开宗明义章第一
仲尼居，曾子侍。子曰：「先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无 怨。汝知之乎？」曾子避席曰：「参不敏，何足以知之？」子曰：「夫孝，德之 本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始 也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君， 终于立身。《大雅》云：『无念尔祖，聿修厥德。』」
天子章第二
子曰：「爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德 教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。《甫刑》云：『一人有庆，兆民赖之。』」
诸侯章第三
在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满 而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯 之孝也。《诗》云：「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。」
卿大夫章第四
非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非 法不言，非道不行；口无择言，身无择行。言满天下无口过，行满天下无怨恶。 三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿、大夫之孝也。《诗》云：「夙夜匪懈，以事 一人。」
士章第五
资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取 其敬，兼之者父也。故以考事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然 后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。《诗》云：「夙兴夜寐，无忝尔所生。
庶人章第六
用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至于 庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。
三才章第七
曾子曰：「甚哉，孝之大也！」子曰：「夫孝，天之经也，地之义也，民之 行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃 而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲， 陈之德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以 好恶，而民知禁。《诗》云：『赫赫师尹，民具尔瞻。』」
孝治章第八
子曰：「昔者明王之孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、 男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？ 故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人 之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不 生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。《诗》云：『有觉德行，四国顺 之。』」
圣治章第九
曾子曰：「敢问圣人之德，无以加于孝乎？」子曰：「天地之性，人为贵。 人之行，莫大于孝。孝莫大于严父。严父莫大于配天，则周公其人也。昔者，周 公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。 夫圣人之德，又何以加于孝乎？故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬， 因亲以教爱。圣人之教，不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道， 天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲 而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。 不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思 可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱 之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。《诗》云：『淑人君子，其仪不 忒。』」
纪孝行章第十
子曰：「孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其 哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑 不争。居上骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养， 犹为不孝也。」
五刑章第十一
子曰：「五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人者无法，非 孝者无亲。此大乱之道也。」
广要道章第十二
子曰：「教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。 安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦； 敬其君，则臣悦；敬一人，而千万人悦。所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。」
广至德章第十三
子曰：「君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人 父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。 《诗》云：『恺悌君子，民之父母。』非至德，其孰能顺民如此其大者乎！」
广扬名章第十四
子曰：「君子之事亲孝，故忠可移于君。事兄悌，故顺可移于长。居家理， 故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。」
谏诤章第十五
曾子曰：「若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可 谓孝乎？」子曰：「是何言与，是何言与！昔者天子有争臣七人，虽无道，不失 其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失 其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。则子不可以不 争于父，臣不可以不争于君；故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎！」
感应章第十六
子曰：「昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下 治。天地明察，神明彰矣。故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄 也。宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神着矣。孝悌之 至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》云：『自西自东，自南自北，无思 不服。』」
事君章第十七
子曰：「君子之事上也，进思尽忠，进思补过，将顺其美，匡救其恶，故上 下能相亲也。《诗》云：『心乎爱矣，遐不谓矣，中心藏之，何日忘之。』」
丧亲章第十八
子曰：「孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐， 食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生。毁不灭性，此圣人之政 也。丧不过三年，示民有终也。为之棺椁衣衾而举之，陈其簠簋而哀戚之；擗踊 哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；为之宗庙，以鬼享之；春秋祭祀，以时 思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。」
