燕赵大地自古多慷慨悲歌志士，在1931到1945年的14年抗日战争时期，河北涌现出了许多宁死不当亡国奴的抗日英雄。2014年，民政部曾公布了首批300名抗日英烈名单和抗日英雄群体，河北籍的英烈就有34位之多，还有狼牙山五壮士这一河北英烈群体。下面就是这34名抗日英雄：
1.孙永勤（1893-1935），河北兴隆人，民众抗日救国军军长。
2.佟麟阁（1892-1937），河北高阳人，国民革命军第29军副军长。
3.张诚德（1880-1937），河北张县人，国民革命军陆军骑兵第二军三师师长。
4.郝梦龄（1898-1937），河北藁城人，国民革命军陆军第九军军长。
5.王平陆（1901-1938），河北迁西人，华北抗日联军第三军区一支队司令员。
6.邓佐虞（1898-1938），河北高阳人，国民革命军陆军第75军139师参谋长。
7.刘连科（1917-1938），河北滦县人，八路军冀东抗日联军参谋长。
8.朱家麟（1892-1938），河北满城人，国民革命军陆军第40军39师115旅旅长。
9.陈宇寰（18***-1938），河北滦县人，八路军冀东抗日联军副司令员。
10.范筑先（1882-1938），河北馆陶人，山东省第六区行政公署专员兼保安司令。
11.洪麟阁（1902-1938），河北遵化人，八路军冀东抗日联军副司令员兼第三路总指挥。
12.赵锡章（1901-1938），河北河间人，国民革命军陆军第19军第70师215旅旅长。
13.杨裕民（1889-1939），河北迁安人，八路军冀东抗日联军第一路政治部主任。
14.魏大光（1911-1939），河北霸县人，八路军120师独立2旅旅长。
15.马振华（1904-1940），河北盐山人，***冀鲁边区津南地委书记。
16.节振国（1910-1940），河北故城人，八路军冀东抗日联军第二路司令部直属特务第一大队大队长。
17.李林（1914-1940），河北威县人，八路军第129师新编9旅25团团长兼政委。
18.武士敏（1892-1941），河北怀安人，国民革命军陆军第98军军长。
19.王泊生（1915-1942），河北景县人，八路军冀南军区第六军分区政委。
20.孙毅民（1914-1942），河北新河人，八路军冀南军区第四军分区政委。
21.李永安（1912-1942），河北宁津人，八路军冀鲁边军区渤海军区第三军分区司令员。
22.李松霄（1906-1942），河北武邑人，冀南第五专署专员。
23.陈子斌（1899-1942），河北深县人，八路军第129师新编4旅10团团长。
24.王璞（1929-1943），河北顺平人，抗日儿童团团长。
25.李忠（1929-1943），河北冀县人，抗日儿童团团长。
26.郭好礼（1904-1943），河北临漳人，八路军冀南军区第一军分区参谋长兼路南支队司令员。
27.韩增丰（1916-1943），河北平山人，八路军晋察冀军区第四军分区八区队区队长。
28.解蕴山（1905-1943），河北大名人，冀南第一专署专员。
29.丁振军（1913-1944），河北滦县人，***冀热边特委第四地委书记。
30.白文冠（1873-1941），
31.马本斋（1902-1944），***，河北献县人。原为奉军团长，因不满不抵抗政策而回乡务农。全面抗战爆发后，组织***义勇队抗击日寇，并加入中国***。后任冀鲁豫军区第三分区兼***支队司令员，1944年因病牺牲。其母白文冠被日寇抓捕并逼其招降马本斋，老人家不屈绝食而逝！因此被朱德称为“母子两代英雄”。
32.王少奇（1912-1944），河北香河人，八路军冀热辽军区卫生部部长。
33.杨小根（1922-1944），河北博野人，八路军冀中军区第六军分区44区队2小队副队长。
34.高小安（1916-1944），河北滦县人，八路军晋察冀军区第13军分区1区队副区队长。
有保定雄县龙湾村的孙连仲，保定定州北鹿庄的鹿钟麟，保定高阳的佟麟阁，保定安新的韩占元，廊坊霸州东台山村的韩复榘，衡水景县的池峰城、曹福林、程希贤，沧州泊头的孙桐萱，沧州献县的刘汝明、刘汝珍，沧州盐山的张之江、高树勋，邢台新河南阳庄的庞炳勋，邯郸馆陶的范筑先、张维玺，石家庄藁城的郝梦龄、何基沣，都是抗日名将！
河北的抗战英雄有很多，我身边，我居住的乡村里，就有好几十位，其中我的大伯伯就是参加了抗美援朝的士兵之一。
但是，我要讲一位特殊的无名的抗战英雄：
我儿时的回忆里，他80多岁，一副老态，浑身脏兮兮的，穿着破旧满是污垢的衣服，深深地驮着背，脊背的骨骼已经严重变形，走路也很费力，只能一小步一小步的挪动，给人印象最深的是他的耳朵，他的听力完全丧失，因为他是中国***创始人之一董必武的手下的一名炮兵，由于长期奋战，使他完全丧失了听力。
在抗日战争年代，人民疾苦，他一辈子没有成家，无儿无女
，投身奋战，后来他回到家乡，住在一片杏林里，也孤寂的死在杏林，又被家族的后人埋葬在那里。
只可惜，自己那时太小，不懂得面对英雄时，应该具备的崇敬之情。
