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成语(点击查看详解)解释闭门不出关起门来不外出，指杜绝与外界交往闭门读书关起门来在家里读书。形容专心埋头苦读宾客盈门盈：充满。指来客很多北门之管管：钥匙。表示军事要地或守御重任布鼓雷门布鼓：用布蒙的鼓；雷门：古代会稽的城门名。在雷门前击布鼓。比喻在能手面前卖弄本领杜门却扫杜：关上。关上大门，不再打扫庭院路径。指闭门谢客，清静自适关门落闩最终肯定，再无更改毫不利己，专门利人丝毫不为个人利益着想，一心一意做有利于他人的事情阖门百口指全家所有人***门***事做得像真的一样角户分门指分立门户，比喻结党营私匠门弃材能工巧匠废弃的材料。比喻无用的人抉目吴门抉：剔出；目：眼睛。指忠臣被谗诛杀挨门逐户挨家挨户，一家也没有漏掉。柳户花门指妓院门单户薄指家道衰微，人口不昌盛门户之争宗派之间的争论门庭如市门：家门；庭：庭院；如：像；市：集市。门前像市场一样。形容来的人很多摸门不着指莫名其妙蓬门荜户用树枝、草等做成的房子。形容穷苦人家所住的简陋的房屋白屋寒门白屋：用白茅草盖的屋；寒门：清贫人家。泛指贫士的住屋。形容出身贫寒。拜倒辕门辕门：将帅行辕或军营的大门。形容对别人佩服之至，自愿认输。班门弄斧在鲁班门前舞弄斧子。比喻在行家面前卖弄本领，不自量力。傍人门户傍：依靠，依附；门户：门第。比喻依赖别人，不能自立。暴腮龙门象鱼仰望龙门而不得上一样。科举时代比喻应进士试不第，后也比喻生活遭遇挫折，处境窘迫。北门南牙北门：指羽林诸将；南牙：指宰相。指文武重臣。北门锁钥原指北城门上的锁和钥匙。后借指北方的军事要地。闭门羹拒绝客人进门叫做让客人吃闭门羹。闭门酣歌指闭门不出，尽兴饮酒，尽情歌舞。形容沉缅酒色，尽情享受。闭门觅句形容作诗时冥思苦想。闭门却扫却：停止；却扫：不再清扫车迹，意指谢客。关上大门，扫除车迹。指闭门谢客，不和外界往来。闭门思过过：过失。关起门来反省。闭门投辖辖：车轴的键，去辖则车不能行。比喻主人留客的殷勤。闭门造车关起门来造车子。比喻脱离实际，只凭主观办事。筚门闺窦筚门：柴门；圭窦：上尖下方的圭形门洞。形容穷苦人家的住处。不二法门不二：指不是两极端；法门：佧行入道的门径。原为佛家语，意为直接入道，不可言传的法门。后比喻最好的或独一无二的方法。不讳之门讳：忌讳。指说话可以直言不讳的地方。车马盈门车子充满门庭，比喻宾客很多。臣门如市旧时形容居高位、掌大权的人宾客极多。城门失火，殃及池鱼城门失火，大家都到护城河取水，水用完了，鱼也死了。比喻因受连累而遭到损失或祸害。程门立雪旧指学生恭敬受教。比喻尊师。当门抵户指撑持门户。得意门生得意：称心如意；门生：亲授业的***或科举中试者对座师的自称。后泛指学生。最满意的***或学生。杜门晦迹晦：隐匿。关上门，隐匿自己的踪迹。指隐居起来，不让别人知道自己的踪迹或动态。杜门绝迹指隐居不出。杜门谢客杜门：闭门不出；谢客：谢绝宾客。指不与人往来。杜门自绝杜门：关门不出；绝：断绝。闭门不出，将自己与外界隔绝。杜门自守关闭大门，安分守已。遁入空门遁：逃遁；空门：指佛教，因佛教认为世界是一切皆空的。指出家。避开尘世而入佛门。夺门而出夺门：破门，奋力冲开门。猛然奋力冲开门出去。形容迫不及待。方便之门原是佛教指引人入教的门径，后指给人方便的门路。分门别类分、别：分辨、区别；门：一般事物的分类；类：许多相似或相同事物的综合。把一些事物按照特性和特征分别归入各种门类。分门别户分、别：分辨、区别；门：一般事物的分类；户：门户。指在学术上根据各自的格调或见解划清派别，各立门户。改换家门提高家庭的社会地位。各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜比喻不要多管闲事。公门桃李公：对人的尊称。尊称某人引进的后辈、栽培的学生。高门大户高门：旧时指富贵之家；大户：声势显赫的家族。有钱有势的人家。告贷无门告贷：向别人借钱。想借钱但没有地主借。指生活陷入困境。关门养虎，虎大伤人比喻纵容助长坏人坏事，到头来自己受害。关门大吉指商店倒闭或企业破产停业。过屠门而大嚼屠门：肉店。比喻心里想而得不到手，只好用不切实际的办法来安慰自己。关门打狗比喻将对方控制在自己势力范围内，然后进行有效打击。好事不出门，恶事行千里指好事不容易被人知道，坏事却传播得极快。侯门如海侯门：旧指显贵人家；海：形容深。侯门象大海那样深邃。比喻旧时相识的人，后因地位悬殊而疏远隔绝。侯门似海王公贵族的门庭像大海那样深遂。旧时豪门贵族、官府的门禁森严，一般人不能轻易进入。也比喻旧时相识的人，后因地位悬殊而疏远。豪门巨室豪门：权贵之家；巨室：大家望族。指富贵之家。祸福无门无门：没有定数。指灾祸和幸福不是注定的，都是人们自己造成的。剪发杜门剪发：剪掉头发，指削发为僧。杜门：闭门。剪发为僧，闭门不出。将门无犬子将门：将、相的家庭。比喻父辈有才能，子孙也不会有庸才俗辈。将门有将旧指将帅门第也出将帅。拒之门外拒：拒绝。把人挡在门外，不让其进入，形容拒绝协商或共事。借贷无门借贷：借钱。没有地方借钱。将门虎子将门：世代为将的人家。比喻父辈有才能，子孙也身手不凡。也指后生子弟不辱门庭。进退无门前进无路，后退无门。形容处境十分困难，进退两难，无处容身。开门揖盗开门请强盗进来。比喻引进坏人，招来祸患。立木南门立木：竖木于地上。用具体事实来证明新的法令、制度一定要推行开来。多用于形容取信于民。鲤鱼跳龙门古代传说黄河鲤鱼跳过龙门，就会变化成龙。比喻中举、升官等飞黄腾达之事。也比喻逆流前进，奋发向上。开门见山比喻说话或写文章直截了当谈本题，不拐弯抹角。开门七件事比喻每天的必需开支。门禁森严指***机关门口的警卫极严密。门生故吏故吏：过去的吏属。指学生和老部下。门庭若市门前和院子里人很多，象市场一样。原形容进谏的人很多。现形容来的人很多，非常热闹。门不停宾宾：宾客。门外不停留客人。形容勤于待客。门当户对旧时指男女双方的社会地位和经济情况相当，结亲很适合。门到户说到各家各户宣传解说。灭门绝户全家死尽，无一幸免。门无杂宾家中没有闲杂的人来作客。形容交友谨慎。门闾之望指父母对子女的想望。门可罗雀大门之前可以张起网来捕麻雀。形容十分冷落，宾客稀少。门户之见门户：派别；见：成见。因派别不同而产生的成见。门墙桃李门墙：指师长之门；桃李：比喻后进者或学生。称他人的学生。门外汉指外行人。旁门左道原指不正派的宗教派别。借指不正派的学术派别。现泛指不正派的东西。破门而出把门砸破冲出来。形容坏人迫不及待地跳出来做坏事。也比喻摆脱束缚或限制。千门万户形容房屋广大或住户极多。前门拒虎，后门进狼比喻赶走了一个敌人，又来了一个敌人。蓬门筚户形容穷苦人家所住的简陋的房屋。枇杷门巷旧时指居住的地方。敲门砖敲门的砖石，门敲开后就被抛弃。比喻骗取名利的初步的工具。三过其门而不入原是夏禹治水的故事，后比喻热心工作，因公忘私。上下同门上下：指上一辈与下一辈。姑婿与侄婿的互称。入门问讳古代去拜访人，先问清楚他父祖的名，以便谈话时避讳。也泛指问清楚有什么忌讳。扫地出门比喻将坏东西彻底清除出去。也没收全部财产，赶出家门。上天无路，入地无门形容无路可走的窘迫处境。屠门大嚼屠门：肉店。比喻心里想而得不到手，只好用不切实际的办法来安慰自己。书香门第旧时指上辈有读书人的家庭。同门异户名义一样，实质不同。歪门邪道指不正当的门径。也比喻坏主意。望门投止投止：投宿。在窘迫中见有人家就去投宿。比喻情况急迫，来不及选择存身的地方。五花八门原指五行阵和八门阵。这是古代两种战术变化很多的阵势。比喻变化多端或花样繁多。邪门歪道指不正当的门路、手段或不正经的事情。秀才不出门，全知天下事旧时认为有知识的人即使待在家里，也能知道外面发生的事情。相门有相宰相门里还出宰相。旧指名门子弟能继承父兄事业。曳裾王门曳：拉；裾：衣服的大襟。比喻在权贵的门下做食客。一世龙门一世：一代；龙门：后汉时李膺有重名，后起的文人有登门拜访的，称之登龙门。称文人所崇仰的人物。沿门托钵钵：和尚吃东西用的器具。原指僧徒化缘。比喻挨家乞讨。倚门傍户倚、傍：靠着。比喻做学问自己没有见解，只袭取别人的说法。引鬼上门比喻招来坏人。倚门卖笑旧时形容的生活。倚门倚闾闾：古代里巷的门。形容父母盼望子女归来的迫切心情。织楚成门形容房屋简陋。贼去关门贼偷了东西走后才云关门。比喻事故发生之后才***取防范措施。政出多门原意是政令出自几个卿大夫的门下。指***软弱，国家权力分散。自立门户指单独成立家庭。也指学术上不依赖前人而另立一派。现也指离开某一集体，自己另搞一套。朱门绣户朱门：红漆大门；绣户：雕绘华美的门户。比喻富贵人家妇女的住处。也借指富贵人家。重门击柝柝：打更用的梆子。设置重重门户，并派更夫巡夜。指严加戒备，以防不测。左道旁门原指不正派的宗教派别。借指不正派的宗教派别。现泛指不正派的东西。自作门户指自己创立派别或结成宗派。同“自立门户”。 门庭赫奕门庭：指家庭社会地位。赫奕：盛大。形容人地位、名声显赫。 开门延盗〖解释〗开门请强盗进来。比喻引进坏人，招来祸患。同“开门揖盗”。揖盗开门〖解释〗比喻接纳坏人，自取其祸。 北门管钥犹北门之管。北门之寄指负军事重任。闭门思愆指关起门来自我反省。同“闭合思过”。闭门合辙犹言闭门造车，出门合辙。比喻互相投合。闭门墐户关闭门窗，堵塞洞穴。多谓防备之严。闭门却轨指杜绝宾客，不与来往。闭门扫迹指杜绝宾客，不与来往。闭门塞窦关闭门窗，堵塞洞穴。多谓防备之严。闭门塞户关闭门窗，堵塞洞穴。多谓防备之严。闭门不纳纳：入，进来。关上门不让人进来。荜门圭窦筚门：荆竹编成的门，又称柴门。常用以喻指贫户居室。闭门埽轨谓杜绝宾客，不与来往。闭门扫轨轨：车迹。指杜绝宾客，不与来往。闭门自守①闭门不出，洁身自保。②坚壁不出，严加防守。避世金门以之比喻身为朝官而逃避世务。别类分门按一定标准分成门类。参见“分门别类”。宾客迎门盈门：满门。客人挤满门庭。形容家里客人非常多。长戟高门门庭高大，门内列戟。形容旧时显贵人家的威仪。城门鱼殃见“城门失火，殃及池鱼”。鸱张门户树立门户，标榜门庭。出门合辙按同一规格，闭门造车子，用起来自然合辙。《景德传灯录·匡悟禅师》：“问：‘如何是闭门造车？’师曰：‘活计一物无。’曰：‘如何是出门合辙？’师曰：‘坐地进长安。’”明何景明《述归赋》：“至其矩法则闭户造车，出门合辙，不烦登途比试矣。”因以比喻才学适合社会需出门如宾出外做事象接待贵宾那样认真谨慎。出门应辙犹出门合辙。大开方便之门给予极大的方便。顶门立户支撑门户。谓独立成家。顶门壮户谓支撑门户，光耀门第。东门黄犬秦二世二年七月，丞相李斯因遭奸人诬陷，论腰斩咸阳市。临刑谓其中子曰：“吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎！”事见《史记·李斯列传》。后以“东门黄犬”作为官遭祸，抽身悔迟之典。东门逐兔见“东门黄犬”。杜门不出关闭门户，不外出与人交往接触。杜门绝客同“杜门谢客”。杜门面壁谓闭门修养。杜门屏迹见“杜门晦迹”。遁迹空门见“遁入空门”。遁迹桑门谓避开尘世而出家为僧。桑门，即沙门。法出多门指各部门都自立禁令，法制繁苛，政令不一，使民不知所从。法出一门谓法律统一，前后一致，不能随意变通。法无二门见“法出一门”。分别门户见“分门别户”。改换门闾①改变门第出身，提高社会地位。②比喻另择新主，另找依靠。改换门庭见“改换门闾”。各人自扫门前雪，莫管他人瓦莫管：不要管。比喻不要多管闲事。挂席为门汉初丞相陈平，好读书，在未发迹时，家里很穷，挂着破席子当门。见《史记·陈丞相世家》。后以“挂席为门”指隐士居处。亦形容贫穷或居处简陋。关门闭户门户都关闭起来。形容冷清寥落。过门不入经过家门而不回家。形容忠于职守，公而忘私。河汾门下河：黄河。汾：汾水。隋末大儒王通（文中子）在黄河、汾水之间设馆教学，远近来此求学者达一千余人，房玄龄、杜如晦、魏征、李靖、程之、薛收、温大雅等都是他的门徒，而这些人都是唐初的功臣，时称“河汾门下”。后用以比喻名师门下，人才济济或人才辈出。河门海口比喻说大话。衡门深巷衡门；将木头横放作为门，指简陋的地方。深巷：指冷冷清清的巷子。简陋、偏僻、冷清的地方。祸福同门谓祸福皆人自取。祸福之门谓祸与福之所从出