开宗明义章第一
仲尼居，曾子侍。子曰：「先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无 怨。汝知之乎？」曾子避席曰：「参不敏，何足以知之？」子曰：「夫孝，德之 本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始 也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君， 终于立身。《大雅》云：『无念尔祖，聿修厥德。』」
天子章第二
子曰：「爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德 教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。《甫刑》云：『一人有庆，兆民赖之。』」
诸侯章第三
在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满 而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯 之孝也。《诗》云：「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。」
卿大夫章第四
非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非 法不言，非道不行；口无择言，身无择行。言满天下无口过，行满天下无怨恶。 三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿、大夫之孝也。《诗》云：「夙夜匪懈，以事 一人。」
士章第五
资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取 其敬，兼之者父也。故以考事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然 后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。《诗》云：「夙兴夜寐，无忝尔所生。
庶人章第六
用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至于 庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。
三才章第七
曾子曰：「甚哉，孝之大也！」子曰：「夫孝，天之经也，地之义也，民之 行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃 而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲， 陈之德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以 好恶，而民知禁。《诗》云：『赫赫师尹，民具尔瞻。』」
孝治章第八
子曰：「昔者明王之孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、 男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？ 故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人 之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不 生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。《诗》云：『有觉德行，四国顺 之。』」
圣治章第九
曾子曰：「敢问圣人之德，无以加于孝乎？」子曰：「天地之性，人为贵。 人之行，莫大于孝。孝莫大于严父。严父莫大于配天，则周公其人也。昔者，周 公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。 夫圣人之德，又何以加于孝乎？故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬， 因亲以教爱。圣人之教，不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道， 天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲 而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。 不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思 可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱 之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。《诗》云：『淑人君子，其仪不 忒。』」
纪孝行章第十
子曰：「孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其 哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑 不争。居上骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养， 犹为不孝也。」
五刑章第十一
子曰：「五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人者无法，非 孝者无亲。此大乱之道也。」
广要道章第十二
子曰：「教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。 安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦； 敬其君，则臣悦；敬一人，而千万人悦。所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。」
广至德章第十三
子曰：「君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人 父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。 《诗》云：『恺悌君子，民之父母。』非至德，其孰能顺民如此其大者乎！」
广扬名章第十四
子曰：「君子之事亲孝，故忠可移于君。事兄悌，故顺可移于长。居家理， 故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。」
谏诤章第十五
曾子曰：「若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可 谓孝乎？」子曰：「是何言与，是何言与！昔者天子有争臣七人，虽无道，不失 其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失 其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。则子不可以不 争于父，臣不可以不争于君；故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎！」
感应章第十六
子曰：「昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下 治。天地明察，神明彰矣。故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄 也。宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神着矣。孝悌之 至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》云：『自西自东，自南自北，无思 不服。』」
事君章第十七
子曰：「君子之事上也，进思尽忠，进思补过，将顺其美，匡救其恶，故上 下能相亲也。《诗》云：『心乎爱矣，遐不谓矣，中心藏之，何日忘之。』」
丧亲章第十八