河北抗战英雄首先得说河北近代现代史。河北在清末民初在全国是数一数二的省份，直隶省，管的地方大，北京天津河北都是直隶。河北人近水楼台先得月，在北京做事的人特别多。尤其是袁世凯就任直隶总督和北洋大臣以来，在天津小站编练新军，河北人投军入伍的非常多。北洋雏形开始形成，有冯国璋，王士珍，曹琨都是河北人。民国取代清朝后，尤其是袁世凯死后河北人扶摇直上。著名的直系开始形成，直系顾名思义就是主要领导都是河北人，如冯国璋，曹琨，冯玉祥等，当然也有部分山东人如吴佩孚等。士兵和军官也主要是河北山东人为主。后来随袁世凯病死，北洋内部分裂，直系同段祺瑞为首的皖系，张作霖为首的奉系都进行了战争，都是直系取得了胜利。当时河北的地位大概是攀上了全国最高峰。第二次直奉战争由于冯玉祥的倒戈，直系作战失败，奉军入关开始掌握中央大权。冯玉祥被排挤到西北等地，著名的西北军其实是河北人为主，就是冯玉祥的军队。1927年开始的北伐战争，老直系吴佩孚，孙传芳等被彻底消灭，只有冯玉祥又倒戈配合北伐军生存了下来。1930年中原大战，冯玉祥反蒋失败，张学良拥蒋率领奉系入关，冯玉祥手下所谓八大金刚都被蒋所分化。像宋哲元，韩复榘等分别掌握绥远山东等地的***。1931年918事变，张学良不放一枪被日本占领东北，奉军入关，蒋对张极其不满，所以华北交给了宋哲元，由宋哲元所谓的西北军坐镇北京。因此河北抗战正面战场主要由直系冯玉祥的西北军完成。在卢沟桥事变发生之前就有长城抗战，就是29军拿着大刀抗击日本侵略。卢沟桥事变发生后，还是29军来抵抗，由于前面说到所谓西北军主要将领也是河北山东人，山东还是靠近河北的山东人，如宋哲元是山东乐陵人，乐陵以前属于河北，解放后划给山东。张自忠是山东临清人，临清就挨着河北。77抗战殉国的29军副军长佟麟阁就是河北高阳人。北平天津沦陷后日军向南继续侵略，像保定石家庄平原城市基本无险可守，很快落入日军手中。而太原开始成为日军的另一战略目标，在太原会战中殉国的第九军军长郝梦龄就是河北藁城人。所以全国正面战场殉国的10位上将中，佟麟阁，郝梦龄是纯粹的河北人，加上张自忠赵登禹这些直系人物，相当于河北为国家贡献了4位殉国上将，占40%，可以说也是全国正面战场为国家贡献最大的省份之一。
敌后战场部分，就更不用说了，耳熟能详，好多情节都被拍成了**电视剧，就不一一列举了。
抗战时期晋察冀军区是我国抗战史上的一个重要军区。警察局司令部位于保定市唐县何家庄村，时任司令员聂荣臻同志在何家庄指挥抗战有两年之久。更是指挥了黄土岭之战，百团大战等著名战役。
抗战时期，河北省涌现了一大批英雄人物和事迹。
抗战时期，白求恩同志就住在晋察冀军区，奋斗在晋察冀军区，最后也牺牲和埋葬在晋察冀军区。
我们伟大的国际友人，无私的共产主义者。
（黄土岭战役白求恩同志抢救伤员）
还有著名
的狼牙山五勇士，直到现在依然被人们常常提起。
在弹尽粮绝的情况下，为了掩护大部队的转移，毅然决然的把敌人引到了悬崖峭壁之处，最后英勇的跳了下去。
现在，狼牙山成了著名红色 旅游 景区，时时有人来参观和学习勇士们的精神，这更需要传承。
在一望无际的芦苇淀里，产生了小兵张嘎的故事。
西部山区里，有着王二小的故事。
我们所知道的，都是有传承，有名字的故事，还有太多太多，发生在抗战史上，发生在民间的故事。
每一个人，每一场战役，每一个牺牲的人，都不应该被我们忘记。应该被 历史 铭记，他们都是为新中国，为新生活奉献出生命的人！
发生在平山县南滚龙沟的放牛娃王二小，当时驻南滚龙沟是***日报社离党中央西柏坡很近，英雄王二小故事就发生在这里。
河北工业大学校友，海归教授，革命烈士杨十三教授，国家首批300名抗日英烈之一。
杨十三（1889-1939），河北省迁安县杨团堡人，抗日英雄。原名杨彦伦，投身抗战后曾改名杨裕民，因堂兄弟中排行十三，故名杨十三。留学回国后，任河北工学院（现河北工业大学）教授。
1931年九一八事变后，东北沦亡。在河北工学院任教授兼斋务科主任的杨十三痛愤地说：“御侮复仇，非讲求武备不为功。”在他的倡导下，河北工学院特别注重军训、 体育 、国术，他以身作则，每晨熹微即起，与学生同拳击，数年如一日。
1938年杨教授投笔从戎，与洪麟阁一起，领导了轰轰烈烈的冀东。
后来，经过艰苦的辗转，杨教授来到了八路军总部， 总部为杨十三开了欢迎会。朱总、彭总接见了杨十三，并同他进行了亲切的交谈。 当杨十三向朱总、彭副总汇报声势浩大的冀东工农武装经过及洪麟阁的壮烈牺牲等情况时，他抑制不住激动的感情放声痛哭起来。朱总、彭副总安慰了杨十三，对他的义举和冀东的工农武装都给予很高的评价。同时，赞同他给八路军总部提出的“必须搞工业，以保证军需”的建议。这时，杨十三把鹿钟麟送给他的500块银元交给了朱总，要求转交给新华日报社作为办报经费。
1939年7月21日下
午6时，在与日寇辗转斗争的征途中，重病缠身的杨教授，心脏停止了呼吸，为中华民族的抗日事业和中华人民的解放事业，战斗到了生命的最后一分钟。
八路军总部为杨教授召开了追悼大会，朱总司令主持，彭副总司令致悼词。悼词中说：杨十三的逝世，使我军失去了一位亲密合作的忠实朋友，使冀东人民失去了他们的抗日领袖，使我们国家失去了一位爱国热情极高的科学家。杨十三是广大知识分子、科学教育工作者的榜样。
给杨十三题写了挽联：
国家在风雨飘摇之中，对我辈特增担荷；
燕赵多慷慨悲歌之士，于先生犹见典型。
