君子方严处多，至园融变化，是德之成也。起处便学园融不得。
79、有理义以养其心，则虽老而神明不衰。苟为不然，则昏于豢养，败于戕贼，未老而志衰矣。励志之士，可不戒诸。
80、做人念头重，做官念头轻，则祸福不足动心。做官念头重，做人念头轻，则毁誉常足堕志。
81、人虽至愚，责人则明；虽有聪明，恕己则皆。尔曹但常以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不到圣贤地位也。
82、恐惧者，修身之本。事前而恐惧，则畏，畏可以免祸。事后而恐惧，则悔，悔则可以改过。夫知者以畏消悔，愚者无所畏而不知悔。故知者保身，愚者杀身。大哉所谓恐惧也！
83、胸中只摆脱一恋字，便十分爽净，十分自在。人在最苦处只是此心沾泥带水，明是知得，不能断割耳。
84、人生一日或闻一善言，见一善行，行一善事，此日方不虚生。遇富贵人，宜劝他宽，见聪明人宜劝他厚。
85、盘根错节，可以验我之才；波流风靡，可以验我之操；艰难险阻，可以验我之思；震撼折衡，可以验我之力；含垢忍辱，可以验我之操。
86、纵与人相分争，只可就事论事，不可揭其父母之短，扬其闺门之恶。此祸关杀身，非止有伤长厚己也。
87、溺爱者受制于妻子，患失者屈己于富贵。大丈夫见善明，则重名节如泰山。用心刚，则轻死生如鸿毛。
88、义利辩以小心，须严一介。是非起于多口，务谨三缄。
89、勿以人负我而隳为善之心，当其施德，第自行吾心所不忍耳。未尝责报也。纵遇险徒，止付一笑。
90、立身之道，内刚外柔；肥家之道，上逊下顺。不和不可以接物，不严不可以驭下。
91、行事不可任心，说话不可任口。
92、为善最乐，是不求人知。为恶最苦，是惟恐人知。
93、惟正己可以化人，惟尽己可以服人。
94、信***，信风水，皆妄念所致。读书明理人以义命自安，便不信也。
95、善观人者观己，善观己者观心。
96、凡天下事，虑之贵，详行之贵，力谋之贵，众断之贵独。
***、闻人之善而疑，闻人之恶而信，其人生平必有恶而无善。故不知世间复有作善之人也，若夫造作全傅会以诬善良，鬼神必殛之。
98、责过太直，使人惭恨，在我便是一过。
99、为子孙做富贵计者，十败其九。为人做善方便者，其后受惠。
100、人皆狎我，必我无骨。人皆畏我，必我无养。
101、规模先要个极大，意思先要个安闲。古之人先约而丰人，故群下乐为之用而所得常倍。徐思而审处，故己不劳而事极精详。褊急二字，处事之古碍也。
102、君子绝交，不出恶声。忠臣去国，不洁其名。
103、智大心劳者狂，力小任重者踣。
104、经一番挫折，长一番识见。多一分享用，减一分志气。
105、乍得勿与，乍失勿取，乍怒勿责，乍喜勿诺。
106、知足则乐，务贪必忧。
107、定静安虑得，此五字时时有，事事有。离了此五字，便是孟浪做。
108、事涉刻薄者，即所持甚正，亦不可自我开端。
109、人皆可以至圣人，而君子之学则必至于圣人而后已。不至于圣人而后己者，皆自弃也。孝其所以当孝，弟其所当弟，自是而推之，则亦圣人而已矣。
110、处毁誉要识有量，今之学者反有向上底，见世所誉而趋之，见世所毁而避之，只誉我而喜，闻毁我而怒，只是量不广，真善真恶在我，毁誉与我分毫无干。
111、不深思则不能造于道。不深思而得者，其得易失。
112、两君子无争，相让故也。一君子一小人无争，有容故也。争者两小人也，有识者奈何自处于小人。
113、或曰：交处乎世，如何可以免乎谤。曰：“去六邪，用四尊，则可矣。”曰：“谏未深而谤君，交未至而则友，居未安而罪国家，家不俭而罪岁，道不高而凌贵，志不定而羡富，此之谓六邪也。自尊其道，尧舜不得而卑也。自尊其亲，天下不得而绌也。自尊其己，孩孺不得而娱也。自尊其志，刀锯不得而威也，此之谓四尊也。”
114、不思，故有惑；不求，故无得；不问，故不知。
115、语人之短不曰直，济人之恶不曰义。
116、人只是怕当局，当局者之十，不足以旁观者之五。智臣以得失而昏也，胆气以得失而奋也。只没了得失心，则声气舒展，此心与旁观者一般，何事不济？
117、世间事各有恰好处，慎一分者得一分，忽一分者失一分。全慎全得，全忽全失。小事多忽，忽小则失大，易事多忽，忽易则失难。存心君子，自得之体验中耳。
118、人有毁我诮我者，改之固益其德，安之亦养其量。
119、志不可一日坠，心不可一时放。
120、以爱妻子之心事亲，则无往而不孝。以责人之心责己，则寡过。以恕己之心恕人，则全交。
121、薄福之人过享其福，必有忽然之祸。贯贫之人不安其贫，必有意外之忧。
122、君子与小人斗，小人必胜。在君子惟有守正以俟命而已。固不可惧祸而误入小人之党，亦不可恃为君子而有与小人角胜之心。
123、嗜欲正浓时，能斩断，怒气正盛时，能按纳，此皆学问得力处。
124、和以处众，宽以接下，恕以待人，君子人也。
125、听言当以理观。一闻在辄以为据，往往多失。
126、闻人之善而掩覆之，或文致以诬其心。闻人之过而播扬之，或枝叶以多其罪，此皆得罪于鬼神者也，吾党戒之。
127、做当今一个好人，须壁立千仞。
128、勤于邦，俭于家，言忠信，行笃敬。
129、居有恶邻，坐有损友，借以检点自慎，亦是进德之资。
130、人须是一切世味淡薄方好，不要富贵相，常自激昂，便不得到坠堕。
131、多躁者必无沉毅之识，多畏者必无踔越之见，多欲者必无慷慨之节，多言者必无质实之心，多勇者必无文学之雅。
132、憎我者祸，仇我者死，皆当生悲悯心。有一毫庆幸之心，便与心术有伤。
133、到老始知气质驳，寻思只是读书粗。
134、君子贵通天下之志，疾恶太严则伤公明之体。
135、学者有益，须是日新。
136、小人其心，君子其饰，名是而实非，其天下之大害乎？
137、轩冕而敬，伪也。匿就而爱，私也。
138、断嗜欲箴：染性触物，粘于饴胶。滥爱贼人，毒于戈矛。片时意适，永劫灵消，一丝未断，尘网难超。
139、名节至大，不可妄交非类。
140、小人专望人恩，恩过不感。君子不轻受人恩，受则难忘。
141、闻人善则疑之，闻人恶则信之，此满腔杀机也。
142、口腹不节，致疾之因；念虑不正，杀身之本。
143、人若一味见人不是，则到处可憎，终日落嗔。
144、以举世皆可信者，终君子也。以举世皆可疑者，终小人也。
145、士能寡欲，安于清澹，不为富贵所*，则其视所物也轻，自然进退不失其正。
146、做天下好事，既度德量力，又审势择人。“专欲难成，众怒难犯”，此八字者不独妄动邪为者宜慎，虽以至公无私之心，行正大光明之事，亦须调剂人情，发明事理，俾大家信从，然后动有成，事可久。盘庚迁殷，武伐纣，三令五申，犹恐弗从。盖恒情多隐于远识，小人不便于己私，群起而坏之，虽有良法，胡成胡久。
147、倚富者贫，倚贵者贱，倚强者弱，倚巧者拙。倚仁义不贫不贱不弱不拙。
148、精明也要十分，只须藏在浑厚里作用。古人得祸，精明人十居其九，未有浑厚而得祸者。今之人惟恐精明不至，所以为愚也。
149、事之可否，当以理裁之。一使气，但坏事。
150、有恻隐之心者，必有羞恶。
曾国藩大家都非常的熟悉了，晚清时期的四大名臣之一。曾国藩的一生充满着***色彩，一生中的经验与话语给了后人很多帮助。上期我们介绍了曾国藩语录的前200句，接下来我们就一起来赏析一下后200句吧。
201、知天地万物于一体，则能爱矣。
202、总宜奖其所长，而兼规其短。
203、凡有横逆来侵，先思所以取之之故，即思所以处之之法，不可便动气，两个人动气，就成了一对小人，一般受祸。
204、思与学不可偏废。
205、甜酸苦竦宜尝遍，是非好恶总由人。出死入生宁不易，各宜努力去修身。
206、越自尊大，越见器小。
207、总宜奖其所长，而兼规其短 凡有盛必有衰，不可不预为之计。
208、举世惟一真字难得。
209、人不可无缺陷。
210、沽虚誉于小人，不若听之于天。遗货财于子孙，不若周人之急。
211、责过太直，使人惭恨，在我便是一过。
212、轩冕而敬，伪也。匿就而爱，私也。
213、知足天地宽。
214、礼义廉耻，可以律己，不可以绳人……为子孙做富贵计者，十败其九。为人做善方便者，其后受惠……为善最乐，是不求人知。为恶最苦，是惟恐人知。
215、第一要有志，第二要有识，第三要有恒。
216、君子所性，虽破万卷不加焉，虽一字不识无损焉。