子曰：「孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐， 食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生。毁不灭性，此圣人之政 也。丧不过三年，示民有终也。为之棺椁衣衾而举之，陈其簠簋而哀戚之；擗踊 哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；为之宗庙，以鬼享之；春秋祭祀，以时 思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。」
二十四孝
孝感动天 戏彩娱亲 鹿乳奉亲 为亲负米
啮指心痛 单衣顺母 亲尝汤药 拾葚供亲
为母埋儿 卖身葬父 刻木事亲 涌泉跃鲤
怀桔遗亲 扇枕温衾 行佣供母 闻雷泣墓
哭竹生笋 卧冰求鲤 扼虎救父 恣蚊饱血
尝粪心忧 乳姑不怠 亲涤溺器 弃官寻母
1. 文言文《华秋匿兔》
原文：
华秋，汲郡临河人也。幼丧父，事母以孝闻。家贫，佣赁为养。其母卒，秋发尽脱落，庐于墓侧，负土成坟。有人欲助之者，秋辄拜而止之。大业初调狐皮，郡县大猎，有一兔人逐之，奔入秋庐中，匿秋睐下。猎人至庐，异而免之。自尔，此兔常宿庐中，驯其左右，郡县嘉其孝感，具以状闻。降使劳问，而表其门闾。后群盗起，常往来庐之左右，咸相诫曰：“勿犯孝子乡。”赖秋全者甚众。
译文：
华秋是汲郡临河人，小时候父亲死了，服侍母亲以孝闻名。家里很贫穷，用做佣人租赁来养母亲。他的母亲患了很严重的病，华秋的容貌憔悴苍白，头发和鬓发立刻变了颜色，州中的邻里都互相感叹认为这件事很奇怪。直到母亲死了之后，就不在吃美味和沐浴，头发都落下了头也秃了。在坟墓旁边建造了一个草庐，亲自把土覆盖在坟上，有的人想要帮助他，华秋立刻跪拜是他停止帮助。大业初年，需要狐皮，郡县大肆***。有一只兔，人们在追赶它，兔子奔到华秋的草庐中，躲藏在华秋的脚下。猎人来到草庐所在的地方，奇怪从而放过了兔子。从此以后这只兔子常常来到草庐中睡觉，华秋驯服兔子，让它常伴左右。郡县嘉奖华秋的孝顺和善良，都发布了公告让大家学习。隋炀帝派了使臣来慰问和表扬，帮他修葺了草庐门面。后来盗贼层出不穷，常常来到草庐的四周，都相互告诫说“不要去冒犯孝子。”各位乡亲依赖华秋而没有被偷盗的很多。
2. 孝感动天的文言文虞舜，瞽瞍之子。性至孝。父顽，母嚚，弟象傲。舜耕于历山，有象为之耕，鸟为之耘。其孝感如此。帝尧闻之，事以九男，妻以二女，遂以天下让焉。
舜，传说中的远古帝王，五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。舜在历山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他；经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。
后人有诗赞曰：队队春耕象，纷纷耘草禽。嗣尧登宝位，孝感动天心。
3. “孝感泉”古文翻译一下,跪求原文：
郑绮事亲纯孝格天，其父照，蒙诬致死罪，郑绮号泣奔视，狱吏不许见，便以额扣击狱门，血淋满面，并历陈父子大义，上书乞代父刑，郡守钱端礼察明其事，冤案终白，得以释放。母张氏因患风挛疾，手足不能伸，郑绮日候床边，侍奉饮食汤药，每便溲时，必抱持临厕若婴，三十年如一日，始终不稍懈怠。因母亲久病烦渴，嗜饮溪泉，时值大旱，水脉皆绝，郑绮凿溪数仞，不得滴水，乃仰天恸哭，越三昼夜，水忽涌出，顷刻溢丈余，清冽甘如醴，且有荷花香气，旬余始变。人们以为郑绮的孝心感动了天地所致，故名孝感泉。
译文：
郑绮侍奉亲人纯真孝顺感通上天，他是父亲名照，蒙受诬陷导致死罪，郑绮号陶大哭跑去探视，刑狱的官吏不许他探视，他就用额头撞击监狱的大门，血流满脸，并且历数父亲儿子大义，上书请求代替父亲受刑，郡守钱端礼察访弄清楚了他父亲的冤情，冤案终于大白，父亲获得释放。母亲张氏因为患由风湿引起的手足挛屈的病症，手足不能够伸直，郑绮每天侍候在床边，服侍母亲的饮食和吃药，每每大小便时，一定的抱着母亲到厕所如对待小孩一样。三十年如一日，始终没有怠慢不敬。因为母亲好久得病烦燥口渴，喜欢喝溪水泉水，当时正逢大旱，水源都断了。郑绮开凿小溪几丈，没有得到一滴水，于是仰天大哭，超过三天三夜，溪水忽然涌出，一会儿充满一丈多，溪水清冽甘美像甜酒，并且有荷花的香气，十多天才改变了。人们都认为郑绮的孝心感动了天地而导致的结果。所以命名为孝感泉。
4. 大端午竞渡文言文翻译现在人都提端午节，很少有人说起大端午，其实，大端午的历史渊源也十分久远。 南宋庄季裕《鸡肋集》说：湖北以五月十五日为大端午节，五月五日小端午节。在大端午节这天澴河镇要举行盛大的龙船竞渡的文娱体育活动，称之为“龙船会”。全镇男女老少扶老携幼前来观看。参赛者是来自东、西、南、北街巷以及周边湖垸水乡所组成的船队。以澴河西码头附近的龙王庙岸边为起点，经过澴河北岸的水府庙至南门码头为终点。每舟人数相等，穿着红衣绿裤，由一人鸣钲击鼓，其余人按击鼓声划桨，动作一致，舟行如飞。孝感城区民谚云：“听鼓下桡，船儿直飙。”岸上观众呐喊助威。到终点，鞭炮齐鸣，响彻澴天。流行于孝感城区民谣《龙船会上看龙船》不仅记述了孝感城区龙船会赛船所经过的具体线路，而且更是体现了孝感民众对伟大的爱国诗人屈原充满了崇敬之情：
五月盼十五，敲锣又打鼓，
龙船会上划龙船，划过龙宫府。
屈大夫上岸来，龙船接喏（方言您）回故土。
流行于孝感城区《看龙船》民谣，便是龙船会热闹场面的生动写照：
五月端阳划龙船，人山人海女追男，哥哥船头划头桨，妹妹心里像琴弹，使劲帮腔喊号子，阳伞杵得稀巴烂！
由此看来，大端午，在当时的是十分重要的节日啊！
5. 赞美湖北孝感的文章湖北孝感，因董永行孝感天而得名，是全国惟一一个以孝命名，又以孝传名的城市。
在古代中国的二十四大孝子中，汉代“卖身葬父”的董永和“扇枕温衾” 的黄香，三国时“哭竹生笋”的孟宗，三大孝子均出自孝感。孝感，可谓“孝子之渊薮也”。
浪漫传说：仙姬陌上逢
“孝”字源于中国古代的甲骨文，距工订遁寡墚干蛾吮阀经今已有4000多年的历史，其原义为“奉先思孝”。儒家道统认为“孝”是百行之首，《论语》载：“孝梯也者，其为仁之本舆！”
在孝感，上自耄耋老者，下至懵懂学童，问到“孝感”地名由来，都能娓娓道来，“因为古代这里出了几个大孝子，孝行感天，所以叫‘孝感’”。
孝感在1500年前建县时定名“孝昌”，乃“孝子多矣”；而后改名“孝感”，乃取董永行孝感天之意。
“葬父贷孔兄，仙姬陌上逢；织线偿债主，孝感动苍穹”。这是《二十四孝》中董永一节的记述，也是千百年来流传不息的“董永与七仙女”神话传说的古文记载之一。
根据这一美丽的传说，人们创了楚剧《百日缘》、黄梅戏《天仙配》；“夫妻双双把家还”，更是传唱于民间的经典唱段。
孝感市民间文艺家协会***李守义认为，与其说是董永的孝行感动了仙女下凡，不如说是感动了古代孝感人民，将董永路遇村姑衍化成路遇仙女。这个神话故事，反映了孝感人民对孝行美德的推崇，和对美好生活的热爱。
历史遗存：用心如日月
徜徉孝感街头，穿过槐荫大道，经过仙女路，你就可以来到孝感人民广场，观赏以“孝”为主题的8块大型浮雕，孝子之乡特有的地域文化气息扑面而来。
董永墓，黄香墓，孟宗哭竹处……光阴流转，以上历史遗迹多不复存。1984年，孝感人在相传董永卖身的付员外家址，修起一座仿古式建筑——董永公园。瑶池仙境、槐荫古树、理丝桥、升仙台、孝子祠等景观，再现了董永孝敬老人、勤劳朴实的精神风貌。
1996年，为进一步挖掘、弘扬孝文化，在董永公园“孝子祠”里，又塑立了“二十四孝”蜡像。沐浴淳朴的孝德古风，孝感孝文化历久弥新。
古风新貌：移小孝为大孝
孝感以孝传名。仅据明、清《孝感县志》记载，孝感史册留名的孝子就有493人，孝德古风盛行不衰。
传承古代孝文化，必须“扬弃”。古代孝文化中包含的“父慈子孝”、“敬老爱幼”、“明礼诚信”、“与人为善”等，具有永恒的价值。曾当选孝感“十大孝子”的刘青枝，一人“撑四家、养八老”；倾情孝亲敬老的余汉江，7年来共计捐款达500万元，今年元月8日被评为“全国孝亲敬老十大楷模”，蜚声华夏。
中华孝文化是历史对孝感的馈赠。近年来，孝感社会各界孝文化研究如火如荼，2003年10月，《孝感——孝子之乡》画册编印发行；《孝感文化研究》、《孝感孝文化》、《孝感孝子》三部99万字的孝文化系列文集，去年10月全部出版；去年7月开始，孝感学院在校报开辟《中华孝文化研究》专栏，使孝感成为继济南之后，我国第二个中华孝文化研究基地……
目前，孝感市有关部门正着手准备，将“董永”品牌申报为联合国“非物质文化遗产”；以芭蕾舞形式重排《天仙配》的工作，也在紧密筹备中。
孝感人给“孝”注入了新的时代内涵：小孝为父母，大孝为人民；移小孝为大孝，替天下儿女尽孝心！
孝子故事
董永与七仙女
董永因家贫无钱安葬死去的父亲，只得卖身为奴；玉皇大帝的第七个女儿深受感动，私下天庭与董永结百年之好。七仙女用巧手金梭织出了10匹锦绢赎出了董永，夫妻双双把家还。但玉帝震怒，七仙女忍痛与丈夫诀别。
