Ⅰ 中医专长医师资格证考核人员的专长综述包含什么
国传统医抄学(即中医学)的实际袭情况，所以就造成了不合理的现象，使民间中医事业遭受巨大打击。2017年12月25日，十二届全国人大常委会第25次会议终于通过了全国几十万中医药人员盼望已久的《中医药法》，在《中医药法》第15条规定：“以师承方式学习中医或者经多年实践医术确有专长的人员，由至少两名中医医师推荐，经省、自治区、直辖市人民 *** 中医药主管部门组织实践技能和效果考核后，即可取得中医医师资格；按照考核内容进行执业注册后，即可在注册的执业范围内，以个人开业的方式或在医疗机构内从事中医医疗活动。”这条法律规定，就给师承和多年实践中医医术确有专长者，提供了一个合法取证途径。
Ⅱ 安徽省中医医术确有专长报名要求专长综述3000字该怎么写
安徽中谦教育有中医医术专长综述提纲，报名的话他们有专长综述的模板可以参考你懂得，自己写肯定不知道怎么动笔，还是要找中谦这样的专业机构指导
Ⅲ 确有专长的被证明人技术专长评述怎么写
一是先简要介绍自己是基本情况，如现任职称、任职时间、毕业学校、政治面貌、现从事的专业技术工作。担任那些社会职务。
二是自己政治思想，工作态度，履行岗位职责情况。
三是详细地叙述自己任职以来从事的专业技术工作。即主持那些课题，课题进展，有那些创新，取得那些突破，通过那类鉴定，获得什么奖励，专家对此评价。
四是发表那些论文。五是获得的奖励，总结的成绩，获奖情况等。
模板如下：
本人于XXXX年XX月毕业后从事内科临床工作。10年间，熟练掌握了内科常见病及多发病的诊断及治疗，对一些危重病人的抢救治疗也积累了一定的经验并曾任内科病房主任。XXXX年考取了XX医学院临床医学专业学习，四年后我以优异成绩毕业。
多年来，自己不断学习，工作中从未发生过医疗事故。我愿在今后的工作中，更加努力，更好地服务于社会。
Ⅳ 中医妇科专长综述
中医专长月经不调综述怎么写
Ⅳ 中医妇科经前痛经专长综述怎么写
1. 擅长使用内服方药治疗经前痛经；
2. （1）医术的基本内容及特点描述
中医内服方药治疗因肝郁气滞，血瘀引起的经前痛经；
（2）医术专长适应症或适用范围
适应范围：适用于由肝郁气滞，血瘀引起的经前痛经；
诊断：以中医四诊望闻问切为基础，适当增加检查（如B超等）。
方药组成:
当归9g，川芎4.5g，白芍6g，香附9g，郁金6g，枳壳4.5g，合欢皮9g，丹参9g，巴戟天9g，焦白术6g，防己6g，秦艽9g
此方以香附，郁金，合欢皮疏肝理气，当归、川芎、丹参调经养血，用白术健脾生血，防己、秦艽疏通经络，活络筋骨。
阴虚严重者，加山萸肉9g，女贞子9g滋阴清虚热；
阳虚严重者，加菟丝子9g，*羊藿9g温补肾阳；
（3）医术安全性
本方温和，见效较快，疏肝以理气，养肝以理血为调补之品。
（4）医术有效性
每年大约治疗700多人，其中月经未来腹先痛等症状消失，饮食，睡眠如常的约占80%以上；上述症状缓解者，约占15%，无效的约占5%。
（5）医术潜在的风险性及防范措施
1、注意分辨腹痛与胃痛。
2、详细询问病人既往病史，如情志状况及肝肾病、肿瘤病史等
3、若患者出现剧烈痛疼建议去医院进一步治疗。
4、嘱患者注意清淡饮食，保持乐观心情，充足的睡眠，忌房劳过度，保持良好的生活习惯；
Ⅵ 河南省中医确有专长人员备案报名专长综述资料怎么写
河南省中医来专长医师资自格证书备案与报名是分开的，先备案后报名。针对备案资料中，医术专长综述的填写是非常关键的，也是大家最难的，但它是有技巧，就可以轻松应对，河南国医医学研究院对医术专长综述有相应的解答。
针对报名以及资料的准备、提交，都有相应的准备和解决方案。个人报名资料烦杂，程序麻烦，稍有不注意，可能就会错过报名时间，还有考核过程的规范，知识的补充方面，建议选择合适的机构辅导。河南国医医学研究院提供
Ⅶ 确有专长的自我述评怎么写
本人有较强的团队合作精神，工作热情，较强的表达能力，在这三年的学习生活中，我版通过学业学习权，社会实践，工作来不断地充实自我，为日后的人生道路打下良好的基础。在思想上，积极进取，不时地对自己作检讨，找出不足之处，进而不断改善，力求做到最好。，坚定自己的信念，以更高的标准要求自己。
在学习上，有自己的一套学习方法，认真学好每一门基础课和专业课，成绩优秀。专业课知识掌握得比较好，且多次设计综合性，设计性实验，有较好的实验操作能力，在实验和参观实习中，能把理论与实际情况相结合，解决实际问题。
在学校曾经勤工俭学等等....经过这些工作的煅炼，我的在生活上，我积极参与学院、学校的活动，日常生活里，我为人正直善良，有良好的生活作风，乐于帮助他人，与同学相处融洽，交友面广，人际交往能力较强，受同学欢迎。而在待人处事方面仍有待提高，学习的知识面还有待拓宽，在今后的日子里，不断改善，提高自身素质。我的做事原则是不做就不做要做就做最好!!!
Ⅷ 中医专长医术综述和医术渊源材料范文
各省的中医确有专长考核细则依据的文件——《中医医术确有专长人员医师资格考核注册管理暂行办法》（又称国家政策15号令）中，规定了参加考核者需要提交的材料：
中医医术专长综述，包括医术的基本内容及特点描述、适应症或者适用范围、安全性及有效性的说明等，以及能够证明医术专长确有疗效的相关资料；
经多年中医医术实践的，还应当提供医术渊源的相关证明材料，以及长期临床实践所在地县级以上中医药主管部门或者所在居委会、村委会出具的从事中医医术实践活动满五年证明，或者至少十名患者的推荐证明。
面对新的中医考核，关于中医医术专长综述，医术渊源等，很多人比较模糊。好多考生不清楚专长综述怎么写怎么陈述？医术渊源证明材料又该如何查找？
祖医师承就来和大家分享一下，以供大家参考，充分准备，早日通过考核。
中医医术专长综述
中医医术专长综述分师承和多年实践两种形式：
师承：老师的思路和经验+本人心得体会及应用
多年实践：文献流派的特色+本人心得体会及应用
文献流派（为自己的理论、技术找到依据）
专长综述：
1、医术基础内容及特色
2、适应症或适应范围
3、安全性
4、有效性
医术渊源证明材料
专长的医术渊源最大的禁忌就是：理论、技术完全自创。我们必须为自己的理论、技术找依据，可以通过非物质文化遗产传承脉络或者是家族行医记载记录或者是医籍文献，节选与医术专长相关的部分。
古代中医学术流派：
按代表人物命名：丹溪派、河间派
按学科命名：医经派、经方派、伤寒派
以观点或学说命名：补阴派、温补派
以地域命名：易水派、新安派、绍派伤寒
近代中医学术流派：国医***、国家级名老中医、省级名老中医
下面有一篇综述作为例文，仅供各位考生参考：
例：
我的整个学术思想以及用药方法，主要源自《伤寒杂病论》，但作为工科出身的我，在看待人体生理与哮喘问题这一方面，却参考了现代汽车结构的运作原理，以此作为自己独特的逻辑思维来面对患者所出现的问题。人体如发动的汽车，阳就如引擎输出的动力，阴就是汽油，我认为《伤寒杂病论》在处理外感问题时的核心就是人体如何保持自己的恒温系统。
一方面，我们的生命活动需要阳气（能量）的支撑，保持心脏输出的动力不衰。同时也需要保持平衡地不能过于发热，就是需要人体有完善的散热系统。人体都散热系统有三大部分组成：皮毛散热，体液散热，血液散热。
张仲景治发烧甚至哮喘也就是围绕着这三大方式进行治疗，太阳经就是工科讲的风冷散热系统，少阳经就三焦水冷散热系统，膀胱蓄血症，太阴脾经都属于血冷系统（工业上说的油冷系统）。肾是身体水液和血液过滤的主要系统，水质差了，血质不正常就会影响心脏对能量的转化。
用药方面，麻黄汤，桂枝汤就是治疗太阳风冷系统，柴胡类的和解剂就是治疗水冷系统，当归四逆汤一类就是解决血液系统的厥阴经。少阴肺经是控制身体散热系统的总阀，所以治疗哮喘就围绕肺主皮毛肺主节这个定理去辨证施治。说到用药安全，由于《伤寒杂病论》是先圣的组方，极其严谨，每一首药方其实都已经考虑到了相关证状的安全问题，只要辨证没有出错，就不会有什么安全问题。至于效果，在我的实践活动中，确实体会到古人效如桴鼓的神奇效果。