217、居心平，然后可历世路之险。盘根错节，可以验我之才;波流风靡，可以验我之操;艰难险阻，可以验我之思;震撼折衡，可以验我之力;含垢忍辱，可以验我之操。
218、家和则福自生。
219、姑息必成大忍(过)，面誉必至背非。
220、常存冰渊惴惴之心。
221、心至苦，事至盛也 米已成饭，木已成舟，只好听之而已。
222、人不可无缺陷。
223、不怕打不着，只怕打不胜。
224、圣贤成大事者，皆从战战兢兢之心来。
225、人必诚，然后业可大可久。
226、不随众从之喜惧为喜惧。
227、从人可羞，刚愎自用可恶。不执不阿，是为中道。寻常不见得，能立于波流风靡之中，最为雅操。
228、有恻隐之心者，必有羞恶。
229、恶莫大于毁人之善，德莫大于白人之冤。
230、诚无悔，恕无怨，和无仇，忍无辱。
231、古之成大事者，规模远大与综理密微，二者缺一不可。
232、观人之法，以有操守而无官气，多条理而少大言为主。
233、忧时勿纵酒，怒时勿作札。
234、气忌盛，心忌满，才忌露。
235、凡办大事，半由人力，半由天事。
236、观人之法，以有操守而无官气，多条理而少大言为主。
237、乡间无朋友，实是第一恨事。
238、银钱则量力资助，办事则竭力经营。
239、为人不可过于聪明。
240、胸怀广大，须从平淡二字用功。
241、男儿自立，必须有倔强之气。
242、自修之道莫难于养心。
243、以爱妻子之心事亲，则无往而不孝。以责人之心责己，则寡过。以恕己之心恕人，则全交。
244、立身之道，内刚外柔;肥家之道，上逊下顺。不和不可以接物，不严不可以驭下。
245、邪正看眼鼻，真***看嘴唇，功名看气概，富贵看精神。
246、国家之强，以得人为强。
247、常沉静，则含蓄义理而应事有力。
248、驭将之道，最贵推诚，不贵权术。
249、清高太过则伤仁，和顺太过则伤义，是以贵中道也。
250、务须咬牙厉志，蓄其气而长其志，切不可恭然自馁也。
251、名节之于人，不金帛而富，不轩冕而贵。士无名节，犹女不贞，虽有他美，亦不足赎。故前辈谓爵禄易得，名节难保。
252、君子之道，以知命为第一要务。
253、凡办大事，半由人力，半由天事。
254、端庄厚重是贵相，谦卑含容是贵相;事有归著是富相，心存济物是富相。
255、死生早已置之度外。
256、慎独则心安。自修之道，莫难于养心;养心之难，又在慎独。能慎独，则内省不疚，可以对天地质鬼神。人无一内愧之事，则天君泰然，此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。
257、勤于邦，俭于家，言忠信，行笃敬。
258、***料必胜者，中即伏败机，***料必挫者，中即伏生机。
259、内断于心，自为主持。
260、一切皆暗暗安排，胸有成足。
261、凡事须逐日检点，一日姑待后来补救，则难矣。
262、有其功，必有其效。
263、受挫受辱之时，务须咬牙励志，蓄其气而长其智。
264、人于平旦不寐时，能不作一毫妄想，可谓智矣。
265、人初做事，如鸡伏卵，不舍而生气渐充;如燕营巢，不息而结构渐牢;如滋培之木，不见其长，有时大;如有本之泉，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。
266、寡言养气，寡视养神，寡欲养精。
267、一身精神，具乎两目。
268、内断于心，自为主持。
269、一身能勤能敬，虽愚人亦有贤智风味。
270、治世以大德，不以小惠。
271、薄福之人过享其福，必有忽然之祸。贯贫之人不安其贫，必有意外之忧。
272、凡事豫则立。
273、兄弟和，虽穷氓小户必兴，兄弟不和，虽世家宦族必败。
274、天下古今之庸人，皆以一惰字致败;天下古今之才人，皆以一傲字致败。
275、一身精神，具乎两目 神正其人正，神邪其人奸。
276、责己厚而责人薄耳 困心横虑，正是磨练英雄之时。
277、艰苦则筋骨渐强，娇养则精力愈弱。
278、人各有性，冷者自冷，豪者自豪也。
279、主敬则身强。内而专静统一，外而整齐严肃，敬之工夫也;出门如见大宾，使民为承大祭，敬之气象也;修己以安百姓，笃恭而天下平，敬之效验也。聪明睿智，皆由此出。庄敬日强，安肆日偷。若人无众寡，事无大小，一一恭敬，不敢懈慢，则身体之强健，又何疑乎?
280、治世以大德，不以小惠。
281、以能立能达为体，以不怨不尤为用。
282、驭将之道，最贵推诚，不贵权术。
283、好谈己长只是浅。
284、居心平，然后可历世路之险。
285、以能立能达为体，以不怨不尤为用。
286、凡有用之物，不宜抛散也。
287、口腹不节，致疾之因;念虑不正，杀身之本。
288、天下事在局外呐喊议论总是无益必须躬自入局挺膺负责乃有成事之可冀。
289、居心平，然后可历世路之险。盘根错节，可以验我之才;波流风靡，可以验我之操;艰难险阻，可以验我之思;震撼折衡，可以验我之力;含垢忍辱，可以验我之操。
290、富贵功名皆人世浮荣，惟胸怀次浩大是真正受用。
291、荐贤不可示德，除奸不可***。
292、***料必胜者，中即伏败机，***料必挫者，中即伏生机。
293、人见其近，吾见其远，曰高明;人见其粗，吾见其细，曰精明。
294、人生至愚是恶闻己过，人生至恶是善谈人过。
295、既爱其才，宜略其小节。
296、处有事当无事，处大事当如小事。
2***、君子但尽人事，不计天命，而天命即在人事之中。
298、广积聚者，遗子孙以祸害;多声色者，残性命以斤斧。
299、乡间无朋友，实是第一恨事。
300、以举世皆可信者，终君子也。以举世皆可疑者，终小人也。
301、养得胸中一种恬静。
302、定静安虑得，此五字时时有，事事有。离了此五字，便是孟浪做。
303、易摇而难定，易昏而难明者，人心也，惟主敬则定而明。
304、夫知之而不用，与不知同;用之而不尽，与不用同。
305、君子出则忠，入则孝，用则知，舍则愚。
306、隘路打胜仗，全在头敌。
307、不可背后攻人之短。
308、失意事来，治之以忍，方不为失意所苦。快心事来，处之以淡，方不为快心所惑。
309、尽人事以听天，吾唯日日谨慎而已。
310、遇棘手之际，须从耐烦二字痛下功夫。
311、尽人事以听天，吾唯日日谨慎而已。
312、忠信廉洁，立身之本，非钓名之具也。
313、绮语背道，杂学乱性。
314、傲人不如者必浅人，疑人不肖者必小人。
315、人若一味见人不是，则到处可憎，终日落嗔。
316、日静养，节嗜欲，慎饮食，寡思虑。
317、能食淡饭者方许尝异味，能溷市嚣者方许游名山，能受折磨者方许处功名。
318、遇诡诈人变幻百端，不可测度，吾一以至诚待之，彼术自穷。
319、事到手且莫急，便要缓缓想。想得时切莫缓，便要急急行。处天下事，只消得安详二字，兵贵神速，也须从此二字做出。然安祥非迟缓之谓也，从容详审，养奋发于定之中耳。
320、有理义以养其心，则虽老而神明不衰。苟为不然，则昏于豢养，败于戕贼，未老而志衰矣。励志之士，可不戒诸。
321、人心能静，虽万变纷纭亦澄然无事。不静则燕居闲暇，亦憧憧亦靡宁。静在心，不在境。
322、知足则乐，务贪必忧。
323、国家之强，以得人为强。
324、放开手，使开胆，不复瞻前顾后。
325、人之精神，贵藏而用之，苟炫于外，鲜有不败者。
326、巧辩者与道多悖，拙讷者涉者必疏，宁疏于世，勿悖于道。
327、脚踏实地，不敢一毫欺人。
328、学者不可不通世务。
329、二十年来治一怒字，尚未清磨得尽，以是知克己最难。
330、无好小利 今日所说之话，明日勿因小利害而变。
331、功不独居，过不推诿。
332、书蔬鱼猪，一家之生机;少睡多做，一人之生气。
333、学而废者，不若不学而废者。学而废者恃学而有骄，骄必辱。不学而废者愧己而自卑，卑则全。勇多于人谓之暴，才多于人谓之妖。
334、凡有盛必有衰，不可不预为之计。
335、凡办大事，以识为主，以才为辅;凡成大事，人谋居半，天意居半。
336、当至忙促时，要越加检点。当至急迫时，要越加饬守。当至快竟时，要越加谨慎。
337、见得天下皆是坏人，不如见得天下皆是好人。
338、得意而喜，失意而怒，便被顺逆差遣，何曾作得主。马牛为人穿着鼻孔，要行则行，要止则止，不知世上一切差遣得我者，皆是穿我鼻孔者也。自朝至暮，自少至老，其不为马牛者几何?哀哉!