香九龄能温席
东汉大臣黄香，九岁时母亲去世，他尽心侍奉父亲。酷夏时，为父亲扇凉枕席；寒冬时，又用身体为父亲温暖被褥。《三字经》中的“香九龄，能温席。孝于亲，所当执”，就是黄香小时候的孝道事迹。
孟宗哭竹
三国时有孝子孟宗，其母病重，想吃鲜笋做的汤。但这时都快冬至了，孟宗焦急万分，双手抱着毛竹落泪，突然间，眼泪滴落的地方露出了几茎竹笋。母亲吃了新鲜味美的汤后，病居然立刻就好了。
6. 朱泰孝感猛虎文言文朱泰家穷得叮当响， 对自己的娘却十分孝顺。平日他上山砍柴， 挑到集市上卖， 得了钱总想着要给母亲买点好吃的带回去， 自己却吃糠咽菜。妻子当然有些厌言。朱泰常劝妻子说：“我的父亲很早病故了， 母亲很艰难地把我养大， 不容易啊！我们应该孝敬他老人家。”
有一天， 朱泰在山里砍柴， 突然一只猛虎向他扑来。朱泰没逃几步就被老虎扑倒了， 一只前脚踏在朱泰胸口上， 张开了血盆大口—下子咬住了他的一条胳膊。朱泰吃着痛苦清醒了， 想起了母亲， 就忍着剧痛大声喝斥道：“老虎， 你是猛兽， 随便吃什么都可以， 吃了我也没关系。可是我的娘亲没有人养活了。”
老虎听了他的话， 就把朱泰放开了， 转身飞奔而去， 连头也不回。朱泰脱险了， 艰难地爬回家， 把老虎吃他的事讲给大家听， 母亲听了抱着儿子痛哭不止。
邻里们听了朱泰的孝顺心感动了老虎的故事后， 争着把金银布帛送给朱泰，而朱泰把东西一一退了回去。朱泰说：“我还有一条好胳膊， 还可以靠打柴来养活我娘。”大家赞叹不己。
从此邻里们叫朱泰为朱虎残， 意思说朱泰是老虎嘴里剩下来的孩子。他们回去后， 告诫自已的子女：“孝当竭力， 非徒养身。鸦有反哺之孝， 羊知跪哺之恩。连老虎也敬重有孝顺心的人， 它宁肯挨饿也不吃朱虎残。”
一、孝感动天虞舜 虞舜。瞽搜之子。性至孝。父顽母嚣。弟象傲。舜耕于历山。有象为之耕。有鸟为之耘。其孝感如此。帝尧闻之。事以九男。妻以二女。遂以天下让焉。系诗颂之。 诗曰对对耕春象。纷纷耘草禽。嗣尧登帝位。孝感动天下。 二、亲尝汤药西汉文帝刘恒 西汉文帝。名恒。高祖第三子。初封代王。生母薄太后。帝奉养无担母尝病三年。帝目不交睫。衣不解带。汤药非亲尝弗进。仁孝闻于天下。系诗颂之。 诗曰仁孝闻天下。巍巍冠百王。母后三载玻汤药必先尝。 三、啮指心痛周朝曾参 周。曾参。字子舆。事母至孝。参曾***薪山中。家有客至。母无措参不还。乃啮其指。参忽心痛。负薪以归。跪问其母。母曰。有客忽至。吾啮指以悟汝耳。后人系诗颂之。 诗曰母指方缠啮。儿心痛不禁。负薪归未晚。骨肉至情深。 四、单衣顺母周朝闵子骞 周。闵损。字子骞。早丧母。父娶后母。生二子。衣以棉絮。闵损。衣以芦花。一日。父令损御车。体寒失鞭。父察知其故。欲出后母。损曰。母在一子单。母去三子寒。后母闻之。卒悔改。系诗颂之。 诗曰闵氏有贤郎。何曾怨后娘。车前留母在。三子免风霜。 五、负米养亲周朝子路 周仲由。字子路。家贫。尝食黍薯之食。为亲负米百里之外。亲殁。南游于楚。从车百乘。积粟万钟。累褥而坐。列鼎而食。乃叹曰。虽欲食黍薯之食。为亲负百里之外。不可得也。有诗为颂。 诗曰负米供甘旨。宁辞百里遥。身荣亲已没。犹念旧劬劳。 六、卖身葬父汉朝董永 汉董永家贫。父死。卖身贷钱而葬。及去偿工。途遇一妇。求为永妻。俱至主家。主令织布三百疋。始得归。妇织一月而成。归至槐阴***。遂辞永而去。有诗为颂。 诗曰葬父贷孔兄。仙姬陌上逢。织布偿债主。孝感动苍穹。 七、鹿乳奉亲周朝郯子 周。郯子。性至孝。父母年老。俱患双目。思食鹿乳。郯子乃衣鹿皮。往深山群鹿之中。取鹿乳供亲。猎者见而欲射之。郯子俱以情告。乃免。有诗为颂。 诗曰亲老思鹿乳。身穿褐毛衣。若不高声语。山中带箭归。 八、行佣供母后汉江革 后汉江革。少失父。独与母居。遭乱。负母逃难。数遇贼。或欲劫之去。革辄泣告有母在。贼不忍杀。转客下邳。贫穷裸跣。行佣以供母。母使身之物。莫不毕给。有诗为颂。 诗曰负母逃危难。穷途贼犯频。告知方获免。佣力以供亲。 九、怀橘遗亲后汉陆绩 后汉陆绩。字公纪。年六岁。至九江见袁术。术出橘待之。绩怀橘二枚。及跪拜辞堕地。术曰。陆郎作宾客而怀橘乎。绩跪答曰。吾母性之所爱。欲归以遗母。术大奇之。有诗为颂。 诗曰孝悌皆天性。人间六岁儿。袖中怀橘实。遗母报深慈。 十、乳姑不怠唐朝唐夫人 唐。崔南山曾祖母长孙夫人。年高无齿。祖母唐夫人。每日栉洗升堂。乳其姑。奶不粒食。数年而康。一日玻长幼咸集。乃宣言曰。无以报新妇恩。愿子孙妇。如妇之孝敬足矣。有诗为颂。 诗曰孝敬崔家妇。乳姑晨盥梳。此恩无以报。愿得子孙如。 十一、恣蚊饱血晋朝吴猛 晋。吴猛。年八岁。事亲至孝。家贫。榻无帷帐。每夏夜。蚊多潜肤。恣取膏。虽多不驱之。恐其去以而噬亲也。爱亲之心至矣。有诗为颂。 诗曰夏夜无帷帐。蚊多不敢挥。恣取膏血饱。免使入亲帏。 十二、卧冰求鲤晋朝王祥 晋。王祥母丧。继母朱氏。不慈。父前数谮之。由是失爱于父母欲食鲜鱼。时天寒地冻。祥解衣。卧冰求之。冰忽自解。双鲤跃出。持归供母。有诗为颂。 诗曰继母人间有。王祥天下无。至今河上水。留得卧冰模。 十三、为母埋儿汉朝郭巨 汉。郭巨家贫。有子三岁。母尝减食与之。巨谓妻曰。贫乏不能供母。子又分父母之食。盍埋此子。及掘坑三尺。得黄金一釜。上云官不得龋民不得夺。有诗为颂。 诗曰郭巨思供亲。埋儿为母存。黄金天所赐。光彩照寒门。 十四、搤虎救父晋朝杨香 晋。杨香年十四。常随父丰往田间获粟。父为虎曳去。时杨香手无寸铁。惟知有父而不知有身。踊跃向前。 搤持虎颈。虎亦靡然而逝。父方得免于害。有诗为颂。 诗曰深山逢白额。努力搏腥风。父子俱无恙。脱身馋口中。 十五、弃官寻母宋朝朱寿昌 宋。朱寿昌七岁。生母刘氏。为嫡母所妒。复出嫁。母子不相见者五十年。神宗朝弃官入秦。与家人诀。谓不寻见母。誓不复还。后行次同州得之。时母年已七十有余。有诗为颂。 诗曰七岁离生母。参商五十年。一朝相见后。喜气动皇天。 十六、尝粪忧心南齐庚黔娄 南齐。庚黔娄为孱陵令。到县未旬日。忽心惊流汗。及弃官归。时父疾始二日。医曰。欲知愈剧。但尝粪。 苦则佳。黔娄尝之。甜。心甚忧之。至夕。稽颡北辰。求以身代父死。有诗为颂。 诗曰到县未旬日。桩庭遘疾深。愿将身代死。北望起忧心。 十七、戏彩娱亲周朝老莱子 周。老莱子至性孝。奉养二亲。备极甘脆。行年七十。言不称老。常着五彩斑斓之衣。为婴儿戏于亲侧。又常取水上堂。诈跌卧地。作婴儿啼以娱亲。有诗为颂。 诗曰戏舞学骄痴。春风动彩衣。双亲开口笑。喜气满庭帏。 十八、拾桑供母汉朝蔡顺 汉。蔡顺少孤。事母至孝。遭王莽乱。岁荒不给拾桑。以异器盛之。赤眉贼见而问之。顺曰。黑者奉母。赤者食。贼悯其孝。以白米三斗。牛蹄一只与之。有诗为颂。 诗曰黑桑奉萱帏。饥啼泪满衣。赤眉知孝意。牛米赠君归。 十九、扇枕温衾汉朝黄香 汉。黄香。年九岁。失母。思慕惟切。乡人称其孝。香躬执勤苦。一意事父。夏天暑热。为扇凉其枕席。冬天寒冷。以身暖其被褥。太守刘护表而异之。有诗为颂。 诗曰冬月温衾暖。炎天扇枕凉。儿童知子职。千古一黄香。 二十、涌泉跃鲤汉朝姜诗 汉。姜诗。事母至孝。妻庞氏。奉姑。尤谨。母性好饮江水。妻出汲而奉母。又嗜鱼脍。夫妇常作之。召邻。母。供食之。后舍侧忽有涌泉。味如江水。日跃双鲤。诗时取以供母。有诗为颂。 诗曰舍侧甘泉出。朝朝双鲤鱼。子能恒孝母。妇亦孝其姑。 二十一、闻雷泣墓三国（魏）王裒 魏。王裒事母至孝。母存日。性畏雷。既卒。殡葬于山林。每遇风雨。闻阿香。响震之声。即奔墓所跪拜。 泣告曰。裒在此。母亲勿惧。有诗为颂。 诗曰慈母怕闻雷。冰魂宿夜台。阿香时一震。到墓绕千回。 二十二、刻木事亲汉朝丁兰 汉。丁兰幼丧父母。未得奉养。而思念劬劳之恩。刻木为像。事之如生。其妻久而不敬。以针戏刺其指。则出血。木像见兰。又眼中垂泪。兰问得其情。将妻出弃之。有诗为颂。 诗曰刻木为父母。形容如在时。寄言诸子侄。各要孝亲帏。 二十三、哭竹生笋三国孟宗 三国。孟宗。字恭武。少孤。母老病笃。多月思笋煮羹食。宗无计可得。乃往竹林中。抱竹而泣。孝感天地。须臾地裂。出笋数茎。归持。作羹奉母。食毕疾愈。有诗为颂。 诗曰泪滴朔风寒。萧萧竹数竿。须臾冬笋出。天意报平安。 二十四、涤亲溺器宋朝黄庭坚 宋。黄庭坚。号山谷。元佑中为太史。性至孝。身体贵显。奉母尽诚。每夕亲自为洗涤溺器。未曾有一刻不供人子之职。有诗为颂。 诗曰贵显闻天下。平生事孝亲。不辞常涤溺。焉用婢生嗔。
1. 《卧冰求鲤》文言文翻译是什么
文言文《王祥性至孝》翻译：
王祥，字休徽，琅琊郡临沂人，王祥生性非常孝顺。早年丧母，继母朱氏对他不好，多次说他坏话，因此父亲也不喜欢他。每每派他清扫牛的下身。王祥更加谦恭地做这事情。
父母亲有病，他都衣不解带，汤药必定亲自尝试。母亲经常想要活鱼，当时天寒地冻，王祥解下衣裳将剖开冰面来寻求，冰面忽然自己解冻，一双鲤鱼跃出，他拿着回了家；母亲又想要黄雀烧烤，于是有黄雀数十只飞入他的帷幕，他又拿来供养母亲。