点评：本文的特点是某学员对《伤寒杂病论》的独特解读，也符合政策大纲。但如果不是基础特别好的学员，哪怕是脉理有那么一些不足的学员，都不建议往这个方向考虑。因为这是属于主流学院派的内容，未来你面对的主考官，很有可能就是天天研究《伤寒杂病论》的人，在他的熟悉领域，一定会往死里问的。最好的就是往特色诊断或者特色疗法（比如你对某些不为人知的草药的应用及其药理上面的独特见解）的方向考虑。
特别提醒：要留意自己所在的省份的细则里边有没有对综述有其他特别的要求！
比如广西自治区的专长细则里边就有要求综述不少于3000字。即：中医医术专长综述（不少于3000字），包括医术的基本内容及特点描述、适应症或者适用范围、安全性及有效性的说明等；能够证明医术专长确有疗效的相关资料（提交5例反映所从事专长疾病诊疗过程的医案，需提供患者的真实姓名、住址、电话）；
文中的范文是400多字，所以如果是在广西省的话，这个范文是没有达标的了。
另外有些地方会将综述作为一个考题，所以需要掌握自己所写的综述。
所以由此可见，综述说难不难，说容易也不容易。最好是自己动手开始整理，这样就会慢慢理清思路，不至于对综述不知如何下笔 。
Ⅸ 中医确有专长本人专长述评怎么写
之前发现一个很好的文章，里面关于专长考试有一套很完整的模板，分享给c你c吧，互g相学g习3互5相6探3讨！
字母数字加粗部分，可以发给你！
Ⅹ 中医专长综述中医医术渊源怎么写
关于中医医术专长综述，这个内容除了填表需要，在考核时作自我介绍表述用，版其内容包括医术的权基本内容及特点描述、适应症或者适用范围、安全性及有效性的说明等，以及能够证明医术专长确有疗效的相关资料。建议字数在200至500字之间。 专长述评根据参加考核者使用的中医药技术方法分为内服方药和外治技术两类进行考核。内服方药类考核内容包括：医术渊源或者传承脉络、医术内容及特点等。应当围绕参加考核者使用的中药种类、药性、药量、配伍等来描述，根据风险点考核相关用药禁忌、中药毒性知识等。外治技术类考核内容包括：医术渊源或者传承脉络、外治技术内容及特点;与其使用的外治技术相关的中医基础知识、擅长治疗的病证诊断要点、外治技术操作要点、技术应用规范及安全风险防控方法或者措施等。 治疗方法以内服方药为主、配合使用外治技术，或者以外治技术为主、配合使用中药的，应当增加相关考核内容。
灼艾分痛 比喻兄弟友爱。
迎头痛击 迎头：迎面，当头；痛：地。迎上去给敌人以的打击。
西台痛哭 〖解释〗宋末文天祥抗元失败被害。八年后，谢翱与友人登西台痛哭致祭，并作《登西台恸哭记》以记其事。后用以称亡国之痛。
无关痛痒 痛痒：比喻疾苦或紧要的事。指与自身利害没有关系或无足轻重。
头痛治头，足痛治足 〖解释〗比喻只解决具体问题，不深究产生问题的根源。同“头痛灸头，脚痛灸脚”。
头痛医头，脚痛医脚 比喻被动应付，对问题不作根本彻底的解决。
头痛脑热 见“头疼脑热”。
头痛灸头，脚痛灸脚 〖解释〗指针对疼痛的部位治疗，不追究病根。比喻只解决具体问题，不深究产生问题的根源。
头痛额热 见“头疼脑热”。
痛自创艾 〖解释〗指彻底地改正自己的过错，重新做人。
痛饮黄龙 黄龙：即黄龙府，辖地在今吉林一带，为金人的腹了。原指攻克敌京，置酒高会以祝捷。后泛指为打垮敌人而开怀畅饮。
痛痒相关 形容彼此关系密切。
痛心伤臆 〖解释〗形容悲痛到极点。
痛心入骨 形容伤心到了极点。
痛心切骨 〖解释〗伤痛透到骨头里。形容悲愤之至。亦形容痛苦的程度极深。
痛心绝气 〖解释〗形容悲愤到极点。
痛心疾首 疾首：头痛。形容痛恨到了极点。
痛心病首 〖解释〗犹痛心疾首。形容极其悲愤。
痛心拔脑 形容伤心到极点。
痛下针砭 〖解释〗针砭：古代以砭石为针的治病方法。比喻痛彻尖锐地批评错误，以便改正。
痛诬丑诋 〖解释〗尽情诬蔑，用很难听的话毁谤。
痛深恶绝 〖解释〗极端痛恨、厌恶。
痛入心脾 〖解释〗形容悲痛到了极点。
痛入骨髓 痛到骨头里。比喻痛恨或悲伤之极。
痛快淋漓 淋漓：心情舒畅。形容非常痛快。
痛哭流涕 涕：眼泪。形容伤心到极点。
痛可言邪 这种悲痛怎么能说得出呢？
痛剿穷迫 〖解释〗竭尽全力剿灭追杀。
痛湔宿垢 〖解释〗犹痛改前非。彻底改正以前所犯的错误。湔，洗。
痛悔前非 〖解释〗彻底悔恨以前所犯的错误。
痛贯心膂 〖解释〗形容悲痛到极点。
痛改前非 痛：彻底；非：错误。彻底改正以前所犯的错误。
痛定思痛 指悲痛的心情平静以后，再追想当时所受的痛苦。常含有警惕未来之意。
痛不欲生 悲痛得不想活下去。形容悲痛到极点。
十病九痛 形容浑身病痛。
深恶痛绝 指对某人或某事物极端厌恶痛恨。
深恶痛嫉 见“深恶痛绝”。
丧明之痛 丧明：眼睛失明。古代子夏死了儿子，哭瞎眼睛。后指丧子的悲伤。
三病四痛 谓病痛很多。
轻怜痛惜 见“轻怜重惜”。
亲痛仇快 做事不要使自己人痛心，使敌人高兴。指某种举坳只利于敌人，不利于自己。
切肤之痛 切肤：切身，亲身。亲身经受的痛苦。比喻感受深切。
切齿痛心 〖解释〗切齿：咬紧牙齿；痛心：形容心中极恨。形容愤恨到极点。
切齿痛恨 形容愤恨到极点。
七病八痛 泛指各种各样的病痛
怕痛怕痒 比喻畏首畏尾，顾虑重重。
龙胡之痛 《汉书·郊祀志上》：“黄帝首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡涘下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上龙七十馀人，龙乃上去……百姓卬望黄帝既上天，乃抱其弓与龙涘号。”后因以“龙胡之痛”指丧亲之痛。
灸艾分痛 比喻兄弟友爱
疾首痛心 〖解释〗①伤心到时极点。②痛恨到极点。
急痛攻心 心里感到极度的焦急与悲痛。
黄垆之痛 垆：放酒瓮的土墩子；黄垆：黄公酒垆；痛：悲痛。收集亡友的话。
黄龙痛饮 宋金交战，岳飞曾说要直捣黄龙府，与人痛饮。后遂以“黄龙痛饮”指彻底击败敌人，欢庆胜利。
互剥痛疮 〖解释〗比喻互揭阴私。
好了疮疤忘了痛 比喻情况好转后就忘了过去的困难或失败的教训。
酣痛淋漓 见“酣畅淋漓”。
抚今痛昔 见“抚今悼昔”。
额蹙心痛 极度忧愁伤心貌。
炊臼之痛 〖解释〗比喻丧妻。同“炊臼之戚”。
创剧痛深 谓创伤大、痛苦深。
创钜痛深 比喻受到巨大的创伤，痛苦之极
创钜痛仍 见“创巨痛仍”。
创巨痛深 创：创伤；痛：疼痛。受了很大创伤，痛苦很深。原指哀痛父母之丧，犹如体受重创。后多比喻遭受很大的伤害和痛苦。
创巨痛仍 亦作“创钜痛仍”。谓创伤深重而悲痛长久。
沉着痛快 坚劲而流利，遒劲而酣畅。形容诗文、书法遒劲流利。
沉著痛快 〖解释〗坚劲而流利，遒劲而酣畅。形容诗文、书法遒劲流利。
不知痛痒 形容麻木不仁或不知利害
不痛不痒 既不是痛，也不是痒。原形容说不出的一种难受。现多比喻不触及实质，不切中要害，不解决问题。
不关痛痒 痛痒：比喻疾苦或紧要的事。比喻切身相关的事。指与自身利害没有关系。
剥肤之痛 剥：剥去。肤：皮肤。指受害极深而引起的痛苦。
悲痛欲绝 绝：穷尽。悲哀伤心到了极点
抱头痛哭 指十分伤心或感动，抱头大哭
哀痛欲绝 伤心得要死。形容悲痛到了极点。
爱别离苦佛家语，指亲爱的人离别的痛苦。
嗳声叹气因伤感、烦闷或痛苦而发出叹息的声音。
百般折磨用各种方式使人在肉体上、精神上遭受痛苦。
阿鼻地狱阿鼻：梵语的译音，意译为“无间”，即痛苦无有间断之意。常用来比喻黑暗的社会和严酷的牢狱。又比喻无法摆脱的极其痛苦的境地。
阿毗地狱阿毗：梵语的译音，意译为“无间”，即痛苦无有间断之意。常用来比喻黑暗的社会和严酷的牢狱。又比喻无法摆脱的极其痛苦的境地。