朱总司令题写的挽词是：
渤海毓雄，民族之杰。
霭霭风仪，异质挺特。
冀东义起，倭妈气慑。
瞻彼真容，彪炳日月。
杨十三病逝后，重庆文化教育界知名人士和八路军驻重庆办事处予1938年9月18日在沙坪坝南渝中学礼堂为杨十三召开了追悼大会，称赞杨十三对抗战有功，有爱国正义感。
解放后，1950年10月2日人民***将杨十三遗骨移葬于邯郸晋冀鲁豫烈士陵园。
杨十三学长永垂不朽。
我爷爷叫孙连，***员，牺牲在潘家峪，生前任***丰润县县长。
别的地方不知道，藁城有郝梦龄，何基沣，马玉堂，，
藁城北席村的何基沣打响七七事变第一枪的抗日名将，历任***34军军长，解放后任水利部副部长。
《侠客行》是唐代著名诗人李白的诗作。全诗鉴赏如下：
作品鉴赏
李白这一首《《侠客行》李白 古诗》古风，抒发了他对侠客的倾慕，对拯危济难、用世立功生活的向往。
前四句从侠客的装束、兵刃、坐骑描写侠客的外貌。
第二个四句写侠客高超的武术和淡泊名利的行藏。
第三个四句引入信陵君和侯嬴、朱亥的故事来进一步歌颂侠客，同时也委婉地表达了自己的抱负。侠客得以结识明主，明主借助侠客的勇武谋略去成就一番事业，侠客也就功成名就了。
最后四句表示，即使侠客的行动没有达到目的，但侠客的骨气依然流芳后世，并不逊色于那些功成名就的英雄，写史的人应该为他们也写上一笔。
有人认为这首《《侠客行》李白 古诗》仅仅是写朱亥、侯嬴，是不对的。前八句写的侠客的形象就与朱、侯两人不符。朱并不会剑术，而是力气大、勇敢。侯主要是智谋取胜。一句“闲过信陵饮”不过是将侠客与信陵君这样的“明君”联系起来罢了，因朱、侯都不是以这种方式结识信陵君的。李白正是想结识像信陵君这样的明主以成就自己“申管晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县靖一”的政治抱负。
前人有曰：借他人故事，浇自己块垒。李白这首诗亦当如是！
我们知道，唐代游侠之风颇为盛行，这是与唐代西域交通发达，全国经济日益繁荣，城市商业兴旺的盛唐时代有关，所以，下仅是燕赵传统的多任侠而已。特别是关陇一带的风习“融胡汉为一体，文武不殊途。”（陈寅恪：《唐代政治史述论论稿》）更促成了少年喜剑术、尚任侠的风气。李白少年时代，颇受关陇文化风习的影响，因此，他自幼勤苦读书“观百家”外，“十五好剑术”（《与韩州书》）“高冠佩雄剑”（《忆襄阳旧游赠马少府巨》）甚至，他一生都不离剑的：“抚剑夜吟啸，雄心日千里。”（《赠张相镐》其二）“长剑一杯酒，男儿方寸心。”（《赠崔侍御》）堪称是“文武不殊途”，兼备于李白一身了。那么，诗人李白何以如此爱剑呢？这和他轻财重义，尚任侠分不开。他说；“十五好剑术，遍于诸侯。”正是当时任侠流行的社会意识，为了事业心和抱负的驱使，尚任侠的少年都企求干一番豪纵、快意的事，得到社会上的普遍赞誉。李白这首《《侠客行》李白 古诗》就是以这任侠意识为旨的。
《《侠客行》李白 古诗》是诗人李白以夸张的笔墨，从游侠的服饰开始：“赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。银鞍照白马，飒沓如流星。”仅二十个字，仿佛全是写物而不写人。但当时游侠儿的气势、风貌，就栩栩如生的展现在目前了。因为诗人并不是为物而夸张的写物，而是处处着眼于人的精神气势而写物。“缦胡”的“缨’，“霜雪明”的”吴钩”，“飒沓如流星”的“白马”这些当时流行的任侠服饰，不仅具有典型性，而且流露出主人豪纵、慷慨之气，把物都写活了。
诗人进而写游侠的行为：“十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。”也仅是二十字，就高度概括了排忧解难、不图名利、尚义气、重承诺等等的高尚人格。诗人是以“纵死侠骨香，不惭世上英”的思想，加以歌赞的。事实上，诗人之所以少好任侠，乃是以此为理想人格而向往的，故能把一般的任侠社会意识，写得如此深刻而生动。
最后，诗人以战国时“窃符救赵夺晋鄙军”中的侯赢、朱亥”二壮士”例，阐明“纵死侠骨香，不惭世上英”之旨。“闲过信陵饮，脱剑膝前横。将炙啖朱亥，持觞劝侯赢。三杯吐然诺，五岳倒为轻。眼花耳热后，意气紫霓生。救赵挥金槌，邯郸先震惊。千秋二壮士，恒赫大梁城。纵死侠骨香，不惭世上英”这“三杯吐然诺，五岳为之轻。眼花耳热后，意气紫霓生。”重然诺，尚意气的任侠，真是“慷慨成素霓，啸咤起清风。”（张华《壮士篇》）的。震撼了大梁城：“千秋二壮士”，是当之而不愧。“不惭世上英”！诗人对“二壮士”叹服不已，情见于词了。
然而，诗人不仅在热烈的颂唱“二壮士”，同时也对校书天禄阁草《太玄经》的扬雄辈，无情地加以蔑视：“谁能书阁下，白首《太玄经》”是为壮夫所不为！
《《侠客行》李白 古诗》诗，虽在歌颂任侠，但由于诗人就是尚任侠的，所以把诗人少年的豪情壮志，表现无遗了。