《王祥性至孝》文言文原文：
王祥至孝，继母不恤。剖冰求鱼，双鲤跃出。
晋王祥，早丧母，继母朱氏不慈，数谮之，祥奉命愈谨。母嗜生鱼，时冰冻，祥解衣，将剖冰求之。冰忽自解，双鲤跃出，持归供母。母又思黄雀炙，复有雀数十，飞入祥幕。有丹柰结实，母命守之，每风雨，祥辄抱树而泣。
李文耕谓，王休徵继母之变，几同井廪，所少者一傲弟耳。乃求鲤求雀守柰，至难辄易，诚孝格天，而母亦徐化，不又一底豫之瞽瞍乎。世有不能化其继母者，特诚孝之未至耳。
2. 与文言文卧冰求鲤类似的故事有哪些卧冰求鲤的故事最早出自干宝的《搜神记》，讲述晋人王祥冬天为继母***的事情，被后世奉为奉行孝道的经典故事。
文如下： 王祥字休征，琅邪人。性至孝。
早丧亲，继母朱氏不慈，数谮之。由是失爱于父，每使扫除牛下。
父母有疾，衣不解带。母常欲生鱼，时天寒冰冻，祥解衣，将剖冰求之。
冰忽自解，双鲤跃出，持之而归。母又思黄雀炙，复有黄雀数十入其幕，复以供母。
乡里惊叹，以为孝感所致。 故事发生地： 在临沂城北白沙埠镇，一条东西流向蜿蜒数里的小河穿镇而过，它不是一条普通的河，更源远流长地承载着中国几千年来的优良传统——孝。
它就是王祥卧冰求鲤故事的发生地：孝河。
3. 求《朝花夕拾》阅读题和答案一、填空 1.鲁迅原名周树人，字 豫才 ，浙江绍兴人（原籍），是中国现代伟大的 文学家、思想家和 革命家.2.《朝花夕拾》最初在《莽原》发表时，题为《 旧事重提 》，是鲁迅先生1926年所作的 回忆性散文集，共 10 篇，是一部蕴含着 温馨的回忆 和 理性的批判的作品.3.作者在《二十四孝图》文中指斥 妨害白话文 的危害“甚于洪水猛兽，非常广大，也非常长久，能使全中国化成一个麻胡，凡有孩子都死在他肚子里”，引出对自己幼时读物的回忆，着重分析了《二十四孝图》中卧冰求鲤、老莱娱亲、郭巨埋儿等孝道故事，揭示了封建孝道的虚伪和残酷.4.作者在《琐记》中提到离开故乡的原因是 躲避流言和中伤 .为了“寻别一类人们去”，他起初选择了无须学费的南京水师学堂，这个学堂四天教授英文，一天教授中文，因为感到“不合适”和“乌烟瘴气”，他随后又考入了 矿路学堂，在这个学堂里，他最喜欢阅读的一本书是《天演论》，首次知道赫胥黎、苏格拉底等人的思想.5.“在百静中，我似乎头里要伸出许多铁钳，将什么“生于太荒”之流夹住；也听到自己急诵读的声音发着抖，仿佛深秋的蟋蟀，在夜中鸣叫似的.”这句话出自《五猖会》.本文记叙作者儿时父子之间一场微妙的冲突：我热切盼望着五猖会，父亲却要我 走的时候背《鉴略 》 ，让我感到痛苦，表现了父亲对儿童心理的 无知 ，含蓄地批判了 封建教育制度 的不合理.6.在《无常》一文中，鲁迅提到：无常有黑白两种，白无常又叫 活无常 ，黑无常又叫 死无常 ，人们喜爱的是 白无常 .7.鲁迅在《 藤野先生 》一文中讲述了在 日本仙台 留学时的学习生活，在这段经历中发生了他一生最重要的转变： 弃医从文 ，回国后，他将 先生的照片 挂在寓居的东墙上，深切表达了对没有民族偏见的、正直热诚的先生的怀念.8.读《朝花夕拾》，我们了解到鲁迅小时侯最喜欢在 百草园 （地点）玩耍，在迎神赛会上他最喜欢看的是 无常 .童年时的鲁迅有两个爱好，一是 收集图书 ，二是 苗绣像 .他的第一本专属个人的图书是《 二十四孝图 》，他曾经渴慕、最终得到、并引发了他更大的收集书本兴趣的图书是《 山海经 》，两本书的来历分别是 长辈馈赠 、阿长买的 .9.朝花夕拾》中的妇女形象不多，除了阿长，还有一个 衍太太 ，她的形象出现在《 父亲的病 》和《 琐记 》中.她和鲁迅的关系是同一门的邻居 ，小时候，鲁迅认为她是一个 和蔼 的人，长大后却逐渐发现她 虚伪自私 .在她的影响下，鲁迅在父亲病逝的时候做了一件令自己终身不能释怀的事是 在父亲临死的时候大声喊父亲的名字让父亲走得不安生 .10.下面这副挽联是国际友人斯诺悼念鲁迅先生而写的，请将上联补充完整.泽著尚未成功，惊闻陨星，中国何人领_呐喊； 先生已经作古，痛忆旧雨，文坛从此感彷徨. 二.单项选择题：1.《藤野先生》中作者弃医从文的原因是：（ C ）A、受到日本同学歧视 B、先生不重视自己 C、想拯救国民的精神 D、生活条件太差2.下列哪一个不是阿长的性格特点（ C ）A.迷信 B.不拘小节 C.马虎 D.朴实3.下列文章中不曾提及“长妈妈”的篇目是：（ D ）A狗猫鼠 B五猖会 C二十四孝图 D琐记 4.范爱农和鲁迅初次相识的地点是：（ C ）A、东京 B、北平 C、横滨 D、绍兴5.下列事物中，哪一样不是阿莲河给鲁迅的父亲看病时所开的（ D ）A. 败鼓皮丸 B.一对原配的蟋蟀 C. 平地木 D.经霜三年的甘蔗6.因为阻止我们吃冰致使我们大半天玩不成，（ D ）被我们起了个“肚子疼”的绰号.A.衍太太 B. 我母亲 C. 阿长 D. 沈四太太简答：1.《藤野先生》中记叙了我和先生交往的哪几件事情？你认为藤野先生是个怎样的老师？答：修订讲义、纠正解剖图、关心解剖实习、询问中国女人裹足的情况.先生是一个治学严谨，认真负责，不拘小节，没有民族歧视，关爱年轻人，为人正直的人.2. “我”平时怎样叫保姆长妈妈？什么时候叫她“阿长”的？在《阿长和》一文中，我对她的感情发生过哪些变化？答：我”平时叫保姆长妈妈“阿妈”.在“憎恶她的时候” 叫她“阿长”我起初“实在不大佩服她”，原因是她“喜欢切切察察，向人们低声絮说些什么事”；又不许“我”走动，并动辄以告状相威协；睡觉的姿态不好，占了过多的地方；满肚子麻烦的礼节，等等.后来“对她发生过空前的敬意”，是因为她常对“我”讲“长毛”的故事，某些情况表明她似乎有“伟大的神力”，于是对她“有了特别的敬意”.我的隐鼠被害死了之后，我便当面叫她阿长，表现对她的不满.后来因为她给“我”弄到了绘图的《山海经》，这是“别人不肯做，或不能做的事，她却能够做成功”，又使“我”对她发生了“新的敬意”.。
4. 《亲尝汤药》的文言文阅读答案是什么《亲尝汤药》的文言文阅读答案如下：
汉文帝刘恒，汉高祖第三子，为薄太后所生。高后八年（前180年）即帝位。他以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带；母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。他在位24年，重德治，兴礼仪，注意发展农业，使西汉社会稳定，人丁兴旺，经济得到恢复和发展，他与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治”。
仁孝临天下，巍巍冠百王。莫庭事贤母，汤药必亲尝。
《亲尝汤药》是一个讲述的汉代文帝孝行的故事，这是《二十四孝》中的第二则故事。
《二十四孝》共有如下二十四则：
《孝感动天》、《戏彩娱亲》、《鹿乳奉亲》、《百里负米》、《啮指痛心》、《芦衣顺母》、《亲尝汤药》、《拾葚异器》、《埋儿奉母》、《卖身葬父》、《刻木事亲》、《涌泉跃鲤》、《怀橘遗亲》、《扇枕温衾》、《行佣供母》、《闻雷泣墓》、《哭竹生笋》、《卧冰求鲤》、《扼虎救父》、《恣蚊饱血》、《尝粪忧心》、《乳姑不怠》、《涤亲溺器》、《弃官寻母》。
5. 文言文 王祥事后母原文 王祥事后母朱夫人甚谨。
家有一李树，结子殊好，母恒使守之。时风雨 忽至，祥抱树而泣。
祥尝在别床眠，母自往暗斫之。值祥私起，空斫得被。
既还，知母憾之不已，因跪前请死。母于是感悟，爱之如己子.翻译 王祥对待他的后母朱夫人非常谦恭谨慎。
他家有一棵李树，结的果实很好，后母一直让他看守那棵树。有一次，王祥正看守李树时忽然起了风雨，王祥就抱着树哭泣。
王祥曾经在别的床上睡觉，后母亲自前往，准备暗中砍死王祥。正好那时王祥起床，后母空砍在被子上。
等到王祥回来，知道后母因为没能杀死他而遗憾不已，因而跪在后母面前请求一死。后母于是终于被王祥所感动，从此爱护他如同自己的亲生儿子一般。
注释①王祥：字休征，魏晋时人，是个孝子。因为侍奉后母，年纪很大才进入仕途，官至太常、太保。
②好：美好；优良。守：守护。
指防止风雨鸟雀糟蹋。 ③时：有时。
④暗斫（zhuó）：偷偷地砍杀。私：小便。
选自《世说新语 德行》 ⑤尝：曾经。 ⑥事：对待。
简介 故事的主人公是二十四孝中“卧冰求鲤”的主人公。王祥（185年—269年），字休征，西晋琅琊（今临沂）人，历汉、魏、西晋三代。
这个故事讲的是他和继母之间的另外一个感人***。
6. 文言文王祥事母解释简介
故事的主人公是二十四孝中“卧冰求鲤”的主人公。王祥（185年—269年），字休征，西晋琅琊（今临沂）人，历汉、魏、西晋三代。东汉末年隐居20年，仕晋官至太尉、太保。以孝著称。这个故事讲的是他和继母之间的另外一个感人***。
原文
王祥事后母朱夫人甚谨。家有一李树，结子殊好，母恒使守之。时风雨 忽至，祥抱树而泣。祥尝在别床眠，母自往暗斫之。值祥私起，空斫得被。既还，知母憾之不已，因跪前请死。母于是感悟，爱之如己子.