剥床及肤剥：六十四卦之一，坤下艮上，意即剥落、烂；及：到。原指损害及于肌肤。后形容迫切的灾害或深切的痛苦。
悲天悯人悲天：哀叹时世；悯人：怜惜众人。指哀叹时世的艰难，怜惜人们的痛苦。
剥肤之痛剥：剥去。肤：皮肤。指受害极深而引起的痛苦。
不堪回首堪：可以忍受；回首：回顾，回忆。指对过去的事情想起来就会感到痛苦，因而不忍去回忆。
不能自拔拔：摆脱。不能主动地从痛苦、错误或罪恶中解脱出来。
楚楚可怜楚楚：植物丛生的样子，也形容痛苦的神情。本指幼松纤弱可爱，后形容女子娇弱的样子。
创巨痛深创：创伤；痛：疼痛。受了很大创伤，痛苦很深。原指哀痛父母之丧，犹如体受重创。后多比喻遭受很大的伤害和痛苦。
创钜痛深比喻受到巨大的创伤，痛苦之极。钜。同“巨”，大。
创剧痛深指创伤大、痛苦深。
缠绵悱恻旧时形容内心痛苦难以排解。也指文章感情婉转凄凉。
苍生涂炭涂：泥淖。形容老百姓像陷入泥坑、掉进火坑那样痛苦。
摧心剖肝摧：折。剖：划开。心肝断裂剖开。比喻极度悲伤和痛苦。
大慈大悲慈：用爱护心给予众生以安乐；悲：用怜悯心解除众生的痛苦；慈悲：佛家语，救人苦难。形容人心肠慈善。
甘苦与共甘苦：欢乐和痛苦；与共：共同在一起。共同享受欢乐与幸福，共同承担痛苦与磨难。
1、第一魂技：天使神光
恢复百分之九十的伤势，如果是对光明系魂师使用所有攻击附带光明之火效果。用在邪恶属性魂师身上却是一种折磨，会令他们痛苦无比。
2、第二魂技：圣光审判
巨大光束从天而降，光明能量十分纯粹。用在黑暗属性魂师身上效果增加百分之八十
3、第三魂技：天使圣斩
一道巨型光刃向前斩，以攻击范围为优势。用在黑暗属性魂师身上效果增加百分之七十。使用圣剑效果翻倍。
4、第四魂技：圣剑
召唤出两把天使圣剑，通体金色，附带极其精纯的光明之火。锋利无比，据说能够斩断一切邪恶。魂力用尽会自行消散，召唤出来后不消耗魂力。
5、第五魂技：天堂法律
违逆天堂法律者，遭受圣光的惩罚。空中出现巨***阵，无数道光明能量攻击从天而降，无法闪避，必须硬抗。对邪恶属性魂师效果翻倍。
6、第六魂技：圣域五芒星
五芒星阵，瞬发。会牢牢地把对方囚禁在阵内，还有光明之火的灼烧。魂力低于自己的魂师绝对无法挣脱，除非自己魂力耗光或自行解除。对邪恶属性魂师的灼烧更厉害。
7、第七魂技：六翼天使真身
8、第八魂技：太阳炽天使
圣剑指天，吸收太阳的力量，化身炽天使，燃尽一切邪恶。升华为光明、火，极致双属性。
9、第九魂技：神圣、裁决，七天使之舞
将全部力量凝聚于太阳圣剑，挥出七斩，分别代表七大天使。神圣的力量进行裁决。只要被施展者认定为对手的人，皆裁决。乃是天堂最强的审判手段，配合第八魂技效果更加霸道。邪恶属性魂师没有抵挡可能，不论修为。
六翼天使输出阵容搭配：阵容：天使+剑+骨+龙+草/花
阵容解析：
这是一套极致输出流的阵容，天使带爆发流魂环负责主攻。骨龙带合体流，剑骨合体后前排扛伤能力非常出色。
七杀剑和蓝龙都带群体输出魂环，负责将敌方各种保命技能打出并将血线压低让天使进行快速收割。
此流派需要的较多，两个攻击的七杀剑和蓝龙都需要一定的支持，需要能把人打痛达到压低血线的目的。
最后一个位置可以进行摇摆，如果带草则依然是群体输出魂环，效用同上，但是依然需要支持。
如果选择带花则在阵容中保证了一定的续航能力，就算不能快速解决敌方也能保留持久一战的能力。
这套阵容需较大，但是效果明显，有能力的魂师可以进行尝试。
请纳我的问题
雨中的绵绵情意
下雨了，我又想起了妈妈您，又想起了雨天的那件事……我只想对您歉疚地说一声：“妈妈，对不起！”
周日该上素描课了，您大老远从班上赶回来送我。可天公不作美，突然下起了雨。您费力地蹬着自行车，豆大的雨点落在您的脸上，衣服上，眼镜上，汗水也悄无声息地从您脸上滑过，您顾不上擦，仍在使劲地骑着。我把雨伞往您那边靠靠，您却关心地说：“别给我打了，你昨天刚拉完肚子，别再着了凉。”我无言以对，只好把伞继续打在我身上。到了学校，我见四周一个人都没有，心里开始慌了：千万别今天不上课呀！妈妈为了送我，连在班上睡午觉都放弃了，可如果现在还得让妈妈又把我送回家，这不瞎捣乱吗？我急忙跳下车，去问守门的大爷。问完之后，我只觉得如五雷轰顶般，差点吓出“心脏病”。糟糕透了，今天没有课！我走到您身边，支支吾吾地小声说：“对不起，妈妈，今天没有素描课。”您听了仍然和颜悦色，沉思了一下，和蔼可亲地点着我鼻尖说：“我就知道今天可能不上课，可有怕万一上课耽误你学习，小糊涂蛋。我再送你回家吧！我听了赶紧说：“妈，您不是还得上班吗？我自己走回去吧。”您笑眯眯地说：“你一个小孩儿自己回家，我这个做家长的能放心吗？快点儿上车吧！”我依言上了车。一路上，路时而平坦，时而坑坑洼洼，我心里不知怎么特别内疚，觉得对不起妈妈。可我的嘴巴跟抹上强力胶水似的，怎么也张不开，即使张开了，喉咙却一点儿声也发不出来。
到家了，我站在楼门口，看着您渐渐远去的身影在茫茫雨雾中彻底消失，我突然发觉您是那么伟大……
还有一篇是：
难忘的火灾
火，拥有着美丽的颜色，但同时也令人恐惧。但是在火灾面前，妈妈却毫不退惧。
一天早上，我醒来发现我家的门、楼道的墙边的黑黑的，空气中弥漫着淡淡的焦味儿。见此情景我吓了一跳。后来经过邻居和妈妈我才了解到昨晚发生的事。
昨夜，一层的电闸突然停了，蹭出了火花。不一会儿，火就烧起来了。大火肆意地烧着，浓烟滚滚。消防车来了，挨家挨户的敲门，疏散人员。这时，妈妈也醒了，当他发现外面着火了，第一反应就是把熟睡中的我叫醒。可由于我刚上完舞蹈课，很累，因此睡得很沉。妈妈怎么叫、怎么推，就是弄不醒我。妈妈想抱着我跑，可是我太沉了，已经远远超出了妈妈的承受能力。于是，妈妈横下一条心，自己也不跑了，就这样陪着我。妈妈浸湿了两条毛巾，掩住了我和她自己的口鼻。妈妈就这样抱着我，毫不为觉得等着活的到来。万幸的是，消防人员在关键时刻把这场大火扑灭了，我和妈妈得救了！
妈妈淡淡的叙述着作文的事，好像根本没把作夜的火灾当回事。可这时，在旁边听着的我已经受不了了，泪水一下在模糊了我的视线。
刹那间，我感受到了一种暖暖的感觉在我心田淙淙流动。是什么力量能使妈妈在熊熊大火前毫不畏缩？是什么力量能让妈妈面临着死亡的危险陪我面对大火的来袭？我想这也许就是母爱。朴素却催人泪下。有句话说，血浓于水，这毕竟不。母爱的力量是伟大的，它是妈妈在大火前临危不惧。其实妈妈完全可以放下我，独自逃命。但是她没有。在生死攸关的紧急情况下，使妈妈抱着我，给予我力量。逃生是人类的本能，但是在无私的母爱面前，它只能屈服了。母爱是一种力量、一种信念、一种责任。“世上只有妈妈好”，这话不，在你受伤、面临危险时，妈妈都会张开怀抱，给你力量、给你温暖。
患难见真情，平时絮叨的妈妈会在烈火前毫不恐惧，这也许就是源于那浓浓的母爱吧！
曾几何时，我仰着稚嫩的小脸，对母亲说：“我要携着歌声去浪迹天涯。”母亲只是笑而不语，单身驻立在风中，若有所思地望着那飞在天空的白色的蒲公英。 母亲告诉我，她知道我的梦在远方，天上最远的那颗星永远是我寻求的归宿。她说，她会永远支持我。当时，我的内心深外只是朦胧地感到母亲对我的理解，而那时的年幼无知，却让我始终没有觉察到母亲说话时的那份不舍与怜惜。
时光拉长了我的身影，长大的我又重新审视了母亲的一切：当阳光驱散夜的残暮时，当夕阳被朦胧的地平线吞噬时，母亲背着农具疾速行走在田间的那条小道上，光明和黑暗都无法阻止她的脚步；当星斗满天，我和同学在月下嬉戏追逐时，母亲正在将她的爱一针一针地织进我的毛衣里；当严寒冬曰，我穿着暖暖的羽绒服在火炉旁谈笑风生时，母亲正在用胀裂的双手搓洗那寒水中的衣服；……
于是，我的心被深深地触动了，被重重地击痛了，此时此刻，我开始怀疑，我的梦还在远方吗？我还能坦然地携着歌声去浪迹天涯吗？
