问题一：尊什么敬什么四字成语大全 没有“尊什么敬什么”成语，“尊”开头的成语如下：
尊古卑今 尊崇古代的，鄙薄现在的。
尊师重道 道：指教师指引的应该遵循的道理，也指教师传授的知识。尊敬师长，重视老师的教导。
尊己卑人 抬高自己，蔑视他人。形容自尊自大。
尊年尚齿 年：年龄。尚：崇尚。齿：岁数。指尊重老年人。
尊师贵道 尊敬师长，尊重其所传之道。
尊无二上 一个国家不能有两个皇帝。犹言国无二君。引申为至高无上。
尊贤使能 尊重并使用有道德，有才能的人。
尊姓大名 姓名的尊称。
尊主 尊崇君主，泽惠生民。
尊俎折冲 比喻在宴席谈判中制胜对方。
问题二：敬什么什么的成语 敬陈管见 敬陈：恭敬地陈述；管见：从管子里观看东西，所见极小，指浅陋的见解。毕恭毕敬地阐明自己浅陋的见解或建议。多用于自谦词。
敬而远之 表面上表示尊敬，实际上不愿接近。也用作不愿接近某人的讽刺话。
敬恭桑梓 敬恭：尊敬，热爱；桑梓：桑树和梓树，古时家宅旁边常栽的树木，比喻故乡。热爱故乡和尊敬故乡的人。
敬姜犹绩 以之为富贵而不忘根本、不求安逸的典实。
敬老慈少 尊敬老人，爱护儿童。同“敬老慈幼”。
敬老慈幼 敬：尊敬；慈：怜爱。尊敬老人，爱护儿童。
敬老慈a 尊敬老人，爱护儿童。同“敬老慈幼”。
敬老怜贫 老：年老的人；怜：怜恤。尊敬老人，怜恤家境困苦的人。形容人有恭谨慈爱的美好品德。
敬老恤贫 老：年老的人。尊敬老人，怜恤家境困苦的人。形容人有恭谨慈爱的美好品德。
敬老尊贤 尊敬年纪大的或品德高尚、才能出众的人。
敬如上宾 上宾：尊贵之客。像对待尊贵的客人那样敬重某人。
敬若神明 神明：泛指神，像敬重神一样敬重对方。形容对某人或某物崇拜到了极点。多用作贬义。
敬上爱下 敬：尊敬。尊敬在己之上者，爱护在己之下者。形容待人谦恭有礼。
敬上接下 尊敬在己之上者，爱护在己之下者。形容待人谦恭有礼。同“敬上爱下”。
敬时爱日 指珍惜时间。
敬事不暇 敬：恭敬。事：侍奉，为他人效劳。暇：空闲。恭敬地为他人奔走效劳，忙得没有闲暇之时。
敬事后食 指凡事应当先尽力去做，待有功绩后才能享受俸禄。
敬授民时 指将历法付予百姓，使知时令变化，不误农时。后以之指颁布历书。同“敬授人时”。
敬授人时 指将历法付予百姓，使知时令变化，不误农时。后以之指颁布历书。亦作“敬授民时”。
敬天爱民 敬奉天命，爱护百姓。
问题三：什么敬敬成语 恭恭敬敬
问题四：尊敬的敬有什么成语 尊敬的敬有什么成语 ：
毕恭毕敬、
肃然起敬、
敬业乐群、
恭恭敬敬、
敬而远之、
恭敬不如从命、
敬酒不吃吃罚酒、
相敬如宾、
敬天爱民、
你敬我爱、
敬老慈幼
问题五：敬字开头的成语 “敬”字开头的成语：(共28则) [j] 敬陈管见 敬而远之 敬恭桑梓 敬姜犹绩 敬老慈少 敬老慈幼 敬老慈a 敬老怜贫 敬老恤贫 敬老尊贤 敬如上宾 敬若神明 敬时爱日 敬上爱下 敬事不暇 敬事后食 敬上接下 敬授民时 敬授人时 敬天爱民 敬贤爱士 敬谢不敏 敬贤礼士 敬小慎微 敬贤下士 敬贤重士 敬业乐群 敬终慎始
『敬陈管见』
『拼音』 jìng chén guǎn jiàn
『首拼』 jcgj
『释义』 敬陈恭敬地陈述；管见从管子里观看东西，所见极小，指浅陋的见解。毕恭毕敬地阐明自己浅陋的见解或建议。多用于自谦词。
『康熙字典』 敬、陈、管、见。
『出处』 无
『示例』 无
问题六：带尊敬的敬的成语 毕恭毕敬、
肃然起敬、
敬业乐群、
恭恭敬敬、
敬而远之、
恭敬不如从命、
敬酒不吃吃罚酒、
相敬如宾、
敬天爱民、
你敬我爱、
敬老慈幼、
敬如上宾、
敬陈管见、
敬事后食、
钦敬之忱、
必恭必敬、
敬授民时、
厮敬厮爱、
敬时爱日、
小心敬慎、
敬守良箴、
敬敏不谢、
安祥恭敬、
轻财敬士、
敬上爱下、
杯茗之敬、
主敬存诚、
斯抬斯敬、
慎始敬终
问题七：什么什么敬敬成语 恭恭敬敬
发音gōng gōng jìng jìng
释义（1）对长辈贵宾谦恭而有礼貌。（2）对别人很有礼貌、很尊敬.