翻译
王祥对待他的后母朱夫人非常谦恭谨慎。他家有一棵李树，结的果实很好，后母一直让他看守那棵树。有一次，王祥正看守李树时忽然起了风雨，王祥就抱着树哭泣。王祥曾经在别的床上睡觉，后母亲自前往，准备暗中砍死王祥。正好那时王祥起床，后母空砍在被子上。等到王祥回来，知道后母因为没能杀死他而遗憾不已，因而跪在后母面前请求一死。后母于是终于被王祥所感动，从此爱护他如同自己的亲生儿子一般。
注释
①王祥：字休征，魏晋时人，是个孝子。因为侍奉后母，年纪很大才进入仕途，官至太常、太保。 ②好：美好；优良。守：守护。指防止风雨鸟雀糟蹋。 ③时：有时。 ④暗斫（zhuó）：偷偷地砍杀。私：小便。
选自《世说新语 德行》
1. 闵子骞单衣顺母文言文翻译
闵子骞两兄弟，自从他母亲去世后，他父亲就再娶，后母再生两个孩子.子骞为他父亲驾车，掉落辔头，父亲摸他的手，寒冷，穿的衣很单薄.父亲就回去，叫后母及孩子出来，摸孩子的手，衣穿很厚手很暖.就对他妇人说：“我之所以娶你，实际上是为了我的孩子，现在你欺骗我，去吧，我不留你了.”子骞往前说道：“母亲在只有一个孩子单薄，母亲去了就四个孩子寒冷了.”他父亲听了不做声，而他后母也感到后悔。
原文：
闵子骞兄弟二人，母卒，其父更娶，复有二子，子骞为其父御车，失辔，父持其手，寒，衣甚单。父则归，呼其后母儿，持其手，衣甚厚温。即谓其妇曰：“吾所以娶汝，乃为吾子，今汝欺我，去无留。”子骞前曰：“母在一子单，母去四子寒。”其父默然，而后母亦悔之。
扩展资料：
闵子骞（前536--前487），名损，字子骞，尊称闵子。鲁国人。生于鲁昭公六年，卒于鲁哀公八年，比孔子小15岁。他出身贫寒，生母又过早去世。为家境所迫，很小就从事体力劳动，经常随父亲驾车外出谋生，过着十分清苦的生活。
后来拜师孔子，成为孔子“仁”“德”理想的忠实推行者和积极宣传者，以孝行名闻天下。终生不愿出任官职，直到50岁时去世。其先祖是鲁国的第四代国君鲁闵公，其父闵世恭为八世祖。孔子高徒，在孔门中以德行与颜回并称，为七十二贤人之一。
子骞为人极孝。他少年丧母，父亲娶了继母。继母偏爱自己亲生二子，虐待闵子骞，子骞却并不告知父亲，避免影响父母间关系。
在今日之济南，市内还有一条以其名字命名的道路，另外还有以闵子骞墓地扩建而成的“孝文化博物馆”。在济南百花公园西邻，便是“济南孝文化博物馆”。这里也称为“崇孝苑”，一座突起的坟墓，便是“闵子骞墓”，是第一批市级重点文物保护单位。
闵子骞曾得到鲁国季桓子之请，让他当费邑宰。他淡漠仕途，没有同意。后来经孔子劝说，他担任了费邑宰，并把家迁到东蒙之阳。他治理费地很有成绩，但与季氏的所作所为格格不入，最后毅然辞官。或说最后他病死于长清县内。因此，这里的闵子骞墓也仅是衣冠冢而已。闵子骞葬于何地，在安徽萧县、河南范县以及安徽宿州都有闵子骞墓或祠。
搜狗百科-单衣顺母
2. 闵孑蹇单衣顺母文言文翻译原文：闵子骞兄弟二人，母死，其父更娶，复有二子，子骞为其父御车，失辔，父持其手，寒，衣甚单。
父则归，呼其后母儿，持其手，衣甚厚温。即谓其妇曰：“吾所以娶汝，乃为吾子，今汝欺我，去无留。”
子骞前曰：“母在一子单，母去四子寒。”其父默然，而后母亦悔之。
翻译：闵子骞两兄弟，自从他母亲去世后，他父亲就再娶，后母再生两个孩子。子骞为他父亲驾车，掉落辔头，父亲摸他的手，寒冷，穿的衣很单薄。
父亲就回去，叫后母及孩子出来，摸孩子的手，衣穿很厚手很暖。就对他妇人说：“我之所以娶你，实际上是为了我的孩子，现在你欺负我，去吧，我不留你了。”
子骞往前说道：“母亲在只有一个孩子单薄，母亲去了就四个孩子寒冷了。”他父亲听了不做声，而他后母也感到后悔。
3. 闵孑蹇单衣顺母文言文翻译1. 原文：闵子骞兄弟二人，母死，其父更娶，复有二子，子骞为其父御车，失辔，父持其手，寒，衣甚单。父则归，呼其后母儿，持其手，衣甚厚温。即谓其妇曰：“吾所以娶汝，乃为吾子，今汝欺我，去无留。”子骞前曰：“母在一子单，母去四子寒。”其父默然，而后母亦悔之。
2. 翻译：闵子骞两兄弟，自从他母亲去世后，他父亲就再娶，后母再生两个孩子。子骞为他父亲驾车，掉落辔头，父亲摸他的手，寒冷，穿的衣很单薄。父亲就回去，叫后母及孩子出来，摸孩子的手，衣穿很厚手很暖。就对他妇人说：“我之所以娶你，实际上是为了我的孩子，现在你欺负我，去吧，我不留你了。”子骞往前说道：“母亲在只有一个孩子单薄，母亲去了就四个孩子寒冷了。”他父亲听了不做声，而他后母也感到后悔。
4. 单衣顺母的原文闵子骞兄弟二复人，母卒，其父更娶，复有二子，子骞为其父制御车，失辔，父持其手，寒，衣甚单。父则归，bai呼其后母儿，持其手，衣甚厚温。即谓其妇曰：“吾所du以娶汝，乃为吾子，今汝欺我，去无留。”子zhi骞前曰：“母在一子单，母去四子寒。”其父默dao然，而后母亦悔之。
——《二十四孝》
5. 单衣顺母的故事内容春秋时代，有个孝子叫闵子骞。
他的母亲去世比较早，父亲娶了继母，又生了两个弟弟。继母对他不好，常常虐待他。
一年冬天，后母用芦花给他做衣服，而给他的两个弟弟做的是棉衣。芦花做衣服看起来很蓬松，但是不保暖。
刚好他父亲带他外出，让他驾马车行至萧县车牛返村时。因为天气太冷，冷风飕飕，衣服又不保暖，所以他就冻得发抖。
父亲看了以后很生气，衣服已经穿得这么厚了还在发抖，是不是有意要诋毁后母。一气之下，就拿起鞭子抽打闵子骞。