339、和可消人怨，忍足退灾星。
340、端庄厚重是贵相，谦卑含容是贵相;事有归著是富相，心存济物是富相。
341、何必择地?何必择时?但自问立志之真不真耳!
342、人亦不可闲惯，闲惯则些小事便不可耐。
343、养生以少恼怒为本，事亲以得欢心为本。
344、处事贵熟思缓处，熟思则得其情，缓处则得其当。
345、夫知之而不用，与不知同;用之而不尽，与不用同。
346、举止端庄，言不妄发。
347、有福不可享尽，有势不可使尽。
348、听言当以理观。一闻在辄以为据，往往多失。
349、见异思迁，欲求长进难矣。
350、凶德致败者约有二端：曰长傲，曰多言。
351、凡事豫则立。
352、居心平，然后可历世路之险。
353、若日日誉人，人必不重我言矣。
354、居有恶邻，坐有损友，借以检点自慎，亦是进德之资。
355、薄福之人过享其福，必有忽然之祸。贯贫之人不安其贫，必有意外之忧。
356、只要人肯立志，都可做得到。
357、久利之事勿为，众争之地勿往。物极则反，害将及矣。
358、常常提其朝气为要。
359、甘让君子其志卑，不让小人其量浅。
360、贫贱时眼中不著富贵，他日得志必不骄。富贵时意中不忘贫贱，一旦退休必不怨。
361、凡事留余地，雅量能容人。
362、不怕打不着，只怕打不胜。
363、宁可数日不开仗，不可开仗而毫无安排算计。
364、不贪财，不失信，不自是，有此三省，自然人皆敬重。
365、小仁者，大仁之贼。
366、人之精神不可无所寄。
367、办大事者，以多选替手为第一义，满意之选不可得，姑节取其次，以待徐徐教育可也。
368、君子能扶人之危，周人之急，固是美事，能不自夸，则善矣。
369、凡人做一事，便须全副精神注在此一事，不可见异思迁。
370、多躁者必无沉毅之识，多畏者必无踔越之见，多欲者必无慷慨之节，多言者必无质实之心，多勇者必无文学之雅。
371、富贵气太重，亦非佳象耳。
372、凡读无益之书，皆是玩物丧志。
373、古者英雄立事，必有基业。
374、信***，信风水，皆妄念所致。读书明理人以义命自安，便不信也。
375、另起炉灶，重开世界。
376、“大柔非柔,至刚无刚”。“家勤则兴,人勤则健”。“侍亲以得欢为本”。
377、家和则福自生。
378、久视则熟字不识，注视则静物若动，乃知蓄疑者乱真，过思者迷正应。
379、惟正己可以化人，惟尽己可以服人。
380、守笃实，戒机巧，守强毅，戒刚愎。
381、短不可护，护则终短。长不可矝，矝则不长。尤人不如尤己，如圆不如好方。用晦则天下莫与汝争智，谦则天下莫与汝争强。多言者老氏所戒，欲纳者仲尼所臧。妄动有悔，何如静而勿动?太刚则折，何如柔而勿刚。吾见进而不己者败，未见退而自足者亡。为善则游君子之域，为恶则入小人之乡。
382、特患业之不精耳。
383、凡家道所以持久者，不恃一时之官爵，而恃长远之家规，不恃一二人之骤发，而恃大众之维持。
384、一个忍字，消了无穷祸患，一个足字，省了无限营求。
385、有才干，定要表现之。
386、从前种种譬如昨日死，从后种种譬如今日生。
387、务须咬牙厉志，蓄其气而长其志，切不可恭然自馁也。
388、多躁者必无沉毅之识，多畏者必无踔越之见，多欲者必无慷慨之节，多言者必无质实之心，多勇者必无文学之雅。
389、倚富者贫，倚贵者贱，倚强者弱，倚巧者拙。倚仁义不贫不贱不弱不拙。
390、处事宜决断。
391、遇忧患横逆之来，当稍忍以待其定。
392、凶德致败者约有二端：曰长傲，曰多言。
393、天下古今之庸人，皆以一惰字致败;天下古今之才人，皆以一傲字致败。
394、凡将举事，必先平意清神，清神意平，物乃可正。
395、到老始知气质驳，寻思只是读书粗。
396、人之气质，由于天生，本难改变，惟读书则可变化气质。
3***、忧时勿纵酒，怒时勿作札。
398、百种弊病，皆从懒生。
399、思与学不可偏废。
400、以举世皆可信者，终君子也。以举世皆可疑者，终小人也。
曾国藩哲理名言
1、***料必胜者，中即伏败机，***料必挫者，中即伏生机。
2、处事宜决断。
3、定静安虑得，此五字时时有，事事有。离了此五字，便是孟浪做。
4、好谈己长只是浅。
5、一切皆暗暗安排，胸有成足。
6、荐贤不可示德，除奸不可***。
7、不怕打不着，只怕打不胜。
8、有福不可享尽，有势不可使尽。
9、凡办大事，半由人力，半由天事。
10、立身之道，内刚外柔；肥家之道，上逊下顺。不和不可以接物，不严不可以驭下。
11、受不得穷，立不得品，受不得屈，做不得事。
12、事到手且莫急，便要缓缓想。想得时切莫缓，便要急急行。处天下事，只消得安详二字，兵贵神速，也须从此二字做出。然安祥非迟缓之谓也，从容详审，养奋发于定之中耳。
13、思与学不可偏废。
14、天下古今之庸人，皆以一惰字致败；天下古今之才人，皆以一傲字致败。
15、戒傲戒惰，保家之道也。
16、书蔬鱼猪，一家之生机；少睡多做，一人之生气。
17、一个忍字，消了无穷祸患，一个足字，省了无限营求。
18、清高太过则伤仁，和顺太过则伤义，是以贵中道也。
19、久视则熟字不识，注视则静物若动，乃知蓄疑者乱真，过思者迷正应。
20、凡家道所以持久者，不恃一时之官爵，而恃长远之家规，不恃一二人之骤发，而恃大众之维持。
21、驭将之道，最贵推诚，不贵权术。
22、人见其近，吾见其远，曰高明；人见其粗，吾见其细，曰精明。
23、银钱则量力资助，办事则竭力经营。
24、不可背后攻人之短。
25、死生早已置之度外。
26、作善岂非好事，然一有好名之心，即招谤招祸也。
27、带兵之道，用恩莫如用仁，用威莫如用礼。
28、办大事者，以多选替手为第一义，满意之选不可得，姑节取其次，以待徐徐教育可也。
29、常存一不敢为先之心。
30、久利之事勿为，众争之地勿往。物极则反，害将及矣。
31、知足则乐，务贪必忧。
32、富贵功名皆人世浮荣，惟胸怀次浩大是真正受用。
33、既爱其才，宜略其小节。
34、观人之法，以有操守而无官气，多条理而少大言为主。
35、见得天下皆是坏人，不如见得天下皆是好人。
37、择众论之善者而从之。
39、事前加慎，事后不悔。
40、君子所性，虽破万卷不加焉，虽一字不识无损焉。
哲理名言名句大全古代哲理名言宽容的哲理名言 曾国藩名言曾国藩名言
1、绮语背道，杂学乱性。曾国藩
2、甘让君子其志卑，不让小人其量浅。曾国藩
3、沽虚誉于小人，不若听之于天。遗货财于子孙，不若周人之急。曾国藩
4、君子出则忠，入则孝，用则知，舍则愚。曾国藩
5、越自尊大，越见器小。曾国藩
6、事以急败，思因缓得。曾国藩
7、立身之道，内刚外柔;肥家之道，上逊下顺。不和不可以接物，不严不可以驭下。曾国藩
8、尖酸语称快一时，当之者终身怨恨。曾国藩
9、知足则乐，务贪必忧。曾国藩
10、信***，信风水，皆妄念所致。读书明理人以义命自安，便不信也。曾国藩
11、口腹不节，致疾之因;念虑不正，杀身之本。曾国藩
12、傲人不如者必浅人，疑人不肖者必小人。曾国藩
13、广积聚者，遗子孙以祸害;多声色者，残性命以斤斧。曾国藩
14、能甘淡泊，便有几分真学问。曾国藩
15、聪明外露者德薄，词华太盛者福浅。曾国藩
16、君子但尽人事，不计天命，而天命即在人事之中。曾国藩
17、古之人修身以避名，今之人饰己以要誉。所以古人临大节而不夺，今人见小利而易守。曾国藩
18、才智英敏者，宜加浑厚学问。曾国藩
19、智大心劳者狂，力小任重者踣。曾国藩
20、一念忽略，便有错言错事。曾国藩
21、利可共而不可独，谋可寡而不可众。独利则败，众谋则泄。曾国藩
22、善人种德，降祥于天。恶人种祸，贻殃于后。曾国藩
23、只是一个见小，便使百事不成，亦致百行尽堕。曾国藩
24、好胜人者，必无胜人处，能胜人，自不居胜。曾国藩
25、好饰者，作非之渐。偏听者，启争之端。曾国藩
26、恶莫大于毁人之善，德莫大于白人之冤。曾国藩
27、功名官爵，货财声色，皆谓之欲，俱可以杀身。曾国藩
28、诚无悔，恕无怨，和无仇，忍无辱。曾国藩
29、巧辩者与道多悖，拙讷者涉者必疏，宁疏于世，勿悖于道。曾国藩
