《孟子》是记述孟子言论的儒家经典，除了阐述“仁政”等核心观点外，也涉及到教育问题，形成了对后世有重要影响的一系列教育观点，值得我们认真梳理，深入理解并学以致用。
下面是本书最后一章涉及到的教育类相关语句，以及我的个人理解。
一、不断成长，追求境界
《孟子·尽心章句下》第25章，孟子在回答浩生不害对乐正子如何评价时就谈到这个问题。他认为此人做到了善和信，但还没有达到理想的做人境界。其词曰:
“可欲之谓善，有诸己之谓信。充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。乐正子，二之中，四之下也。”
“值得追求的叫作善，自己有善叫作信，善充满全身叫作美，充满并且能发出光辉叫作大，光大并且能使天下人感化叫作圣，圣又高深莫测叫作神。乐正子的人品，在善与信二者之中，在美、大、圣、神四者之下。”
很显然，不论是乐正子已经达到的善和信，还是他尚未达到的后面四种，都必须通过教育（自我教育，家庭教育，学校教育）而系统教化而形成。这是每个人成长的六个台阶，也是每个人所追求的成长境界。
二、育人者，必先受教
《孟子·尽心章句下》第20章:“贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭”。意思是“贤人先使自己明白，然后才去使别人明白；今天的人则是自己都没有搞清楚，却想去使别人明白。”我们今天说：“教育者先受教育。”或说：“要给学生一碗水，自己得有一桶水。”都是“以其昭昭使人昭昭”的意思。相反，身歪却要求影子正，源浊却要求流水清，自己都没搞清楚，却想去使别人明白，“以其昏昏使人昭昭”，这不是缘木求鱼吗？是啊，如果一位教师，“以其昏昏使人昭昭”，必然谬种流传，误人子弟。
三、尽信书，则不如无书
《孟子·尽心章句下》第3章:“尽信《书》，则不如无《书》 。吾于《武成》，取二三策而已矣……”意思是说：完全相信《尚书》，那还不如没有《尚书》。我对于《武成》这一篇书，就只相信其中的二三页罢了。
这里的“书”虽是专指《尚书》，但推而广之未尝不可，我们完全可以将这句话作为读书方法，即要求不论是教育者还是受教育者，都要善于独立思考问题。千万不能“唯书是上”“本本主义”。
四、谦虚求学，充满诚意
《孟子·尽心章句上》第43章:
公都子曰：“滕更（滕国国君的弟弟）之在门也，若在所礼，而不答，何也？”孟子曰：“挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也。滕更有二焉。”
孟子的意思就是要求我们虚心求教，而不要自以为是。滕更倚仗自己是国君弟弟，有地位有权势，自以为很了不起。孟子却对这些有所倚仗的人不予回答。求教于老师门下，目的是为了学习知识，切磋学问，教学相长，因此，不能掺杂贵、贤、长、勋劳、故旧等外在因素，否则，就会心不诚，求学心不诚，怎能有所收获呢？所以孟子不予回答。
五、坚持标准，注重引导
《孟子尽心章句上》第41章:
公孙丑曰：“道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也；何不使彼为可几及而日孳孳也？”孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率（拉开弓的标准）。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”
这段话有两层意思，一是教育（传道）不能降格以求，不能因为过程困难或目标高远而降格迁就。从教育角度来说，老师不能因为学生不尽人意而改变或放弃教育准则。二是老师要努力做到科学启发耐心引导，给学生留有消化理解的余地，激发其主动性积极性，老师引导启发，“中道而立”；学生通过深造自得，“能者从之”。
六、不拘一格，因材施教
《孟子尽心章句上》第40章:
孟子曰：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”这里，孟子列举了五种教育方式，一是润物无声式，二是立德树人式，三是培养专家式，四是答疑解惑式，五是品德熏陶式。无论如何，我觉得这里都体现了孟子民主进步开放的教育思想。
七、尚志重道，持之以恒
《孟子尽心章句上》第33章:王子垫问曰：“士何事？”孟子曰：“尚志。”曰：“何谓尚志？”曰：“仁义而已矣。杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。居恶在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。”
这里，孟子强调了士人，即读书人最重要的人生必修课，主要目的就是“尚志”。如何达到尚志？居仁由义而已！