结果鞭子一打下去，衣服破了，芦花飞出来，父亲这才明了，原来是后母虐待自己的孩子，所以很生气。回到家里，当下就要把他的后母休掉。
可是子骞对后母并不记恨，反而有些同情后母，小子骞觉的不能因为这么一件小事就休掉后母，于是他跪下来对自己的父亲说：“父亲，请你不要赶后母走，因为毕竟还有两个小弟弟呀！有母亲在的时候，只有我一个人寒冷，如果母亲走了，我和三个弟弟都会挨饿受冻的。（母在一子寒，母去三子单）”在这种情形之下，闵子骞至诚的孝心丝毫不减，而且还想到兄弟和家庭的和乐。
这一分真诚让他的父亲息怒，这一分真诚也让他的后母生起惭愧之心。闵子骞这分真诚的孝心转化了家庭的恶缘，致使家庭从此幸福和乐。
所以，“亲憎我，孝方贤”。我们时时处处想着“德未修”，所以感未至”，真诚就能永不忘失，能时时提起关照。
6. 《二十四孝图》内容概括虞舜孝感动天 汉文帝试疾尝药 曾参心痛感啮指 仲由养亲远负米 闵损痛单感后母 郯子扮鹿求鹿乳 老菜子舞彩娱亲 董永卖身葬父 丁兰思亲刻木像 江革负母孝感盗 陆绩念母怀丹橘 郭臣埋子得黄金 黄香九龄扇枕罩 蔡顺桑椹感强寇 姜诗孝感泉涌鲤 王裒闻雷泣墓 曾氏守节奉瞽姑 王祥卧冰求鲤鱼 吴猛代亲供蚊噬 杨香救父手缚虎 孟宗哭竹冬生笋 庚黔娄尝粪心苦 朱冒寿弃官访母 黄庭坚涤母溺器 孝感动天 戏彩娱亲 鹿乳奉亲 为亲负米 啮指心痛 单衣顺母 亲尝汤药 拾葚供亲 为母埋儿 卖身葬父 刻木事亲 涌泉跃鲤 怀桔遗亲 扇枕温衾 行佣供母 闻雷泣墓 哭竹生笋 卧冰求鲤 扼虎救父 恣蚊饱血 尝粪心忧 乳姑不怠 亲涤溺器 弃官寻母。
7. 明天就是母亲节了,我想知道,古代的二十四孝都有那些人物01 孝感动天02 亲尝汤药03 啮指痛心 04 百里负米05 芦衣顺母 06 鹿乳奉亲 07 戏彩娱亲 08 卖身葬父 09 刻木事亲 10 行佣供母 11 怀橘遗亲 12 埋儿奉母 13 扇枕温衾 14 拾葚异器 15 涌泉跃鲤 16 闻雷泣墓 17 乳姑不怠 18 卧冰求鲤 19 恣蚊饱血 20 扼虎救父 21 哭竹生笋 22 尝粪忧心23 弃官寻母 24 涤亲溺器
21 哭竹生笋 孟宗、22 尝粪忧心 庾黔娄，23 弃官寻母 朱寿昌，24 涤亲溺器 黄庭坚。（打了十多分钟字，终于完了，不知道这个答案行不行！）
传统经典：白话二十四孝故事
题记：
元代人郭居敬编撰《二十四孝》概述了我国古代二十四位著名孝子的孝行故事。情节生动，文字简炼，内容多是宣传我国劳动人民尊老敬老的传统美德和封建社会的***道德——孝悌，流传甚广。
当然，由于时代所限，这些故事是按照当时的道德标准选编的，有的在今天看来已经不是那么回事了。但作为青少年，了解一下先贤行孝的故事，对于提高自己的责任感和道德水平，特别是以德治国的今天，对提高自身道德品质修养还是很有帮助的。在此，浪子不揣冒昧，将原文翻译成白话文，希望有助于大家理解。
鲁迅说过：“‘孝’如此之难。”在现代社会，我们不能要求朋友们按照前人的模式去行孝，但至少应该关心老人、尊重老人、孝敬老人，“老吾老以及人之老”，在社会上形成一种良好的道德风尚。正是：
负米何辞百里遥？但求萱柏俱年高。赤身敢教冻冰消。
取乳儿堪荒野鹿，行佣命系匪人刀。闻雷泣墓草萧萧。
——寄调《浣溪沙》
一、孝感动天
原文：虞舜，瞽瞍之子。性至孝。父顽，母嚚，弟象傲。舜耕于历山，有象为之耕，鸟为之耘。其孝感如此。帝尧闻之，事以九男，妻以二女，遂以天下让焉。
诗赞：队队春耕象，纷纷耘草禽。嗣尧登宝位，孝感动天心。
译文：五帝之一的舜帝（姓姚，名重华，号有虞氏），是瞽瞍老汉的儿子（瞽瞍，盲人也）。天生就懂得大孝。他父亲脾气古怪，继母性情变化无常，同父异母的弟弟名字叫象，非常不懂事（他们多次设诡计陷害舜，但舜毫无嫉恨，总是以德报怨）。舜每天去历山耕田种地，干活时有大象跑来替他拉犁，小鸟飞来如他播种，是他的孝行感动了上天才会有这样的景象啊。尧帝听说舜的事迹后，让自己的九个儿子拜舜为师（在舜手下做事、学习），把自己的二个心爱的女儿同时嫁给舜为妻子，最后把天下禅让给了舜。
二、戏***娱亲
原文：周老莱子，至孝。奉二亲，极其甘脆。行年七十，言不称老。常著五色斑烂之衣，为婴儿戏于亲侧。又尝取水上堂，诈跌卧地，作婴儿啼，以娱亲意。
诗赞：戏舞学娇痴，春风动彩衣。双亲开口笑，喜色满庭闱。
译文：周朝时有个老人叫莱子，非常孝顺。他伺候二老双亲，总是极尽所能地做可口的甘美的食物。他的年龄马上就七十了（古稀之年，在当时是极其少见的），从来不在父母面前说老子。他经常身穿色彩鲜艳的婴儿装，象婴儿一样在双亲身边戏昵。有一次曾经在为老人端洗脚水时，故意***装跌倒，趴在地上，学小婴儿的哇哇哭声，逗老人开心。
三、鹿乳奉亲
原文：周剡子，性至孝。父母年老，俱患双眼，思食鹿乳。剡子乃衣鹿皮，去深山，入鹿群之中，取鹿乳供亲。猎者见而欲射之。剡子具以情告，乃免。
诗赞：亲老思鹿乳，身挂褐毛衣。若不高声语，山中带箭归。
译文：周朝时有个人叫剡子，天性非常孝顺。他的父母年纪大了，俩人的眼睛都患上了眼病，想吃野鹿的乳汁。剡子于是穿上鹿皮做的衣服，进到深山密林里，混到鹿群当中，挤母鹿的乳汁拿回家供养双亲。一次，猎人发现了他，以为是只失群的小鹿，便用弓箭瞄准准备射他，吓的他赶紧大喊说自己是为得到鹿乳而装扮成鹿的人，才逃过了一场大难。
四、为亲负米