1. 尊什么敬什么四字成语大全
没有“尊什么敬什么”成语，“尊”开头的成语如下：
尊古卑今 尊崇古代的，鄙薄现在的。
尊师重道 道：指教师指引的应该遵循的道理，也指教师传授的知识。尊敬师长，重视老师的教导。
尊己卑人 抬高自己，蔑视他人。形容自尊自大。
尊年尚齿 年：年龄。尚：崇尚。齿：岁数。指尊重老年人。
尊师贵道 尊敬师长，尊重其所传之道。
尊无二上 一个国家不能有两个皇帝。犹言国无二君。引申为至高无上。
尊贤使能 尊重并使用有道德，有才能的人。
尊姓大名 姓名的尊称。
尊主 尊崇君主，泽惠生民。
尊俎折冲 比喻在宴席谈判中制胜对方。
2. 含敬的四字词语敬贤礼士 礼：以礼相待，尊重；士：古时称有学问的人。
尊重品德高尚、学识出众的人。 出处：《晋书·张轨传》：“实子安逊，学尚明察，敬贤爱士，以秀才为郎中。”
敬贤下士 尊敬贤者，屈身交接士人。旧时谓封建帝王或官员重视人才。
敬贤重士 尊重和爱护有才德的人。同“敬贤爱士”。
敬小慎微 敬：谨慎小心；小、微：指细小、不起眼的东西。对细微的事物也取小心谨慎的态度。
形容待人处事非常谨慎。 出处：汉·刘安《淮南子·人间训》：“圣人敬小慎微，动不失时，百射重戒，祸乃不滋。”
敬谢不敏 谢：推辞；不敏：不聪明，没有才能。恭敬地表示能力不够或不能接受。
多作推辞做某事的婉辞。 出处：唐·韩愈《寄卢仝》诗：“买羊沽酒谢不敏，偶逢明月曜桃李。”
敬业乐群 敬业：专心于学业；乐群：乐于与好朋友相处。专心学习，和同学融洽相处。
出处：《礼记·学记》：“一年视离经辨志，三年视敬业乐群。” 敬终慎始 为人处事小心谨慎。
出处：《礼记·表记》：“事君慎始而敬终”。 敬陈管见 敬陈：恭敬地陈述；管见：从管子里观看东西，所见极小，指浅陋的见解。
毕恭毕敬地阐明自己浅陋的见解或建议。多用于自谦词。
敬而远之 表面上表示尊敬，实际上不愿接近。也用作不愿接近某人的讽刺话。
出处：《论语·雍也》：“务民之义，敬鬼神而远之。” 敬恭桑梓 敬恭：尊敬，热爱；桑梓：桑树和梓树，古时家宅旁边常栽的树木，比喻故乡。
热爱故乡和尊敬故乡的人。 出处：《诗经·小雅·小弁》：“维桑与梓，必恭敬之。”
敬姜犹绩 以之为富贵而不忘根本、不求安逸的典实。 出处：《国语·鲁语下》载，春秋时文伯歜已为鲁相，其母敬姜犹纺绩不辍，歜问之，敬姜曰：“今我，寡也，尔又在下位，朝夕处事，犹恐忘先人之业，况有怠惰，其何以避辟！” 敬老慈少 尊敬老人，爱护儿童。
同“敬老慈幼”。 敬老慈幼 敬：尊敬；慈：怜爱。
尊敬老人，爱护儿童。 出处：《孟子·告子下》：“敬老慈幼，无忘宾旅。”
敬老慈穉 尊敬老人，爱护儿童。同“敬老慈幼”。
敬老怜贫 老：年老的人；怜：怜恤。尊敬老人，怜恤家境困苦的人。
形容人有恭谨慈爱的美好品德。 出处：元·无名氏《刘弘嫁婢》第四折：“吾神又将小女桂花配与奇童为妻，则为你恤孤念寡，敬老怜贫，因此感动天地也。”
敬老恤贫 老：年老的人。尊敬老人，怜恤家境困苦的人。
形容人有恭谨慈爱的美好品德。 出处：元·无名氏《刘弘嫁婢》第四折：“吾神又将小女桂花配与奇童为妻，则为你恤孤念寡，敬老怜贫，因此感动天地也。”
敬老尊贤 尊敬年纪大的或品德高尚、才能出众的人。 敬如上宾 上宾：尊贵之客。
像对待尊贵的客人那样敬重某人。 出处：唐·温奢《续定命录》：“故谏议大夫李行修娶江西廉使王仲舒女。
贞懿贤淑，行修敬之如宾。” 敬若神明 神明：泛指神，像敬重神一样敬重对方。
形容对某人或某物崇拜到了极点。多用作贬义。
出处：《左传·襄公十四年》：“民奉其君，爱之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆。” 敬上爱下 敬：尊敬。
尊敬在己之上者，爱护在己之下者。形容待人谦恭有礼。
出处：《汉书·王莽传下》：“孝弟忠恕，敬上爱下，博通旧闻，德行醇备，至于黄发，靡有愆失。” 敬上接下 尊敬在己之上者，爱护在己之下者。
形容待人谦恭有礼。同“敬上爱下”。
出处：《隶释·汉金乡长侯成碑》：“安贫乐道，忽于时荣。敬上接下，温故知新。”
敬时爱日 指珍惜时间。 敬事不暇 敬：恭敬。
事：侍奉，为他人效劳。暇：空闲。
恭敬地为他人奔走效劳，忙得没有闲暇之时。 敬事后食 指凡事应当先尽力去做，待有功绩后才能享受俸禄。
出处：语出《论语·卫灵公》：“事君敬其事，而后其食”。邢昺疏：“言当先尽力敬其职事，必有勋绩而后食禄也”。
敬授民时 指将历法付予百姓，使知时令变化，不误农时。后以之指颁布历书。
同“敬授人时”。 敬授人时 指将历法付予百姓，使知时令变化，不误农时。
后以之指颁布历书。亦作“敬授民时”。
出处：《书·尧典》：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时”。蔡沉集传：“人时，谓耕获之候”。
《史记·五帝本纪》引作“敬授民时”。 敬天爱民 敬奉天命，爱护百姓。
敬贤爱士 尊重和爱护有才德的人。 恭敬不如从命 客套话。
多用在对方对自己客气，虽不敢当，但不好违命。 出处：清·文康《儿女英雄传》第十四回：“姑奶奶，既老爷这等吩咐，恭敬不如从命，毕竟侍候坐下好说话。”