《孟子尽心章句上》第29章:“有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。”意思是:就比如挖井一样，贵在持之以恒，任何时候停下，都意味着前功尽弃。这句话说的是有为者，用来指代教育者或是学习者都未尝不可，足以引发思考和借鉴。
可以说，孟子其人虽隔千年，但其教育思想却永放光芒；《孟子》其书虽著千年，但其教育观点却永不过时。
出自 孟子·尽心上
原文
公孙丑曰：“道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也；何 不使彼为可几及而日孳孳也？”
孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率①。君 子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”
注释
①彀率：拉开弓的标准。
译文
公孙丑说：“道倒是很高很好的，但就像登天一样，似乎高不 可攀。为什么不使它成为可以攀及的因而叫人每天都去勤勉努力 呢？”
孟子说：“高明的工匠不因为拙劣的工人而改变或者废弃规 矩，绝不因为拙劣的射手而改变拉弓的标准。君子张满了弓而不
发箭，只做出要射的样子。他恰到好处地做出样子，有能力学习 的人便跟着他做。”
读解
这里包含相互联系的两层意思。
第一层，真理不能降格以求，不能因为追求真理的困难或目 标高远而降低目标或标准。从教育的角度来说也是一样，高明的
老师不能因为懒惰愚笨的学生而改变或放弃准则。这就是“大匠 不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。”
第二层，“君子引而不发，跃如也。”善于引导的老师总是给 学生留有消化理解的余地，重在传授方法，以身作则激发学生的
学习主动积极性，这就是‘引而不发，跃如也。”把弓拉满，但却 并不把箭放出去，而只是做出要放的样子，启发学生理解，激发
他们跃跃欲试的愿望。所以，孟子又把这种做法归结到“中道而 立”的落脚点上。所谓“中道”，也就是无过无不及，做得恰到好
处的中庸之道。如此一来，孟子便很巧妙地把教育与学习的问题 与儒学所标榜的最高道德标准——中庸——联系在一起了。
做到了这一步，则老师教起来轻松，学生学起来愉快。
问题倒是在于，这样的启发式教育，要求老师不能只是照本 宣科，必须是一等一的高手，而不仅仅是眼高手低的裁判员。
中道而立，谈何容易？
但总归是努力的方向罢。
“君子引而不发，跃如也”的意思是：善于教射箭的人，只作跃跃欲射的姿态，以便学的人观摩领会。“君子引而不发，跃如也”句子选自《孟子·尽心章句上·第四十一节》。原文欣赏：公孙丑曰：“道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼为可几及而日孳孳也？”孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”
翻译
公孙丑说：“这条道路太高了，太美好了，就好比是要登天一样，似乎是不可登攀。为什么不让它变得差不多可以实行而可以每天都能勤勉努力呢？”
孟子说：“高明的工匠不会为了笨拙的工匠而放弃准绳和墨斗，羿不会为了笨拙的射手而改变自己弯弓的限度。君子只引导而不发表见解，就好像能飞跃一样。站在道路中间，有才能的人就会跟从。”
注释
孳：（zi资）通“孜”。《史记·夏本纪》：“予思日孳孳。”《汉书·萧何传》：“尚复孳孳得民和。”《汉书·东方朔传》：“此士所以日夜孳孳。”这里用为勤勉不怠之意。
意思是说:君子(教导别人正如射手),张满了弓,却不发箭,作出跃跃欲试的样子。原指善于教射箭的人,只作跃跃欲射的姿态,以便学的人观摩领会。后用以比喻作好准备,待机行事。或比喻善于引导而不代庖。
“引而不发”这个成语,可以比喻为善于发挥和控制。这就是说,教师的启发应该是一种点播式教育方式,诚如孟子所云:“君子引而不发,跃如也。”(《孟子·尽心上》)即君子教导别人应该如射箭一样,拉满了弓,却不发箭,但箭在弦上,有一触即发之势。
《孟子》内容简介:
儒家思想是中国古文化中最精华的部分，在儒家文化千丰的传承中，出现了孔子、孟子、荀子、董仲舒等优秀的代表人物。其中，孟子以其深邃的思想内涵、雄辩的语言艺求给后人留下了深刻的印象。篇目为:《梁惠王》上、下;《公孙丑》上、下;《滕文公》上、下;《离娄》上、下;《万章》上、下;《告子》上、下;《尽心》上、下。
这些篇目思想深邃、包蕴博大。其文章纵横驰骋。汪洋恣意，极富雄辩色彩，经典语录层出不穷。其中展现出的智慧火花，让人眼前一亮。认真阅读《孟子》。学习人生的哲理。感悟其深远意旨，能让生活更精致、更美妙!