“感恩”！理性的思想向我发出圣命。然而，我是应该厮守在母亲身边，让她享受天伦之乐？还是先闯出一片自己的天地，再让母亲安享后半生？
清晨的朝阳已缓缓升起，又是新的一天了。我重整思绪，理智问我：“你没有坚实的臂膀，如何报恩？你没有生存的能力，何敢言报恩？你没有任何资本，拿什么偿还母亲的恩情……?”我仍不能释怀，为年幼时不懂报恩而惭愧，更为现在懂得了报恩却不知如何感恩而迷惘。
此时，母亲说，她希望我铸炼一双坚硬的翅膀，造就一身独闯天涯的勇气，然后去打造自己的未来，这是她最大的欣慰。她说她会为我守一片平静的港湾，那里有一股长流的爱的源泉，无论何时，我都是她永久的牵挂。
我豁然开朗，感恩像圣命，激励着我去浪迹天涯，打造自己的一方新天地。我会携着圣命去独创未来，像远飞的蒲公英，载着母亲的爱与恩情，飞向天空的尽头，落地、生根、发芽、开花。那时，我会含着泪水捧给母亲一片新天地，她定会露出天下最动人的笑容。(希望对你有用，还有一篇在下面）
母爱是一份香包，把祝福带给子女；母爱是一团炉火，让温暖填满心田；母爱是一段蜡烛，把美好无私奉献……每当我细品那至深至切的母爱时，我便会情不自禁的想起母亲，想起那张慈祥的面孔，想起那段生动曲折的幼时往事。
母爱是深沉的，母爱是细腻的，母爱是无私、伟大的。我用心去体会，去感觉才能有资格接受这份爱，这份无价的爱。而今年的母亲节，我又想起一位哲人说的花：母亲，是一本读不完的书。是啊，母亲给予的爱，我一辈子也忘不了……
有一种爱，是世间最无私的爱；有一种付出，是世间最真诚的付出；有一种关怀，是世间最永久的关怀，这便是母亲给予我们的一切。母亲的爱是无声的；母亲的爱是细腻的；母亲的爱是伟大的；母亲的爱是恒久的。
每个人都经过母亲的怀胎十月来到世上。从孕育小生命开始，母亲的责任便显得如此沉重，她肩负着生命的成长和延续。有些初为人母的孕妇在妊娠期间反映特厉害，甚至出现呕吐，吃不进东西，但是为了肚子里的孩子，她们还的硬撑下去。当躺在产床上的时候，那种心情我不知道该是怎样的，但我猜想，一定是期盼伴随着痛苦吧，这一切或许只有作为母亲的人才有资格来论述。十月的煎熬随着婴儿的一声啼哭，这所有的痛苦便显得如此的淡薄，也瞬时间化痛苦为幸福，也许由于母性的缘故吧，她们精心的呵护就像对待温室里的花草一样，每一次的抚摩是那样的柔和。孩子的成长的道路上更离不开母亲的呵护与关爱。她们为了孩子吃好，穿好，甚至可以对自己吝啬，但决不亏待孩子。
伴随着孩子的成长，母亲的道路是艰辛的，但母亲面对困难时却从未退让过。她把一生的爱全部倾注给了孩子。但作为年幼的我，总觉得在我们姊妹几个当中，母亲最不喜欢的便是我，所以心中难免对母亲有些怨恨，不理解，时常有意无意的伤害着母亲。直到长大成人，离开家乡，想念母亲，回忆起以前的点点滴滴，才让我感到原来母亲对待每一个孩子都是一样的疼爱，因为每个孩子都是母亲身上掉下的肉。每一次接到母亲的电话，我都感到一种来自内心的亲切温暖，给予我这种感觉的除了母亲，我想很难再找到其他人。也许只有远离亲人，思念亲人，才更加懂得珍惜亲情吧。每一次回家看望父母，都觉得时间是那样的匆匆，与父母相处的日子是那样的短暂。正因为感觉到了时间的匆忙，所以我会珍惜和父母在一起的分分秒秒。听母亲诉说家中的近况，是我每次回家的必须听到的。而母亲必须问我的问题，我也有了归纳和总结：第一：上班忙不忙？累不累？第二：个人的问题。我知道母亲的心意，希望我早日有个好的归宿，也好了结她二老的心愿。就算为了父母，我也要尽可能的早日找到属于我的那一份幸福。母亲现在年纪大了，脸上出现了皱纹，头上的黑发也逐渐变成了银丝，我知道那是母亲历经沧桑岁月蹉跎的见证，那是母亲含辛茹苦的见证。尽管我们已经长大，但在母亲的眼里，我们永远是孩子，长不大的孩子，她给予我们依然是无尽的关怀。
母亲给予我们的不仅仅是生命，重要的是养育之恩，那份伟大的爱，我想我用一生都难以报答的，也更是无以回报的 。我知道形容母亲的词语有很多，形容母爱的词语也有很多，像伟大、宽广、善良、慈祥等等，所以我也找不出比这些更为准确的词语来形容母亲，但是我懂得“乌鸦反哺”和“羔羊跪乳”的道理，所以我会尽可能的来回报母亲给予我的温暖与关怀。也希望全天下的儿女都能够善待老人，善待母亲
《母爱》
母爱是伟大的，母爱是纯朴的，母爱是世间最纯洁无私的爱。它就像一缕温暖的阳光照耀在我的心田；就像甘甜的乳汁滋润着我--这棵饥渴的小苗；它就像雨天的一把伞，给了一方无雨的晴空；它就像深夜里的一盏灯，给了我一份独享的明亮……世间的每一位慈母，对自己的儿女都是尽心尽意的。
记得刚上五年级的时候，有一天夜里，我突然感到头痛、恶心，喉咙像冒火。“咳嗽”得很厉害，妈妈听见了急忙走过来问：“怎么了孩子？”“妈妈，我不舒服”我有气无力地说。妈妈用手一摸我的额头，“啊，怎么这么烫？”妈妈便赶紧找来了棉球和酒精。她用棉球蘸着酒精给拭全身，这样可以降温。可妈妈这样擦了好几遍效果还是不明显。妈妈见高烧还没退，便皱起了眉头，显得那么焦急。她连忙叫起正在熟睡的爸爸，俩人一商量决定去白河医院。爸爸背起我就匆匆忙忙跑向医院。深夜一两点钟，医院的大夫都已经睡下了，妈妈急切地敲着急诊部的门，冒着刺骨的寒风，妈妈好像一点也感觉不到冷，还把自己的棉袄盖在我身上。我在爸爸的背上，感到爸爸的背是那样得暖和。经过医生给我开诊断 、药方 、***。不知过了多久，我迷迷糊糊地醒来，发现妈妈依旧坐在我身边，双眼布满血丝。这时天已经亮了，我知道妈妈肯定一夜没合眼。她见我醒来，忙问：“睿轩，感觉好些了吗？饿了吧？想吃什么，妈给你买去。”我点了点头。妈妈脸上露出了笑容。望着妈妈那远去的身影，我的眼睛湿润了。
还有一回，我考试成绩不太理想，我想妈妈一定会责备我的，妈妈最重视我的学习了，平时她对我的学习要求非常严格，稍有差错都要纠正。这次的试卷我该怎么想妈妈解释呢？我心里像装了十几个水桶，七上八下.漫不经心地往家走，只盼晚一点回家少挨批。我感觉今天的路特别短。等我回家后，小心翼翼地对妈妈说：“这次英语没考好，太粗心了。”妈妈却语重心长地说：“知道错在哪就行，这次没考好不要紧，我相信你下次一定能考好，我期待你的好消息。”在妈妈的鼓励下，我的成绩很快就提上来了。每当我想起这件事，总忘不了妈妈那双充满期待的眼睛。
在我的记忆里，妈妈总是那么辛勤，那么忙碌，整天起早贪黑，不知疲倦。啊！妈妈，我真想对您说一声：“妈妈，您辛苦了！” “妈妈，我爱您！”还有哪一句话能比这更简单而又能表达我此时的心情呢？
我打了很久，请纳
患有带状后遗症神经痛的患者，用中医针灸疗法来治疗效果是很好的。中医针灸疗法就是患者用***入患者患处，行针是按照一定的行针手法来行针的，每根***入的地点都是人体的穴位，通过刺入后能够打通经络，促进身体血液循环，目前很多患者用中医针灸疗法治疗好了带状后遗症神经痛疾病。
中医针灸中的灸，则是医生将针都刺入患者穴位后，点燃用艾叶制成的艾炷、艾条为主，熏烤人体的穴位以达到保健治病的一种自然疗法。此灸法能够促进针变热，热量在进一步的***穴位，对治疗好疾病起着关键作用。
患有带状后遗症神经痛的患者，在日常生活中，要加强对身体的保养，经常休息对疾病的恢复是很有好处的。经常休息有助降低血压，保护心脏，能舒缓心血管系统，并降低人体紧张度，所以对带状后遗症神经痛的患者很有好处。
「森田治疗法」又称「禅疗法」、「根本的自然疗法」， 它是在1921年左右由日本精神医学专家森田正马(1874-1938)所创。此一精神治疗法虽也受过西方当时流行的心理分析、精神医学暨治疗的一些影响，基本着想却是源自大乘佛学智慧与日本传统文化，尤其是禅的思想文化对此治疗法的影响格外深刻，森田疗法可谓是以大乘佛教与禅为思想源头的东亚文化的产物。
森田疗法的诞生
1874年，森田正马出生于日本知高县，与Freud Sigmud(1856-1939)、Adler Alfred(1870-1937)、C.G.Jung(1875-1937)先后出生，可见森田疗法受心理分析及精神医学治疗影响实非偶然。