恭敬桑梓 恭敬：尊敬，热爱；桑梓：桑树和梓树，古时家宅旁边常栽的树木，比喻故乡。热爱故乡和尊敬故乡的人。
出处：《诗经·小雅·小弁》：“维桑与梓，必恭敬之。” 相敬如宾 形容夫妻互相尊敬，象对待宾客一样。
出处：《左传·僖公三十三年》：“臼季使过冀，见冀缺耨，其妻饁之，敬，相待如宾。” 主敬存诚 指恪守诚敬。
宋儒以此为律身之本。 出处：语本《易·乾》：“闲邪存其诚。”
《礼记·少仪》：“宾客主敬，祭祀主敬。” 谦虚敬慎 形容人虚心礼让，小心谨慎。
同“谦虚谨慎”。 轻财敬士 指轻视钱财，重视士人。
同“轻财重士”。 慎始敬。
印光***（净宗第十三祖，西方大势至菩萨再来）开示，读经重在恭敬。
印光***法语
何谓恭敬？印光***云：“净手洁案、主敬存诚、如面佛天、如临师保，则无边利益自可亲得。”凡欲阅读经典，须先洗手漱口、洁净几案、端身正坐、合起双掌，然后以拇指与二指翻开经本，慎重小心保护***，勿令染污、勿使损毁。一则保持***寿命，二则保持***完整，三则能生福德及智慧性，四则远离诸过也。
何谓不恭敬？印光***云：“若肆无忌惮、任意亵渎、及固执管见、妄生毁谤，则罪过弥天、苦报无尽也。”例如将经典放置不净几案上、或置于世间杂乱书中、或放置最底处、或床头上、或置衣物中，或用指甲划经页翻阅、令经篇上有指甲划痕，或用口涎沾于指上来翻经页，或用二指及中指夹起***翻阅，或穿鞋时用手指提鞋、再用此手翻阅经典，或眼看***、心思***，双手无事，则闲摩其脚及脚指隙，然后再用手翻阅经典。或正在观阅经时，咳嗽、打喷嚏、打呵欠不用手掩口，或正阅经时，未将经覆盖便与人谈话、及大说大笑，或不端身正坐、及半坐半卧、并斜身翘起脚来阅读，或将经置于腿上翻阅，或将经书卷起，当唱本看等等。以上各举不敬经典有十五种，若详举则无量矣。
祈缁素大德，于观览***之时，必须仔细思量，对于三藏圣教灵文，恭敬与不恭敬之福罪为要。
附：如何正确阅读佛经（印光***作 文章来源：弘化社）
入道多门，唯人志趣，了无一定之法。其一定者，曰诚，曰恭敬。此二事，虽尽未来际诸佛出世，皆不能易也。而吾人以博地凡夫，欲顿消业累，速证无生，不致力于此，譬如木无根而欲茂，鸟无翼而欲飞，其可得乎？！
世欲读书，绝无敬畏。晨起则不加盥漱，登厕则不行洗濯。或置座榻，或作枕头。夜卧而观，则与亵衣聚；对案而读，则与杂物乱堆。视圣贤之语言，同破坏之故纸，漫不介意，毫无敬容。念佛一法，乃至简至易，至广至大之法。必须恳切志诚之极，方能感应道交，即生亲获实益。若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者也。
经典乃三世诸佛之师，如来法身舍利，亦当作真佛看，不可作纸墨等看。对经象时，当如忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱。能如是，则无业障而不消，无福慧而不足矣。
现今士大夫学佛者多，然率皆读其文，解其义，取其供给口头，以博一通家之名而已。至于恭敬志诚，依教修持者，诚为难得其人。余常谓，欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。哀哉！
礼诵持念，种种修持，皆当以诚敬为主。诚敬若极，经中所说功德，纵在凡夫地不能圆得，而其所得，亦已难思难议。若无诚敬，则与唱戏相同，其苦乐悲欢，皆属妆，不由中出。纵有功德，亦不过人天痴福而已；而此痴福，必倚之以造恶业，其将来之苦，何有了期！
曰诚，曰恭敬。此语举世咸知，此道举世咸昧。（某某）由罪业深重，企消除罪业，以报佛恩，每寻求古德之修持懿范，由是而知诚与恭敬，实为超凡入圣了生脱死之极妙秘决。故常与有缘者谆谆言之。
至于阅经，若欲作法师，为众宣扬，当先阅***，次看注疏。若非精神充足，见解过人，罔不徒劳心力，虚丧岁月？
若欲随分亲得实益，必须至诚恳切，清净三业。或先端坐少顷，凝定身心，然后拜佛朗诵，或止默阅。或拜佛后端坐少顷，然后开经。必须端身正坐，如对圣容，亲聆圆音，不敢萌一念懈怠，不敢起一念分别，从首至尾，一直阅去，无论若文若义，一概不加理会。如是阅经，利根之人，便能悟二空理，证实相法。即根机钝劣，亦可以消除业障，增长福慧。六祖谓，但看金刚经，即能明心见性，即指如此看耳，故名曰□但□。能如此看，诸大乘经，皆能明心见性，岂独金刚经为然。
若一路分别，此一句是甚么义，此一段是甚么义，全属凡情妄想，卜度思量，岂能冥符佛意，圆悟经旨，因兹业障消灭，福慧增崇乎？若知恭敬，犹能少种善根，倘全如老学究之读儒书，将见亵慢之罪，岳耸渊深。以善因而招恶果，即此一辈人也。
古人专重听经，以心不能起分别故。如有一人出声诵经，一人于旁摄心谛听，字字句句，务期分明。其心专注，不敢外缘一切声色。若稍微放纵，便致断绝，文义不能贯通矣。诵者有文可依，心不大摄，亦能诵得清楚；听者惟声是托，一经放纵，便成割裂。若能如此听，比诵者能至诚恭敬之功德等。若诵者恭敬稍疏，则其功德，难与听者相比矣。