退避三舍、洛阳纸贵、邯郸学步。
成语“邯郸学步”，比喻生搬硬套，机械地模仿别人，不但学不到别人的长处，反而会把自己的优点和本领也丢掉。故事出自《庄子·秋水》。
成语“洛阳纸贵”，称颂杰出的作品风行一进。故事出自《晋书·文苑·左思传》。
成语“退避三舍”，比喻不与人相争或主动让步。?故事出自《左传·僖公二十二年》。
刘知几（661年-721年），字子玄，彭城（今江苏徐州）人。唐高宗永隆元年（680年）举进士。武则天长安二年（702年）开始担任史官，撰起居注，历任著作佐郎、左史、著作郎、秘书少监、太子左庶子、左散骑常侍等职，兼修国史。长安三年与朱敬则等撰《唐书》八十卷，神龙（705年～707年）时与徐坚等撰《武后实录》。玄宗先天元年（712年），与谱学家柳冲等改修《氏族志》，至***二年（714年）撰成《姓族系录》二百卷，四年与吴兢撰成《睿宗实录》二十卷，重修《则天实录》三十卷、《中宗实录》二十卷。 刘知几 生平
家学渊源
刘知几出生于一个世代官宦之家，书香门第。他的曾祖刘珉为北齐唯阳太守，祖父刘务本为隋留县长。知几的从祖父刘胤之“少有学业”，在隋时即与信都丞孙万寿、宗正卿李百药为“忘年之友”。唐高祖武德年间为信都令，曾与国子祭酒令狐德棻、著作郎杨仁卿等，一同撰成国史和实录，并因之授封阳城县男。
刘知几的从父刘延佑进士及第，颇有文名。刘知几的父亲刘藏器在高宗时为侍御史。监察御史魏元忠很称赞刘藏器贤能，高宗也打算提升他为吏部侍郎，因遭魏玄同的反对，便放他出为宋州司马。其执法如山，无所阿私，言词抗直，不畏权贵，甚至敢于批评当朝天子“用舍由情”、“失信”。
刘知几有两位胞兄，长兄知柔，仲兄知章。知柔“性简静，美风仪”，与知几俱以善文词知名，在官也有善政。累迁工部尚书、太子宾客、封彭城县男。据李邕《刘知柔神道碑》云：“公春秋七十有五，以***十一年六月十五日遇疾，薨于东都康俗里之私第。”依此推断，知柔当生于贞观二十三年（649年），比知几长十二岁。李邕称颂知柔先人“莫不都长忠方，简质贞亮，业行优绝，政理殊尤”，赞美知柔“立年博达，典学为海；懿文为林，镇重为山，幽静为骨，清谈事约，言遣理深。谦常后身，俭不逼下”，且“仪形硕伟，风神散逸”。
知几出生于唐高宗龙朔元年（661年），那年，其父五十有四，知柔一十有三。他生长在“鼓簧史撰，柱石邦家”的官宦之家和书香门第里，整个家庭氛围的习染，使刘知几的童年受到良好的文化教育。
在知几的先辈中，同史学颇多关系者是他的从祖父刘胤之和从父刘延佑，而其父兄皆以词学知名，幼年时代的刘知几多受父兄黛陶，颇善文词，这为他一生的学术事业打下坚实基础。
知几夙好史学，也许受了从祖、从父的影响，更重要的乃是个人的志趣，其父能顺其秉性，***取了“因材施教”之法，调动了刘知几求学的积极性，使之顺利地踏上了史学道路。
少年学习
有关刘知几青少年时代的学习生活，刘知几在《史通》中有所记载。《自叙》说：予幼奉庭训，早游文学。年在纨绮，便受《古文尚书》。每苦其辞艰琐，难为讽读。虽屡逢捶挞，而其业不成。尝闻家君为诸兄讲《春秋左氏传》，每废《书》而听。逮讲毕，即为诸兄说之。因窃叹曰：“若使书皆如此，吾不复怠矣。”先君奇其意，于是始授以《左氏》，期年而讲诵都毕。于是年甫十有二矣。所讲虽未能深解，而大义略举。父兄欲令博观义疏，精此一经。辞以获麟已后，未见其事，乞且观余部，以广异闻。次又读《史》、《汉》、《三国志》。既欲知古今沿革，历数相承，于是触类而观，不***师训。
自汉中兴已降，迄乎***实录，年十有七，而窥览略周。其所读书，多因***赁，虽部帙残缺，篇第有遗，至于叙事之纪纲，立言之梗概，亦粗知之矣。但于时将求仕进，兼习揣摩，至于专心诸史，我则无暇。刘知几《自叙》相当具体地叙述了他在二十岁前的读书生活。刘知几从十一岁读《左传》，次读《史》、《汉》、《三国志》，再次读“自汉中兴已降，迄乎***实录”，不只是一史唯读一部，而是“触类而观”，到了十七岁便“窥览略周”。《隋书·经籍志》着录史部之书凡817部，13264卷，知几若“窥览略周”的话，其数目实在不小。以半数计，也是相当可观了。
刘知几走了一条自己的治学道路。他不走“精此一经”之路，“辞以获麟已后，未见其事，乞且观余部，以广异闻”。他博览古今史籍，目的是想了解“古今沿革，历数相承”，他“触类而观，不***师训”，凡所读书，粗知“叙事之纪纲，立言之梗概”。这种治学的目的和方法，一反经学笺注主义，为了通晓古今沿革变迁，***用的是“通古今之变”的方法。
“不***师训”，走独立钻研的路，这其中首先表现为他不盲目迷信师训，而且对师训、成说表现出某种怀疑和批判精神。他在《自叙》中说：“自小观书，喜谈名理，其所悟者，皆得之襟腑，非由染习。故始在总角，读班、谢两《汉》，便怪前书不应有《古今人表》，后书宜为更始立纪。当时闻者，共责以为童子何知，而敢轻议前哲。于是赧然自失，无辞以对。其后见张衡、范晔集，果以二史为非。其有暗合于古人者，盖不可胜纪，始知流俗之士，难与之言。凡有异同，蓄诸方寸。”少年刘知几的质疑精神，是其治学风格的重要特征。刘知几在青少年时代博极群书，积累了融会古今的渊博学识，从而打下了一生的学问基础。这博通的治学道路是少年刘知几治学的又一特征。前已提及，少年刘知几在十七岁前对古今史籍“窥览略周”，已属不易。他在经、史之外，也读了大量文学的书。
尽管他夙好史学，但家学传统的薰陶，父兄的言传身教，也颇喜诗赋。
他是在高宗永隆元年（680）应科举进士及第的。在《史通·忤时》篇说：“仆幼闻诗礼，长涉艺文，至于史传之言，尤所耽悦”，大体反映了他在举进士之前的学习历程。经史文的结合，奠定了他一生治学的基础。
知几“以同学知名”应该是二十岁前后的事，他说：“余幼喜诗赋，而壮都不为，耻以文士得名，期以述者自命。”“余初好文笔，颇获誉于当时，晚谈史传，遂减价于知己。”结合“仆幼闻诗礼，长涉艺文，至于史传之言，尤所耽悦”的话，可以看出知几青少年时代奔走文史的路径。
《史通·自叙》中也曾披露，他在科举前“未暇”“专心诸史”，而“射策登朝”之后，“思有余闲，获遂本愿，旅游京洛，颇积年岁，公私借书，恣情披阅。”这说明，知几在幼年时代接受了良好的教育，他从亲职教育中很早就喜欢上了史学，确立了学史、研史的志愿。二十岁前由于父兄的黛陶，也一度喜爱诗赋文章，颇得世人称誉。自踏入仕途以后，乃专心于史学事业。
步入仕途
刘知几二十岁后步入仕途，随着学识日进，逐步形成了自己对史学的看法。知几进士及第后，经吏部考试，授获嘉县（今河南省获嘉县）主簿。这是一个正九品的小官，负责一县的文书，是县衙幕僚之首。知几在公务之暇仍潜心坟典，经史百家，无不涉猎，杂记小书，在所浏览。当时的京城长安和东都洛阳，自然是经济、政治和文化的两大重心，获嘉县地近两都，知几得以旅游京洛，饱览公私藏书。自永隆元年（680年）入仕起至圣历二年（699）调职京都止，近二十年，知几都是在公务之闲博览群史，实际上是学史研史的二十年。
刘知几登上仕途之时，适值武则天以皇后身分干政之际。她是实际上的执政者。到武则天统治的最后时期，即天授（690—692）之后，社会政治紧张的局面方趋缓和。天授初年，武氏急于培植拥护她的社会力量，取得士人支持，收天下之心，因而“大搜隐逸”，一时间官吏冗滥成灾。刘知几在天授二年（691）十二月，以刚直的态度，敏锐的政治眼光，上书请淘汰尸位素餐的官吏。同年，知几又上书建议“刺史非三岁以上不可迁官”。
证圣元年（695年），刘知几针对当时赦有无度的弊端，提出“节赦”的主张。
刘知几表陈四事，涉及于官吏的社会作用、选拔标准以及管理使用办法等诸方面的问题，而集中于对现实政治中妄授妄施等***现象的批判。
就在这个时期，刘知几写了一篇《思慎赋》。这篇赋既显露了刘知几的才华，也道出了他的苦闷，特别是抒发了他在苦闷之下经过冷静思考而痛下的志向。以知几之博学卓识之才，充任九品主簿，自然是大材小用，而且从弱冠之年入仕之始直到写《思慎赋》时已十五年没有迁升，感到仕途前程渺茫，这“思慎”只能是对现实的抗争。在盛唐的政治舞台上，刘知几身居仕班，但他没有成为政治家，是社会没给他提供机遇。唯其如此，他的精力又集中在学术事业上去了。
史馆遭遇
武后圣历二年（699），三十八岁的刘知几在做了十九年获嘉县主簿后，调任京师定王府仓曹。这次调职，有两个因素在起作用。其一，此时的刘知几已经是闻名全国的学者。青少年时代已以文学知名，主簿任上多次上表，也展示了他的才华。其二，则天诏修《三教珠英》，以为刘知几是个人选。据《旧唐书·徐坚传》载：“坚又与给事中徐彦伯、定王府仓曹刘知几、右补阙张说同修《三教珠英》。”时在圣历二年（699）。
《三教珠英》于长安元年（701）修成一千三百卷，次年知几出任著作佐郎。时年四十二岁。适如他自己所说：“长安二年，余以著作佐郎兼修国史，寻迁左史，于门下撰起居注。”从此开始了他的史官生涯。著作佐郎是著作局里的职任。著作局设有著作郎和著作佐郎，佐郎六人，秩位从六品上。自刘知几进入史馆后，面对着无数难以克服的矛盾。刘知几在《史通·自叙》中回顾自己在史馆修史的往事，不无感慨地说：“长安中，会奉诏预修《唐史》。及今上即位，又敕撰《则天大圣皇后实录》。凡所著述，尝欲行其旧义，而当时同作诸士及监修贵臣，每与其凿枘相违，龃龉难入。故其所载削，皆与俗浮沉。虽自谓依违苟从，犹大为史官所嫉。”