森田正马先生的求学生涯不甚顺利，曾因心律不整及患伤寒，使得中学五年念了八年。在1898年就读东京大学医学院时，被诊断为「神精衰弱」兼脚气病，但在期末大考时，不顾一切猛读猛攻，所有不适的症状居然出乎意料的消失了，考试成绩也非常优秀。由这次的身心体验，让他领略到当时一般人对神经衰弱的看法是:「神经衰弱是神经疲劳所致，应多休息」是不正确的。
他在医学院毕业前，便进了精神科，并在巢鸭医院担任作业疗法主任。森田曾用催眠术治疗精神官能症，但无法痊愈。却以「没有治疗，只让其从事打扫工作」治愈了一名精神官能症患者。促使森田开始整理他的思考，森田治疗法于焉诞生。
森田的人性观
人是时时刻刻都在流动变化的存在。人的生命，在最好的状况下，乃是个流动、变化的过程，在我能让我的体验之流载我流向前去，能在其中载浮载沈，而且还能同时尝试去了解它那变动不拘的复杂性的话，那么，其中不会有任何定点让我停留。当我能在如此过程中之时，很显然的，我不会有一个封闭的信仰体系，能引导生命的乃是对于体验去不断了解、哺断阐释的那个过程本身。所以生命就是一直在形成的过程中。因此，研究心理问题就得从外界与自我相对的夹缝中去寻求，从变化流转中去把握。而意识不过是一种状态，一种自然现象而已。
现象即存在。森田认为人的存在是不断变化流转中所发现的每一刹那之 现象，具有绝对之意义，亦即现象即存在（刘焜辉，民75）。他常用「事实唯真」、「服从自然」等，就是把我们身心的自然现象，体认为现象（色）即实在（空），如实承受。
心理的对立与调和。森田认为一切宇宙现象都建立在相对关系、调节作用以及均衡之上，心理现象亦是在不断变动过程中才能维持均衡，产生适应自我保存的方向。一般正常人有较佳的能力自然流转在两者的变化中，并将不安的感觉疏通到建设性的方向。
道德、观。神经质患者常有理智的观念主义者或求全的理想主义者这一面，因此容易忽视生命存在的自然流动性，却对瞬息变化着的生命现象，应加善恶、苦乐等等价值判断，徒增内心的挣扎矛盾（傅伟勋，民82）。森田强调根本无绝对的观或道德观存在，只能归原于「事实唯真」，必须要能容忍所有心理流转中的对立现象。
生存的欲望。森田认为人的一生，就是生之欲望与死之恐怖的相对峙，经历种种的变化而彼此消长的整个过程。生的欲望包括从生物学的层面到追求人生的意义或价值的精神层面，死的恐惧则是与此相对的，无声的欲望就无死的恐惧。
森田神经质
森田治疗法重视现在当前的人生态度，认为西方的心理分析理论无助于东方人的态的彻底解决。森田尤其认为弗罗伊德所说的神经症（neurosis）并不太适用，因为大部份具有精神异常的（日本）人基本上属于他所描述的「神经质」。所谓森田神经质指的是那些不能认清或接纳带给自己焦虑或威胁的自然现象，企图排除它的人。这理论的一大特色是对于个人先天性素质的重视，他认为神经质因下列三大因素而发生：1.人格特质（惧病倾向）2.机会（促使发病的又因）3.病因（心理的交互作用影响症状的发展）。
森田根据发生神经质的心理机制之复杂程度，把它分为普通神经质、发作性神经症、强迫观念症三种类型。
一、普通神经质
即一般人所称的「神经衰弱」，又称「心气症」。是因过度担心自己的健康状况而引起头痛、呕吐感、失眠等主观上及心理上的症状。
二、发作性神经症
又称「焦虑神经症」。其症状为恐惧、焦虑的情绪表现于外而导致身体神经系统之失调状态，例如：心悸亢进、呼吸困难等等。
三、强迫观念症
具有心气症的本人刻意去除某一涌现在意识中的特殊观念，所引起的内心葛藤，构成强迫观念症。主要的强迫观念症有：对人恐惧（过度关心别人对于我的看法如何，而产生刻意保持良好态度的冲突情绪）、杂念恐惧（思考时，企图排除目的以外的念头，却反而越注意到杂念的存在）、其它尚有恐惧、闭所恐惧、不洁恐惧等等。
森田疗法的实施步骤
森田认为治疗神经质最好的方法就是在充满爱情的、接纳的家庭气氛里实现心理治疗。实施步骤如下:
一、卧褥疗法
这个时期约有4～7天，要把病患完全隔离，除用餐、排泄外，终日躺在床上。其目的在于观察病患的精神状况，以做诊断的补助。而且保持安静可以调节身心疲劳并让患者面对精神上的苦闷与苦恼，迅速去除它，以体会森田所谓「烦闷即解脱」的心境。
二、轻度作业治疗期
此阶段也隔离治疗。白天，尽可能整天在户外做轻微的作业;晚上在作业室作业晚工作，例如削牙签、糊纸袋等，近来则常以雕刻等创作性活动为主。作业期间，每天晚餐后要写日记，藉此了解患者的身心状况，并且对此给予批评，做为心理治疗的手段。此阶段的主要目标在于让患者能面对生理上不愉快的感觉或强迫观念，开始时让病患的身心感到无聊，以促进其自动自发的活动欲望。
三、重度作业治疗期
此阶段要根据患者的身心状态给予适当的作业，例如锯木、劈柴等。此阶段的重点在培养对于作业的耐性，使其建立信心，让患者对于过去不感兴趣去做的事情，或因为预期焦虑的感情而无法去做的事情，都肯去体验。这种体验将导致患者能面对许多痛苦，克服许多困难去促进身心的自发活动，此时，心里流动性已开始恢复。
四、复杂的实际生活时期
透过阅读，促使患者察觉到纯真的心理，自己本来的个性;即帮助患者成长为不用自己的意志勉强去否定各种自然产生的情感或观念。
结语
森田疗法不仅提供了心理治疗的一个新视野，同时也帮助一般人建立比较健全的生死态度，在极有限而短暂的生命历程中创造人生的种种价值，积极肯定生命的意义。
理论依据
1、基本概念
① 神经质与神经质症
"神经质"一词是森田正马基于对神经衰弱等神经症的本质的特殊看法而提出的。表现为患者存在某种症状，因而主观感觉到这对于正常生活造成不良影响，因此患者本人具有强烈地从症状中摆脱出来的欲望，并积极努力地克服症状的倾向。森田正马认为神经质的症状纯属主观问题，而非客观的产物。神经质症状是疑病素质和由它引发的精神活动过程中的精神交互作用所致。因此，森田不把"神经质"作为一种疾病看待。
"神经质症"是森田正马的学生、森田疗法的另一代表人物高良武久提出来的。
高良武久认为：神经质症是神经症中的一部分，是具有神经质症状的神经症，森田疗法不可能治愈所有的神经症，只有神经质症才是森田疗法的真正适应症。
② 疑病素质
所谓疑病素质，是一种精神上的倾向性，或称素质。森田认为精神上的倾向性有内向与外向之分。人们健康的精神生活是靠这种内向性和外向性的协调活动而形成的。如果人的精神活动出现了大的偏向，就会逐步形成一种明显的精神上的倾向性。
疑病素质即是一种担心患病的精神上的倾向性。具有疑病素质的人精神活动内向，内省力强，对自己心身的活动状态及异常很敏感，被自我内省所束缚，总是担心自己的心身健康。精神活动内向，富于自我内省在人的精神生活中起着重要作用，是不可缺少的。但如过分担心自身状况、过分的自我关注，则产生消极作用，形成疑病素质。森田疗法理论认为疑病素质是神经质症发生的基础。
③ 生的欲望和死亡的恐怖
富于内省、关心自己的身体状况，这是都会有的正常的表现，按照森田的理论，这是一种人类本性的生存欲望的表现。生存欲望的含义包括：（l）希望健康地生存；（2）希望更好地生活，希望被人尊重；（3）求知欲强、肯努力；（4）希望成为伟大的幸福的人；（5）希望向上发展等内容。
患神经质症的人都是生存欲极强的人，但他们并不是生来就患有神经质症的。而是随着生存欲望的发展，想过超出常人的生活，但由于某种契机诱发了其疑病体验，使其精神能量不再朝向外界而是完全朝向自己的心身。
过高的生存欲望同时伴有对死亡的恐怖。这种对死亡的恐怖常与惧怕失败、害怕疾病、恐惧不安等心理活动相联系。生的欲望过于强烈，对自己或事物存有超出寻常的要求，就会因惧怕达不到自身的欲望而产生死的恐怖。此时，若有某种诱发的契机，如感觉到心脏的跳动，就可能把原来属于正常范围的生理现象误以为是病态（如心动过速）。而努力排除这种病态的结果，是对外界的关心程度开始下降，精神活动完全向内，陷入精神的内部冲突之中，导致神经质症状的产生。