今人视佛经如故纸，经案上杂物与经乱堆。而手不盥洗，口不漱荡，身或摇摆，足或翘举，甚至放＊抠脚，一切肆无忌惮，而欲阅经获福灭罪，唯欲灭佛法之魔王，为之证明赞叹，谓其活泼圆融，深合大乘不执着之妙道。真修实践之佛子见之，唯有黯然神伤，潸焉出涕，嗟其魔眷横兴，无可如何耳。
智者诵经，豁然大悟，寂尔入定，岂有分别心之所能得哉。一古德写法华经，一心专注，遂得念极情亡，至天黑定，尚依旧写，侍者入来，言天黑定了，只么还写，随即伸手不见掌矣。如此阅经，与参禅看话头，持咒念佛，同一专心致志。至于用力之久，自有一旦豁然贯通之益耳。明雪峤信禅师，宁波府城人，目不识丁。中年出家，苦参力究，忍人所不能忍，行人所不能行，其苦行实为人所难能，久之大彻大悟，随口所说，妙契禅机。犹不识字，不能写，久之则识字矣。又久之则手笔纵横，居然一大写家。此诸利益，皆从不分别专精参究中来。阅经者亦当以此为法。
阅经时，断断不可起分别，自然妄念潜伏，天真发现。若欲研究义理，或翻阅注疏，当另立一时，唯事研究。当研究时，虽不如阅时之严肃，亦不可全无恭敬，不过比阅时稍舒泰些。未能业消智朗，须以阅为主，研究但略带；否则终日穷年，但事研究，纵令研得如拨云见月、开门见山一样，亦只是口头活计，于身心性命、生死分上，毫无干涉。腊月三十日到来，决定一毫也用不着。
若能如上所说阅经，当必业消智朗，三种情见，当归于无何有之乡矣。若不如是阅经，非但三种情见，未必不生，或恐由宿业力，引起邪见，拨无因果，及*杀盗妄种种烦恼，相继而兴，如火炽然。而犹以为大乘行人，一切无碍，遂援六祖心平何劳持戒之语，而诸戒俱以破而不破为真持矣。甚矣，修行之难得真法也！
所以诸佛诸祖，主张净土者，以承佛慈力，制伏业力，不能发现耳。当以念佛为主，阅经为助。〖若法华，楞严，华严，涅盘，金刚，圆觉。或专主一经，或此六经，一一轮阅，皆无不可。而阅之之法，断断不可不依吾说，而苟且从事。致令不思议利益，由肆无忌惮并分别妄情而失之。岂不哀哉！〗
夫如来灭度，所存者唯经与像。若以土木金彩等像视作真佛，即能灭业障而破烦惑，证三昧而出生死。若以土木金彩视之，则亦土木金彩而已。又土木金彩，亵之则无过；若以亵土木金彩之佛像，则其过弥天矣。
读诵佛经祖语，直当作现前佛祖为我亲宣，不敢稍萌怠忽。能是如者，我说其人必能即生高登九品，彻证一真。否则是游戏法门，其利益不过多知多见，说得了了，一丝不得真实受用，乃道听途说之能事也。古人于三宝分中，皆存实敬，不徒泛泛然口谈已也。今人口尚不肯谈一屈字，况实行乎？
附：弘化社网经书免费结缘－恭敬经典－请经必读
本社为继承印光法师的弘法理念，所有法宝均为免费结缘，随缘助印。为使广大莲友通过恭敬法宝，远罪求益，获得真正的法益，“有一份恭敬，即得一份利益；有十分恭敬，即得十分利益”，故制定以下恭敬佛经的要求，请佛子参照执行。
（一）迎请法宝须知
1、迎请法宝者，须生大恭敬心，感恩心，作难遭想，根据自己的需要来电、来信迎请。
2、佛经非藏品，若束之高阁，而不使其流通，则恐招遮挡佛光之罪过；可待前次所请法宝阅读毕，再行迎请其他所需法宝。
3、本社法宝均为免费结缘，不可贩卖。本社亦无派人在外募化。
4、个人请书的，自发出迎请信息之日起，一般三个工作日内，本社即为邮出法宝。三个工作日后，请书莲友可至本社网站结缘名单中搜索详细邮寄情况，或发电子邮件、电话等方式至本社查询。
5、收到本社法宝后，若发现有印刷装订错误，请来电、来函告知，并寄回本社更换。
（二）佛经安置须知
1、经典应放在其他书籍的上面，经书有它的层次，由上而下依次为：原文经典，经典注释，一般佛学名相常识、课诵等佛学书籍，圣者言论集，教育性书籍，一般性书籍。
2、经书应恭敬放于清净高处，不可随意扔放床上、座椅上等不净处。
3、如手捧或装于口袋携带时，不得低于腰部，不可挟腋下。男居士更不可将佛书卷起放入裤袋中，女居士不可将佛书塞入女用皮包中，女用皮包杂物太多，此皆不如法；小本佛经只宜放入上衣口袋，否则犯失敬意，虽细微小节，也不可不知，知即改正，不应再犯。
4、不得口吹经上灰尘，应以专用净布拭去。
5、不可在经典所在的地方，有种种污秽行为。
6、凡经书等法宝阅毕，可辗转流通，赠送其他莲友，不可任意烧毁或丢弃。
（三）读诵佛经须知
1、经典乃三世诸佛之师，如来法身舍利，亦当作真佛看，不可作纸墨等看。礼诵持念，种种修持，皆当以诚敬为主。
2、必须端身正坐，如对圣容，亲聆圆音，不敢萌一念懈怠，不敢起一念分别，从首至尾，一直阅去，无论若文若义，一概不加理会。凡情妄想，卜度思量，将见亵慢之罪。
3、不可以口水沾指翻经页。
4、不可躺着看经书，更不可以污手触经。
5、经书上不可涂写。不得一边谈说杂话、吃东西，一边看经书，其他经论善书亦复如是。
6、中断不看时，应夹放纸条做记号。不可折页、折角，或经书面朝下、作“人”字形搁置。
7、不可在洗手间内看经。
8、若自己有数本相同的经书，可以广为流传，务须告知对方应当十分尊重恭敬，方可予以恭请，则功德无量。
（四）破损处理
1、佛经是法宝，为众生离苦的指南，应尊重恭敬，若有破损，应速修补，经典所在之处皆有龙天护佑，若任其损坏废置，罪过无量。
2、以前请到过一些印刷不精美的经书，或有缺字、漏字的情况。后来又请到了精美的经书，您可以把前者的错别字找出来，用不干胶、计时贴等修正过来，以后再结缘给需要的莲友。