30、姑息必成大忍(过)，面誉必至背非。曾国藩
曾国藩名言名句曾国藩名言警句马克吐温名言老舍名言 曾国藩名言_曾国藩的名言大全_句句经典曾国藩（1811年11月26日－1872年3月12日），汉族，初名子城，字伯涵，号涤生，宗圣曾子七十世孙。中国近代政治家、战略家、理学家、文学家，湘军的创立者和统帅。与胡林翼并称曾胡，与李鸿章、左宗棠、张之洞并称晚清四大名臣。官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士，封一等毅勇侯，谥曰文正。
1 事事顺吾意而言者，此小人也，急宜远之。
2 绮语背道，杂学乱性。
3 集众人之私成天下之公。
4 吾辈读书，只有两件事，一者进德之事，一者修业之事。
5 养得胸中一种恬静。
6 名节之于人，不金帛而富，不轩冕而贵。士无名节，犹女不贞，虽有他美，亦不足赎。故前辈谓爵禄易得，名节难保。
7 居高位者，以知人晓事二者为职
8 甜酸苦竦宜尝遍，是非好恶总由人。出死入生宁不易，各宜努力去修身。
9 事涉刻薄者，即所持甚正，亦不可自我开端。
10 有志、有识（既博且专）、有恒，治学之三要素。有志则断不甘为下流，有识则知学问无尽，有恒则断无不成之事。
11 小人如虎狼蛇蝎，殆又甚焉。虎狼之威，蛇蝎之状，皆知其足以害己，深避而预防之。小人则心如虎狼，其貌驺虞，念如蛇蝎，其言鸾和，人不知其将害己而狎之，鲜弗及矣。
12 天下古今之庸人，皆以一惰字致败；天下古今之才人，皆以一傲字致败。
13 富贵家宜劝他宽，聪明人宜劝他厚。
14 三忌：天道忌巧，天道忌盈，天道忌贰。
15 功名官爵，货财声色，皆谓之欲，俱可以杀身。
16 先静之，再思之，五六分把握即做之。
17 当至忙促时，要越加检点。当至急迫时，要越加饬守。当至快竟时，要越加谨慎。
18 君子之所人不及，在君慧眼善识人。
19 刚柔并济近来见得天地之道，刚柔互用，不可偏废，太柔则靡，太刚则折。
20 气忌盛，心忌满，才忌露。
21 君子所性，虽破万卷不加焉，虽一字不识无损焉。
22 戒傲戒惰，保家之道也。
23 前世所袭误者，可以自我更之；前世所未及者，可以自我创之。
24 两君子无争，相让故也。一君子一小人无争，有容故也。争者两小人也，有识者奈何自处于小人。
25 衣冠之族，以清白遗世为本，务要恬穆省事，凡贪戾刻薄之夫，皆不宜与之相接。
26 好胜人者，必无胜人处，能胜人，自不居胜。
27 处有事当无事，处大事当如小事。
28 礼义廉耻，可以律己，不可以绳人为子孙做富贵计者，十败其九。为人做善方便者，其后受惠为善最乐，是不求人知。为恶最苦，是惟恐人知。
29 诚则金石所穿。
30 天下古今之庸人，皆以一惰字致败。
31 好汉打脱牙，和血吞。
32 常沉静，则含蓄义理而应事有力。
33 一身能勤能敬，虽愚人亦有贤智风味。
34 不为圣贤，便为禽兽；不问收获，但问耕耘。
35 轩冕而敬，伪也。匿就而爱，私也。
36 君子能扶人之危，周人之急，固是美事，能不自夸，则善矣。
37 不可轻率评讥古人。
38 不随众从之喜惧为喜惧。
39 苟能读书者，则无地不可。
40 无好小利。
41 人只是怕当局，当局者之十，不足以旁观者之五。智臣以得失而昏也，胆气以得失而奋也。只没了得失心，则声气舒展，此心与旁观者一般，何事不济？
42 常存一不敢为先之心。
43 凶德致败者约有二端：曰长傲，曰多言。
44 未有根本不正，而枝叶发生，能自畅茂者也。
45 以体察人才为第一。
46 士有三不斗：毋与君子斗名，毋与小人斗利，毋与天地斗巧。
47 女相妒于室，士相妒于朝，古今通患也。若无贪荣擅宠之心，何嫉妒之有？
48 盛世创业之英雄，以襟怀豁达为第一义。
49 家勤则兴，人勤则俭，永不贫贱。
50 傲人不如者必浅人，疑人不肖者必小人。
51 清高太过则伤仁，和顺太过则伤义，是以贵中道也。
52 凡处事但自家踏得田地稳，一任间言语。
53 凡天下事，虑之贵，详行之贵，力谋之贵，众断之贵独。
54 自修之道莫难于养心。
55 大柔非柔，至刚无刚。
56 若事事勤思善问，何患不一日千里？
57 有理义以养其心，则虽老而神明不衰。苟为不然，则昏于豢养，败于戕贼，未老而志衰矣。励志之士，可不戒诸。
58 一个忍字，消了无穷祸患，一个足字，省了无限营求。
59 好便宜不可与共财，狐疑者不可与共事。
60 谦则不招人忌，恭则不招人侮。
61 倚富者贫，倚贵者贱，倚强者弱，倚巧者拙。倚仁义不贫不贱不弱不拙。
62 惟天下之至诚能胜天下之至伪；惟天下之至拙能胜天下之至巧。
63 神正其人正，神邪其人奸。
64 乡间无朋友，实是第一恨事。
65 从前种种譬如昨日死，从后种种譬如今日生。
66 人伦明，则礼乐兴。
67 勤以养生，勤以致富人败，离不得个逸字。天下百病，生于懒也。人不勤则万事俱废。千古之圣贤豪杰，即奸雄欲有立于世者，不外一个勤字。
68 君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝于父母之所生，不愧为天地之完人。
69 君子称人之善而非誉也，折人之过而非毁也，毁其劝善而改过也。小人不然，善则忌之，过则扬之。
70 务须咬牙厉志，蓄其气而长其志，切不可恭然自馁也。
71 慎能远祸，勤能济贫。诸葛长青：谨慎、勤奋、关爱他人，即是活菩萨。
72 勤于邦，俭于家，言忠信，行笃敬。
73 小人专望人恩，恩过不感。君子不轻受人恩，受则难忘。
74 观人四法：讲信用、无官气、有条理、少大话。
75 凡事留余地，雅量能容人。
76 人于平旦不寐时，能不作一毫妄想，可谓智矣。
77 不可背后攻人之短。
78 将古人心信今人，真是信不过。若以古人至诚之道感今人，今人未必在豚鱼下也。
79 人之精神不可无所寄。
80 夫为善易，积善难。士之于善也，微焉而不厌，久焉而不倦。幽隐无人知而不间，招世之疾逢时之患而不变。是故根诸心，诚诸言行，与时勉勉，不责其功夫，然后亲友信之，国人安之，而鬼神格之也。善积未至，其畴能与于斯乎？
81 唯天下之至诚能胜天下之至伪；唯天下之至拙能胜天下之至巧。
82 今人计较摆布人，费心心思，却何曾害得人？只是自坏了心术，自损了元气。
83 凡事皆贵专心，有所专宗，而博观他途，以扩其识，亦无不可。无所专宗，而见异思迁，此眩彼夺，则大不可。
84 为善最乐，是不求人知。为恶最苦，是惟恐人知。凡事留余地，雅量能容人。
85 自其外者学之而得于内者谓之明，自其内者得之而兼于外者谓之诚，诚与明一也。
86 利可共而不可独，谋可寡而不可众。独利则败，众谋则泄。
87 人之气质，由于天生，本难改变，惟读书则可变化气质。欲求变之之法，总须先立坚卓之志。
88 特患业之不精耳。
89 书蔬鱼猪，一家之生机；少睡多做，一人之生气。
90 克己之学反省自己
91 见得天下皆是坏人，不如见得天下皆是好人。
92 古之人修身以避名，今之人饰己以要誉。所以古人临大节而不夺，今人见小利而易守。
93 家有万金，不如进德修业可靠
94 凡权要人声势赫然时，我不可犯其锋，亦不可与之狎，敬而远之，全身全名之道也。
95 凡事皆有极困难之时，打得通的，便是好汉。
96 为人不可过于聪明。
*** 劝人不可指其过，须先美其长。人喜则语言易入，怒则语言难入，怒胜私故也。
98 去山中贼易，去心中贼难。
99 提出良心，自作主宰，决不令为邪欲所胜，方是功夫。
100 清淡者，崇德之基也。忧勤者，建业之本也。古珲无富贵之圣贤，无宴逸之豪杰。诸葛长青：素食青菜，君子之为也，积累阴德之法也！
101 三寡：寡言养气，寡视养神，寡欲养精。
102 曾国藩语录：1，讨人嫌，离不得个骄字。2，为人不可过于聪明。3，胸怀广大，须从平淡二字用功。4，无实而享大名者必有奇祸。5，不可轻率评讥古人。6，先静之，再思之，五六分把握即做之。7，另起炉灶，重开世界。8，男儿自立，必须有倔强之气。9，困心横虑，正是磨练英雄时。
103 不怕打不着，只怕打不胜。
104 步步前进，日日不止，自有到期，不必计算远近而徒长吁短叹也.