因此可以说，过高的生存欲望同时就会伴有对死亡的恐怖，这导致了精神活动的内向性，形成疑病素质，成为神经质症产生的基础。
④ 适应不安与精神交互作用
森田疗法认为，人在自然界中活动，人在人类社会中生存，必然会存在某种不安的心理，即为能否在不断变化的环境中生存下去、自身的心身状况能否适应外界环境这样的问题而烦恼。这种不安的心理在人的一生中经常会出现，被称之为"适应不安"。
较内向的人容易出现适应不安，因其有较强的内省倾向，总是对自己的心身状况能否胜任所做的事情缺乏自信。较外向的人则不同，他们对任何事情都抱有希望。从年龄阶段看青春期前后最易出现适应不安。这与青春期的个体自我意识增强，自身欲望增长而又缺乏实际经验，不能很好地适应外界变化有关。
高良武久认为：不安、担心、痛苦等心理虽然令人不快，但它却是我们人类生存所必不可少的保护机制。例如，如果没有疼痛感，人们就可能对外伤失去警戒。他进一步指出，如果人们对这些令人讨厌的，但同时又必不可少的保护机制认为也不应当存在，企图否认这些应该有的心理现象，这必然使开始正常的心理产生反向的作用，造成精神内部冲突，最终形成神经质症状。
在环境发生变化时，每个人都会有不安的感觉。但具有疑病素质的人，或排斥适应不安感觉的人，对不安更加注意，由于精神交互作用的影响，使其感觉和注意相互加强，更易于由不安发展成为慢性神经质症。
所谓精神交互作用，"就是指因某种感觉，偶尔引起对它的注意集中和指向，那么，这种感觉就会变得敏锐起来，而这一敏锐的感觉又会越来越吸引注意进一步固定于它。这样一来，感觉与注意彼此促进，交互作用，致使该感觉越发强大起来"，这种精神活动过程就是精神交互作用的过程。
因此，如果说疑病素质对神经质症的发病具有决定作用的话，精神交互作用则可以说是对神经质症症状的发展起着决定性的作用。
⑤ 精神拮抗作用
如果说神经质症的发病与疑病素质有关而其症状的发展与精神交互作用有关的话，其症状给神经质症患者带来苦恼的根源，则与思想矛盾造成的精神拮抗作用的加强有关。
森田认为：人的精神活动有一种对应和调节的现象，这种现象类似人体中作用相反、彼此制约、相互调节的拮抗肌的作用，因此被称为精神拮抗作用。
精神拮抗作用具体表现为：当一种心理出现时，常常有另一种与之相反的心理出现。例如，恐惧时常出现的不要怕的心理；受表扬时反而涌现内疚的感情。森田认为：这种抑制性意志是我们精神领域中的自然现象。精神领域中的这种拮抗作用，如同肌肉的拮抗作用一样，都不是我们能够一 一加以随意支配的。
精神拮抗作用过强或缺乏这种拮抗作用，都会出现问题。而神经质症患者的各种苦恼，也是由于欲望和抑制之间拮抗作用增强引起的。例如：想要获取成功的这种生的欲望越强烈，对可能失败的死的恐怖就越强烈；拼命要加强生的欲望而排除对死的恐怖，为否定失败的可能想尽种种办法，反而使引起拮抗的作用力和反作用力都相应增加，加之思想矛盾的影响，个体就会感到越来越苦恼。所谓思想矛盾是我对'但愿如此'，'必须这样'的思想愿望和实际情况所预计的结果相反，因而发生了矛盾。
综上所述，森田疗法关于神经质症的形成机理可概括为：由于疑病素质的存在，在偶然的诱因影响下，通过精神交互作用而形成神经质症状。造成神经质症的根本原因则在于想以主观愿望控制客观现实而引起的精神拮抗作用的加强。
2、 神经质症发病机制
① 发病机制流程图
神经症是一种注意固着状态，是本来正常的心理、生理现象因患者对人性的错误认识而引起注意，通过精神交互作用，注意固着在这些心理、生理现象上，导致了反常的苦恼等症状。可以用一个流程图表示：
有偶发
疑病素质（森田神经症）------------------------------------------ 某些正常的感觉
或无 精神交互作用
或体验-------------------------------------注意-----------------注意固着状态（症状）
精神拮抗作用
② 神经质症状的主观性
森田认为：神经质的各种症状，在没有身心的疲劳、衰弱及其他并发症的前提下，原本就是属于主观范畴之内的、自我知觉的东西，而不是客观的产物。高良武久也指出：神经质症患者往往不能冷静、客观地对待与自己有关的事情。特别对于症状，患者被劣等感所支配，再加上不安的情绪，往往作出明显失误的判断。
神经质症的患者，对生的欲望过高，对死亡的恐怖过强，因此把本来正常的现象（如别人的咳嗽、交谈），看作是不正常的表现（认为是讽刺自己或说自己的坏话）。这种主观判断没有客观事实为基础，病人却对此坚信不移，陷入不可解脱的思想矛盾之中，即是其症状的主观性表现。
神经质症状的主观性还表现在其症状缺乏客观的生理基础上。例如，恐怖患者坚持认为自己患了，虽几次验血结果都是阴性，但受其主观意识的支配，不能接受客观检验的事实。神经质症患者因其症状的存在而极度苦恼，但他却不知这种苦恼是其主观臆造出来的。苦恼的根源在于其自身。
③ 不同神经症的形成机制
森田先生阐述三类神经症症状形成的过程。
普通神经质（含疑病症、抑郁性神经症、神经衰弱），是由于精神上对某种异常感的固定，因日常生活及其症状处置上的错误，导致症状日益加重。并指出：神经衰弱的症状伴随身心疲劳或病后的恢复过程必然会消失。只有受疑病观念支配，主要精力固着于病态感觉的时候，症状才会复杂和严重起来。其疑病素质越强，症状也越易严重起来。即使疲劳恢复或病后身体康复，有的人自觉症状永远也不会消失。
发作性神经质（惊恐发作、慢性焦虑症），其发作的实质是一种恐怖感受，恐怖乃是对自己将要发生灾害的预想，或预感到危险即降身时产生的感受。发生在主观上的恐怖感受，客观上也可能会相应地出现心悸加剧、头脑发胀、血脉上涌、手足变冷等躯体现象。主观的感觉和客观的躯体现象是同一现象的表与里。人如果忽然看到心脏病发作时，都会产生极大的恐怖感受，怕自己也会那样，以后偶尔感到心脏搏动，便会和以前见过的情景联系起来。如果患者对其前后的精神过程认识不清，立即就会受到一种恐怖的控制；必然引起心悸加剧，从而使注意集中于此，便越发不安，产生精神交互作用，导致心悸加剧，成为心脏神经症。
强迫观念症（强迫症、恐怖症）是患者把某一机会得到的感觉或感想，疑病地看作是病态的异常，由对它既无感知又不加思考的抗拒心理引起精神上的冲突。如一位害怕看到自己鼻子尖而感到苦恼的学生，正是因为他把一般人常有的感觉专门看成病态而形成强迫观念。因此强迫观念是一般人同样会时常浮现的观念，但正常人处在日常生活的精神活动过程中，立即就会忘掉，或根本没有进入意识，便又要去迎接下面新出现的***。所以对它没有悬念在心的余暇。而患者因疑病素质、思想矛盾，导致精神上的冲突，反而加剧了某种感觉，形成强迫观念。他还指出，强迫行为不象强迫观念那样，大都不伴随精神冲突的痛苦，认为不是神经质的表现且难以治愈。
操作方法：
（一）治疗原则
1、"顺应自然"的治疗原则
森田把顺应自然看作是相当于佛教和禅宗中的"顿悟"状态。所谓"顿悟"状态就是让神经质症患者认识并体验到自己在自然界的位置，体验到对超越自己控制能力的自然现实存在的抵抗是无用的，这样才能具备一种与自然事物相协调的生活态度。
对其症状而言，就是要老老实实地接受症状，真正认识到对它***、反抗或回避、压制都是徒劳的，不要把症状当作自己心身的异物，对其不加排斥和抵抗，带着症状学习和工作。 应当说"顺应自然"是森田疗法中最基本的治疗原则。这条基本原则包含着下述多层涵义：
（l）顺应自然地认识情感活动的规律，接受不安等令人厌恶的情感：
① 要顺应情感的自然发生，听任情感的自然发展。情感过程一般构成山形曲线，一升一降最后终于消失。