刘知几自长安二年（702）进入史馆，至中宗景龙四年（710），九年之中，“三为史臣，再入东观”。“长安二年以著作佐郎兼修国史，寻迁左史，于门下撰起居注。”这是一为史臣，一入东观（史馆）。中宗即位之后，“除著作郎、太子中允、率更令，其兼修史皆如故。”这就是二为史臣。中宗还京不久，“驿征入京，专知史事，仍迁秘书少监。”这就是三为史臣，再入东观。这些年，他参与修过《唐史》，重修《则天实录》等。但是，修史并没有给刘知几的功名追求带来多少帮助。
《唐会要》卷六十四《史馆杂录下》记载说：“景龙二年四月二十日，侍中韦巨源、纪处讷、中书令杨再思、兵部侍郎宗楚客、中书侍郎萧至忠，并监修国史。其后，史官太子中允刘知几以监修者多，甚为国史之弊，于是求罢史职，奏记于萧至忠。”
刘知几辞去史任之后，出任太子中舍人，又为修文馆学士。
私撰史通
长安二年，开始私撰《史通》，详论史书之体例及内容，阐述自己对史学的见解，是中国第一部史学评论专著，对后世影响很大。 但并未投入主要精力。他在长安四年（704）曾作了《刘氏家史》十五卷和《谱考》三卷。神龙二年（706）中宗还京师，知几逗留东都。《史通·忤时》回顾了当时的情景：“会天子还京师，朝廷愿从者众。予求番次，在大驾后发日，因逗留不去，守司东都。杜门却扫，凡经三载。或有谮予躬为史臣，不书国事，而取乐丘园，私自著述者。由是驿召至京，令专执史笔。”
“驿召至京”在景龙二年（708），自神龙元年至景龙二年，知几“一为中允，四岁不迁”，但他“守司东都，杜门却扫，凡经三载”，定是集中精力撰写《史通》的三年。有人说他躬为史臣，不书国事，私自著述，就是指撰写《史通》一事。知几于景龙二年（708）被驿召至京，专领史事，迁秘书监。就在这时提出求退史职的要求。其实，他至少已集中三年的精力撰写着《史通》，至景龙四年（710）二月，全书完工，凡二十卷。
著述传家
刘知几在景云元年（710）迁太子左庶子，兼崇文馆学士。仍兼修国史，并加银青光禄大夫。太子左庶子是东宫官，东宫有左春坊，置左庶子二人，正四品上。掌侍从赞相，驳正启奏。总司经、典膳、药藏、内直、典设、宫门六局。崇文馆也是东宫设定的。贞观十三年置崇贤馆，上元二年避太子名，改名崇文馆。崇文馆学士二人，掌经籍图书，教授诸生，课试举送如弘文馆。银青光禄大夫的封号在官秩上相当于从三品。这年，李隆基立为东宫太子，因为刘知几的“几”字同李隆基的“基”字同音，为避太子名讳，知几便废名而以字行，因称刘子玄。上述情况可知，知几在玄宗为太子时便得到提升，在政治上有了积极性。景云二年（711），刘知几写《释蒙》一文，又皇太子李隆基将亲释奠于国学，主管部门草拟仪注，决定让随从官员都乘马着衣冠，刘知几以为不可，上议驳斥。
玄宗先天元年（712），刘知几奉诏与柳冲等改修《氏族志》。***二年，刘知几等人刊定《姓族系录》二百卷，后升任散骑常侍。
***四年（716）十一月，刘知几与友人吴兢撰成睿宗、则天、中宗三朝实录，奏于执政，请援例恩赏。这是知几在修史任上卓有成效的国史、实录修撰。其中《睿宗实录》二十卷、《则天实录》三十卷、《中宗实录》二十卷。刘知几与吴兢合作主修了三朝实录凡七十卷，这是他撰成《史通》之后在史学上的又一重大贡献。除上述与吴兢合修三朝实录外，还曾单独撰修过《睿宗实录》及《太上皇实录》。还有同吴兢合修的《高宗后修实录》。这样，刘知几实际上参与了高宗、武后、中宗、睿宗四朝实录的修定工作。四朝实录保存了大量的唐代前期的史料，《旧唐书》乃大抵抄撮唐代史料成书，包括吴兢、韦述等人相继撰述的《唐书》和各朝实录。刘知几对唐前期的正史史料得以详细地记载，做出了极大贡献。仅从这方面的成就而论，刘知几也不愧为一名称职的史官。朝廷奖励其修史之功，封他为“居巢县子”，实现了他多年的愿望。***七年，刘知几论《老子》《孝经》注议》
人物年表公元661年，刘知几出生。
唐高宗永隆元年（680年），举进士。授怀州获嘉主簿，曾多次上书言事。
圣历二年（699年），任定王府仓曹，并奉命与李峤、徐彦伯、徐坚、张说等共同编写《三教珠英》。
长安二年（702年），开始担任史官，撰起居注，历任著作郎、左史、凤阁舍人、秘书少监、太子左庶子、左散骑常侍等职，兼修国史。
长安三年（704年）)，与李峤等撰修唐史，成《唐书》80卷。曾探究本族历史，撰《刘氏家史》及《刘氏谱考》。
神龙二年（706年），与徐坚、吴兢等修成《则天实隶》。
景龙二年（708年），辞去史职，开始私撰《史通》，详论史书之体例及内容，阐述自己对史学的见解。书成于景龙四年。
***二年（714年），迁左散骑常侍。
学术思想刘知几认为史学家须兼备才、学、识三长，尤重史识。强调直笔，提倡“不掩恶、不虚美”，“爱而知其丑，憎而知其善”。刘尚实用，反浮词，抨击六朝骈文的颓靡之风，反对华而不实的辞赋，主张运用当代通用的语言，反对依仿古语，反对形式模拟。这些论点，都给后代散文家以启发和影响，乃是中唐古文运动之先声。
许冠三以为：“刘知几师承遍及四部。……但其中以《左传》、《论衡》、《文心》三书尤具决定性作用。”“《左传》是刘知几史学入门师，仰慕的‘述者之冠冕’，创建实录史学原理之实存典范，影响于《史通》字里行间。”“从《史通》所言史之大用与要务看，更显得知几是《左传》学派之传人。”（《刘知几实录史学探源》，《中华文史论丛》1982年第2辑）
许凌云提出，刘知几继承了孔子、司马迁以来的优良史学传统，继承了扬雄、桓谭、王充以来的批判哲学的战斗风格，也继承了前人著作，尤其是王充《论衡》和刘勰《文心雕龙》的撰述形式，写出了《史通》。许文重点分析了司马迁继《春秋》之业思想和所开创的通史家的道路、王充的实事求是的态度和怀疑批判精神、刘勰的史学思想与《文心雕龙》的编纂形式对刘知几的影响（《刘知几学术思想渊源》，《齐鱼学刊》1992年第1期）。符定波认为，刘知几把“史识”作为“好是正直，善恶必书”的高贵品质和勇敢精神，比孟子说得更明晰、更系统（《试论刘知几的史学渊源》，《常德师专学报》1982年第4期）。
谢保成指出，刘知几对历史著作的类别、源流和体例等方面的总结，是直接继承了《隋书经籍志》史部的分类和序论而加以理论化的（《〈隋书经籍志〉对〈史通〉的影响》，《中国史研究》1983年第4期）。
历史观点求实精神
李秋沅的《〈史通〉的求实精神》（《史学史研究》1988年第2期）一文认为，刘知几的求实精神表现有三：一是从史书的体裁、史书的体例和史书的语言三个方面，论述了史书的编纂必须“因俗”、“随时”，才能忠实地反映出历史面貌。二是贵直书，斥曲笔。三是信灾祥，重人事。
代继华的《刘知几论实录》（《史学史研究》1995年第3期），把唐初政治、史馆修史制度与刘知几的“实录”史学主张结合起来考察，认为刘知几在中国历史上第一次系统地从理论上对“实录”进行了全面的探讨和总结，形成了独具特点的实录史学原则。他把史学同现实生活的关系、史学的社会功用、史料学和历史编纂学、史学家的知识结构以及史学家对入史人物、文章和***等的选择、历史评论和史学评论都纳入了这一“原则”范畴，以此来剖析和评判史书、史学家。尤其是刘知几敢于尖锐地批评孔子、“御撰”《晋书》以及其它一些唐修“正史”、史馆所编撰的“唐史纪传”，等等，“实录”原则就是其坚实的基础和出发点。
史书评论
《史》、《汉》二史是中国古代纪传体史书的代表作。刘知几对于二人的评价表现出较多矛盾。80年代围绕刘氏是否“尊班抑马”出现争议。刘文英说，刘知几常推纪传体断代史，抑通史。抑马扬班，从当时编修史书的实际来看，也有道理（《〈史通〉的历史地位》，《文史哲》1981年第6期）。许凌云的《试评刘知几纪传史评论的失误》（《中学历史教学》1983年第5期）、《刘知几“抑马扬班”辨》（《江汉论坛》年第11期）、《刘知几关于史议体例的评论》（《史学史研究》1985年第4期）三文主要认为刘知几从总体上贬低了司马迁而抬高了班固。
施丁认为，刘知几肯定了司马迁的独创精神、实录精神和史学才华。因此，全面来看，刘知几对《史记》是一分为二的，指出长短，而以长为主（《论刘知几和章学诚之评司马迁》，《司马迁研究新论》，河南人民出版社1982年第一版）。贾忠文指出：关于纪传史源流的评论，刘知几明确主张《史》祖《汉》流，并未抑马扬班。关于纪传史诸体评论，刘氏只是无创新而已，并无抑马之说。关于《史》、《汉》两家之评论，刘固然批《史》扬《汉》不少，但对《史记》赞誉和对《汉书》责难也很多，因此也谈不上“抑马扬班”（《〈史通〉“抑马扬班”再辨——与许凌云同志高榷》，《江汉论坛》1990年第10期）。
“史才三长论”
“三长论”指的是史学家的知识结构。知识结构作为各种知识合理有序的搭配，是史学家能否胜任其研究和编史工作，尤其是其能否创造性地推动史学进步的关键条件之一。
许凌云认为，刘知几探讨史家主体意识即史家修养是对史学系统总结的一个重要组成部分，也是其史学理论的灵魂和精髓。刘知几对此认识，主要表现在“史学三才论”和“书法直笔记”的理论体系中。这二者结合起来，构成刘知几对历史认识主体素质的全面要求（《论刘知几的史家主体意识》，《孔子研究》1989年第3期）。
关于“三长论”何时提出，渊源何在，存在不同的看法。郑力认为，刘知几提出“三长论”，在长安三年（公元703年）（《略论刘知几和他的〈史通〉》，《新建设》1958年第2期）。对刘知几提出的“才、学、识”，较普遍的意见认为是从古代的“文、事、义”和“意”演变而来的。“三长论”是对以往史学的总结，也是中国古代史学理论的一个重***展。
刘知几的诗文妙算申帷幄，神谋出庙廷。两阶文物备，七德武功成。校猎长杨苑，屯军细柳营。将军献凯入，歌舞溢重城。——唐代·刘知几《仪坤庙乐章》仪坤庙乐章
妙算申帷幄，神谋出庙廷。两阶文物备，七德武功成。校猎长杨苑，屯军细柳营。将军献凯入，歌舞溢重城。
刘知几是历史上有名的史学家，以下是我整理的刘知几是哪个朝代的人，欢迎参考阅读！
问：刘知几是哪个朝代的人？
答：刘知几是唐代人
人物事迹
家学渊源
刘知几出生于一个世代官宦之家，书香门第。他的曾祖刘珉为北齐唯阳太守，祖父刘务本为隋留县长。知几的从祖父刘胤之“少有学业”，在隋时即与信都丞孙万寿、宗正卿李百药为“忘年之友”。唐高祖武德年间为信都令，曾与国子祭酒令狐德棻、着作郎杨仁卿等，一同撰成国史和实录，并因之授封阳城县男。
刘知几的从父刘延佑进士及第，颇有文名。刘知几的父亲刘藏器在高宗时为侍御史。监察御史魏元忠很称赞刘藏器贤能，高宗也打算提升他为吏部侍郎，因遭魏玄同的反对，便放他出为宋州司马。其执法如山，无所阿私，言词抗直，不畏权贵，甚至敢于批评当朝天子“用舍由情”、“失信”。
刘知几有两位胞兄，长兄知柔，仲兄知章。知柔“性简静，美风仪”，与知几俱以善文词知名，在官也有善政。累迁工部尚书、太子宾客、封彭城县男。据李邕《刘知柔神道碑》云：“公春秋七十有五，以***十一年六月十五日遇疾，薨于东都康俗里之私第。”依此推断，知柔当生于贞观二十三年（649年），比知几长十二岁。李邕称颂知柔先人“莫不都长忠方，简质贞亮，业行优绝，政理殊尤”，赞美知柔“立年博达，典学为海；懿文为林，镇重为山，幽静为骨，清谈事约，言遣理深。谦常后身，俭不逼下”，且“仪形硕伟，风神散逸”。