106 广积聚者，遗子孙以祸害；多声色者，残性命以斤斧。
107 好饰者，作非之渐。偏听者，启争之端。
108 凡家道所以持久者，不恃一时之官爵，而恃长远之家规，不恃一二人之骤发，而恃大众之维持。
109 惟正己可以化人，惟尽己可以服人。
110 无论治世乱世，凡一家之中，能勤能敬，未有不兴者，不勤不敬，未有不败者。
111 尖酸语称快一时，当之者终身怨恨。
112 得意而喜，失意而怒，便被顺逆差遣，何曾作得主。马牛为人穿着鼻孔，要行则行，要止则止，不知世上一切差遣得我者，皆是穿我鼻孔者也。自朝至暮，自少至老，其不为马牛者几何？哀哉！
113 诚无悔，恕无怨，和无仇，忍无辱。
114 勿好小利。
115 世间极占地位的，是读书一著。然读书占地位，在人品上，不在势位上。
116 立身之道，内刚外柔；肥家之道，上逊下顺。不和不可以接物，不严不可以驭下。
117 困心横虑，正是磨练英雄之时。
118 行事不可任心，说话不可任口。
119 富贵气太重，亦非佳象耳。
120 框扶社稷，功高盖世！
121 凡事豫则立。
122 人以气为主。
123 人苟能自立志，则圣贤豪杰何事不可为？何必借助于人？
124 智慧愈苦而愈明。
125 勿以小恶弃人大美，勿以小怨忘人大恩。
126 志之所向，金石为开，谁能御之？
127 能庇人便是大人，受人庇便是小人。
128 三知：知命，知礼，知言。
129 聪明外露者德薄，词华太盛者福浅。
130 有恻隐之心者，必有羞恶。
131 盛世创业之英雄，以襟怀豁达为第一义；清高太过则伤仁，和顺太过则伤义，是以贵中道也。
132 失意事来，治之以忍，方不为失意所苦。快心事来，处之以淡，方不为快心所惑。
133 君子出则忠，入则孝，用则知，舍则愚。
134 处毁誉要识有量，今之学者反有向上底，见世所誉而趋之，见世所毁而避之，只誉我而喜，闻毁我而怒，只是量不广，真善真恶在我，毁誉与我分毫无干。
135 家和则福自生。
136 侍亲以得欢为本。
137 小仁者，大仁之贼。
138 独享大名为折福之道。
139 忿怒二字，圣贤亦有之，特能少忍须臾，便不伤生。
140 霹雳手段，方先菩萨心肠。
141 尔不必求记，却宜求个明白。
142 居心平，然后可历世路之险。盘根错节，可以验我之才；波流风靡，可以验我之操；艰难险阻。
143 不位而尊者曰道，不贷而富者曰文。噫！吾将谓得时乎？尊而骄者不为矣，吾将谓失时乎？富而安者吾为矣。
144 男儿自立，必须有倔强之气。
145 勿扬人过，反躬默省焉，有或类是，丞思悔而速改也。
146 才智英敏者，宜加浑厚学问。
147 人宜减者决减之，钱宜省者决省之。
148 故吾人用功，力除傲气，力戒自满，毋为人所笑，乃有进步也。
149 一身精神，具乎两目。
150 凡办大事，半由人力，半由天事。
151 凡将举事，必先平意清神，清神意平，物乃可正。
152 恶莫大于毁人之善，德莫大于白人之冤。
153 知天地万物于一体，则能爱矣。
154 气为心害，养心当先制气。诸葛长青：制怒，制怒，怒火烧心，后果严重！
155 责己厚而责人薄耳。
156 处事速不如思，便不如当，用意不如平心。
157 高才能文章，善居之，足以成名，不善居之，足以致祸。
158 待人以诚，待人以恕求友以匡己之不逮，此大益也！人之不可无良友也！，凡做好人，做好官，做名将，俱要好师、好友、好榜样。，吾辈总以诚求之，虚心处之。心诚则志专而气足，千磨百折而不改其常废，终有顺理成章之一日，心虚则不动客气，不挟私见，终可以为人共谅。
159 内外六夷，敢称兵杖者斩之！
160 为善者常受福，为利者常受祸，心安为福，心劳为祸。
161 从人可羞，刚愎自用可恶。不执不阿，是为中道。寻常不见得，能立于波流风靡之中，最为雅操。
162 既有定识，又有定力。
163 死生早已置之度外。
164 不深思则不能造于道。不深思而得者，其得易失。
165 短不可护，护则终短。长不可矝，矝则不长。尤人不如尤己，如圆不如好方。用晦则天下莫与汝争智，谦则天下莫与汝争强。多言者老氏所戒，欲纳者仲尼所臧。妄动有悔，何如静而勿动？太刚则折，何如柔而勿刚。吾见进而不己者败，未见退而自足者亡。为善则游君子之域，为恶则入小人之乡。
166 久利之事勿为，众争之地勿往。物极则反，害将及矣。
167 才觉私意起，便克去，此是大勇。
168 放开手，使开胆，不复瞻前顾后。
169 越自尊大，越见器小。
170 口腹不节，致疾之因；念虑不正，杀身之本。
171 一日无进境，则日日渐退矣！
172 圣贤成大事者，皆从战战兢兢之心来。
173 作一事，便须全副精神，注在此事，首尾不懈，不可见异思迁。
174 忧时勿纵酒，怒时勿作札。
175 三乐：读书声出金石，飘飘意远，一乐也；宏奖人才，诱人日进，二乐也；勤劳而后憩息，三乐也。
176 择众论之善者而从之。
177 仕宦之家，由俭入奢易，由奢返俭难。
178 兄弟和，虽穷氓小户必兴，兄弟不和，虽世家宦族必败。
179 仁言不如仁心之诚，利近不如利远之博，仁言或失于口惠，利近或失于姑息。
180 学问之道无穷，而总以有恒为主．不以昨日耽搁而今日补做，不以明日有事而今日预做．
181 称人之善，我有一善，又何妒焉？称人一恶，我有一恶，又何毁焉？
182 另起炉灶，重开世界。
183 善观人者观己，善观己者观心。
184 守笃实，戒机巧，守强毅，戒刚愎。
185 千古圣贤豪杰，既奸雄欲有立志者，不外乎一个勤字。
186 要与世间撑持事业，须先立定脚跟始得。
187 讲求清廉不贪财、不失信、不自是，有此三者，自然鬼伏神钦，到处人皆敬重。盖凡带勇之人，皆不免稍肥私囊。余不能禁人之苟取，但求吾身不苟取。以此风示僚属，即以此仰达圣主。
188 居心平，然后可历世路之险。盘根错节，可以验我之才；波流风靡，可以验我之操；艰难险阻，可以验我之思；震撼折衡，可以验我之力；含垢忍辱，可以验我之操。
189 薄福者必刻薄，刻薄则福益薄矣。厚福者必宽厚，宽厚则福亦厚矣。
曾国藩经典名言曾国藩经典名言
1、倚富者贫，倚贵者贱，倚强者弱，倚巧者拙。倚仁义不贫不贱不弱不拙。
2、以忠沽名者讦，以信沽名者诈，以廉沽名者贪，以洁沽名者污。忠信廉洁，立身之本，非钓名之具也。有一于此，乡原之徒，又何足取哉？
3、以德遗后者昌，以祸遗后者亡。谦柔卑退者，德之余，奸诈者，祸之始。
4、衣冠之族，以清白遗世为本，务要恬穆省事，凡贪戾刻薄之夫，皆不宜与之相接。
5、小人专望人恩，恩过不感。君子不轻受人恩，受则难忘。
6、吾不知所谓善，但使人感者即善也。吾不知所谓恶，但使人恨者即恶也。
7、闻善言则拜，告有过则喜，有圣贤之气象。坐密室如通衢，驭寸心如六马，可以免过。心不清则无以见道，志不确则无以立功。
8、为善最乐，是不求人知。为恶最苦，是惟恐人知。
9、事莫待来时忍，欲莫待动时防。即来思隐，即动思防，如火炽水溢，障之甚难。
10、事后论人，局外论人，是学者大病。事后论人，每将智人说得极愚。局外论人，每将难事说得极易。二者皆从不忠不恕生出。
11、世间事各有恰好处，慎一分者得一分，忽一分者失一分。全慎全得，全忽全失。小事多忽，忽小则失大，易事多忽，忽易则失难。存心君子，自得之体验中耳。
12、食能止饥，饮能止渴，畏能止祸，足能止贪。
13、仁言不如仁心之诚，利近不如利远之博，仁言或失于口惠，利近或失于姑息。
14、人之制性，当如堤防之治水。常恐其漏坏之易。若不顾其泛滥，一倾而不可复也。
15、人生至愚是恶闻己过。人生至恶是善谈人过。
16、人皆有爱生恶死之心，人皆为舍生取死之道。何也？见善不明耳。
17、清则易柔，惟志趣高坚，则可变柔为刚；清则易刻，惟襟怀闲远，则可化刻为厚。
18、贫贱时眼中不着富贵，他日得志必不骄。富贵时意中不忘贫贱，一旦退休必不怨。
19、女相妒于室，士相妒于朝，古今通患也。若无贪荣擅宠之心，何嫉妒之有？