② 如果情感冲动得到满足，挫折感可迅速平静、消失。
③ 情感随着对同一感觉的惯性，逐渐变得迟钝，直到无所感受。
④ 情感在某种***继续存在以及对此集中注意时，就会逐渐强化。
⑤ 情感是通过新的经验、经过多次反复、在逐步加深对它的体验中渐渐培养的。
按照森田的看法，情感活动自有其自身的规律，是不以人的意志为转移的。如果反其道而行之，总是对自身出现的恐惧、不安或苦恼等这些都会有的情感极其反感；总想压抑、回避或消除这类情感，例如，对人恐怖的人，对人与人见面常会引起的情感波动，特别是见到领导或异性时产生不安或不好意思的感觉感到苦恼，视之为必须排除的异物而取压抑和对抗的态度。把本身很平常的事情，看得很严重而产生抗拒之心，结果使自己陷入神经质症的漩涡。这实际上与森田所述的情感的规律中第4条及第5条相符合，即神经质患者由于集中注意于令其感到厌恶的情感，并不断压抑这种情感而使之受到强化，经多次反复而培养起他对人极度恐惧的体验。而这一过程恰恰违背了情感活动的第1、2条规律。
改变这种状况就需使患者认识情感活动的规律，接受自己的情感，不去压抑和排斥它，让其自生自灭。并通过自己的不断努力，培养起积极的情感体验。
（2）顺应自然地认识精神活动规律，接受自身可能出现的各种想法和观念。
神经质症患者常常主观地认为自己对某件事物只能有某种想法而不能有另一种想法，有了就是不正常或者是不道德的，即极端的完善欲造成了强烈的劣等感。其结果如同高良武久所说："如果有人无论如何要祛除一切邪念，就可能产生不正恐怖的强迫观念"。神经质症患者对这种心理取抗拒的态度，他们一定要保持自己心理的绝对清净，结果必然出现心理冲突。改变这一点，就应接受人非圣贤这一事实；接受我们每个人都有可能存在邪念、嫉妒、狭隘之心的事实，认识到不好的想法在头脑中闪现，是精神活动中必然会出现的事情，是一个人靠理智和意志不能改变和决定的，但是否去做，却是一个人完全可以决定的。因此不必去对抗自己的想法而需注意自己所取的行动。
此外，认识精神活动的规律，还需认识精神拮抗作用，认识到人有对生的欲望和对死亡的恐怖这样两种相互对立的心理现象。接受这种心理现象，而不必为出现死亡的恐怖而恐惧不安，以至拼命排除这些令人恐惧的念头，使自己陷入激烈的精神内部冲突之中。例如，站在高处时，想到可能摔下去，这本是任何人都会有的想法。神经质症患者却认为这是异常现象而与之对抗，越对抗则越感到有可能摔下去。改变这种症状，只有认清精神拮抗作用，从心理上放弃对对立观念的抗拒，才可能减轻以致消除精神内部冲突。
（3）顺应自然地认清症状形成和发展的规律，接受症状。
神经质症患者原本无任何心身异常，只是因为他存在疑病素质，对某种原本正常的感觉看成是异常的，想排斥和控制这种感觉，使注意固着在这种感觉上，造成注意和感觉相互加强的作用，即形成精神交互作用。这是一种继发性恶性循环，是形成症状并使之继续的主要原因。
认清这一点，对自己的症状取接受态度，一方面不会强化对症状的主观感觉；另一方面因为不再排斥这种感觉而逐渐使自己的注意不再固着在症状之上。以这样的方式打破精神交互作用而使症状得以减轻以至消除。例如，对人恐怖患者见人脸红，越怕脸红就越注意自己的表现，越注意越紧张，反而使自己脸红的感觉持续下去了。相反，接受脸红的症状，带着"脸红就脸红吧"的态度去与人交往，反而使自己不再注意这种感觉，从而使脸红的反应慢慢消退。
认识症状的规律还包括要认识到症状的改变是一个过程、需要一定的时间。认识这一点才能坚持对症状视若平常，不当作自己心身的异物加以排斥，才可能真正消除精神交互作用的影响。
（4）顺应自然地认清主观与客观之间的关系，接受事物的客观规律。
按照森田疗法的观点，人之所以患神经质症，疑病素质是症状形成的基础，精神交互作用是症状形成的原因，而其根源在于人的思想矛盾。这一思想矛盾的特征就是以主观想象代替客观现实，以"理应如此"限定自身的思想、情感与行为。森田曾指出："人究竟如何破除思想矛盾呢？一言以蔽之，应该放弃徒劳的人为拙策，服从自然。想依靠人为的办法，任意支配自己的情感，就如同要使鸡毛上天、河水逆流一样，不仅不能如愿，反而徒增烦恼。此皆力所不及之事，而强为之，当然痛苦难忍。然而，何谓自然？夏热冬寒乃自然规律，而想使夏不热、冬不寒，悖其道而行之，是人为的拙策。按照自然规律，服从之，忍受之，就是顺应自然"。
所以人必须承认事实。认清自己的精神实质，就是自觉；如实地确认外界，就是真理（实事求是）。因此，顺应自然，就应注意不以自己的主观想法去套客观事物，认清任何客观事物都有其自身的活动规律，包括每个人的感觉、情感、精神活动以及神经质症状的形成与改变都有一定之规，这是不以人的主观意志为转移的。只有使主观思想符合客观事物的规律，才能跳出思想矛盾的怪圈。
2、 "为所当为" 的治疗原则
森田疗法把与人相关的事物划分为可控制的事物和不可控制的事物这样两大类别。所谓可控制的事物是个人通过自己的主观意志可以调控和改变的事物；而不可控制的事物是个人主观意志不能决定的事物。
森田疗法要求神经质症患者通过治疗，学习以顺应自然的态度不去控制不可控制之事，如人的情感；但还要注意为所当为，即控制那些可以控制之事，例如人的行动。事实上，为所当为是在顺应自然的态度指导下的行动。高良武久曾作过这样的说明："顺应自然的态度并不是说对自己的一切活动都放任自流、无所作为，而是要患者一方面对自己的症状和不良情绪听之任之；另一方面要靠自己本来固有的上进心，努力去做应该做的事情。应该说，为所当为是对顺应自然的治疗原则的充实和补充。
（1） 忍受痛苦，为所当为
森田疗法认为改变神经质症状，一方面要对症状取顺应自然的态度；另一方面要随着本来有的生的欲望去做应该做的事情。通常症状不会即刻消失，在症状仍存在的情况下，尽管痛苦也要接受。把注意力及能量投向自己生活中有确定意义能够见成效的事情。努力作应做之事，把注意力集中在行动上，任凭症状起伏，有助于打破精神交互作用，逐步建立起从症状中解脱出来的信心。
神经质症患者本来具有强烈的生的欲望，但为死的恐怖所束缚，原有的精神能量均投入在对症状的关注上，而影响了其正常的生活、工作与学习。工作和学习越无成效，患者的注意就越固着在其症状上，就越把症状当作必须排除的异物看待，从而加重其症状。
按照生的欲望所表现出的上进心去做自己认为应该做的事情，第一，会把一直指向内心的精神能量引向外部世界；第二，因为注意不再固着在症状上而使症状得到改善；第三，虽然带着症状去行动仍有痛苦，但行动本身会带来两种收获，其一是该做什么就可以做什么而不必等症状消除；其二是做了就能在工作、学习或生活上有所收获。
例如，对人恐怖的人，不敢见人，见人就感到极端恐惧。森田疗法要求其带着症状生活，害怕见人没关系，但该见的人还要见，带着恐惧与人交往，注意自己要做什么，而不注意自己是否又恐惧了，坚持做下去，恐惧就会逐渐减轻。而这样做的结果，患者自己就会发现，原来自己想方设法要消除症状，想等症状不存在了再与人接触，其实是不必要的。过去为此苦恼，认为不能做，是因为老在脑子里想而不去做。而为所当为要求患者该做什么马上就去做什么，尽管痛苦也要坚持，打破了过去那种精神对行动束缚的模式。
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形容疼痛的成语
形容疼痛的成语， 痛彻才会心扉，每个人都会经历痛苦，痛苦是种种万千的，成语有很大一部分是从古代相承沿用下来的在用词方面往往不同于现代汉语，以下分享形容疼痛的成语。
形容疼痛的成语1一、龇牙咧嘴 [ zī yá liě zuǐ ]
释义：
1、形容凶狠的样子。
2、形容疼痛难忍的样子。
出处：明·吴承恩《西游记》第五回：“即龇牙咧嘴道：‘不好吃！不好吃！’”
译文：然后龇牙咧嘴说：‘不好吃！不好吃！
用法：作谓语、状语；指人的外貌