知几出生于唐高宗龙朔元年（661年），那年，其父五十有四，知柔一十有三。他生长在“鼓簧史撰，柱石邦家”的官宦之家和书香门第里，整个家庭氛围的习染，使刘知几的童年受到良好的文化教育。
在知几的先辈中，同史学颇多关系者是他的从祖父刘胤之和从父刘延佑，而其父兄皆以词学知名，幼年时代的刘知几多受父兄黛陶，颇善文词，这为他一生的学术事业打下坚实基础。
知几夙好史学，也许受了从祖、从父的影响，更重要的乃是个人的志趣，其父能顺其秉性，***取了“因材施教”之法，调动了刘知几求学的积极性，使之顺利地踏上了史学道路。
少年学习
有关刘知几青少年时代的学习生活，刘知几在《史通》中有所记载。《自叙》说：予幼奉庭训，早游文学。年在纨绮，便受《古文尚书》。每苦其辞艰琐，难为讽读。虽屡逢捶挞，而其业不成。尝闻家君为诸兄讲《春秋左氏传》，每废《书》而听。逮讲毕，即为诸兄说之。因窃叹曰：“若使书皆如此，吾不复怠矣。”先君奇其意，于是始授以《左氏》，期年而讲诵都毕。于是年甫十有二矣。所讲虽未能深解，而大义略举。父兄欲令博观义疏，精此一经。辞以获麟已后，未见其事，乞且观余部，以广异闻。次又读《史》、《汉》、《三国志》。既欲知古今沿革，历数相承，于是触类而观，不***师训。
自汉中兴已降，迄乎***实录，年十有七，而窥览略周。其所读书，多因***赁，虽部帙残缺，篇第有遗，至于叙事之纪纲，立言之梗概，亦粗知之矣。但于时将求仕进，兼习揣摩，至于专心诸史，我则无暇。刘知几《自叙》相当具体地叙述了他在二十岁前的读书生活。刘知几从十一岁读《左传》，次读《史》、《汉》、《三国志》，再次读“自汉中兴已降，迄乎***实录”，不只是一史只读一部，而是“触类而观”，到了十七岁便“窥览略周”。《隋书·经籍志》着录史部之书凡817部，13264卷，知几若“窥览略周”的.话，其数目实在不小。以半数计，也是相当可观了。
刘知几走了一条自己的治学道路。他不走“精此一经”之路，“辞以获麟已后，未见其事，乞且观余部，以广异闻”。他博览古今史籍，目的是想了解“古今沿革，历数相承”，他“触类而观，不***师训”，凡所读书，粗知“叙事之纪纲，立言之梗概”。这种治学的目的和方法，一反经学笺注主义，为了通晓古今沿革变迁，***用的是“通古今之变”的方法。
“不***师训”，走独立钻研的路，这其中首先表现为他不盲目迷信师训，而且对师训、成说表现出某种怀疑和批判精神。他在《自叙》中说：“自小观书，喜谈名理，其所悟者，皆得之襟腑，非由染习。故始在总角，读班、谢两《汉》，便怪前书不应有《古今人表》，后书宜为更始立纪。当时闻者，共责以为童子何知，而敢轻议前哲。于是赧然自失，无辞以对。其后见张衡、范晔集，果以二史为非。其有暗合于古人者，盖不可胜纪，始知流俗之士，难与之言。凡有异同，蓄诸方寸。”少年刘知几的质疑精神，是其治学风格的重要特征。刘知几在青少年时代博极群书，积累了融会古今的渊博学识，从而打下了一生的学问基础。这博通的治学道路是少年刘知几治学的又一特征。前已提及，少年刘知几在十七岁前对古今史籍“窥览略周”，已属不易。他在经、史之外，也读了大量文学的书。
尽管他夙好史学，但家学传统的薰陶，父兄的言传身教，也颇喜诗赋。
他是在高宗永隆元年（680）应科举进士及第的。在《史通·忤时》篇说：“仆幼闻诗礼，长涉艺文，至于史传之言，尤所耽悦”，大体反映了他在举进士之前的学习历程。经史文的结合，奠定了他一生治学的基础。
知几“以同学知名”应该是二十岁前后的事，他说：“余幼喜诗赋，而壮都不为，耻以文士得名，期以述者自命。”“余初好文笔，颇获誉于当时，晚谈史传，遂减价于知己。”结合“仆幼闻诗礼，长涉艺文，至于史传之言，尤所耽悦”的话，可以看出知几青少年时代奔走文史的路径。
《史通·自叙》中也曾披露，他在科举前“未暇”“专心诸史”，而“射策登朝”之后，“思有余闲，获遂本愿，旅游京洛，颇积年岁，公私借书，恣情披阅。”这说明，知几在幼年时代接受了良好的教育，他从家庭教育中很早就喜欢上了史学，确立了学史、研史的志愿。二十岁前由于父兄的黛陶，也一度喜爱诗赋文章，颇得世人称誉。自踏入仕途以后，乃专心于史学事业。
步入仕途
刘知几二十岁后步入仕途，随着学识日进，逐步形成了自己对史学的看法。知几进士及第后，经吏部考试，授获嘉县（今河南省获嘉县）主簿。这是一个正九品的小官，负责一县的文书，是县衙幕僚之首。知几在公务之暇仍潜心坟典，经史百家，无不涉猎，杂记小书，在所浏览。当时的京城长安和东都洛阳，自然是经济、政治和文化的两大重心，获嘉县地近两都，知几得以旅游京洛，饱览公私藏书。自永隆元年（680年）入仕起至圣历二年（699）调职京都止，近二十年，知几都是在公务之闲博览群史，实际上是学史研史的二十年。
刘知几登上仕途之时，适值武则天以皇后身分干政之际。她是实际上的执政者。到武则天统治的最后时期，即天授（690—692）之后，社会政治紧张的局面方趋缓和。天授初年，武氏急于培植拥护她的社会力量，取得士人支持，收天下之心，因而“大搜隐逸”，一时间官吏冗滥成灾。刘知几在天授二年（691）十二月，以刚直的态度，敏锐的政治眼光，上书请淘汰尸位素餐的官吏。同年，知几又上书建议“刺史非三岁以上不可迁官”。
证圣元年（695年），刘知几针对当时赦有无度的弊端，提出“节赦”的主张。
刘知几表陈四事，涉及于官吏的社会作用、选拔标准以及管理使用办法等诸方面的问题，而集中于对现实政治中妄授妄施等***现象的批判。
就在这个时期，刘知几写了一篇《思慎赋》。这篇赋既显露了刘知几的才华，也道出了他的苦闷，特别是抒发了他在苦闷之下经过冷静思考而痛下的志向。以知几之博学卓识之才，充任九品主簿，自然是大材小用，而且从弱冠之年入仕之始直到写《思慎赋》时已十五年没有迁升，感到仕途前程渺茫，这“思慎”只能是对现实的抗争。在盛唐的政治舞台上，刘知几身居仕班，但他没有成为政治家，是社会没给他提供机遇。唯其如此，他的精力又集中在学术事业上去了。
史馆遭遇
武后圣历二年（699），三十八岁的刘知几在做了十九年获嘉县主簿后，调任京师定王府仓曹。这次调职，有两个因素在起作用。其一，此时的刘知几已经是闻名全国的学者。青少年时代已以文学知名，主簿任上多次上表，也展示了他的才华。其二，则天诏修《三教珠英》，以为刘知几是个人选。据《旧唐书·徐坚传》载：“坚又与给事中徐彦伯、定王府仓曹刘知几、右补阙张说同修《三教珠英》。”时在圣历二年（699）。
《三教珠英》于长安元年（701）修成一千三百卷，次年知几出任著作佐郎。时年四十二岁。适如他自己所说：“长安二年，余以著作佐郎兼修国史，寻迁左史，于门下撰起居注。”从此开始了他的史官生涯。著作佐郎是著作局里的职任。著作局设有著作郎和著作佐郎，佐郎六人，秩位从六品上。自刘知几进入史馆后，面对着无数难以克服的矛盾。刘知几在《史通·自叙》中回顾自己在史馆修史的往事，不无感慨地说：“长安中，会奉诏预修《唐史》。及今上即位，又敕撰《则天大圣皇后实录》。凡所著述，尝欲行其旧义，而当时同作诸士及监修贵臣，每与其凿枘相违，龃龉难入。故其所载削，皆与俗浮沉。虽自谓依违苟从，犹大为史官所嫉。”
刘知几自长安二年（702）进入史馆，至中宗景龙四年（710），九年之中，“三为史臣，再入东观”。“长安二年以著作佐郎兼修国史，寻迁左史，于门下撰起居注。”这是一为史臣，一入东观（史馆）。中宗即位之后，“除著作郎、太子中允、率更令，其兼修史皆如故。”这就是二为史臣。中宗还京不久，“驿征入京，专知史事，仍迁秘书少监。”这就是三为史臣，再入东观。这些年，他参与修过《唐史》，重修《则天实录》等。但是，修史并没有给刘知几的功名追求带来多少帮助。
《唐会要》卷六十四《史馆杂录下》记载说：“景龙二年四月二十日，侍中韦巨源、纪处讷、中书令杨再思、兵部侍郎宗楚客、中书侍郎萧至忠，并监修国史。其后，史官太子中允刘知几以监修者多，甚为国史之弊，于是求罢史职，奏记于萧至忠。”
刘知几辞去史任之后，出任太子中舍人，又为修文馆学士。
私撰史通
长安二年，开始私撰《史通》，详论史书之体例及内容，阐述自己对史学的见解，是中国第一部史学评论专著，对后世影响很大。 但并未投入主要精力。他在长安四年（704）曾作了《刘氏家史》十五卷和《谱考》三卷。神龙二年（706）中宗还京师，知几逗留东都。《史通·忤时》回顾了当时的情景：“会天子还京师，朝廷愿从者众。予求番次，在大驾后发日，因逗留不去，守司东都。杜门却扫，凡经三载。或有谮予躬为史臣，不书国事，而取乐丘园，私自著述者。由是驿召至京，令专执史笔。”
“驿召至京”在景龙二年（708），自神龙元年至景龙二年，知几“一为中允，四岁不迁”，但他“守司东都，杜门却扫，凡经三载”，定是集中精力撰写《史通》的三年。有人说他躬为史臣，不书国事，私自著述，就是指撰写《史通》一事。知几于景龙二年（708）被驿召至京，专领史事，迁秘书监。就在这时提出求退史职的要求。其实，他至少已集中三年的精力撰写着《史通》，至景龙四年（710）二月，全书完工，凡二十卷。
著述传家
刘知几在景云元年（710）迁太子左庶子，兼崇文馆学士。仍兼修国史，并加银青光禄大夫。太子左庶子是东宫官，东宫有左春坊，置左庶子二人，正四品上。掌侍从赞相，驳正启奏。总司经、典膳、药藏、内直、典设、宫门六局。崇文馆也是东宫设置的。贞观十三年置崇贤馆，上元二年避太子名，改名崇文馆。崇文馆学士二人，掌经籍图书，教授诸生，课试举送如弘文馆。银青光禄大夫的封号在官秩上相当于从三品。这年，李隆基立为东宫太子，因为刘知几的“几”字同李隆基的“基”字同音，为避太子名讳，知几便废名而以字行，因称刘子玄。上述情况可知，知几在玄宗为太子时便得到提升，在政治上有了积极性。景云二年（711），刘知几写《释蒙》一文，又皇太子李隆基将亲释奠于国学，主管部门草拟仪注，决定让随从官员都乘马著衣冠，刘知几以为不可，上议驳斥。
玄宗先天元年（712），刘知几奉诏与柳冲等改修《氏族志》。***二年，刘知几等人刊定《姓族系录》二百卷，后升任散骑常侍。
***四年（716）十一月，刘知几与友人吴兢撰成睿宗、则天、中宗三朝实录，奏于执政，请援例恩赏。这是知几在修史任上卓有成效的国史、实录修撰。其中《睿宗实录》二十卷、《则天实录》三十卷、《中宗实录》二十卷。刘知几与吴兢合作主修了三朝实录凡七十卷，这是他撰成《史通》之后在史学上的又一重大贡献。除上述与吴兢合修三朝实录外，还曾单独撰修过《睿宗实录》及《太上皇实录》。还有同吴兢合修的《高宗后修实录》。这样，刘知几实际上参与了高宗、武后、中宗、睿宗四朝实录的修定工作。四朝实录保存了大量的唐代前期的史料，《旧唐书》乃大抵抄撮唐代史料成书，包括吴兢、韦述等人相继撰述的《唐书》和各朝实录。刘知几对唐前期的正史史料得以详细地记载，做出了极大贡献。仅从这方面的成就而论，刘知几也不愧为一名称职的史官。朝廷奖励其修史之功，封他为“居巢县子”，实现了他多年的愿望。***七年，刘知几论《老子》《孝经》注议》
玄宗***九年（721），刘知几的长子刘贶任太乐令，触犯法律而判罪流放。为此事，知几“诣执政诉理”，皇帝听到十分震怒，于是贬授他为安州都督府别驾。安州治在安陆县，就是今湖北安陆县北，已是远离京师。别驾，较之左散骑常侍，降级一品。旅途的辛劳，贬官的苦闷，使刘知几到了安州不久就去世了。追赠为汲郡太守，又追赠工部尚书，赐谥“文”。后其诸子各有著作行于世》