3、对破损比较严重，无法修复的经书或者错误比较多的经书，可以焚化，但不可以作一般字纸化，须另设化器，严加防守，不使灰飞它处。以其灰取而装于极密致之布袋中，又加以净沙或净石，俾入水即沉，不致漂于两岸。有过海者，到深处投之海中，或大江深处则可，小沟小河断不可投。如是行者，是为如法。
果能依如上所说而行者，无论奉持经书、恭诵经书，乃至助印佛书，均能培植福慧资粮，增长菩提善根，以期于此生中，径证佛果，不退成佛。
印光***---读经何谓恭敬？何谓不恭敬？
何谓恭敬？印光***云：“净手洁案、主敬存诚、如面佛天、如临师保，则无边利益自可亲得。”凡欲阅读经典，须先洗手漱口、洁净几案、端身正坐、合起双掌，然后以拇指与二指翻开经本，慎重小心保护***，勿令染污、勿使损毁。一则保持***寿命，二则保持***完整，三则能生福德及智慧性，四则远离诸过也。
何谓不恭敬？印光***云：“若肆无忌惮、任意亵渎、及固执管见、妄生毁谤，则罪过弥天、苦报无尽也。”例如将经典放置不净几案上、或置于世间杂乱书中、或放置最底处、或床头上、或置衣物中，或用指甲划经页翻阅、令经篇上有指甲划痕，或用口涎沾于指上来翻经页，或用二指及中指夹起***翻阅，或穿鞋时用手指提鞋、再用此手翻阅经典，或眼看***、心思***，双手无事，则闲摩其脚及脚指隙，然后再用手翻阅经典。或正在观阅经时，咳嗽、打喷嚏、打呵欠不用手掩口，或正阅经时，未将经覆盖便与人谈话、及大说大笑，或不端身正坐、及半坐半卧、并斜身翘起脚来阅读，或将经置于腿上翻阅，或将经书卷起，当唱本看等等。以上各举不敬经典有十五种，若详举则无量矣。
祈缁素大德，于观览***之时，必须仔细思量，对于三藏圣教灵文，恭敬与不恭敬之福罪为要。
称呼长者，重要的是内心恭敬。西方人如何称父母、长辈？直接叫名字，说这是平等。这是不是真平等？
平等是对人的尊敬心，尊重每个人都是独立的个体。 纵使是父母也不能把子女当作附属品，因为他是属于 社会 和世界的。
人生的历练平等吗？人生的智慧平等吗？不可能平等！长者有教导晚辈的义务。晚辈如何能真正学到这些宝贵的经验？一定要有恭敬心才能获得。如果没有恭敬心，就不可能听父母、长辈的话。
一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益。 不是长者希求晚辈的尊敬，而是要成就晚辈的人格，成就晚辈的学问。
现在西风东进，有些儿女直呼父母的名字，没过多久跟父母讲话也没有分寸了。
回想我自己小时候，叫姐姐都是称大姐、二姐，叫了十多年。有时候人家问我：“你姐姐叫什么名字？”我把姐姐名字讲出来时，会感觉全身不舒服。
有些小孩会给人起外号，这样好不好？当孩子乱给同学，甚至老师起外号，他就已经没有恭敬心了，这时一定要给他导正。 “将加人，先问己。” 你希望别人用外号取笑你吗？如果你不愿意，就绝不能给别人取外号。
“对尊长，勿见能。” 不仅是对长辈，对所有人都要这样。
孩子有点特长时，有些家长会带着孩子到处表演他的能力，这是在增长孩子的傲慢。如果大人还说：“你真了不起。” 这样的话听多了，往后孩子就听不进批评的话。
学才艺真正的目的是什么？是为了证明我比别人高一等吗？那就错了。 学才艺是为了服务他人、奉献 社会 。 学历越高，代表我们接受 社会 的帮助越多，我们更应付回馈 社会 。
这些观念要从小奠定基础，不然孩子会认为学历越高就是为了赚大钱，这样就偏颇了。若孩子知道学习、读书的目的是要奉献 社会 ，他学习的态度就会截然不同。
遇到长辈要主动问好、行礼，要懂得打招呼的礼仪。中国古代，人与人相见，都恭恭敬敬地鞠躬。
现在看到鞠躬在哪里？日本、韩国。他们跟谁学的？跟中国人啊。
礼仪、礼貌是人与人之间最优美的距离。
孩子见到长辈应该如何打招呼？很多人说，现在的孩子能对你笑一笑就不错了。当父母教导孩子的标准降到这样的水平，请问能教出什么样的孩子？
在深圳学习中国文化的孩子，光鞠躬就学了两三个月。您可不要轻视鞠躬， 当他的腰真正能弯下去，弯得很真诚的时候，他的恭敬心就出来了。
圣贤人的学问最重要的是“主敬存诚”， 时时恭敬、真诚，这是真实学问的根基。恭敬真诚在与人交往时会表现出来。
面对长辈要鞠躬打招呼，而鞠躬时还要问候，“叔叔好”，整体动作就会让人很舒服。除了鞠躬、问候，还要注意眼神。鞠躬前要看着对方说“叔叔好”，起来时也要看着，这就是与人打招呼的礼仪。
一个没有礼貌的人，一生不知会给自己造成多少障碍！为什么有人办事很顺利，有人办事就问题重重？这不是偶然的。你平常处处有礼，就会积累很多善缘、助力；当语言、行为上失礼，就会造成很多阻力。
孔子说“不学礼，无以立。” 没有礼貌的人很难在人群中立足，可能不经意的一句话、一个动作就失礼、得罪人了。有礼貌的人走到哪都能让大家欢喜，而且会得到众人的爱戴。
跟长辈讲话应该注意声量要适中，声音太小，长辈听不见，会增加他的负担。但也不能声音太大。
现在的孩子跟长辈讲话很大声，父母就告诉他：“小声一点。”但可能没多久，孩子又忘了，结果长辈就说：“算了，别管了。” 一开始不管，到最后养成习惯就很难纠正这些细微之处的行为了。