侠客一道，是中国文化自远古遗留下来的宝贵的文化基因。这个文化基因的作用是，对于体制的强权保持一种个人的挑战，无论是真正武力上的，还是思想上的，使得体制的强权无法控制一切，使得这个文化不会完全丧失活力。到了宋代之后，在长期的王权的压制下，这个基因已经在很大程度上休眠了；而到了近代，更是又来了强势的西方文明的压制，中国人吃饭、穿衣、一举手、一投足、一动念，都变得要想一想是否符合西方人的规范，是否有“绅士风度”。因此，侠客一道的文化基因在现代中国也是离死不远了。现今的中国人还是非常喜欢武侠***和武侠**，但如果你真仔细想想武侠***和武侠**里的侠客，你会发觉那都只不过是一些可爱的小男人和小女人。作为消闲，可爱固然是可爱，但与李白诗中的那种豪侠境界却根本不能相提并论。承平世界，一切都已经由别人安排好了，管理好了，自己消闲就够了；但如果我在前面所说的新的极权世界果真降临，我们恐怕就更需要唤醒远古的基因了：“十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。”“《侠客行》李白 古诗”，就算是某一种“眼花耳热后”的梦话吧！
出处
《侠客行》——李白
原文
赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。
银鞍照白马，飒沓如流星。
十步杀一人，千里不留行。
事了拂衣去，深藏身与名。
闲过信陵饮，脱剑膝前横。
将炙啖朱亥，持觞劝侯嬴。
三杯吐然诺，五岳倒为轻。
眼花耳热后，意气素霓生。
救赵挥金槌，邯郸先震惊。
千秋二壮士，烜赫大梁城。
纵死侠骨香，不惭世上英。
谁能书阁下，白首太玄经。
译文
赵国的侠客帽上随便点缀着胡缨，吴钩宝剑如霜雪一样明亮。
银鞍与白马相互辉映，飞奔起来如飒飒流星。
十步之内，稳杀一人，千里关隘，不可留行。
完事以后，拂衣而去，不露一点声，深藏身名。
有时空闲，步过信陵郡，来点酒饮，脱剑横在膝前。
与朱亥一起大块吃肉，与侯嬴一道大碗喝酒。
三杯下肚，一诺千金，义气重于五岳。
酒后眼花耳热，意气勃勃劲生，气吞虹霓。
朱亥挥金槌杀大将窃兵符救赵，使邯郸军民大为震惊。
朱亥与侯嬴真千秋万古二壮士，声名煊赫大梁城。
身为侠客纵死侠骨也留香，不愧为一世英豪。
谁能学杨雄那个儒生，终身在书閤上，头发白了，还在书写《太玄经》。
关键词注解
这是一首描写和歌颂侠客的古体五言诗，是李白乐府三一首中的一首。行，这里不是行走的行，而是歌行体的行，等于说“侠客的歌”。
赵客，燕赵之地的侠客。自古燕赵多慷慨悲歌之士。《庄子·说剑》：“昔赵文王好剑，剑士夹门而客三千余人。”缦，没有花纹。胡缨，古时将北方少数民族通称为胡；缨，系冠帽的带子。缦胡缨，即少数民族做工粗糙的没有花纹的带子。这句写侠客的冠带。
吴钩，宝刀名。霜雪明，谓宝刀的锋刃像霜雪一样明亮。
飒沓，群飞的样子，形容马跑得快。
这两句原自《庄子·说剑》：“臣之剑十步一人，千里不留行。”这里是说侠客剑术高强，而且勇敢。
信陵，信陵君，战国四公子之一，为人礼贤下士，门下食客三千余人。
朱亥、侯嬴都是信陵君的门客。朱本是一屠夫，侯原是魏国都城大梁东门的门官，两人都受到信陵君的礼遇，都为信陵君所用。炙，烤肉。啖，吃。啖朱亥，让朱亥来吃。
这两句说，几杯酒下肚（古诗文中，三、九常是虚指）就作出了承诺，并且把承诺看得比五岳还重。
素霓，白虹。古人认为，凡要出现不寻常的大事，就会有不寻常的天象出现，如“白虹贯日”。这句意思是，侠客重然诺、轻死生的精神感动了上天。也可以理解为，侠客这一承诺，天下就要发生大事了。这样与下文扣得更紧。
这两句是说的朱亥锤击晋鄙的故事。信陵君是魏国大臣，魏、赵结成联盟共同对付秦国，这就是合纵以抗秦。信陵君是积极主张合纵的。邯郸，赵国国都。秦军围邯郸，赵向魏求救。魏王派晋鄙率军救赵，后因秦王恐吓，又令晋鄙按兵不动。这样，魏赵联盟势必瓦解。信陵君准备亲率家丁与秦军一拚，去向侯嬴辞行（实际是试探侯嬴），侯不语。信陵君行至半路又回来见侯嬴。侯笑着说：“我知道你会回来的。”于是为信陵君设计，串通魏王宠姬，盗得虎符，去到晋鄙军中，***托魏王令代晋鄙领军。晋鄙生疑，朱亥掏出40斤重的铁锥，击毙晋鄙。信陵君遂率魏军进击秦军，解了邯郸的围。
扬雄曾在皇帝藏书的天禄阁任校刊工作。《太玄经》是扬雄写的一部哲学著作。
创作背景
此诗约作于唐玄宗天宝三载（744年）游齐州时。唐代游侠之风颇为盛行，这是与唐代西域交通发达，全国经济日益繁荣，城市商业兴旺的盛唐时代有关，所以，不仅是燕赵传统的多任侠而已。特别是关陇一带的风习“融胡汉为一体，文武不殊途。”（陈寅恪《唐代政治史述论论稿》）更促成了少年喜剑术、尚任侠的风气。李白少年时代，颇受关陇文化风习的影响，因此，他自幼勤苦读书“观百家”外，“十五好剑术”（《与韩荆州书》）“高冠佩雄剑”（《忆襄阳旧游赠马少府巨》）甚至，他一生都不离剑的：“抚剑夜吟啸，雄心日千里。”（《赠张相镐》其二）“长剑一杯酒，男儿方寸心。”（《赠崔侍御》）堪称是“文武不殊途”，兼备于李白一身了。诗人李白如此爱剑和他轻财重义，尚任侠分不开。他说；“十五好剑术，遍于诸侯。”正是当时任侠流行的社会意识，为了事业心和抱负的驱使，尚任侠的少年都企求干一番豪纵、快意的事，得到社会上的普遍赞誉。李白这首《《侠客行》李白 古诗》就是在以这任侠意识为尚的背景之下创作的。
作者简介