20、溺爱者受制于妻子，患失者屈己于富贵。大丈夫见善明，则重名节如泰山。用心刚，则轻死生如鸿毛。
21、礼义廉耻，可以律己，不可以绳人，律己则寡过，绳人则寡和。寡合则非涉世之道。故君子责己，小人责人。德有余而为不足者谦，财有余而为不足者鄙。
22、可以一出而振人之厄，一言而解人之纷，此亦不必过为退避也，但因以为利，则市道矣。
23、君子不可以不忍也，忍欲则不屈于物，忍剧则不扰于事，忍挠则不折于势，忍穷则不苟于进，故曰，必有忍乃有济。
24、久视则熟字不识，注视则静物若动，乃知蓄疑者乱真，过思者迷正应。
25、久利之事勿为，众争之地勿往。物极则反，害将及矣。
26、***自我妄为，读书即是立德。
27、精明也要十分，只须藏在浑厚里作用。古人得祸，精明人十居其九，未有浑厚而得祸者。今之人惟恐精明不至，所以为愚也。
28、俭以养廉，誉洽乡党；直而能忍，庆流子孙。
29、好誉者，常谤人；市恩者，常夺人。其倾危一也。
30、故吾人用功，力除傲气，力戒自满，毋为人所笑，乃有进步也。
31、高才能文章，善居之，足以成名，不善居之，足以致祸。
32、定静安虑得，此五字时时有，事事有。离了此五字，便是孟浪做。
33、薄福者必刻薄，刻薄则福益薄矣。厚福者必宽厚，宽厚则福亦厚矣。
34、毕竟先知后行，至于纯熟，乃能合一。
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曾国藩（1811年11月26日－1872年3月12日），初名子城，字伯涵，号涤生，谥文正，汉族，出生于湖南长沙府湘乡县杨树坪（现属湖南省娄底市双峰县荷叶镇）。晚清重臣，湘军之父，湘军的创立者和统帅者。清朝军事家、理学家、政治家、书法家，文学家，晚清散文“湘乡派”创立人。晚清“中兴四大名臣”之一，官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士，封一等毅勇侯，谥曰文正。***有曰：“予于近人，独服曾文正。”表达出对这位已故乡人的推崇之情。 曾国藩（1811-1872年），湖南湘乡人，初名子城，字伯涵，号涤生，是中国历史上最有影响的人物之一。他的人生，他的智慧，他的思想，深深地影响了几代中国人，以至他虽已去世一百余年，提起曾国藩，人们仍然津津乐道。有的评论者说：如果以人物断代的话，曾国藩是中国古代历史上的最后一人，近代历史上的第一人。这句话从某一角度，概括了曾国藩的个人作用和影响。 曾国藩的优良品质 曾国藩一生奉行为政以耐烦为第一要义，主张凡事要勤俭廉劳，不可为官自傲。他修身律己，以德求官，礼治为先，以忠谋政，在官场上获得了巨大的成功。 曾国藩历史地位 对曾氏倾心推崇，称“吾谓曾文正集，不可不日三复也。”正如辛亥革命先驱章炳麟对曾国藩的评价一样，近百年来仁者见仁，智者见智，对曾国藩褒扬者有之，斥骂者也不乏其人。早在曾国藩镇压太平天国时，即有人责其过多，送其绰号“曾剃头”。辛亥革命后，一些革命党人说他“开就地正法之先河”，建国后的史学界对他更是一骂到底，斥为封建地主阶级的卫道士、地主买办阶级的精偶。民国著名的清史学家萧一山在《清代通史》中将曾国藩与左宗棠对比：“国藩以谨慎胜，宗棠以豪迈胜。”中国现代史上两位著名人物***和蒋介石都高度评价过曾国藩。***青年时期，潜心研究曾氏文集，得出了“愚于近人，独服曾文正”的结论。即使是在***晚年，他还曾说：曾国藩是地主阶级最厉害的人物。蒋介石对曾氏更是顶礼膜拜，认为曾国藩为人之道，“足为吾人之师资”。他把《曾胡治兵语录》当作教导高级将领的教科书，自己又将《曾文正公全集》常置案旁，终生拜读不辍。据说，他点名的方式，***养生的方法，都一板一眼模仿曾国藩。曾国藩的个人魅力，由此可见一斑。蔡锷将军对曾氏以爱兵来打造仁义之师的治兵思想推崇备至：“带兵如带子弟一语，最为慈仁贴切。能以此存心，则古今带兵格言，千言万语皆付之一炬。”（《蔡松坡先生遗集》（二），第5页）。左宗棠对曾国藩的挽联：知人之明，谋国之忠，自愧不如元辅；同心若金，攻错若石，相期无负平生。中国近代现代化建设的开拓者曾国藩是中国历史上真正积极实践的第一人。在他的指导下，建造中国第一艘轮船，开启近代制造业的先河；建立第一所兵工学堂，肇始中国近代高等教育；第一次翻译印刷西方书籍，不仅奠定了近代中国科技基础，而且极大地开阔了中国人的眼界；安排第一批赴美留学生，为国家培养了大批栋梁之材，其中民国第一任总理唐绍仪，中国“铁路之父”詹天佑、清末外交部尚书（部长）梁敦彦、清华大学第一任校长唐国安等就是此中佼佼者。修身齐家治国中华千古完人中国自古就有立功（完成大事业）、立德（成为世人的精神楷模）、立言（为后人留下学说）“三不朽”之说，而真正能够实现者却寥若星辰，曾国藩就是其中之一。他打败太平天国，保住了大清江山，是清朝的“救命恩人”；他“匡救时弊”、整肃政风、学习西方文化，使晚清出现了“同治中兴”；他克已唯严，崇尚气节，标榜道德，身体力行，获得上下一至的拥戴；他的学问文章兼收并蓄，博大精深，是近代儒家宗师，“其著作为任何政治家所必读”（蒋介石），实现了儒家修身、齐家、治国、平天下、立功、立德、立言“三不朽”事业，不愧为“中华千古完人。”升官最快做官最好保官最稳之楷模“从政要学曾国藩，经商要学胡雪岩”。自近代以来曾国藩就被政界人物奉为“官场楷模”。这是因为，第一，他升官最快，三十七岁官至二品，在清朝独一人；第二，做官最好，政声卓著，治民有言；第三，保官最稳，历尽宦海风波而安然无恙，荣宠不衰。他熟读中国历史，对官场之道参深悟透，积淀一整套官场绝学，用之于中国官场，攻无不克，战无不胜。网罗培育和善用人才的第一高手曾国藩一生致力结交、网罗、培育、推荐和使用人才，他的幕府是中国历史上规模和作用最大的幕府，几乎聚集了全国的人才精华为招揽人才，留住人才，他舍出谦逊的老脸，屡屡上书举荐部下，为部下谋官要权，争谋职位。他一生推荐过的下属有千人之多，官至总督巡抚者就有40多人。他们既有李鸿章、左宗棠、郭嵩焘、彭玉麟、李瀚章这样的谋略作战军需人才，也有像俞樾、李善兰、华蘅芳、徐寿等第一流的学者和科学家。中国传统文化持家教子的最大成功者曾国藩是最好的儿子，能使父母宽心；是最好的哥哥，教导和照顾弟妹，体贴入微，曾国藩更是仁慈的父亲，是儿女的好榜样。他的《家书》讲求人生理想、精神境界和道德修养，在骨肉亲情日渐淡漠、邻里亲戚形同陌路的现代社会里，确实有劝世化俗的价值，值得每个人一读。大多数官宦之家，盛不过三代，而曾氏家族却代代有英才，出现了象曾纪泽、曾广均、曾约农、曾宝荪、曾宪植、曾昭抡等一批著名的外交家、诗人、教育家、科学家和高级干部。中国传统文化人格精神的典范式人物曾国藩在同辈士大夫中“属中等”，颇为钝拙，但他志向远大、性格倔强、意志超强，勤学好问，非常人所能及。他从少年起，就“困知勉行，立志自拨于流俗”，天天写日记反省自己，一生中没有一天不监视自己，教训自己。他待上、待下、待同事谦恕自抑，豁达大度，一生朋友很多，很受人尊重；他守着“拙诚”、埋头苦干，不论遭受多大打击，都不灰心丧气，而能再接再厉，坚持到底。这就是他成功的根本秘诀。深刻影响数代人的精神偶像曾国藩具有高深的学问素养，是一个“办事（干出事业）兼传教（留下思想学说）之人”（***）。《清史稿——曾国藩传》也说：“国藩事功大于学问，善以礼运。”他一生勤奋读书，推崇儒家学说，讲求经世致用的实用主义，成为继孔子、孟子、朱熹之后又一个“儒学***”；他革新新桐城派的文章学理论，其诗歌散文主持了道（光）、咸（丰）、同（治）三朝的文坛，可谓“道德文章冠冕一代”。
曾国藩家书原文及翻译如下：
原文：
目下值局势万紧之际，四面梗塞，接济已断，加此一挫，军心尤大震动。所盼望者，左军能破景德镇、乐平之贼，鲍军能从湖口迅速来援，事或略有转机，否则不堪设想矣。余自从军以来，即怀见危授命之志。