问题一：王的组词有哪些成语 王公大人: 国君重臣。后泛指***贵人。
王顾左右而言他: 指离开话题，回避难以答复的问题。
王后卢前: 指诗文齐名。
王孙公子: 旧时贵族、官僚的子弟。
王祥卧冰: 王祥卧冰求鱼以奉母。比喻子女孝顺父母。
王佐之才: 佐：辅佐。辅佐帝王成就大业的才干。
王侯将相: 泛指封建社会中位尊、禄厚、权重、势大的贵族。
王贡弹冠: 王：汉代王吉字子阳。贡：即贡禹。弹冠：拂去冠上的尘埃，喻将出来作官。比喻好朋友进退相随，取舍一致。也指一人得官，同类相庆。亦作“王阳在位，贡公弹冠”。
圣帝明王: 本指上古道德智能卓越的君主。后泛称历代英明的帝王。
山中无好汉，猢狲称霸王:
称王称伯: 王：君王；伯：通“霸”，霸主。比喻凭借势力，飞扬跋扈，独断专行，狂妄自大
称帝称王: 帝：帝王；王：君王。比喻凭借势力，飞扬跋扈，独断专行，狂妄自大
张王赵李: 泛指一些人。也指寻常之辈。
张王李赵: 四者皆最常见的姓，连用泛指一般人。
占山为王: 占：占据，霸占；王：统治者。占据山头，自称为王。比喻独霸一方，称王称霸
曳裾王门: 曳：拉；裾：衣服的大襟。比喻在权贵的门下做食客。
王公贵戚: 泛指皇亲国戚。
王孙贵戚: 泛指皇亲国戚。同“王公贵戚”。
王子犯法，庶民同罪: 王子犯了法，和老百姓一样处以罪刑。指王法对于王子、平民是一样的。
天壤王郎: 天壤：指天地之间，即人世间；王郎：指晋王凝之。天地间竟有这种人。原是谢道蕴轻视其丈夫王凝之的话。后比喻对丈夫不满意。
天王老子: 比喻至尊至贵、最有权威的人。
山上无老虎，猴子称大王: 俗语，比喻没有能人，普通人物亦充当主要角色。
山中无好汉，猢狲称霸王:
擒贼先擒王: 指作战要先抓主要敌手。也比喻做事首先要抓关键。
齐王舍牛: 比喻帝王对臣民怀有恻隐之心。
擒贼擒王: 擒：抓，捉。指作战要先抓主要敌手。比喻作事要抓住要害。
内圣外王: 指一方面具有圣人的才德，一方面又能施行王道。这是道家的政治思想。
乃心王室: 本意是忠于朝廷，后比喻爱国。
目无王法: 不把国家的法律放在眼里。指人不受约束地胡作非为。
买王得羊: ①指想买王献之字，却得到了羊欣的字。意为差强人意。②指摹仿名人的字画虽然逼真而终差一等
问题二：门的词语有哪些 包含“门”的成语共有405个
挨门挨户
挨门逐户
八门五花
白屋寒门
摆龙门阵
拜倒辕门
班门调斧
班门弄斧
傍门依户
傍人门户
报国无门
暴腮龙门
北门管钥
北门南牙
北门锁钥
北门之管
北门之寄
北门之叹
闭户关门
闭门不出
闭门不纳
闭门读书
闭门酣歌
闭门合辙
闭门户
闭门觅句
闭门却轨
闭门却扫
闭门塞窦
闭门塞户
闭门扫轨
闭门扫迹
闭门埽轨
闭门思过
闭门思愆
闭门投辖
闭门谢客
闭门自守
荜门圭窦
荜门蓬户
荜门委巷
筚门圭窦
筚门圭窬
筚门闺窦
筚门闺窬
避世金门
别类分门
宾客迎门
宾客盈门
薄祚寒门
不二法门
不讳之门
布鼓雷门
长戟高门
车马填门
车马盈门
臣门如市
撑门拄户
城门鱼殃
程门度雪
程门飞雪
程门立雪
吃闭门羹
鸱张门户
出门合辙
出门如宾
出门应辙
大祸临门
单门独户
当门抵户
得窥门径
得意门生
顶门立户
顶门一针
顶门壮户
东门黄犬
东门之达
东门之役
东门种瓜
东门逐兔
独门独户
杜门不出
杜门晦迹
杜门绝迹
杜门绝客
杜门面壁
杜门屏迹
杜门却扫
杜门塞窦
杜门谢客
杜门自绝
杜门自守
遁迹空门
遁迹桑门
遁入空门
夺门而出
法出多门
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法无二门
方便之门
肥猪拱门
分别门户
分门别户
分门别类
粉饰门面
风门水口
敷衍门面
改换家门
改换门闾
改换门楣
改换门庭
高门大户
高门大屋
高门大族
高门巨族
告贷无门
各门各户
各门另户
根浅门微
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公门有公
顾客盈门
挂席为门
关门闭户
关门打狗
关门大吉
关门落闩
关门捉贼
广开门路
鬼门占卦
贵戚权门
过门不入
寒门薄宦
豪门贵宅
豪门贵胄
豪门巨室
河汾门下
河门海口
阖门百口
阖门却扫
衡门圭窦
衡门深巷
侯门如海
侯门似海
花门柳户
黄门驸马
祸福同门
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饥驱叩门
饥叩门
及门之士
寄人门下
***门***氏
***门***事
监门之养
剪发杜门
将门出将
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将门有将
匠门弃材
角户分门
借贷无门
金门绣户
进奉门户
进退无门
拒之门外
抉目东门
抉目吴门
抉目胥门
抉目悬门
开门见山
开门受徒
开门延盗
开门揖盗
口祸之门
礼门义路
立木南门
立雪程门
柳户花门
柳门竹巷
龙门点额
卖俏倚门
满门抄斩
满门英烈
门不停宾
门不夜关
门不夜扃
门单户薄
门殚户尽
门当户对
门到户说
门户洞开
门户开放
门户人家
门户之见
门户之争
门阶户席
门禁森严
门堪罗雀
门可罗雀
门可张罗
门里出身
门闾之望
门楣倒塌
门内之口
门前冷落
门墙桃李
门生故旧
门生故吏
门衰祚薄
门庭赫奕
门庭如市
门庭若市
门外万里
门外之治
门无停客
门无杂宾
门无杂客
灭门绝户
灭门之祸
名门大族
名门闺秀
名门旧族
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名门望族
名门右族
摸门不着
摸索门径
弄斧班门
排门逐户
旁门歪道
旁门外道
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旁门邪道
旁门左道
蓬户柴门
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蓬门筚户
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蓬室柴门
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骈门连室
破门而出
破门而入
曝腮龙门
千门万户
青门种瓜
清水衙门
穷巷掘门
群枉之门
辱门败户
入地无门
入门问讳
三尺门里
散带衡门
扫地出门
善门难开
上门买卖
上下同门
申诉无门
书香门第
书香门户
熟门熟路
闩门闭户
双喜临门
驷马高门
送货上门
素门凡流
桃李门墙
踢断门槛
天子门生
同门共业
同门异户
屠门大嚼
推门入桕
托钵沿门
托足无门
歪门邪道
万户千门
万门千户
望门大嚼
望门贵族
望门投止
乌衣门第
乌衣门巷
吾门标秀
五花八门
席门蓬巷
席门穷巷
屣履造门
相门出相
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相门相种
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问题三：芬的组词有哪些 碧芬
百世流芬
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芬芬
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芬
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芬若
芬华
芬氲
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泯泯芬芬
清芬
荣芬
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香芬
先芬
余芬
遗芬
遗芬剩馥
幽芬
遥芬
遗芬余荣
郁芬
泽芬
刘知几出生于一个世代官宦之家，书香门第。他的曾祖刘珉为北齐唯阳太守，祖父刘务本为隋留县长。知几的从祖父刘胤之“少有学业”，在隋时即与信都丞孙万寿、宗正卿李百药为“忘年之友”。唐高祖武德年间为信都令，曾与国子祭酒令狐德棻、着作郎杨仁卿等，一同撰成国史和实录，并因之授封阳城县男。
刘知几的从父刘延佑进士及第，颇有文名。刘知几的父亲刘藏器在高宗时为侍御史。监察御史魏元忠很称赞刘藏器贤能，高宗也打算提升他为吏部侍郎，因遭魏玄同的反对，便放他出为宋州司马。其执法如山，无所阿私，言词抗直，不畏权贵，甚至敢于批评当朝天子“用舍由情”、“失信”。
刘知几有两位胞兄，长兄知柔，仲兄知章。知柔“性简静，美风仪”，与知几俱以善文词知名，在官也有善政。累迁工部尚书、太子宾客、封彭城县男。据李邕《刘知柔神道碑》云：“公春秋七十有五，以***十一年六月十五日遇疾，薨于东都康俗里之私第。”依此推断，知柔当生于贞观二十三年（649年），比知几长十二岁。李邕称颂知柔先人“莫不都长忠方，简质贞亮，业行优绝，政理殊尤”，赞美知柔“立年博达，典学为海；懿文为林，镇重为山，幽静为骨，清谈事约，言遣理深。谦常后身，俭不逼下”，且“仪形硕伟，风神散逸”。
知几出生于唐高宗龙朔元年（661年），那年，其父五十有四，知柔一十有三。他生长在“鼓簧史撰，柱石邦家”的官宦之家和书香门第里，整个家庭氛围的习染，使刘知几的童年受到良好的文化教育。
在知几的先辈中，同史学颇多关系者是他的从祖父刘胤之和从父刘延佑，而其父兄皆以词学知名，幼年时代的刘知几多受父兄黛陶，颇善文词，这为他一生的学术事业打下坚实基础。
知几夙好史学，也许受了从祖、从父的影响，更重要的乃是个人的志趣，其父能顺其秉性，***取了“因材施教”之法，调动了刘知几求学的积极性，使之顺利地踏上了史学道路。 有关刘知几青少年时代的学习生活，刘知几在《史通》中有所记载。《自叙》说：予幼奉庭训，早游文学。年在纨绮，便受《古文尚书》。每苦其辞艰琐，难为讽读。虽屡逢捶挞，而其业不成。尝闻家君为诸兄讲《春秋左氏传》，每废《书》而听。逮讲毕，即为诸兄说之。因窃叹曰：“若使书皆如此，吾不复怠矣。”先君奇其意，于是始授以《左氏》，期年而讲诵都毕。于是年甫十有二矣。所讲虽未能深解，而大义略举。父兄欲令博观义疏，精此一经。辞以获麟已后，未见其事，乞且观余部，以广异闻。次又读《史》、《汉》、《三国志》。既欲知古今沿革，历数相承，于是触类而观，不***师训。