李白（701年－762年），字太白，号青莲居士，唐朝浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”。祖籍陇西成纪(待考)，出生于西域碎叶城，4岁再随父迁至剑南道绵州。李白存世诗文千余篇，有《李太白集》传世。762年病逝，享年61岁。其墓在今安徽当涂，四川江油、湖北安陆有纪念馆。
郁郁适兹土的适
适：到……去
吾尝闻风俗与化移易的易
易：改变
吾恶知其今不异于古所云耶的恶
恶：怎么
2作者认为董生前途有望的根据是什么
“燕赵古称多慷慨悲歌之士。董生举进士，连不得志于有司，怀抱利器”
3夫以子之不遇时中子指（董邵）不遇时指（不走运，接连几次未被主考官录取）
附：
送董邵南游河北序
唐·韩愈
燕赵古称多慷慨悲歌之士。董生举进士，连不得志于有司，怀抱利器，郁郁适兹土。吾知其必有合也。董生勉乎哉！
夫以子之不遇时，苟慕义强仁者，皆爱惜焉；矧燕赵之士，出乎其性者哉！然吾尝闻：风俗与化移易。吾恶知其今不异于古所云邪？聊以吾子之行卜之也。董生勉乎哉！
吾因子有所感矣！为我吊望诸君之墓，而观于其市，复有昔时屠狗者乎？为我谢曰：“明天子在上，可以出而仕矣！”
翻译：
燕赵一带自古就称说多有慷慨重义、悲壮高歌的豪杰之士。董生参加进士考试，接连几次未被主考官录取而不得志，怀抱着杰出的才能，心情忧郁地要到这个地方去（谋职）。我料知他此去一定会有所遇合，（受到赏识）。董生努力吧！
像你这样不走运，即使一般仰慕正义、力行仁道的人都会同情爱惜你的，更何况燕赵一带豪杰之士的仰慕仁义是出自他们的本性呢！然而我曾听说风俗是随着教化而改变的，我怎么能知道那里现在的风气跟古时说的有什么不同呢？姑且通过你这次的前往测定一下吧。董生努力吧！
我因为你的这次前往而产生一些感想。请替我凭吊一下望诸君（乐毅）的墓，并且到那里的集市上去看看，还有过去时代屠狗者（高渐离）一类的埋没在草野的志士吗？替我向他们致意说：“有圣明的天子在上面当政，可以出来做官（为国家效力）了！”
好男儿远去从军戍边，他们从小就游历幽燕。个个爱在疆场上逞能，为取胜不把生命依恋。厮杀时顽敌不敢上前，胡须象猬毛直竖满面。陇山黄云笼罩白云纷飞，不曾立过战功怎想回归？有个辽东**妙龄十五，一向善弹琵琶又善歌舞。她用羌笛吹奏出塞歌曲，吹得三军将士泪挥如雨。
此诗题为“古意”，标明是一首拟古诗。开始六句，把一个在边疆从军的男儿描写得神形毕肖，栩栩如生，活跃在读者眼前。第一句“男儿”两字先给读者一个大丈夫的印象。第二句“少小幽燕客”，交代从事长征的男儿是自古多慷慨悲歌之士的幽燕一带人，为下面描写他的刚勇犷悍张本。这两句总领以下四句。他在马蹄之下与伙伴们打赌比输赢，从来就不把七尺之躯看得那么重，所以一上战场就奋勇杀敌，杀得敌人不敢向前。“赌胜马蹄下，由来轻七尺，莫敢前”，这三句把男儿的气概表现得淋漓尽致。这样一个男儿，谁都想见识见识吧！可是诗不可能如画那样，通体写出，只能抓特征。于是抓住胡须来描绘。然而三绺五绺长须，不但年龄不符合，而且风度也太飘逸了，因此诗人塑造了短须的形象。“须如_毛磔”五字，写出须又短、又多、又硬的特征，那才显出他勇猛刚烈的气概和杀敌时须_怒张的神气，简洁、鲜明而有力地突出了这一从军塞上的男儿的形象。这里为了与诗情协调，诗人***用简短的五言句和短促扎实的入声韵，加强了诗歌的艺术效果。
接下去，诗人又用“黄云陇底白云飞”一句替诗的主人公布置了一幅背景。闭目一想，一个虬髯男儿，胯下是高头战马，手中是雪亮单刀，背后是辽阔的原野，昏黄的云天，这气象是何等的雄伟莽苍。但这一句的妙处，还不仅如此。塞上多风沙，沙卷入云，所以云色是发黄的，而内地的云则是纯白的。这一句中黄云白云表面似乎在写景，实则两两对照，寓情于景，写得极为精细。开首六句写这男儿纯是粗线条、硬作风，可是这远征边塞的男儿，难道竟无一些思乡之念吗？且看男儿在向前看一看那陇上黄云之后，也还不免回首一望故乡。故乡何在？但见一片白云，于是不能不引起思乡之感。这一层意思，诗人以最精炼最含蓄的手法，表达在文字的空隙中，于无文字处见功夫。但如果接下去，写思乡念切，急于求归，那又不象是这样一个男儿的身份了，所以在这欲吐不吐、欲转不转之际，用“未得报恩不得归”七个字一笔拉转，说明这一男儿虽未免偶尔思乡，但因为还没有报答国恩，所以也就坚决不想回去。这两个“得”字，都发自男儿内心，连用在一句之中，更显出他斩钉截铁的决心，同时又有意无意地与上句的连用两个“云”字相互映带。前六句节奏短促，写这两句时，景中含有情韵，所以诗人在这里改用了七言句，又换了平声韵中调门低、尾声飘的五微韵。但由于第八句中意旨还是坚决的，所以插用两个入声的“得”字，使悠扬之中，还有凛烈的劲道。
一般想法，再写下去，该是根据“未得报恩不得归”而加以发挥了。然而，出乎意外，突然出现了一个年仅十五的“辽东小妇”，面貌身段不必写，人们从她的妙龄和“惯弹琵琶能歌舞”，自可想象得出。随着“辽东小妇”的出场，又给人们带来了动人的“羌笛出塞声”。前十句，有人物，有布景，有色彩，而没有声音：“今为羌笛出塞声”这一句，**吹出了笛声，于是乎全诗就有声有色。“羌笛”是边疆上的乐器，“出塞”又是边疆上的乐调，与上文的“幽燕”、“辽东”贯串在一起。这笛声是那样的哀怨、悲凉，勾起征人思乡的无限情思，听了这一曲，不由“使我三军泪如雨”了。这里，诗人实际上要写这一个少年男儿的落泪，可是这样一个硬汉，哪有一听**羌笛就会激动的道理？所以诗人不从正面写这个男儿的落泪，而写三军将士落泪，非但落，而且落得如雨一般多。在这样尽人都受感动的情况下，这一男儿自不在例外，这就不用明点了。这种烘云托月的手法，含蓄而精炼，功力极深，常人不易做到。此外这四句***用了上声的七_韵，“五”、“舞”、“雨”三个字，收音都是向下咽的，因而收到了情韵并茂的艺术效果。