丁戊年在家抱病，常恐溘逝牖下，渝我初志，失信于世。起复再出，意尤坚定，此次若遂不测，毫无牵恋。自念贫窭无知，官至一品，寿逾五十，薄有浮名，兼秉兵权，忝窃万分，夫复何憾!惟古文与诗，二者用力颇深，探索颇苦，而未能介然用之，独辟康庄。
古文尤确有依据，若遽先朝露，则寸心所得，遂成广陵之散。三者一无所成，不无耿耿。
译文：
眼下局势万分紧急，四面梗塞不通，接济已断，再加上这一次的失败，军心更加震动。所盼望的是左军能够攻破景德镇、乐平的敌人，鲍军能从湖口迅速来救援，事情或许还有一点转机，否则后果不堪设想。
我自从军以来，就怀有临危授命的志向。丁戊年在家养病时，常担心自己在窗下突然病死，违背了自己初时的志向，使自己在世上失信。重新出任军职以来，我的意志更加坚定不移。这一次如果有什么不测，我也毫无牵挂。
自己想着贫穷无知，官位做到一品，寿命超过五十岁，略有浮名，兼掌兵权，愧叨高位，实在万分惭愧！只在古文与诗上用力颇深，探索颇苦，而未能独辟蹊径通达康庄。古文尤其确有依据，如果突然先于露水消亡，那么自己心中所得的精华就都成了广陵散了。
曾国藩家训的最经典四句
慎独则心安：慎独就是一个人在没有别人在场和监督的时候，也能严格要求自己，不做违背德和原则的事情，从而保持内心的平静和安宁。
主敬则身强：主敬就是内心保持敬畏和恭敬的态度，不轻易发脾气、不傲慢自大，从而能够保持身体的健康和精神的强壮。
求仁则人悦：求仁就是追求仁爱、仁慈和仁义的行为，对待别人要宽容、善良、公正，从而能够赢得别人的尊重和喜爱。
习劳则神钦：习劳就是习惯于勤劳、勤俭和勤奋的生活方式，不怕辛苦、不追求安逸，从而能够获得精神的满足和别人的钦佩。
下面是我为你准备的关于曾国藩的树人育才教育思想与启迪，希望对你有帮助。
曾国藩(1811-1872,原名子城，字伯涵，号涤生，湖南湘乡县人，现为双峰县)为晚清时期的?中兴名臣?,当时被誉为?立德立功立言并三不朽?的完人。尽管对其政治评价目前仍有很大争议，甚至贬议更多，但是，其一生事功学问所蕴含的巨大传统文化价值，却对中国近现代史产生了深远的影响，特别是他的树人育才、识人用人之道，对中国近现代一大批军政人才培育的影响尤为巨大，至今仍有重大的启示意义与借鉴作用。本文拟对曾国藩的树人育才之道，作一初步探析。
一?、将相无种?,贵在?立志有恒?
曾国藩一生高度重视人才对国家治乱兴衰的重要性，曾多次明确指出：?国家之强，以得人为强。?①?凡国之强，必须多得贤臣。凡家之强，必须多出贤子弟。?②而有贤能的人才是从哪里来的呢?曾国藩认为，人才既不是天生的，也不是命中注定的，而完全是来自人的后天刻苦学习与努力奋斗。他从自己的成长经历中深刻地体会到：?凡将相无种，圣贤豪杰亦无种，只要人肯立志，都可以做得到的。?③他为湘乡东臬书院题写的对联，再次表达了这一思想?:涟水湘山俱有灵，其秀气必钟英哲;圣贤豪杰都无种，在儒生自识指归。?④这种思想是对中国封建社会长期流行的?天命论?与?血统论?(如?龙生龙，凤生凤，老鼠生儿打地洞?等)的公开否定。据史料所载，曾国藩原本天赋并不高，用的话说，曾氏在?并时诸贤中最称钝拙?,但?其一生得力在立志，自拔于流俗，而困而知，而勉而行，历千百险阻而不挫屈;铢积寸累，受之以虚，将之以勤，植之以则，贞之以恒，帅之以勤，英猛精进，艰苦卓绝?⑤。曾氏一生的成功，的确是得之于?立志有恒?.他正是把这一点看做是任何人想要成才成功的第一步。他说：?譬之树木，志之不立，本则拔矣。是知千言万语，莫先于立志矣。?⑥他在青年时代就以?不为圣贤，便为禽兽;不问收获，但问耕耘?的箴言自勉，立志做一个?不忝于父母之生，不愧为天地之完人?⑦。为此，他立誓以?从前种种，譬如昨日死;以后种种，譬如今日生?⑧的决心?,彻底荡涤?自己的各种私欲杂念与缺点错误，并自改其名为?涤生?,即取?荡涤更生?之意。为了诸***侄们都能成才，曾国藩谆谆教导他们说：?盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不甘为下流;有识则学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也;有恒则断无不成之事。此三者缺一不可。?⑨他还说?:学问之道无穷，而总以有恒为主。?⑩?人而无恒，终身一无所成。?望尔等于少壮时，即从有恒二字痛下工夫。?
曾国藩认为培育人才的根本要素，就是要?立志?、有恒?,他上面提到的?第二要有识?,即知识与学问的积累也是?总以有恒为主?,可见他对?有恒?的高度重视。同时，他还提倡人才必须具有勤劳、谦谨、节俭、清廉、倔强、明白等多种美德。他曾专门刻?劳谦君子?印章一枚，赠给其九弟曾国荃，勉励他?宜刻刻勤劳，如农之力穑?.曾国荃正是在他的直接精心培育下，成为着名的湘军悍将，立下攻克天京之大功，位至巡抚、总督之职。曾国藩还反复教导曾国华、曾国荃诸弟说：?教训后辈子弟，总以?勤苦?为体，?谦逊?为用?,?谦者，骄之反也;勤者，佚之反也。?骄奢*佚?四字，惟首尾二字，尤宜切戒!至诸弟中外家居之法，则以?考、宝、早、扫、书、蔬、鱼、猪?八字为本，千万勿忘!?
?家中无论老少男妇，总以习勤劳为第一义，谦谨为第二义。劳则不佚，谦则不傲，万善皆从此生矣。?
他在临终之前，还给其子纪泽、纪鸿留下这样的遗言?:习劳则神钦。凡人之情，莫不好逸而恶劳?人一日所着之衣所进之食，与一日所行之事所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力。若农夫织妇终岁勤动，以成数石之粟数尺之布，而富贵之家终岁逸乐，不营一业，而食必珍羞，衣必锦绣，酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，鬼神所不许也，其能久乎?
这说明，曾氏主张的?勤劳?,已初步包含了?劳动者得食?,?不劳者不得食?,坚决反对?不劳而食?的社会***的思想。这虽是曾氏的家教思想，但家庭是社会的细胞，是人才成长的第一环境，无疑也与整个社会人才的培育有着密切的关系。正是在曾国藩严格家教思想的长期培育下，曾氏家族不仅产生了像曾国荃这样能征善战的湘军名将，也产生了像曾纪泽这样扞卫国家***的着名外交家，曾纪鸿这样的着名数学家，以及曾氏后人中的一批着名教育家、学者、教授等。
曾国藩还提倡人必须有倔强之气，?以明强为本?.他说?:吾家祖父教人，亦以?懦弱无刚?四字为大耻。故男儿自立，必须有倔强之气。?
他还说：?至于担当大事，全在明强二字。《中庸》学、问、思、辨、行五者，其要归于愚必明，柔必强?凡事非气不举，非刚不济，即修身齐家，亦须以明强为本。?
他还对刚柔、强谦之道，作了这样颇有辩证法的发挥：?近来见得天地之道，刚柔互用，不可偏废，太柔则靡，太刚则折。刚非暴虐之谓也，强矫而已;柔非卑弱之谓也，谦退而已，趋事赴公，则当强矫，争名逐利，则当谦退;开创家业，则当强矫，守成安乐，则当谦退?若一面建功立业，外享大名，一面求田问舍，内图厚实，二者皆有盈满之象，全无谦退之意，则断不能久。?
曾国藩虽然力倡?将相无种?,但并不是鼓励人们去专门追求功名富贵、升官发财，而主要是激励人们去?修德进业?.正如他自己所说：?予自三十岁以来，即以做官发财为可耻，以官[宦]囊积金遗子孙为可羞可恨，故私心立誓，总不靠做官发财以遗后人。?这是因为他认识到：?盖儿子若贤，则不靠宦囊，亦能自觅衣饭;儿子若不肖，则多积一钱，渠将多造一孽，后来*佚作恶，必且大玷家声。?
所以，他坚决主张：?吾人只有进德、修业两事靠得住。进德，则孝弟仁义是也;修业，则诗文作字是也。此二者由我作主，得尺则我之尺也，得寸则我之寸也。今日进一分德，便算积了一升谷;明日修一分业，又算余了一文钱。德业并增，则家私日起。至于功名富贵，悉由命定，丝毫不能自主?尽其在我，听其在天?万不可稍生妄想。?