自汉中兴已降，迄乎***实录，年十有七，而窥览略周。其所读书，多因***赁，虽部帙残缺，篇第有遗，至于叙事之纪纲，立言之梗概，亦粗知之矣。但于时将求仕进，兼习揣摩，至于专心诸史，我则无暇。刘知几《自叙》相当具体地叙述了他在二十岁前的读书生活。刘知几从十一岁读《左传》，次读《史》、《汉》、《三国志》，再次读“自汉中兴已降，迄乎***实录”，不只是一史只读一部，而是“触类而观”，到了十七岁便“窥览略周”。《隋书·经籍志》着录史部之书凡817部，13264卷，知几若“窥览略周”的话，其数目实在不小。以半数计，也是相当可观了。
刘知几走了一条自己的治学道路。他不走“精此一经”之路，“辞以获麟已后，未见其事，乞且观余部，以广异闻”。他博览古今史籍，目的是想了解“古今沿革，历数相承”，他“触类而观，不***师训”，凡所读书，粗知“叙事之纪纲，立言之梗概”。这种治学的目的和方法，一反经学笺注主义，为了通晓古今沿革变迁，***用的是“通古今之变”的方法。
“不***师训”，走独立钻研的路，这其中首先表现为他不盲目迷信师训，而且对师训、成说表现出某种怀疑和批判精神。他在《自叙》中说：“自小观书，喜谈名理，其所悟者，皆得之襟腑，非由染习。故始在总角，读班、谢两《汉》，便怪前书不应有《古今人表》，后书宜为更始立纪。当时闻者，共责以为童子何知，而敢轻议前哲。于是赧然自失，无辞以对。其后见张衡、范晔集，果以二史为非。其有暗合于古人者，盖不可胜纪，始知流俗之士，难与之言。凡有异同，蓄诸方寸。”少年刘知几的质疑精神，是其治学风格的重要特征。刘知几在青少年时代博极群书，积累了融会古今的渊博学识，从而打下了一生的学问基础。这博通的治学道路是少年刘知几治学的又一特征。前已提及，少年刘知几在十七岁前对古今史籍“窥览略周”，已属不易。他在经、史之外，也读了大量文学的书。
尽管他夙好史学，但家学传统的薰陶，父兄的言传身教，也颇喜诗赋。
他是在高宗永隆元年（680）应科举进士及第的。在《史通·忤时》篇说：“仆幼闻诗礼，长涉艺文，至于史传之言，尤所耽悦”，大体反映了他在举进士之前的学习历程。经史文的结合，奠定了他一生治学的基础。
知几“以同学知名”应该是二十岁前后的事，他说：“余幼喜诗赋，而壮都不为，耻以文士得名，期以述者自命。”“余初好文笔，颇获誉于当时，晚谈史传，遂减价于知己。”结合“仆幼闻诗礼，长涉艺文，至于史传之言，尤所耽悦”的话，可以看出知几青少年时代奔走文史的路径。
《史通·自叙》中也曾披露，他在科举前“未暇”“专心诸史”，而“射策登朝”之后，“思有余闲，获遂本愿，旅游京洛，颇积年岁，公私借书，恣情披阅。”这说明，知几在幼年时代接受了良好的教育，他从家庭教育中很早就喜欢上了史学，确立了学史、研史的志愿。二十岁前由于父兄的黛陶，也一度喜爱诗赋文章，颇得世人称誉。自踏入仕途以后，乃专心于史学事业。 刘知几二十岁后步入仕途，随着学识日进，逐步形成了自己对史学的看法。知几进士及第后，经吏部考试，授获嘉县（今河南省获嘉县）主簿。这是一个正九品的小官，负责一县的文书，是县衙幕僚之首。知几在公务之暇仍潜心坟典，经史百家，无不涉猎，杂记小书，在所浏览。当时的京城长安和东都洛阳，自然是经济、政治和文化的两大重心，获嘉县地近两都，知几得以旅游京洛，饱览公私藏书。自永隆元年（680年）入仕起至圣历二年（699）调职京都止，近二十年，知几都是在公务之闲博览群史，实际上是学史研史的二十年。
刘知几登上仕途之时，适值武则天以皇后身分干政之际。她是实际上的执政者。到武则天统治的最后时期，即天授（690—692）之后，社会政治紧张的局面方趋缓和。天授初年，武氏急于培植拥护她的社会力量，取得士人支持，收天下之心，因而“大搜隐逸”，一时间官吏冗滥成灾。刘知几在天授二年（691）十二月，以刚直的态度，敏锐的政治眼光，上书请淘汰尸位素餐的官吏。同年，知几又上书建议“刺史非三岁以上不可迁官”。
证圣元年（695年），刘知几针对当时赦有无度的弊端，提出“节赦”的主张。
刘知几表陈四事，涉及于官吏的社会作用、选拔标准以及管理使用办法等诸方面的问题，而集中于对现实政治中妄授妄施等***现象的批判。
就在这个时期，刘知几写了一篇《思慎赋》。这篇赋既显露了刘知几的才华，也道出了他的苦闷，特别是抒发了他在苦闷之下经过冷静思考而痛下的志向。以知几之博学卓识之才，充任九品主簿，自然是大材小用，而且从弱冠之年入仕之始直到写《思慎赋》时已十五年没有迁升，感到仕途前程渺茫，这“思慎”只能是对现实的抗争。在盛唐的政治舞台上，刘知几身居仕班，但他没有成为政治家，是社会没给他提供机遇。唯其如此，他的精力又集中在学术事业上去了。 武后圣历二年（699），三十八岁的刘知几在做了十九年获嘉县主簿后，调任京师定王府仓曹。这次调职，有两个因素在起作用。其一，此时的刘知几已经是闻名全国的学者。青少年时代已以文学知名，主簿任上多次上表，也展示了他的才华。其二，则天诏修《三教珠英》，以为刘知几是个人选。据《旧唐书·徐坚传》载：“坚又与给事中徐彦伯、定王府仓曹刘知几、右补阙张说同修《三教珠英》。”时在圣历二年（699）。
《三教珠英》于长安元年（701）修成一千三百卷，次年知几出任著作佐郎。时年四十二岁。适如他自己所说：“长安二年，余以著作佐郎兼修国史，寻迁左史，于门下撰起居注。”从此开始了他的史官生涯。著作佐郎是著作局里的职任。著作局设有著作郎和著作佐郎，佐郎六人，秩位从六品上。自刘知几进入史馆后，面对着无数难以克服的矛盾。刘知几在《史通·自叙》中回顾自己在史馆修史的往事，不无感慨地说：“长安中，会奉诏预修《唐史》。及今上即位，又敕撰《则天大圣皇后实录》。凡所著述，尝欲行其旧义，而当时同作诸士及监修贵臣，每与其凿枘相违，龃龉难入。故其所载削，皆与俗浮沉。虽自谓依违苟从，犹大为史官所嫉。”
刘知几自长安二年（702）进入史馆，至中宗景龙四年（710），九年之中，“三为史臣，再入东观”。“长安二年以著作佐郎兼修国史，寻迁左史，于门下撰起居注。”这是一为史臣，一入东观（史馆）。中宗即位之后，“除著作郎、太子中允、率更令，其兼修史皆如故。”这就是二为史臣。中宗还京不久，“驿征入京，专知史事，仍迁秘书少监。”这就是三为史臣，再入东观。这些年，他参与修过《唐史》，重修《则天实录》等。但是，修史并没有给刘知几的功名追求带来多少帮助。
《唐会要》卷六十四《史馆杂录下》记载说：“景龙二年四月二十日，侍中韦巨源、纪处讷、中书令杨再思、兵部侍郎宗楚客、中书侍郎萧至忠，并监修国史。其后，史官太子中允刘知几以监修者多，甚为国史之弊，于是求罢史职，奏记于萧至忠。”
刘知几辞去史任之后，出任太子中舍人，又为修文馆学士。 长安二年，开始私撰《史通》，详论史书之体例及内容，阐述自己对史学的见解，是中国第一部史学评论专著，对后世影响很大。 但并未投入主要精力。他在长安四年（704）曾作了《刘氏家史》十五卷和《谱考》三卷。神龙二年（706）中宗还京师，知几逗留东都。《史通·忤时》回顾了当时的情景：“会天子还京师，朝廷愿从者众。予求番次，在大驾后发日，因逗留不去，守司东都。杜门却扫，凡经三载。或有谮予躬为史臣，不书国事，而取乐丘园，私自著述者。由是驿召至京，令专执史笔。”
“驿召至京”在景龙二年（708），自神龙元年至景龙二年，知几“一为中允，四岁不迁”，但他“守司东都，杜门却扫，凡经三载”，定是集中精力撰写《史通》的三年。有人说他躬为史臣，不书国事，私自著述，就是指撰写《史通》一事。知几于景龙二年（708）被驿召至京，专领史事，迁秘书监。就在这时提出求退史职的要求。其实，他至少已集中三年的精力撰写着《史通》，至景龙四年（710）二月，全书完工，凡二十卷。 刘知几在景云元年（710）迁太子左庶子，兼崇文馆学士。仍兼修国史，并加银青光禄大夫。太子左庶子是东宫官，东宫有左春坊，置左庶子二人，正四品上。掌侍从赞相，驳正启奏。总司经、典膳、药藏、内直、典设、宫门六局。崇文馆也是东宫设置的。贞观十三年置崇贤馆，上元二年避太子名，改名崇文馆。崇文馆学士二人，掌经籍图书，教授诸生，课试举送如弘文馆。银青光禄大夫的封号在官秩上相当于从三品。这年，李隆基立为东宫太子，因为刘知几的“几”字同李隆基的“基”字同音，为避太子名讳，知几便废名而以字行，因称刘子玄。上述情况可知，知几在玄宗为太子时便得到提升，在政治上有了积极性。景云二年（711），刘知几写《释蒙》一文，又皇太子李隆基将亲释奠于国学，主管部门草拟仪注，决定让随从官员都乘马著衣冠，刘知几以为不可，上议驳斥。
玄宗先天元年（712），刘知几奉诏与柳冲等改修《氏族志》。***二年，刘知几等人刊定《姓族系录》二百卷，后升任散骑常侍。
***四年（716）十一月，刘知几与友人吴兢撰成睿宗、则天、中宗三朝实录，奏于执政，请援例恩赏。这是知几在修史任上卓有成效的国史、实录修撰。其中《睿宗实录》二十卷、《则天实录》三十卷、《中宗实录》二十卷。刘知几与吴兢合作主修了三朝实录凡七十卷，这是他撰成《史通》之后在史学上的又一重大贡献。除上述与吴兢合修三朝实录外，还曾单独撰修过《睿宗实录》及《太上皇实录》。还有同吴兢合修的《高宗后修实录》。这样，刘知几实际上参与了高宗、武后、中宗、睿宗四朝实录的修定工作。四朝实录保存了大量的唐代前期的史料，《旧唐书》乃大抵抄撮唐代史料成书，包括吴兢、韦述等人相继撰述的《唐书》和各朝实录。刘知几对唐前期的正史史料得以详细地记载，做出了极大贡献。仅从这方面的成就而论，刘知几也不愧为一名称职的史官。朝廷奖励其修史之功，封他为“居巢县子”，实现了他多年的愿望。***七年，刘知几论《老子》《孝经》注议》
玄宗***九年（721），刘知几的长子刘贶任太乐令，触犯法律而判罪流放。为此事，知几“诣执政诉理”，皇帝听到十分震怒，于是贬授他为安州都督府别驾。安州治在安陆县，就是今湖北安陆县北，已是远离京师。别驾，较之左散骑常侍，降级一品。旅途的辛劳，贬官的苦闷，使刘知几到了安州不久就去世了。追赠为汲郡太守，又追赠工部尚书，赐谥“文”。后其诸子各有著作行于世》
千人一面、
面目全非、
满面春风、
面红耳赤、
两面三刀、
四面八方、
面面相觑、
四面楚歌、
面不改色、
独当一面、
面面俱到、
鸠形鹄面、
蓬头垢面、
仇人见面，分外眼红、
洗心革面、
红光满面、
闻名不如见面、
抛头露面、
嗔拳不打笑面、
表面文章、
无面目见江东父老、
人面兽心、
网开一面、
牛头马面、
泪流满面、
一面之词、
素未谋面、
很多典故都是,我知道这些
典故：完璧归赵：出处：《廉颇蔺相如列传》：城入赵而璧留秦；城不入,臣请完璧归赵. 含义：本指蔺相如将和氏璧完好地自秦送回赵国.后比喻把原物完好地归还本人. 典故：负荆请罪：出处：《廉颇蔺相如列传》：廉颇闻之,肉袒负荆, 含义：负：背着；荆：荆
典故：完璧归赵：出处：《廉颇蔺相如列传》：“城入赵而璧留秦；城不入,臣请完璧归赵.”