全诗十二句，奔腾顿挫而又飘扬含茹。首起六句，一气贯注，到须如_毛磔“一句顿住，”黄云陇底白云飞“一句忽然飘宕开去，”未得报恩不得归“一句，又是一个顿挫。以下掷笔凌空，忽现辽东小妇，一连两句似与上文全无干涉，”今为羌笛出塞声“一句用”今“字点醒，”羌笛“、”出塞“又与上文的”幽燕“、”辽东“呼应。最后用”使我三军泪如雨“一句总结，把首句的少年男儿包涵在内，挽住上面的突接，全首血脉豁然贯通。寥寥短章之中，能有这样尺幅千里之势，这在李颀以前的七言古诗中是没有的。
“四美”：罗敷、李夫人、甄宓、崔莺莺；
“八英”：廉颇、荆轲、张飞、赵云、祖逖/刘琨(双星合一)、高长恭(即兰陵王)、武松、霍元甲；
“十圣贤”：黄帝、赵雍(赵武灵王)、蔺相如、赵佗、董仲舒、刘备、魏征、赵匡胤、赵南星、张之洞；
“十八才子”：扁鹊、荀况、毛亨、祖冲之、郦道元、展子虔、高适、贾岛、一行、李日方、赵佶、赵孟頫、郭守敬、关汉卿、王实甫、曹雪芹、纪晓岚。
1、春秋义士--豫让
姓名豫让
时代春秋战国
故事发生地邢台豫让桥
慷慨言语“士为知己者死，女为悦己者容！”
邢台县翟村西南角，地势下洼，泉水潺潺，在那芦苇和垂柳的深处，有一座石板桥，名叫豫让桥。据传这里是战国时期义士豫让刺赵襄子的地方。
豫让是晋国人，晋国大臣智伯非常尊宠他，称他为国士。智伯伐赵襄子没有成功，被赵襄子战败身亡。豫让说："士为知已者死，女为悦已者容。我一定要为智伯报仇。"他就改名换姓，躲在赵襄子分封的邢邑（即今邢台市）以待时机。
一次他携带匕首，藏在襄子的茅厕中，意欲行刺，被赵襄子发现了。襄子念他忠于故主，是忠义之士，就把他释放了。豫让决心再次行刺，就遍体涂漆，引起满身疮疖，口中吞炭，破坏了自己的嗓音，灭须去眉，改变了自己的容貌，只身潜伏在邢邑之北的芦荡中。有一天，襄子骑马到这里巡游，豫让便藏在板桥下。马到桥头，蓦地惊叫起来，襄子惊呼："必是豫让行刺！"手下卫士搜索桥下，果然是他。襄子说："过去你也曾投奔过范氏，后来又投奔智伯，为何单单忠于智伯，给他卖命？"豫让说："我在范氏、中行氏手下，他们以平常人待我，我所以用平常人的态度对待他们；至于智伯，他以国士待我，我所以用国士的壮举回报他。"襄子叹息了一声，流着泪说："念你是忠义之士，第一次杀我，我不忌恨，把你放了。这次你又来杀我，我怎好再放你呢？"豫让知道赵襄子是一位宽宏大量的贤明君主，便对襄子说："我听说明主不掩人之美，而忠臣有死名之义。过去你宽赦我，天下没有不称赞的。今天我罪当处死，只请求把你的衣服用剑砍几下，以满足我为智伯报仇的愿望，我便死而无憾了。"襄子即脱下衣传给豫让，豫让奋起举剑，跳起来连砍几下，大呼一声："我可以到九泉之下向智伯回报！"说完就伏剑***了。
豫让身死的那一天，整个赵国的侠士，都为他痛哭流涕。
豫让大义凛然，以死报主的故事，世世代代流传，成为"赵燕慷慨悲歌之士"的代表人物。《邢台县志》详细记裁了豫让的事迹。豫让桥也就成为邢台的名胜而闻名四方。万历十八年，邢台县知事朱诰修建了豫让祠，把豫让作为乡贤，四时祭祀，文人墨客经常吟诵豫让的故事。清代诗人陈维崧路经邢州时写了一首《南乡子》道
"秋色冷并刀，
一派朔风卷怒涛。
并马三河年少客，
粗豪，
皂栎林中醉射雕。
残酒忆荆高，
燕赵悲歌事未消。
忆昨车声寒易水，
今朝，
慷慨还过豫让桥。"
可惜的是，"豫让桥"在抗日战争其间被破坏，桥边记载豫让事迹的石碑，也在重修京广公路时做了桥洞基石。
2、燕国勇士—田光
籍贯邢台新河
年代战国
言语“夫为行，而使人疑之，非节侠也。”
田光（？—前227年），战国时期“邑之东鄙人也”（即邢台新河县西千家庄人），燕之处士。学识渊博，智勇双全，素称燕国勇士，亦称节第二十编侠。时人誉为智深而勇沈的“节侠”。
由于对当时诸候争霸、连年战乱的现实不满，田光不肯做官，一直行侠仗义，广交朋友。晚年留居燕都附近（今徐水）与荆轲交往极为投机。
燕王喜二十七年(公元前228)，秦灭赵，兵屯燕界，燕国形势危急，燕太子丹便寻求侠客刺杀秦王。太子丹的师傅鞠武便推荐田光，说田光“智深勇沉”，可当此任。太子丹效仿魏国信陵君访候赢的做法拜访田光，他见过田光后说明了自己意图，田光对他说“...今太子闻光盛壮之时，不知臣精已消亡矣。……窃观太子客无可用者：夏扶，血勇之人，怒而面赤；宋意，脉勇之人，怒而面青，武阳，骨勇之人，怒而面白。光所知荆轲，神勇之人，怒而色不变”。田光年轻的时候是豪侠刺客，以侠客永不磨灭的本色，田光自当挺身而出。但他知事关重大，非他当下老朽年龄的能力和意气可以完成，于是推荐挚友荆轲(卫国人，时寓居今徐水赤鲁村)，太子允，告诫道：“所言国之大事，愿先生勿泄也!”