在这里，曾氏再次强调了?进德修业?的主观努力，追求的是人格的自我完善与学问的不断积累，而把能否取得?功名富贵?则付之于天，虽然这流露了他思想中仍残存着?天命观?,但却更强烈地反映了曾国藩?内圣外王?、?民胞物与?、?兼善天下?的政治抱负与理想追求。
二、用兵行政，以选拔人才为第一义
曾国藩作为湘军的最高统帅，无论是在创建湘军、训练水师之时，还是在后来升任总督、管理地方行政时，都高度重视人才的选择与任用。他在谈用兵之道时指出：?治军之道，总以能战为第一义。?怎样才能使军队能战呢?他进一步指出?:带勇之法，以体察人才为第一，整顿营规，讲求战法次之。?
可见，他是把人才的选拔与使用，放在用兵作战中第一重要的地位。当然，这主要是对高级指挥官而言的，曾国藩认为：?凡将才有四大端：一曰知人善任，二曰善觇敌情，三曰临阵胆识，四曰营务整齐?第一、第二端不可求之于弁目散勇中，第三、第四端则末弁中亦未始无材也。?
这说明，第一、二两个条件，主要是对高级将领的要求;而第三、四两个条件，在具有实践经验的下级士兵中也有这方面的人才。这也反映出，曾国藩把选拔军事人才的范围扩大到广大士兵之中。所以，他进一步指出：?天下无现成之人才，亦无生知之卓识，大抵皆由勉强磨炼而出耳。?
这就是在实践的锻炼中造就人才。他鼓励希望成才的广大士人与士兵说：?今士人皆思见用于世，而乏用世之具。诚能考信于载籍，问途于己经，苦思以求其通，躬行以试其效，勉之又勉，则识可渐进，才必渐充，才识足以济世，何患世莫己知哉?
正是怀着这样的选才用人观，曾国藩在给九弟曾国荃的信中说?:办大事者，以多选替手为第一义。满意之选不可得，姑节取其次，以待徐徐教育可也。?
当时身经百战的曾国荃，已成为曾国藩嫡系湘军的主将，正在进行围攻太平天国首都---天京的战略决战时期，正是需要大批能战的帮手的时候，此时曾国藩告诫他要?以多选替手为第一义?,充分说明了曾国藩对大量提拔与使用军事人才的高度重视。他深知?金无赤足，人无完人?,所以如此劝告其弟。他还说?:人才以陶冶而成，不可眼孔太高，动谓无人可用。?
这不仅涉及到人才的选拔与使用问题，也涉及到人才的教育与培养问题。
曾国藩还从用兵治国的战略高度，提出了?树人立法?问题。他说：?一在树人，一在立法。有心人不以不能战胜攻取为耻，而以不能树人立法为耻。树人之道有二：一曰知人善任，一曰陶熔造就。?
可见，曾氏是把能否?树人立法?作为政治家与军事家的重要条件。?立法?主要是指制定法律、法规与营制、军规;?树人?主要指培育与选拔人才。而?树人?的主要原则，一是?知人善任?,二是?陶熔造就?,前者是讲人才的识别与任用，后者是讲人才的培养与造就。而人才的选拔与任用主要有以下三端：?曰访察，曰教化，曰督责。***访如鸷鸟猛兽之求食，如商贾之求财;访之既得，又辨其贤否，察其真伪。教者，诲人以善而导之，以其所不能也;化者，率之以躬，而使其相从于不自知也。督责者，商鞅立木之法，孙子斩美人之意，所谓千金在前，猛虎在后也。?
?访察?,主要是讲对人才的访寻与考察，要有求贤若渴的精神，即?如鸷鸟猛兽之求食，如商贾之求财?那样，并且要具有?辨其贤否，察其真伪?的高度识别能力。?教化?,是指对人才的教育与培养，必须做到循循善诱，诲人不倦，特别是做到以身作则，以自身的模范示范作用使部下学习仿效，乐意追随于不知不觉之中。?督责?,是指必须有赏罚分明的规章制度、军纪条令与霹雳手段，如商鞅立徙木赏金之令，孙子立斩不遵号令的吴王宠姬，从而做到令行禁止，军纪严明，政风整肃，战无不胜，治无不妥。
曾国藩最经典名言十句如下：
1、声闻之美，可恃而不可恃。喜始者不必善终，行百里者半九十。
2、精神要常令有余于事，则气充而心不散漫。
3、择交是第一要事，须择志趣远大者。
4、凡事之须逐日检点者，一旦姑待，后来补救难矣。
5、盖人不读书则已，亦即自名曰读书人，则必从事于《大学》。《大学》之纲领有三：明德、新民、止至善，皆我分内事也。
6、第一要有志，第二要有识，第三要有恒。
7、坚其志，苦其心，劳其力，事无大小，必有所成。
8、富贵气太重，亦非佳象耳。
9、凡事之须逐日检点者，一旦姑待，后来补救难矣。
10、精神愈用而愈出，不可因身体素弱过于保惜。智慧愈苦而愈明，不可因境遇偶拂，遽尔摧沮。
《曾国藩》这部长篇***以丰富的历史及人物史料为基础,以史与诗的交融引人入胜。下面是我为您整理的“《曾国藩》读后感”，仅供参考，希望您喜欢！更多详细内容请点击查看。
我素来喜欢读历史***，既是史实，又比史实有趣。在写得好的历史***中，唐浩明先生的《曾国藩》是其中一部。
记得二十年前，人们就对曾国藩有着浓厚的兴趣，同样是作为政治家，历史上建功立业叱咤风云的人物数不胜数，为什么他获得了现代人特别的关注？
回顾一下***内容。
中国传统的主流文化要求成功者要“内圣外王”。“内圣”是指按照圣人的标准进行人格修炼，这是一个不断追求自我人格完善的过程。曾国藩在京城做官时严格按照朱程理学修身养性，即是“内圣”。“外王”是指在外的事功要符合王道的要求，即施仁义之政，行仁义之道，建王者之业。曾国藩建立了自己的湘军，平定太平天国和捻军，将混乱十四年的社会重新纳入封建正轨，使东南十几省的百姓重新过上安定的生活，可谓“外王”。
总结曾国藩的成功之道，大体有以下几个方面：
一是修身立志，储才养望。曾国藩入翰林院后，并不像其他人那样止步于科举胜利之中，而是选择程朱理学作为修身养性的理论依据。他为自己立下了许多功课，最主要的是“诚、敬、静、谨、恒”五个字，他选择用写日记的方式促使自己每天反省，以取得心灵上的日新日日新，这也是儒家倡导的“慎独”。他储备才干，在翰林院期间，发愤苦读先辈大家之作以及治理国家的实用之书。另外，借助诗文和奏折达到培养自己声望，这些都为日后成就大业奠定了基础。
二是抓住机遇，趁势而上。咸丰二年，太平军向江南进军，东南各省陷入战乱之中。朝廷需要团练大臣。曾国藩奏请朝廷批准，在长沙建立一支1000人的大团，每天训练，成了事实上的军队。之后，他又征得朝廷同意，到衡阳扩张军力，达到18000人，由民兵***变成了正规军队的总司令。继而，他率领这支军队，一路北上，很快打下来武汉，从此名声大噪。
三是坚毅不拔，屡败屡战。从衡阳出师到打下武汉，再到挥师南京，一路上有朝廷的不信任，友军的不配合，军政两界的讥讽，曾国藩都忍了，他用湖南乡间的一句土话激励自己：“好汉打脱牙和血吞 。”一个湘军将领写报告说“屡战屡败”，他改成了“屡败屡战”，可见不一样的意志和精神面貌。
四是低调内敛，谦退自抑。曾国藩从武汉到南京的途中，江面上数以万计的战船上，都飘扬着“曾”字的帅字旗，曾国藩清楚这其中的负面影响。于是，他启用满人做湘军名义上的统帅，让朝廷以为，这支军队是朝廷的因而打消了不信任。打下湘军后，他反复上奏，把功劳归于先帝、太后和朝廷，归于友军。请保留此标记。他裁掉了90%的湘军，消除了朝廷的顾虑。在百废待举的时候，首先修复江南贡院，开科取士。南京城被太平天国领导了十几年，正规的科举考试停顿了十几年，因此大家都赞扬曾国藩清明。这样，即便功高震主，也还保住了平安。
五是爱才惜才，广罗人才。曾国藩自开创湘军起由小到大，开创了中国历史上最大的人才幕府，曾经有“第二朝廷”之称。左宗棠因自恃清高，得罪了朝廷命官，险些被朝廷杀掉，是曾国藩坚决保他使其免于杀身之祸。曾国藩到晚年着意栽培重用李鸿章，作为他事业上的接班人。他死后30年里，李鸿章掌握着中国军事、外交大权，还对老师的声名不断发扬光大。
总结曾国藩区别于历史上其他政治家的地方，是他在建立功业的过程中，非常注重完善自己的人格修炼。中国主流文化对最成功者有一个评价体系，即“立德、立功、立言”。近代曾国藩，因为注重修身而德行受到广泛赞誉；因为建立了湘军平定了太平天国和捻军，建立了卓越功业；因而勤奋著述，留下1000万字的《曾国藩全集》，近些年又开始广为流传，因此，曾氏被认为是封建社会士大夫的杰出代表。
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