家长要坚守原则，用耐心把孩子引导上正确的轨道。总之，礼貌不可不及，也不可过度，因为过度了，会给对方造成压力。
孩子讲话需要训练，所以我们每星期都会让他们上台报告，看看这周做了哪些孝行。孩子在台上站立的姿势也是千差万别。有的要扶着桌子，有的站得歪歪扭扭，有的一边讲话，手还不停地动。这都要透过实际练习，才能得到提升。
当孩子讲话太快时，我们要有耐心，“来，慢慢讲，一个字一个字讲清楚。” 能力绝对不是天生的，都要通过后天训练。
在海口，有个小女孩很内向，我们经常让她练习，过了几个月，她母亲打电话给老师，说她女儿去参加朗诵比赛还得了奖。
现在 社会 上常有上台的机会，在公司也有上台报告的机会，平时与人交谈的机会，所以言语的训练不容忽视。
孔子在教学中，德行摆在第一位，第二位就是言语的态度、方式。而《***规》中教导讲话的态度、方寸，占全书三分之一的分量，可见言语非常重要。
“进必趋，退必迟。” 当长者叫我们的时候，要快步向前，若是大摇大摆慢慢走，就失礼了。
离开时，不能说“爸，我走了。”一转身就离开了，应该说完看着父亲，慢慢往后退几步，再离开。这些细微之处，都是内心恭敬的自然流露。
“问起对，视勿移。” 长辈在跟我们交谈的时候，我们的眼神不可飘移，应该专注地看着长辈讲话，这也要训练。
现在小孩心定不下来，你跟他还没讲几句话，他就走神了。当下你要很坚持，让他看着你把话讲完，说完你还要问他：“刚才爸爸讲了什么？重复一遍。” 这样训练他，一来让他专注听人讲话，二来让他有恭敬心。
作者/蔡礼旭
1. 有关改过的文言文
盗牛改过
裴松之
时国中有盗牛者，牛主得之，盗者曰：“我邂逅迷惑，从今已后，将为改过。子既以赦宥，幸无使王烈闻之。”人有以告烈者，烈以布一端遗之，或问：“此人既为盗，畏君闻之，反与之布，何也？”烈曰：“昔秦穆公，人盗其骏马，食之，乃赐之酒。盗者不爱其死，以救穆公之难。今此盗人能悔其过，惧吾闻之，是知耻恶，知耻恶则善心将生。故与布劝为善也。
间年之中，行路老父担重。人代担行数十里，欲至家，置之去。问姓名，不以告。顷之，老父复行。失剑于路。有人行而遇之，欲置而去，惧后人得之，剑主于是永失；欲取而购募，或恐差错，遂守之至暮。剑主还见之，前者代担人也。老父揽其袂，问曰：“子前者代吾担不得姓名今子复守吾剑于路未有若子之仁。请子告吾姓名，吾将以告王烈。”乃语之而去。
老父以告王烈，烈曰：“世有仁人，吾未能见。”遂使人推之，乃昔时盗牛人也。
翻译：当时王烈所在的封国中有一位偷牛的人，被牛的主人抓住。偷牛贼说：“我见牛而生邪念一时糊涂，从今以后我一定痛改前非。您在赦免我以后，希望不要让王烈知道这件事情。”百姓中有人将此事告诉了王烈，王烈就拿出一定数量的布赠送偷牛人。有人问王烈：“这人已经偷了东西，害怕您知道这件事，您反而赠送他布，这是为什么呢？”王烈回答说：“春秋时的秦穆公，有人偷去他的骏马并杀了吃，（穆公抓获偷马人后）却赏赐偷马人酒喝。（后来）偷马人（在战场上）不吝惜自己的生命，来救穆公的大难。现在这个偷牛人改悔他的错误，怕我知道这件事，这表明他已懂得羞耻。懂得了廉耻，那么向善之心就会产生，所以赠给他布劝勉他向善。”过一年，路上有一位老者挑着重担，有一个人见到后主动替他挑着走了几十里，快到老人家的时候，这人才放下担子离去，老人问他姓名，他没有告诉。过了不久，这位老人再次外出，把佩剑丢在了路上。一位路人途中碰见这把佩剑，想不管它就离去，又担心后面的过路人捡去，剑的主人就会永远失去佩剑，想拾起带走再去寻找失主，又担心出现差错，于是就守着这把剑。到了傍晚，佩剑主人返回时遇到了这位守剑人，正是上次代为挑担的那人。
2. 改过自新文言文《晋书·周处传》周处，字子隐，义兴阳羡人也。
父鲂，吴鄱阳太守。处少孤，未弱冠，膂力绝人，好驰骋田猎，不修细行，纵情肆欲，州曲患之。
处自知为人所恶，乃慨然有改励之志，谓父老曰：“今时和岁丰，何苦而不乐耶？”父老叹曰：“三害未除，何乐之有！”处曰：“何谓也？”答曰：“南山白额猛兽，长桥下蛟，并子为三矣。”处曰：“若此为患，吾能除之。”
父老曰：“子若除之，则一郡之大庆，非徒去害而已。”处乃入山射杀猛兽，因投水搏蛟，蛟或沈或浮，行数十里，而处与之俱，经三日三夜，人谓死，皆相庆贺。
处果杀蛟而反，闻乡里相庆，始知人患己之甚，乃入吴寻二陆。时机不在，见云，具以情告，曰：“欲自修而年已蹉跎，恐将无及。”
云曰：“古人贵朝闻夕改，君前途尚可，且患志之不立，何忧名之不彰！”处遂励志好学，有文思，志存义烈，言必忠信克己。
3. 《魏文候改过》文言文翻译（见）什么意思师经鼓琴，魏文侯起舞，赋曰：“使我言而无见违。”师经援琴而撞文侯，不中；中旒（liú）溃之。文侯谓左右曰：“为人臣而撞其君，其罪如何？”左右曰：“罪当烹。”提师经下堂一等。师经曰：“臣可一言而死乎？”文侯曰：“可。”师经曰：“昔尧舜之为君也，唯恐言而人不违；桀纣之为君也，唯恐言而人违之。臣撞桀纣，非撞吾君也。”文侯曰：“释之，是寡人之过也。悬琴于城门，以为寡人符；不补旒，以为寡人戒。”
翻译：