荆轲同许多志在四方的游侠儿一样，为施展自己的抱负，实现自身的价值，走过一个又一个的地方，寻找着自己的知己，等待着一个机会。他找大人物谈剑术没有得到好的结果，流落到燕国，和田光结成知己。
田光急见荆轲，言举荐之事，荆轲答应了，他们又密谋良久，基本敲定和完善了最终绝杀***---图穷匕现。最后田光叹道：“吾闻长者之行不使人疑之，今太子告光勿泄，是太子疑光也。夫为行，而使人疑之，非节侠也。愿足下急见太子，言光已死，明不言也。”毅然拔剑自刎，太子丹闻之跪拜哀泣。
信念和道义是田光这类游侠刺客的根，他们不爱利，就图个以草根的身份在历史中落个好名声，只有守信用讲义气才可能做到这一点。在不惜以***来保证信用（不说出太子丹的秘密）的田光身上充分体现的侠义风范。伟哉，壮士！
翌年，荆轲受遣赴秦，行刺不中被杀。田光悲壮之举，为后人传颂。荆轲刺秦王虽不成功，但先生之气已作“长虹贯日”流芳千秋。
唐代诗人李远赞叹田光说：
《读田光传 》
唐代· 李远
秦灭燕丹怨正深,古来豪客尽沾襟。
荆卿不了真闲事,辜负田光一片心
3、救赵义士---程婴
程婴，春秋时期晋国卿赵朔的友人；公孙杵臼，赵朔的门客。生卒年俱不详，主要活动在晋景公时期(前599-前581年)。
晋景公三年(前5***年)，赵氏家族遭难。司寇屠岸贾追究刺杀晋灵公的主谋，罪名加在赵朔之父赵盾身上，把赵氏全族诛灭。当时只有赵朔的妻子幸免于难，因为她是晋成公之姊，在宫中避祸。赵朔妻身怀六甲，如果生男，则是赵氏不灭。因此，保全和绝灭赵氏的两方，都盯住了这个尚未出生的遗腹子。
此时，公孙杵臼见到程婴，问程婴为什么没有为朋友殉难，程婴说：“朔之妇有遗腹，若幸而男，吾奉之，即女也，吾徐死耳。”这时程婴已抱定殉难的决心，但是把保全赵氏后代放在首位。二人心意相通，遂为救援赵氏后代结成生死之交。
不久，赵朔妻产下一个男孩。屠岸贾风闻后，带人到宫中搜索。赵朔妻把婴儿藏在裤子里面，又幸亏婴儿没有啼哭，才躲过了搜查。为寻万全之策程婴找到公孙杵臼商量办法，公孙杵臼提出一个问题，个人一死难呢，还是扶持孤儿难?程婴回答，个人一死容易，扶持孤儿难。于是，公孙杵臼说出一番***，请程婴看在赵朔对他的深情厚谊的份上，担当起扶持孤儿的艰难事业，杵臼自己则选择的是先去赴死。
***已完，他俩谋取别人的婴儿（一说是程婴献出自己的亲生儿子），包上华贵的襁褓，带到山里，藏了起来。然后程婴出来自首，说只要给他千金他就说出赵氏孤儿的藏身之处。告密获准，程婴带着人去捉拿公孙杵臼和那个婴儿。公孙杵臼见了程婴，装得义愤填膺，大骂他是***小人，既不能为朋友死难，还要出卖朋友的遗孤。然后大呼：“天乎! 天平! 赵氏孤儿何罪?”请求把他一个人杀了，让婴儿活下来。自然，公孙杵臼的要求未被答允，他和那个婴儿都被杀了。
程婴和公孙杵臼的调包计成功，人们都以为赵氏最后一脉巳被斩断，那些附和屠岸贾的人都很高兴，以为从此再不会有人找他们复仇。程婴背着卖友的恶名，忍辱偷生，设法把真正的赵氏孤儿向东带到了太行山东麓一带（今邢台赵孤庄），隐姓埋名，历经十几年辛苦，抚养他成人。
15年以后，知情人韩厥利用机会，劝说晋景公勿绝赵氏宗祀。景公问赵氏是否还有后人，韩厥提起程婴保护的赵氏孤儿。于是孤儿被召入宫中。孤儿此时已是少年，名叫赵武，景公命赵武见群臣，宣布为赵氏之后，并使复位，重为晋国大族，列为卿士。程婴、赵武带人攻杀屠岸贾，诛其全族。
赵武20岁那年，举行冠礼，标志着进入成年。程婴觉得自己已经完成夙愿，就与赵武等人告别，要实现他殉难的初衷，以及了却对公孙杵臼早死的歉疚心情。他其实也是以一死表明心迹，证明自己苟活于世，决没有丝毫为个人考虑的意思。赵武啼泣顿首劝阻，终不济事，程婴还是***了。
程婴和公孙杵臼的事迹，后世广为传颂，元代时期根据邢台一带的民间传说编成戏剧《赵氏孤儿》，出现在舞台上，甚至流传到海外异邦。他们那种舍己救人、矢志不渝的精神，一直为人们所钦敬。程婴忠实于友谊，公孙杵臼不忘旧主的品格，也是人们津津乐道的。今邢台西部传有程婴墓，赵孤庄附近古有三贤祠纪念这几位义士。赵孤庄更是由于这次伟大的义举而得名。
4、西汉第一勇士--贯高
时间西汉
地点襄国（邢台）、柏人（邢台柏乡）
言语“吾等义不辱”，“事成归王，事败独身坐耳”
贯高，被封到邢台的赵王张敖的相国。赵国的国王张敖是常山王张耳的儿子，是刘邦和吕后所生的大女儿鲁元公主的丈夫，是驸马。当年张耳被封为常山王，定都襄国（邢台），张耳去世后，刘邦封张敖为赵王，建立赵国，仍定都襄国（邢台）。
公元200年，刘邦过赵时，张敖亲自给刘邦端茶捧饭，谦恭异常。然而一向不拘行止的刘邦却“箕坐”于张敖的面前，非常倨傲、不礼貌。张敖的相国贯高看不过去，就起了杀死刘邦的心思。他找了十几个人，设计了刺杀***，告诉了赵王张敖，被赵王坚决地拒绝了。
后来刘邦次年路经赵国柏人（今邢台柏乡）时，欲留宿，其时，贯高已经安排杀手藏于厕所，刘邦忽然“心动，问曰，‘县名为何？’曰‘柏人’，‘柏人者，迫于人也！’不宿而去”（《史记 列传29》）。刘邦因为柏人名称不吉利，莫名其妙躲过一场刺杀，可谓命大。所以这个谋逆案其实是未遂的。
后来此案被人举报，同案的其他人便争相自尽谢罪，却被贯高阻止了。贯高说：咱们去死容易，看似很仁义，其实是大大的不对。我们死了，将来谁来证明赵王的清白呢？