含义：本指蔺相如将和氏璧完好地自秦送回赵国.后比喻把原物完好地归还本人.
典故：负荆请罪：出处：《廉颇蔺相如列传》：“廉颇闻之,肉袒负荆,”
含义：负：背着；荆：荆条.背着荆条向对方请罪.表示向人认错赔罪.请求对方的宽恕
典故：怒发冲冠：出处：《廉颇蔺相如列传》：“相如因持璧却立倚柱,怒发上冲冠.”
含义：指愤怒得头发直竖,顶着帽子.形容气愤到极点
典故：刎颈之交：出处：《廉颇蔺相如列传》：“卒相与欢,为刎颈之交.”
含义：刎颈：割脖子；交：交情,友谊.比喻可以誓同生死的朋友
《邹忌讽齐王纳谏》选自《战国策》
成语：门庭若市：出处：《战国策?齐策一邹忌讽齐王纳谏》：“群臣进谏,门庭若市.”
含义：原形容进谏的人很多.现形容来的人很多,非常热闹.
《醉翁亭记》作者：欧阳修
典故：醉翁之意不在酒：出处：《醉翁亭记》：“醉翁之意不在酒,在乎山水之间也.”
含义：原是作者自说在亭子里真意不在喝酒,而在于欣赏山里的风景.后用来表示本意不在此而在别的方面.
成语：水落石出：出处：《醉翁亭记》：“野芳发而幽香,佳木秀而繁阴,风霜高洁,水落而石出者,山间之四时也.”苏轼《后赤壁赋》：“山高月小,水落石出.”
含义：水落下去,水底的石头就露出来.比喻事情的真相完全显露出来.
《沁园春·雪》作者：***
典故：一代天骄,（成吉思汗只识弯弓射大雕）.出处：《汉书·匈奴传》“南有大汗,北有强胡,胡者,天之骄子也”
含义：天所宠爱的人
典故：风流人物：出处：《沁园春?雪》“数风流人物,还看今朝”出处：苏轼“大江东去浪淘尽,千古风流人物.”
含义：对一个时代有影响的人
典故：***：出处：《沁园春?雪》“唐宗宋祖,稍逊***”.出处：《国风》《离骚》
含义：原指《诗经》里的《国风》和《楚辞》里的《离骚》,这里指文学才华.
《鱼我所欲也》作者：孟子
成语：舍生取义.出处：《孟子?告子上》：“生,亦我所欲也,义,亦我所欲也.二者不可得兼,舍生而取义者也.”
含义：舍弃生命以正义.指为正义而牺牲生命.孟子为了正义而舍去生命.
《秋水》作者：庄子
秋水》? 成语：望洋兴叹 出处：《庄子 “于是焉,河伯始旋其面目,望洋向若而叹.”
含义：望洋,仰视样子.比喻做事力量不够或缺乏条件而感到无可奈何.
秋水》 “吾长见笑于大方之家.”?成语：贻笑大方.出处：《庄子
含义：大方,指知识渊博,学有专长的人.表示知识短浅,见笑于人.
《劝学》作者：荀况,《荀子》
成语：青,取之于蓝,而青于蓝 出处：《荀子?劝学》：“青,取之于蓝,而青于蓝.”
含义：靛青从蓝中取得,颜色却比蓝色更深
成语：不积跬步,无以至千里：出处：《荀子?劝学》：“不积跬步,无以至千里”
含义：没有日常积累就不能有成果
成语：锲而不舍,金石可镂：出处：《荀子?劝学》：“锲而不舍,金石可镂”
含义：一直坚持不松懈,就会取得成就
《蒹葭》《诗经 楚风》
成语：所谓***,在水一方
含义：所说的那人,正在水的那方
《最先与最后》作者：鲁迅
成语：不为最先,不耻最后： 出处：《韩非子》说***的妙法,在于“不为最先,不耻最后”
含义：***的时候,既不要跑在最先,也不要跑在最后.
传说：处世金针 金针：传说织女用于刺绣之针 ,后以金针比喻密法诀窍
含义：做人的诀窍.
檀弓》“勿为戎首,不亦善乎”?成语：不为戎首：出处：《礼记
含义：不做发动战争的人.
成语：不为祸始 刻意》“不为福先,不为祸始；感而后应,迫而后动,不得已而后起”?：出处：《庄子
含义：不做制造灾难的人.
《师说》作者：韩愈
成语：三人行,则必有我师.出处：《论语?述而》：“三人行,必有吾师焉.择其善者而从之,其不善者而改之.”
含义：三人一起走路,其中必有人可以作为我的老师.指应该不耻下问,虚心向别人学习.
《论毅力》作者：
典故：盘根错节.出处：《后汉书?虞诩传》：“志不求易,事不避难,臣之职也；不遇盘根错节,何以别利器乎?”
含义：树根盘结,枝节交错,比喻情况错综复杂.
典故：迎刃而解.出处：《晋书》：“今兵威已振,譬如破竹,数节之后,皆迎刃而解.”
含义：原意是说,劈竹子时,头上几节一破开,下面的顺着刀口自己就裂开了.比喻处理事情、解决问题很顺利.
典故：功亏一篑,出处：《尚书?旅獒》：“为山九仞,功亏一篑.”
含义：做事因差最后一点努力而未能完成.
《促织》作者：蒲松林
成语：一人飞升,仙及鸡犬.出处：《神仙传》传说汉朝淮南王刘安修炼成仙后,把剩下的药撒在院子里,鸡和狗吃了,也都升天了.
含义：后比喻一个人做了官,和他有关的人也跟着得势.
成语：蠢若木鸡.出处：《庄子 达生》作者：庄子
含义：形容神貌呆笨
《涉江》作者：屈原
成语：阴阳易位.出处：《楚辞集注》
含义：自然界极端混乱的现象,这里用来比喻楚国当时政治混乱.
典故：接舆髡首,桑扈蠃行 出处：《涉江》“接舆髡首兮,桑扈蠃行”接舆,春秋时楚国的隐士,即《论语》里的“楚狂接舆”,因为对当时社会不满,剪去头发,表示坚决不与统治者合作.桑扈,古代隐士,即《庄子》里的子桑户,
含义：接舆剪去头发,桑扈走路.他们的异常行为表示不与统治者合作.
传说：鸾鸟凤皇：比喻贤士远离,小人窃位.
典故：伍子逢殃：春秋时吴国大臣伍子胥因劝夫差杀勾践,夫差不应,后令伍子胥***.
《垓下之围》作者：司马迁
典故：四面楚歌.出处《史记?项羽本纪》：“项王军壁垓下,兵少食尽,汉军及诸侯兵围之数重.夜闻汉军四面皆楚歌,项王乃大惊,曰：‘汉皆已得楚乎?是何楚人之多也.’”
含义：比喻孤立无援,四面受敌的处境.
项羽本纪》? 典故：无脸见江东父老 出处：《史记
含义：表示说话人自卑困窘.
《荆轲刺秦王》作者：司马迁
成语：图穷匕现 出处：《史记 刺客列传》“秦王谓轲曰：‘起,取武阳所持图.’轲既取图奉之.发图,图穷而匕首见.”
含义：比喻事情发展到最后,真相或本相露出来
《毛遂自荐》作者：司马迁
典故：毛遂自荐.出处：《史记?平原君虞卿列传》：“门下有毛遂者,前,自赞于平原君曰：‘遂闻君将合从于楚,约与食客门二十人偕,不外索.今少一人,愿君即以遂备员而行矣.’”
含义：比喻自告奋勇,自己推荐自己担任某项工作.
典故：脱颖而出.出处：《史记?平原君虞卿列传》：“使遂早得处囊中,乃脱颖而出,非特其末见而已.”
含义：锥尖透过布囊显露出来.比喻有才能的人得到机会,就能表现自己.
《雷电颂》作者：郭沫若
传说：湘夫人：传说尧的女儿,舜的妃子娥皇和女英死后成为湘水神称湘夫人
传说：湘妃竹,斑竹,又称泪竹.出处：传说舜南巡时死去,他的妃子娥皇、女英在湘江间哭泣,眼泪沾染了竹子,竹竿上有了斑点,所以称斑竹、泪竹.
《故都的秋》作者：郁达夫
典故：一叶落而知天下秋.出处：《淮南子?说山》一叶落而知天下秋
含义：以小见大,见叶落而知岁之将暮.
传说：廿四桥的明月 出处：《寄扬州韩绰判官》二十四桥指扬州,传说城里有二十四座桥,因有24位美女吹箫于桥上而得名.“青山隐隐水迢迢,秋尽江南草木凋,二十四桥明月夜,玉人何处教吹箫” 作者：杜牧
典故：秋士：出处《淮南子?缪称》“春女思,秋士悲”.
《画意绵绵》作者：柯灵
传说：女娲补天：《淮南子?览冥训》：“于是女娲炼五色石补苍天.”
含义：女娲：神话中上古女帝名,有说是伏羲的妹妹,有说是伏羲的妻子.相传共工氏为祝融所败,头触不周山,天柱折,女娲炼五色石补天.
成语：多财善贾：《韩非子?五蠹》：“长袖善舞,多钱善贾.”
含义：贾：做买卖.原意是本钱多,生意就做得开.后指资本家会做买卖.
典故：五十步笑百步：出处：《孟子?梁惠王上》：“填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走,或百步而后止,或五十步而后止.以五十步笑百步,则何如?”
含义：作战时后退了五十步的人讥笑后退了百步的人.比喻自己跟别人有同样的缺点错误,只是程度上轻一些,却毫无自知之明地去讥笑别人.
《谈***》作者：李锐
成语：君子之交：出处《庄子?山木》：“且君子之交淡若水,小人之交甘若醴；君子淡以亲,小人甘以绝.
含义：交：交情.贤者之间的交情,平淡如水,不尚虚华.
《琵琶行》作者：唐 白居易
成语：五陵年少.出处：《瑟琶行》：“五陵年少争缠头,一曲红绡不知数.”
含义：指京都富豪子弟.
《念奴娇·赤壁怀古》作者：苏轼
典故：三国周郎赤壁.出处：《资治通鉴》公元208年,孙权联合刘备在赤壁击败曹操.
含义：周郎,即周瑜
成语：风流人物.出处：《念奴娇?赤壁怀古》词：“大江东去,浪淘尽,千古风流人物.”
含义：风流：杰出的.指对一个时代有很大影响的人物.也指举止潇洒或惯于调情的人.
《呆气》作者：邹韬奋
成语：浩然之气：出处：《孟子?公孙丑上》：“我善养吾浩然之气.”
含义：浩：盛大、刚直的样子；气：指精神.指浩大刚正的精神.
成语：纸上谈兵：出处：《廉颇蔺相如列传》记载：战国时赵国名将赵奢之子赵括,年轻时学兵法,谈起兵事来父亲也难不倒他.后来他接替廉颇为赵将,在长平之战中.只知道根据兵书办,不知道变通,结果被秦军大败.
含义：在纸面上谈论打仗.比喻空谈理论,不能解决实际问题.也比喻空谈不能成为现实.
典故：废寝忘食：出处：北齐 颜之推《颜氏家训 勉学》《列子?开瑞篇》：“杞国有人忧天地崩坠,身亡所寄,废寝食者.”
含义：废：停止.顾不得睡觉,忘记了吃饭.形容专心努力.
成语：甘之如饴：出处：郑玄笺：“其所生菜,虽有性苦者,甘如饴也.”
含义：饴：麦芽糖浆.感到象糖那样甜.指为了从事某种工作,甘愿承受艰难、痛苦
《过秦论》作者：贾谊
成语：瓮牖绳枢,出处《过秦论》：“然而陈涉,瓮牖绳枢之子,氓隶之人,而迁徒之徒也.”
含义：牖：窗子；枢：门的转轴.破瓮做窗,绳作门轴.比喻贫穷人家.
传说：陶朱猗顿：出处：《过秦论》“非有仲尼,墨翟之贤,陶朱,猗顿之富,” 陶朱,就是春秋越国的范蠡,他帮助越王勾践灭吴后,跑到陶地自称陶朱.猗顿春秋时鲁国人很有钱.
含义：富人的代称
《阿房宫赋》作者：杜牧
典故：独夫之心,日益骄固,戍卒叫,函谷举,楚人一炬：出处：《阿房宫赋》“独夫之心,日益骄固,戍卒叫,函谷举,楚人一炬,可怜焦土!”
含义：独夫指秦始皇；戍卒指陈涉、吴广起义；函谷举指刘邦谷公元前206年率军先入咸阳,推翻秦朝统治,并派兵守函谷关.楚人一炬指项羽公元前206年入咸阳,并焚烧秦的宫殿,大火三月不灭.