乐师经（人名）演奏（古）琴，魏国的文王（因是诸侯国，故称侯）随音乐而舞蹈，（并依旋律）唱道：“让我的话不被违抗。”乐师经拿琴撞文王，没撞到；撞到了帽子的边缘的装饰物，（帽子）破了。文王对左右的人说：“作为臣子而撞他的国王，他的罪是什么？”左右说：“罪该受烹煮（刑法）。”抓乐师经到堂下第一级台阶。乐师经说：“我可以说一句话再死吗？”文王说：“可以。”乐师经说：“过去尧舜当国王的时候，唯恐自己的话别人不反对；桀纣当国王的时候，唯恐自己的话别人违抗。我撞的是桀纣，不是撞我的国王。”文王说：“放了他，是我的过错。将琴悬挂在城门上，用以作为我错误的凭证；（破的）帽子不要补，用来做我的警示。”
见：被的意思。
4. 魏文侯改过 文言文翻译 阅读答案参考答案：
9.B（“趋”词义应为“快步走”）
10.C(A项“以”分别为“介词，用”“介词，因为”；B项“于”分别为“介词，向，对”“介词，表被动，被”；C项“乎”均为语气助词，表反问，相当于“呢”；D项“而”分别为“连词，表转折关系，却”“连词，表修饰”)
11.B（①是说魏文侯礼贤下士，④是说魏文侯善听音乐，⑤是子方对子击诘问的回答）
12.D（“愤然与之绝交”错，原文为“璜，鄙人也，失对，愿卒为***”）
13.译文：
(1)我听说国君仁德，他的臣子就敢直言。刚才任座的话很耿直，我因此知道您是一位仁德的君主。
（落实“则”“直”“向”“是以”等词语的解释，语句要通顺）
(2)地位卑下的人不参与地位高贵之人的事，关系疏远的人不参与关系亲近人的事。我在朝外任职，不敢接受您的命令。
（落实“卑”“尊”“谋”“疏”“戚”等词语的解释，语句要通顺）
文言参考译文
魏文侯用卜子夏、田子方担任国师，他每次经过名士段干木的住宅，都要在车上俯首行礼。各地的贤才德士很多前来归附他。
魏文侯派乐羊攻打中山国，攻克了中山国，魏文侯把它封给了自己的儿子魏击。魏文侯向群臣问到：“我是什么样的君主？”大家都说：“您是仁德的君主！”只有任座说：“国君您得了中山国，不用来封您的弟弟，却封给自己的儿子。这算什么仁德君主！”魏文侯勃然大怒，任座快步离开。魏文侯接着问翟璜。翟璜回答说：“您是仁德君主。”魏文侯问：“你凭什么知道？”回答说：“我听说国君仁德。他的臣子就敢直言。刚才任座的话很耿直，我因此知道您是一位仁德的君主。”魏文侯大喜，派翟璜去追任座回来，还亲自下殿堂去迎接，奉为上宾。
魏文侯与田子方饮酒，文侯说：“编钟的乐声不协调吗？左边高。”田子方笑了，魏文侯问：“你笑什么？”田子方说：“臣下我听说，国君懂得任用乐官，不必懂得乐音。现在国君您精通音乐，我担心您会疏忽了任用官员的职责。”魏文侯说：“对。”
魏文侯的公子魏击出行，途中遇见国师田子方，下车伏拜行礼。田子方却不作回礼。魏击生气，对田子方说：“富贵的人能对人骄傲呢，还是贫贱的人能对人骄傲呢？”田子方 说：“当然是贫贱的人能对人骄傲啦，富贵的人哪里敢对人骄傲呢！国君如果对人骄傲就 将亡国，大夫如果对人骄傲就将失去封地。失去他的国家的人，没有听说有人拿他当国君的；失去他的封地的人，也没有听说有人拿他当一家之主的。贫贱的游士，话不被听从，行为不合自己的心意.就穿上鞋子告辞了‘，到哪里得不到贫贱呢！”魏击于是谢罪。
魏文侯问李克：“先生曾经说过：‘家贫思良妻，国乱思良相。’现在我选相不是魏成就是翟璜，这两人怎么样？”李克回答说：“地位卑下的人不参与地位高贵之人的事，关系疏远的人不参与关系亲近人的事：我在朝外任职，不敢接受您的命令。”魏文侯说：“先生不要临事推让！”李克说道：“国君您没有仔细观察的缘故呀！看人，平时看他所亲近的，富贵时看他所交往的，显赫时看他所推荐的，穷困时看他所不做的，贫贱时看他所不取的。仅此五条，就足以去断定他，又何必要等我指明呢！”魏文侯说：“先生请回府吧，我的国相已经选定了。”李克离去，遇到翟璜。翟璜问：“听说今天国君召您去征求宰相人选，到底定了谁呢？”李克说：“魏成。”翟璜立刻忿忿不平地变了脸色。说：“西河守令吴起，是我推荐的。国君担心内地的邺县，我推荐西门豹。国君想征伐中山国，我推荐乐羊。中山国被攻克之后，没有人去镇守，我推荐了先生您。国君的公子没有老师，我推荐了屈侯鲋。凭耳闻目睹的这些事实，我哪点儿比魏成差！”李克说：“你把我介绍给你的国君，难道是为了结党以谋求***吗？国君问我宰相的人选，我说了刚才那一番话。我推断国君肯定会让魏成为相的原因，是魏成享有千钟的俸禄，十分之九都用在外面，只有十分之一留作家用，所以得到了卜子夏、田子方、段干木。这三个人，国君都奉他们为老师；而你所举荐的五人，国君都任用为臣属。你怎么能和魏成并列呢！”翟璜听罢徘徊不敢进前，行了两次礼说：“我翟璜，真是个粗人，失礼了，愿终身为您的***！”
5. 唐太宗虚心改过文言文翻译唐太宗虚心改过文言文 贞观政要 翻译：贞观十八年，唐太宗对侍从的大臣们说：“古时候有胎教世子的说法，我却没有时间考虑这事。
但最近自建立太子以来，遇到事物都要对他教诲晓谕。见他对着饭菜准备吃饭时，便问他：‘你知道饭是怎样来的？’回答说：‘不知道。
’我说：‘凡是播种、收获的农事都很艰难辛苦，全靠农民努力务农，不去占用他们劳作的时间，才常有这样的饭吃。’看到他骑马，又问他：‘你知道马是怎样来的吗？’回答说：‘不知道。