二、乱箭攒心 [ luàn jiàn cuán xīn ]
释义：攒：积聚。乱箭身在心上。比喻内心极度痛苦。
出处：明·冯梦龙《醒世恒言》第二十卷:“见父亲倒在一个壁角边乱草之上……淹淹止存一息。二子一见，犹如乱箭攒心，放声号哭。”
译文：看见父亲倒在一个壁角边乱草之上……只有一口气。两个儿子一看到此情景，犹如乱箭攒心，放声大哭。
用法：作宾语、定语；指内心痛苦
三、呲牙咧嘴 [ zī yá liě zuǐ ]
释义：露出牙齿，咧开嘴巴；形容相貌凶狠或样子难看；形容难以忍受的怪模样。
出处：峻青《秋色赋·故乡杂忆》：“在那些血腥的日子里，潍河两岸上的狗，吃死尸都吃红了眼，见了生人就呲牙咧嘴。”
四、切肤之痛 [ qiè fū zhī tòng ]
释义：指与自身关系极密切，亲身经受的痛苦。比喻感受深切。
出处：清·蒲松龄《聊斋志异·冤狱》：“带一名于纸尾，遂成附骨之疽，受万罪于公门，竞属切肤之痛。”
译文：谓状词上妄加一人，便使其如骨生恶疮难以摆脱；使其在官府遭受种种苦难，竟是因为谗害所致。
用法：偏正式；作主语、宾语；含贬义，比喻感受深切
五、痛定思痛 [ tòng dìng sī tòng ]
释义：指悲痛的心情平静以后，再追想当时所受的痛苦。常含有警惕未来之意。
出处：唐·韩愈《与李翱书》：“如痛定之人，思当痛之时。”
译文：像痛苦结束的人，想到疼痛的时候。
用法：复杂式；作谓语、定语、状语。
形容疼痛的成语21、形容身体疼痛的成语有哪些
皮开肉绽、皮破肉烂、皮破血流、头破血淋、龇牙咧嘴
一、皮开肉绽 [ pí kāi ròu zhàn ]
解释：绽：裂开。皮肉都裂开了。形容伤势严重。多指受残酷拷打。
出自：元·郑廷玉《楚昭王疏者下船》：“打得皮开肉绽碎了骨头。”
翻译：打得皮肉都裂开了，骨头都碎了。
二、皮破肉烂 [ pí pò ròu làn ]
解释：形容伤势很重。
出自：李季 《王贵与李香香》第二部：“满脸浑身血道道，皮破肉烂不忍瞧。”
三、皮破血流 [ pí pò xuè liú ]
解释：形容伤势严重。
出自：藏族民歌《没有一颗米的权利》：“在小米田薅草的时候，手指磨得皮破血流；当小米收割以后，连一颗米的权利也没有。”
四、头破血淋 [ tóu pò xuè lín ]
解释：头被打破，流出了血。形容受到严重打击或遭到惨败的样子。
出自：瞿秋白《文艺杂著续辑·和国货年》：受降的主顾那么多，又都是世界上的头等恶霸，岂有不互相打得头破血淋的道理。
五、龇牙咧嘴 [ zī yá liě zuǐ ]
解释：龇：露齿。张着嘴巴，露出牙齿。形容凶狠或疼痛难忍的样子。
出自：峻青《秋色赋·故乡杂忆》：两岸上的狗，吃死尸都吃红了眼，见了生人就龇牙咧嘴。
2、形容很痛的四字词语有哪些
痛不欲生 悲痛得不想活下去。形容悲痛到极点。
痛定思痛 指悲痛的心情平静以后，再追想当时所受的痛苦。常含有警惕未来之意。
痛改前非 痛：彻底；非：错误。彻底改正以前所犯的错误。
痛贯心膂 形容悲痛到极点。
痛悔前非 彻底悔恨以前所犯的错误。
痛湔宿垢 犹痛改前非。彻底改正以前所犯的'错误。湔，洗。
痛剿穷迫 竭尽全力剿灭追杀。
痛哭流涕 涕：眼泪。形容伤心到极点。
痛快淋漓 淋漓：心情舒畅。形容非常痛快。
痛入骨髓 痛到骨头里。比喻痛恨或悲伤之极。
痛入心脾 形容悲痛到了极点。
痛深恶绝 极端痛恨、厌恶。
痛诬丑诋 尽情诬蔑，用很难听的话毁谤。
痛下针砭 针砭：古代以砭石为针的治病方法。比喻痛彻尖锐地批评错误，以便改正。
痛心拔脑 形容伤心到极点。
痛心病首 犹痛心疾首。形容极其悲愤。
痛心疾首 疾首：头痛。形容痛恨到了极点。
痛心绝气 形容悲愤到极点。
痛心切骨 伤痛透到骨头里。形容悲愤之至。亦形容痛苦的程度极深。
痛心入骨 形容伤心到了极点。
痛心伤臆 形容悲痛到极点。
痛痒相关 形容彼此关系密切。
痛饮黄龙 黄龙：即黄龙府，辖地在今吉林一带，为金人的腹了。原指攻克敌京，置酒高会以祝捷。后泛指为打垮敌人而开怀畅饮。
痛自创艾 指彻底地改正自己的过错，重新做人。
形容疼痛的成语3一、形容疼痛的成语有哪些
1、摧心剖肝：摧：折。
剖：划开。心肝断裂剖开。
比喻极度悲伤和痛苦。
2、龇牙咧嘴：龇：露齿。
张着嘴巴，露出牙齿。形容凶狠或疼痛难忍的样子。
3、乱箭攒心：攒：积聚。乱箭身在心上。
比喻内心极度痛苦。
4、酸甜苦辣：指各种味道。
比喻幸福、痛苦等各种遭遇。
5、创剧痛深：指创伤大、痛苦深。
6、楚楚可怜：楚楚：植物丛生的样子，也形容痛苦的神情。本指幼松纤弱可爱，后形容女子娇弱的样子。
7、不能自拔：拔：摆脱。比喻限入很深，不能从痛苦、错误等中解脱出来。
8、痛心切骨：伤痛透到骨头里。形容悲愤之至。
亦形容痛苦的程度极深。
9、回肠百转：形容内心痛苦焦虑已极。
同“回肠九转”。
10、头痛治头：指针对疼痛部位医治，不追究病因。
比喻做事缺乏通盘，被动应付，不从根本上彻底的解决。
11、回肠九转：好象肠子在旋转。
形容内心痛苦焦虑已极。
12、劳筋苦骨：谓劳动繁重，使筋骨疲劳痛苦。
13、呼天叫地：形容极为冤屈、怨恨或痛苦。同“呼天号地”。
14、咬紧牙关：谓尽最大努力忍受痛苦或克服困难。
15、民不堪命：民众负担沉重，痛苦得活不下去。
16、爱别离苦：佛家语，指亲爱的人离别的痛苦。
17、呼天号地：哭叫天地。
形容极为冤屈、怨恨或痛苦。亦作“呼天叫地”。
18、同病相怜：怜：怜悯，同情。比喻因有同样的遭遇或痛苦而互相同情。
19、百般折磨：用各种方式使人在肉体上、精神上遭受痛苦。
20、咨牙咧嘴：张着嘴巴，露出牙齿。
形容凶狠或疼痛难忍的样子。
21、水深火热：老百姓所受的灾难，象水那样越来越深，象火那样越来越热。
比喻人民生活极端痛苦。
22、剥肤之痛：剥：剥去。
肤：皮肤。指受害极深而引起的痛苦。
23、苦不可言：指痛苦得无非用言语来形容。
24、摘胆剜心：摘：取。
剜：用刀剜。用刀子将胆和心取出。
形容非常痛苦。
25、创钜痛深：比喻受到巨大的创伤，痛苦之极。
钜。同“巨”，大。
26、头痛灸头，脚痛灸脚：指针对疼痛的部位治疗，不追究病根。比喻只解决具体问题，不深究产生问题的根源。
27、悲天悯人：悲天：哀叹时世；悯人：怜惜众人。指哀叹时世的艰难，怜惜人们的痛苦。
28、咳声叹气：因忧伤、烦闷或痛苦而发出叹息的声音。
29、心如刀割：内心痛苦得象刀割一样。
30、彻心彻骨：彻：通、透。通心透骨。
形容疼痛达到了极点。
31、酒食地狱：陷入终日为酒食应酬而奔忙的痛苦境地。
32、酸咸苦辣：指各种味道。比喻幸福、痛苦等各种境遇。
同“酸甜苦辣”。
33、七死八活：如同多次死去活来一般。
形容受尽痛苦。
34、死去活来：指因极度的疼痛或悲哀，晕过去，又醒过来。
多形容被打得很惨，或哭得很厉害。
35、苦不堪言：堪：能。
痛苦或困苦到了极点，已经不能用言语来表达。
36、九回肠断：形容痛苦、忧虑、愁闷已经到了极点。
37、呼天唤地：哭天叫地，形容极为痛苦。
38、饮泣吞声：眼泪只能往肚里流，不敢哭出声来。
形容受压迫时，忍受痛苦，不敢公开表露。
39、苦难深重：遭受的痛苦和灾难既深又重。
40、油煎火燎：形容痛苦或焦灼。
41、切肤之痛：切肤：切身，亲身。
亲身经受的痛苦。比喻感受深切。
42、九曲回肠：形容痛苦、忧虑、愁闷已经到了极点。
43、悼心疾首：心里伤感，头部疼痛。
形容悲痛到了极点。
44、叫苦连天：不住地叫苦。
形容十分痛苦。
45、疮好忘痛：疮疤好了就忘了疼痛。
比喻情况见好以后就忘记了从前的痛苦经历和教训。46、痛定思痛：指悲痛的心情平静以后，再追想当时所受的痛苦。
常含有警惕未来之意。
47、创巨痛深：创：创伤；痛：疼痛。
受了很大创伤，痛苦很深。原指哀痛父母之丧，犹如体受重创。
后多比喻遭受很大的伤害和痛苦。