《行路难》作者：李白
典故：闲来垂钓碧溪上.出处：相传吕尚曾在小溪上垂钓,后来遇西伯姬昌,得到重用.
含义：比喻到了晚年也有可能被重用
典故：长风破浪会有时.出处：《宋书·宗悫传》南朝宗悫少年时,叔父问他志向,他回答“愿乘长风破万里浪”
含义：表示志在四方.
传说：梦日边.出处：商初大臣伊尹将要受汤王的聘礼时,梦见自己乘船在日月边经过.
含义：作官任职.
《过华清宫》作者杜牧
传说：一骑红尘妃子笑：妃子：杨贵妃
传说：霓裳一曲千峰上：霓裳：《霓裳羽衣曲》唐代宫廷中著名的乐舞
《无题.》
传说：青鸟殷情为探看：蓬山,蓬莱山的简称,传说中的海上仙山.青鸟,神话中西王母饲养的三足鸟,它能传递信息,所以用它来指代使者.
《鸿门宴》作者：司马迁
典故：鸿门宴：出处：《史记.项羽列传》,项羽设宴招待刘邦,意在谋杀刘邦,结果刘邦在张良的帮助下,逃出了鸿门
含义：喻指暗藏杀机的善待.
成语：人为刀俎,我为鱼肉：出处：《史记?项羽本纪》项羽设宴招待刘邦,意在谋杀刘邦,在鸿门宴上,樊哙劝刘邦离开,说到：“如今人方为刀俎,我为鱼肉,何辞为?”
含义：比喻别人掌握生死大权,自己处于被宰割的地位.
成语：秋毫无犯：出处：《史记?项羽本纪》刘邦欲使张良劝说项羽,对他说：自己入关以来,秋毫不敢有所近,籍吏民,封府库,为了等待将军的到来.
含义：比喻十分纤细的东西,形容军队纪律严明,不拿民间一针一线.
成语：项庄舞剑,意在沛公：出处：《史记?项羽本纪》刘邦到鸿门去见项羽,项羽留他饮宴,范增让项庄以舞剑助兴为名,准备趁机杀死刘邦.
含义：比喻说话或行动虽然表面上另有名目,实则想害人.
成语：劳苦功高：出处：《史记?项羽本纪》樊哙奏明项王,说刘邦劳苦功高.
含义：比喻功劳十分卓著
《渔家傲》作者：范仲淹
典故：燕然未勒.出处：《后汉书》.窦宪打败侵边的匈奴,在燕然山上刻石记功而归.后人就用燕然勒石表示克敌制胜,未取胜就说燕然未勒.
含义：抗敌大功还未告成.
《永遇乐·京口北固亭怀古》作者：辛弃疾
典故：英雄无觅孙仲谋处.出处：仲谋,孙权的字,孙权在京口建立***.
含义：无处寻找英雄孙仲谋了.
典故：“斜阳草树,寻常巷陌,人道寄奴曾任,”出处：刘裕的祖先由北方移居京口,在京口建立***,当年为了恢复中原大举进兵.
典故：金戈铁马,气吞万里如虎.出处：《永遇乐?京口北固亭怀古》想当年,金戈铁马,气吞万里如虎.指刘裕当年为了恢复中原,大举北伐,胜利后在此建立***.
含义：指精锐的部队.
典故：“元嘉草草,封狼居胥,赢得仓皇北顾”
宋文帝刘义隆在元嘉二十七年,草率出师北伐,想要建立象古人封狼居胥山那样的功绩,只落得自己北望而仓皇失措.封狼居胥：汉朝霍去病追击匈奴至狼居胥山,封山而还.南朝宋文帝刘义隆北伐失败,作者借此事咏当时南宋近事,指宋孝宗隆兴元年,张凌北伐,在符离兵败的事.
典故：可堪回首,佛狸词下,一片神鸦社鼓
含义：佛狸：后魏太武拓跋泰的小字,他击败宋文帝,在山上建立行宫,即后来的佛狸词
典故：凭谁问,廉颇老矣,尚能饭否?出处：《史记·廉颇蔺相如列传》记载,廉颇被免职后,跑到魏国,赵王想再用他,派人去看他的身体情况,廉颇之仇郭开贿赂使者,使者看到廉颇,廉颇为之一饭斗米,肉十斤,被甲上马,以示尚可用.赵使回来报告王说：“廉颇将军虽老,尚善饭,然与臣坐,顷之三遗矢矣”赵王以为老,遂不用.
含义：廉坡老了,饭量还好吗?表示到了晚年还要为国出力
《扬州慢》作者：姜夔
典故：春风十里. 出处：杜牧《赠别》 “春风十里扬州路”
含义：指先前扬州繁华的街道
典故：《黍离》之悲也 出处：《诗经?王风?黍离》：“彼黍离离,彼稷之苗.行迈靡磨,中心摇摇.”旧说周平王东迁以后,周大夫经过西周故都,悲叹宫室宗庙毁坏,长满禾黍,触景伤情,而作《黍离》之诗.
含义：哀伤亡国之辞.表示对国家昔盛今衰的痛惜伤感之情.
典故：豆蔻词工,青楼梦好：出处《扬州慢》 “纵豆蔻词工,青楼梦好,难赋深情”：
含义：豆蔻：杜牧《赠别》：“豆蔻梢头二月初”.形容少女美丽；青楼,妓院,杜牧在扬州常和名妓来往,写有“十年一觉扬州梦,赢得青楼薄幸”诗句
《梦吟天姥吟留别》作者：李白
成语：摧眉折腰 ：出处：《梦游天姥吟留别》诗：“安能催眉折腰事权贵,使我不得开心颜.”
含义：形容低头弯腰,在上官前讨好的样子.
典故：“脚著谢公屐”,出处：《南史?谢灵运传》记载：谢灵运游山,必到幽深高峻的地方.谢公指南朝宋诗人谢灵运.
含义：谢灵运穿的那种木屐.
传说：“空中闻天鸡”出处：古代传说,东南有桃都山,山上有大树桃都,每当太阳初升,照到此树,天鸡就叫起来,天下的鸡也叫起来.
《孔雀东南飞》
典故：命如南山石.出处：《诗经·小雅·天保》
含义：比喻活的像南山的石头一样的长.
《咏荆轲》
典故：雄发指危冠：出处：司马迁《史记.刺客列传》中荆轲刺秦王
含义：怒发冲掉了帽子
典故：图穷事自至：出处《战国策.燕策》上说,荆轲奉燕太子之命去刺秦王,以献燕国督亢地图为名,预先把匕首卷在图里.献图时,地图展到最后露出了匕首.
含义：图穷匕首现
《读山海经》作者：陶渊明
传说：精卫填海 精卫衔微木,将以填沧海 出处：《山海经 北山经》本是炎帝的少女,名女娃,溺死于东海.死后化为鸟名精卫,唱衔西山木石以填东海
含义：用来比喻有深仇大恨,立志必报,也比喻不畏艰难,努力奋斗
传说：刑天舞干戚,猛志故常在.出处：《山海经 海外西经》
含义：刑天与帝争神.帝断其首,葬于常羊之野.乃以乳为目,以脐为口,操干戚而舞
《陈情表》作者：李密
成语：茕茕孑立.形影相吊.出处：晋?李密《陈情表》：“茕茕孑立,形影相吊.”
含义：茕茕：孤独的样子；孑：孤单；形：指身体；吊：慰问.孤身一人,只有和自己的身影相互慰问.形容无依无靠,非常孤单.
成语：气息奄奄.出处：《陈情表》：“气息奄奄,人命危浅,朝不虑夕”
含义：呼吸十分微弱.形容生命垂危,即将断气的样子；比喻事物到了消亡阶段.
成语：朝不虑夕.出处：晋?李密《陈情表》：“人命危浅,朝不虑夕.”
含义：早晨不能考虑晚上该怎么办.形容形势危急或事情紧急,只能顾及眼前,无暇作长远打算.也作“朝不谋夕”.
成语：乌鸟私情.出处：晋?李密《陈情表》：“乌鸟私情,愿乞终养.”
含义：鸟雏长大后,衔食哺其母.这里比喻子女奉养长辈的孝心.
宣公十五年》魏武子要把爱妾杀掉,他的儿子魏颗没有听父亲的话,把父亲的这个爱妾嫁了出去,这个爱妾的已故父亲,为了报答魏颗,在一次战争中.他接草绊倒了敌人救了魏颗?典故：死当结草.出处：《左传
含义：死后也要报恩.
成语：日薄西山.出处：《陈情表》：“但以刘日薄西山,气息奄奄,人命危浅,朝不虑夕.”
含义：太阳快要落山了,比喻衰老的人或腐朽的事物临近死亡
《浅说一首绝句》
传说：寒食节：节令名.相传起于晋文公悼念他的臣属介子推事因为介子推抱木焚死就定于这一天进火冷食
《六国论》作者：苏洵
典故：抱薪救火.出处：《史记》：“且夫以地事秦,譬犹抱薪救火,薪不尽,火不灭.”
含义：薪：柴草.抱着柴草去救火.比喻用错误的方法去消除灾祸,结果使灾祸反而扩大.
《六国论》作者：苏辙
成语：远交近攻：出处：《战国策?秦策三》：“王不如远交而近功.” 范雎：战国时魏国人,入秦后,说服秦昭王***用“远交近攻”的策略,使秦国强大起来,征服了韩国
含义：结较远的国家,进攻近的国家.
成语：心腹之患：出处：《后汉书*陈藩传》：“内政不理,心腹之患.”
含义：心腹：比喻要害.比喻隐藏在内部的祸患.
《窦娥冤》作者：关汉卿
典故：苌弘化碧,出处：苌弘：周朝的贤人,后蒙冤为人所杀,传说血化为碧玉.
含义：旧时比喻有冤狱
典故：望帝啼鹃.出处：相传战国时蜀王杜宇称帝,号望帝,为蜀治水有功,后禅位臣子,退隐西山,死后化为杜鹃鸟,啼声凄切.后常指悲哀凄惨的啼哭.
含义：旧时比喻有冤狱
典故：飞霜六月：出处关汉卿《窦娥冤》第三折“你道是暑气暄,不是那下雪天,岂不闻飞霜六月因邹衍.” 战国时,皱衍对惠王很忠心,燕惠王却听信谗言把他囚禁,他入狱时仰天大哭,正当夏天,竟然下起霜来,后用“***”来比喻冤狱.
含义：旧时比喻有冤狱
传说：东海孝妇：出处 :《窦娥冤》” 东海曾经孝妇冤”传说汉朝有个年轻寡妇,对婆婆很孝顺,后来婆婆自缢身死,寡妇被诬告杀死婆婆,官吏把她杀了她死后东海一带大旱三年
《社稷坛抒情》作者：秦牧
典故：揭竿起义
含义：指黄眉和黄巾起义.
屈原列传》? 《史记
成语：从容辞令 ：含义：说话得体,善于应酬.
《赤壁之战》
成语：强弩之末：出处：《史记?韩安国列传》：“强弩之极,矢不能穿鲁缟.”《汉书?韩安国传》：“且臣闻之,冲风之衰,不能起毛羽；强弩之末,力不能入鲁缟.”
含义：强弩所发的矢,飞行已达末程.比喻强大的力量已经衰弱,起不了什么作用.
成语：守义不辱：出处：《赤壁之战》“田横,齐之壮士耳,犹守义不辱”刘邦统一天下,田横逃到海岛,后来刘邦召他入朝做官,他认为是一种耻辱,走到洛阳附近就***了.
《伶官传序》作者：欧阳修
成语：满招损,谦受益.《尚书》“满招损,谦受益”
含义：骄傲自满招来损失,谦逊虚心得到好处.
《谏逐客书》作者：李斯
成语：逐客令：出处：《谏逐客书》秦始皇曾经下令驱逐从各国来的客卿,
含义：后来泛称赶走客人为下逐客令.
成语：移风易俗 出处：《荀子?乐论》：“乐者,圣人之所乐也,而可以善民心,其感人深,其移风易俗,故先王导之以礼乐而民和睦.”
含义：转移风气,改变习惯
成语：杜门却扫 出处：梁 江淹《恨赋》《北史?李谧传》：“遂绝迹下帷,杜门却扫,弃产营书,手自删削
含义：却扫：不再扫径迎客.关上大门,扫除车迹.指闭门谢客,不和外界往来.
成语：裹足不前,出处：《谏逐客书》使天下之士,退而不敢西向,裹足不入秦
含义：形容停止不前.
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