’我说：‘这是能够替人代劳的东西，要使他既劳作又得到休息，不耗尽气力，这样就可以常有马骑。’看到他乘船，又问他：‘你知道船是怎样运行的吗？’回答说：‘不知道。
’我说：‘船好比君主，水好比是百姓，水能浮载船，也能推翻船，你不久将做君主了，怎能不畏惧！’看到他在弯曲的树下休息，又问他：‘你知道弯曲的树如何能正直吗？’回答说：‘不知道。’我说：‘这树虽然弯曲，打上墨线就可以正直成材。
做君主的虽然有时做出一些荒唐的事，但是虚心接受谏诤就可以圣明，这是傅说讲的道理，可以对照自己作为鉴戒。’” 原文： 贞观十八年，太宗谓侍臣曰：“古有胎教世子，朕则不暇。
但近自建立太子，遇物必有诲谕，见其临食将饭，谓曰：‘汝知饭乎？’对曰：‘不知。’曰：‘凡稼穑艰难，皆出人力，不夺其时，常有此饭。
’见其乘马，又谓曰：‘汝知马乎？’对曰：‘不知。’曰：‘能代人劳苦者也，以时消息，不尽其力，则可以常有马也。
’见其乘舟，又谓曰：‘汝知舟乎？’对曰：‘不知。’曰：‘舟所以比人君，水所以比黎庶，水能载舟，亦能覆舟。
尔方为人主，可不畏惧！’见其休於曲木之下，又谓曰：‘汝知此树乎？’对曰：‘不知。’曰：‘此木虽曲，得绳则正，为人君虽无道，受谏则圣。
此傅说所言，可以自鉴。
6. 主敬 存诚 勤学 改过 文言文 什么意思这是清道光皇帝给曾国藩的四个条幅
第一张条幅的上方是“主敬”两个大字，下面写的小字是：圣学之源，基于方寸。敬乃德基，先民有训。
相在尔室，曰明曰旦。翼翼小心，毋怠毋玩。
衣冠必正，动作毋慢。操存省察，主一应万。
造次于是，斋庄无远。集木临渊，是则是宪。
第二张条幅的上方是“存诚”两个大字，下面写的小字是：物与无妄，天地之心。不诚无物，奈何不钦。
诚无不动，惟天忱。可孚豚鱼，可贯石金。
戒惧慎独，毋愧影衾。钟鼓闻外，鹤和在阴。
匆任智术，匆恃阻深。纯一不已，理包古今。
第三张条幅的上方是“勤学”两个大字，下面写的小字是：饱食终日，宴安自居。迭迁寒暑，迅若隙驹。
胡不志学，以立身躯。气志奋发，私欲涤除。
精研五典，爱惜三馀。涵泳，渐积工夫。
寸阴是竟，匆惮勤劬。日就月将，斯圣之徒。
第四张条幅的上方是“改过”两个大字，下面写的小字是：人谁无过，患不自知。知而弗改，是谓自欺。
告我以过，是我良师。小人文过，以逞偏私。
纵欲成性，贻害无涯。日月之食，于明何亏？
从绳则正，增美释回。不远无悔，念兹在兹。
曾国藩始而感激圣恩，继尔浑身颤栗，终于，他两肩沉重起来。
这不是圣恩，这分明是压力，是一种额外加上的责任！他耳边仿佛响起道光皇帝那有气无力的声音，那声音好像就从墙上的四张条幅里发出来的：“曾国藩哪！
大清既是我满人的大清，也是你们***的大清，治理好这个国家，朕有责任，你们***也有责任哪！”
7. 改过自新文言文《晋书·周处传》
周处，字子隐，义兴阳羡人也。父鲂，吴鄱阳太守。处少孤，未弱冠，膂力绝人，好驰骋田猎，不修细行，纵情肆欲，州曲患之。处自知为人所恶，乃慨然有改励之志，谓父老曰：“今时和岁丰，何苦而不乐耶？”父老叹曰：“三害未除，何乐之有！”处曰：“何谓也？”答曰：“南山白额猛兽，长桥下蛟，并子为三矣。”处曰：“若此为患，吾能除之。”父老曰：“子若除之，则一郡之大庆，非徒去害而已。”处乃入山射杀猛兽，因投水搏蛟，蛟或沈或浮，行数十里，而处与之俱，经三日三夜，人谓死，皆相庆贺。处果杀蛟而反，闻乡里相庆，始知人患己之甚，乃入吴寻二陆。时机不在，见云，具以情告，曰：“欲自修而年已蹉跎，恐将无及。”云曰：“古人贵朝闻夕改，君前途尚可，且患志之不立，何忧名之不彰！”处遂励志好学，有文思，志存义烈，言必忠信克己。
8. 主敬 存诚 勤学 改过 文言文 什么意思这是清道光皇帝给曾国藩的四个条幅
第一张条幅的上方是“主敬”两个大字，下面写的小字是：圣学之源，基于方寸。敬乃德基，先民有训。
相在尔室，曰明曰旦。翼翼小心，毋怠毋玩。
衣冠必正，动作毋慢。操存省察，主一应万。
造次于是，斋庄无远。集木临渊，是则是宪。
第二张条幅的上方是“存诚”两个大字，下面写的小字是：物与无妄，天地之心。不诚无物，奈何不钦。
诚无不动，惟天忱。可孚豚鱼，可贯石金。
戒惧慎独，毋愧影衾。钟鼓闻外，鹤和在阴。
匆任智术，匆恃阻深。纯一不已，理包古今。
第三张条幅的上方是“勤学”两个大字，下面写的小字是：饱食终日，宴安自居。迭迁寒暑，迅若隙驹。
胡不志学，以立身躯。气志奋发，私欲涤除。
精研五典，爱惜三馀。涵泳，渐积工夫。
寸阴是竟，匆惮勤劬。日就月将，斯圣之徒。
第四张条幅的上方是“改过”两个大字，下面写的小字是：人谁无过，患不自知。知而弗改，是谓自欺。
告我以过，是我良师。小人文过，以逞偏私。
纵欲成性，贻害无涯。日月之食，于明何亏？
从绳则正，增美释回。不远无悔，念兹在兹。
曾国藩始而感激圣恩，继尔浑身颤栗，终于，他两肩沉重起来。
这不是圣恩，这分明是压力，是一种额外加上的责任！他耳边仿佛响起道光皇帝那有气无力的声音，那声音好像就从墙上的四张条幅里发出来的：“曾国藩哪！
大清既是我满人的大清，也是你们***的大清，治理好这个国家，朕有责任，你们***也有责任哪！”