这个案子使得刘邦极为愤怒，因为他怀疑是自己的赵王女婿张敖想杀死自己，所以他把张敖和贯高等一起从襄国（邢台）押解进京，主审贯高，以期从贯高的口中证实这一猜测。贯高受到了超级严刑的拷问，到后来身上连能用针扎的一块好皮都找不到，司马迁用"身无可击"4个字描述，其惨痛之状可想而知。然而，就是这样，贯高死不改口，坚持赵王不知此事，替赵王澄清。后来刘邦又找来贯高的好友泄公来问他，贯高说：“我这案子把我父族、母族、妻族三家的几十口子人都牵连进来了，我哪里会爱赵王超过我们一大家子人哦？他确实是不知情啊！”至此，刘邦信了他，把赵王放了，并派人去放出贯高，许他官职，准备重用他。
听到赵王被放的消息，贯高大笑，说：“所以不死一身无余者，白张王不反也。今王已出，吾责已塞，死不恨矣。且人臣有篡杀之名，何面目复事上哉！纵上不杀我，我不愧于心乎？”乃仰绝肮（双手扼自己咽喉使窒息），遂死。当此之时，名闻天下。
高祖闻听贯高***，叹息不止。
贯高，真是壮士、义士、智士、勇士啊！主辱臣死，他刺杀刘邦是为了替自己的主上出一口气，此谓忠；安排妙计，设计准确，此谓智；受刑而不改口，坚决不胡咬乱攀，此谓义；最关键是明知道后面这些磨难而选择活下来承受这一切，此谓勇！古代邢台人一直是有侠义情结的,那些义薄云天的肝胆义士几千年来被人们口口相传.他们以一刺惊天下,一死炳千秋.这样视死如归的气势,千百年来，令人赞叹敬佩！
此后《史记 张耳 陈余列传》没有赵王张敖的其他文字了，想必贵为一国之王，帝之女婿，总得“善终”，但贯高在对泄公说出那番话后，“乃仰绝亢而死”——那是一种不借助任何利器的死法，是自己摒住呼吸窒息而死！贯高之死法，几乎非人力所能为，这是义士所有的一种英气、豪气或霸气。
5、大贤良师--张角
时间东汉末年
籍贯巨鹿（今邢台平乡）
口号“苍天已死,黄天当立,岁在甲子,天下大吉”
张角(?--184),钜鹿(今邢台平乡)人,黄巾军首领,太平道创始人。
张角早年信奉黄老学说,建宁年间开始传教活动。灵帝熹平年间(172---178),他在大量招收学生 、培养*** 、吸收徒众的基础上,创立了太平道。
太平道为我国道教的早期教派之一,以推翻腐朽没落的东汉王朝、建立太平社会为己任。 张角自称大贤良师,在民间广泛宣传《太平经》 中关于反对剥削、敛财，主张平等、互爱的学说、观点,深得穷苦民众的拥护。张角又派出***八人,到四面八方去发展徒众,“以善道教化天下”。十余年间,太平道势力遍布青、徐 、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州,徒众达数十万人。主要是穷苦农民,也有城镇手工业者.个别官吏、甚至宦官。张角将***划分为三十六方每方设渠帅负责。
张角定于甲子年甲子日、即灵帝中平元年（184）三月五日举行大起义。张角还提出“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”的响亮口号，大约在预定日期的前十天，事情泄密，被迫提前起事。起事时，张角军皆头裹黄巾 （ 黄天的象征 ），时人称之 “黄巾军”。起义后，张角依据《太平经》中关于“有天治、有地治、有人治，三气极，然后歧行万物治也”的理论，自称“天公将军”，其弟张宝自称地公将军，其弟张梁自称“人公将军”。
群众纷纷响应，或入伍或送粮，义军发展很快。义军攻克城镇后，往往烧毁官府，杀贪赃官吏，将其财产分给百姓。贪官污吏平时作威作福，一闻义军到来，便吓破了胆，如同丧家之犬，多已逃之夭夭。旬日之间，天下震动，京师震动。
但由于黄巾军的主体是农民，组织不够严密，在政策和策略上普遍掌握不够 好。他们除了攻打官府外，还普遍攻打豪强、士家及各种有钱人家。于是，豪强、士家都迅速站出来，配合官府。约十个月后，黄巾军主力败于官府、豪强的联合。不久，张角也在这期间病死。
张角领导的黄巾起义，震撼了东汉王朝的根基，直接导致了东汉末年军阀割据、混战、进而演变为三足鼎立的局面。同时，它也是我国历史上第一次由宗教领导的农民起义，具有深远的历史意义；它也奠定了道教今后主要在社会下层传播、发展的历史格局。
6、大宋义士--武松
姓名武松
时代北宋
籍贯邢台清河
慷慨言语“者--打虎武松也！”
武松，河北邢台清河县（今邢台市清河县）人，原系浪迹江湖的卖艺人，“貌奇伟，尝使技于涌金门外”，“非盗也”。杭州知府高权见武松武艺高强，人才出众，遂邀请入府，让他充当都头。不久，因功被提为提辖，成为知府高权的心腹。后来高权因得罪权贵，被奸人诬谄而罢官。武松也因此受到牵连，被赶出衙门。继任的新知府是太师蔡京的儿子蔡鋆，是个大奸臣。他倚仗其父的权势，在杭州任上虐政殃民，百姓怨声载道，人称蔡鋆为“蔡虎”。武松对这个奸臣恨之入骨，决心拼上性命也要为民除害。一日，他身藏利刃，隐匿在蔡府之前，候蔡虎前呼后拥而来之际，箭一般冲上前去，向蔡鋆猛刺数刀，当即结果了他的性命。官兵蜂拥前来围攻武松，武松终因寡不敌众被官兵捕获。后惨遭重刑死于狱中。当地“百姓深感其德，葬于杭州西泠桥畔”，后人立碑，题曰“宋义士武松之墓”。
后来武松的侠义行为被施耐庵和兰陵笑笑生加工，成为《水浒传》的一个主角及《》的重要配角。
《水浒传》第22回中交待得很清楚：宋江杀了阎婆惜，和兄弟宋清两人逃到柴进的庄上，遇见了武松……宋江扶起那汉，问道：“足下是谁？高姓大名？”柴进指著道：“这人是清河县人氏。姓武，名松，排行第二。已在此间一年了。” （柴进为邢台隆尧人柴荣后代。 ）
现在的邢台清河县，县城最中心的那条街道名叫“武松街”。进入清河最大的公园武松公园后，迎面的影壁墙上写着“雄风长啸”四个大字。影壁墙后，武松打虎的雕像高高耸立：武松骑在虎背上，面孔线条分明。他蚕眉倒树，怒目圆瞪。左手按着虎头，右手高举斗大的拳头，正欲打下。那老虎后腿直立，前腿屈于武松的压力而下蹲。它微昂虎头，张着血盆大口，仿佛正在发出最后的哀嚎。
武松，是邢台的骄傲，是慷慨燕赵、侠义邢襄精神的象征。