原文：周仲由，字子路。家贫，常食藜藿之食，为亲负米百里之外。亲殁，南游于楚，从车百乘，积粟万钟，累茵而坐，列鼎而食，乃叹曰：“虽欲食藜藿，为亲负米，不可得也。”
诗赞：负米供旨甘，宁辞百里遥。身荣亲已殁，犹念旧劬劳。
译文：周朝的仲由，表字子路。（他是孔子的学生，他年轻时家里很穷）经常吃嫩藜叶和野藿叶等野菜做的饭，他把自己的俸米从百里以外的地方背回家给双亲吃。后来，双亲死了，子路当了大官，他到南方的楚地游学时，护卫车队达到一百辆，家里积攒的粮食上万钟（钟，一种容器，铁铸，容积约30斤），坐的时候座位上铺着几层厚厚的坐垫，吃饭时面前摆着各种食器和餐具。面对此景，子路放下筷子叹息：“虽然如此，我宁愿还吃嫩藜叶和野藿叶等野菜做的饭，继续为双亲从百里外背米回家供养，可惜再也得不到这样的机会了。”
五、啮指心痛
原文：周曾参，字子舆，事母至孝。参尝***薪山中，家有客至。母无措，望参不还，乃啮其指。参忽心痛，负薪以归，跪问其故。母曰：“有急客至，吾啮指以悟汝尔。”
诗赞：母指才方啮，儿心痛不禁。负薪归未晚，骨肉至情深。
译文：春秋时期鲁国的曾参，字子舆（孔子的得意***，世称曾子），侍奉母亲极其孝敬。（家贫，经常自己入山打柴）一次，曾参又进山砍柴去了，突然家里来了客人，他母亲不知所措，就站在门口望着大山希望曾子回来，许久不见归来就用牙咬自己的手指。正在山里砍柴的曾参忽然觉得心口疼痛，便赶紧背着柴返回家中，跪问母亲为什么召唤他。母亲说：“家里突然来了不速之客，我咬手指是提醒你快回来。”
六、芦衣顺母
原文：周闵损，字子骞，早丧母。父娶后母，生二子，衣以棉絮；妒损，以衣芦花。父令损御车，体寒，失紖。父察知故，欲出后母。损曰：“母在一子寒，母去三子单。”母闻，悔改。
诗赞：闵氏有贤郎，何曾怨晚娘？尊前贤母在，三子免风霜。
译文：春秋时期鲁国的闵损，字子骞（孔子的***，以德孝著称），幼年时母亲就死了。父亲续娶了后妻，后母又生了两个儿子。（冬天）继母给两个亲儿子穿着用棉花填絮做的冬衣，因为厌弃闵损，给他穿用芦花填絮的“绵衣”。一天，父亲出门让闵损驾御马车，闵损因身体寒冷发抖，将缰绳坠落地上（因此被父亲鞭打，打破棉衣发现芦花）。父亲得知闵损受到虐待后，要休掉后妻。闵损求父亲说：“留下母亲，只是我一个孩子受冷；赶走母亲，三个孩子都要挨冻。”继母听说，立即悔恨知错，从此改过。
七、亲尝汤药
原文：汉文帝，名恒，高祖第三子，初封代王。生母薄太后，帝奉养无怠。母常病，三年，帝目不交睫，衣不解带，汤药非口亲尝弗进。仁孝闻天下。
诗赞：仁孝临天下，巍巍冠百王。莫庭事贤母，汤药必亲尝。
译文：汉代第三个皇帝是汉文帝（与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治”），名叫刘恒，是汉高祖刘邦的第三子，最初被封为代王。文帝的生母是薄太后。他即帝位后侍奉母亲从不懈怠。母亲常年生病，一病就是三年，文帝常常目不交睫、衣不解带地亲自照顾，给母亲服用的汤药，他要没有亲口尝过就不让母亲服用。他（在位重德治）以仁孝之名闻天下。
八、拾葚供亲
原文：汉蔡顺，少孤，事母至孝。遭王莽乱，岁荒不给。拾桑葚，以异器盛之。赤眉贼见而问之，顺曰：“黑者奉母，赤者自食。”贼悯其孝，以白米二斗、牛蹄一只与之。
诗赞：黑葚奉萱闱，啼饥泪满衣。赤眉知孝顺，牛米赠君归。
译文：西汉末年汝南(今属河南)人蔡顺，很小就丧父成了孤儿，对待母亲非常孝敬。当时正遭遇王莽篡汉之乱，年景也是荒年，粮食不够吃，只得拾桑葚果（充饥），并用不同的器皿盛着。（一天）赤眉军（汉末义军，统治者污为贼）撞见他后就问道他（为什么把红色的桑葚和黑色的桑葚分开装在两个器皿里？）。蔡顺回答说：“黑色熟透的桑葚是供老母食用，红色未熟的桑葚留给自己吃。”赤眉军同情他的孝心，送给他白米两斗、牛腿一只让带回去供奉他的母亲（以示敬意）。
九、埋儿奉母
原文：汉郭巨，家贫。有子三岁，母尝减食与之。巨谓妻曰：“贫乏不能供母，子又分母之食。盍埋此子？儿可再有，母不可复得。”妻不敢违。巨遂掘坑三尺余，忽见黄金一釜，上云：“天赐孝子郭巨，官不得取，民不得夺。”
诗赞：郭巨思供给，埋儿愿母存。黄金天所赐，光彩照寒门。
译文：汉代隆虑(今河南林县)人郭巨，家境非常贫困。他有一个三岁的男孩，母亲经常把自己的食物分给孙子吃。郭巨对妻子说：“家里窘困不能很好地供养母亲，孩子又分享母亲的食物。不如埋掉儿子吧？儿子可以再生，母亲如果没有了是不能复有的。”妻子不敢违拒他，郭巨于是挖坑，当挖到地下三尺多时，忽然看见一小坛黄金，坛子上写着字：“上天赐给孝子郭巨的，当官的不得巧取，老百姓不许侵夺。”
十、卖身葬父
原文：汉董永，家贫。父死，卖身贷钱而葬。及去偿工，途遇一妇，求为永妻。俱至主家，令织缣三百匹乃回。一月完成，归至槐阴***，遂辞永而去。
诗赞：葬父贷孔兄，仙姬陌上逢。织缣偿债主，孝感动苍穹。
译文：传说东汉千乘(今山东高青县)的董永，家中非常穷。他父亲死后，董永卖身富家为奴换钱安葬父亲。等到去做佣人，在路上遇到一个女人，请求嫁给董永为妻子。于是二人一起到了主人家，主人命他们织成三百匹锦缎方能偿贷回家。（他媳妇）一个月就干完了为董永抵债赎身。在返家途中，来到了他们初会的槐荫地界，女子（告诉董永自己是天帝之女，奉命帮助孝子董永还债）辞别董永凌空而去（槐荫因此改名为孝感）。
十一、刻木事亲
原文：汉丁兰，幼丧父母，未得奉养，而思念劬劳之因，刻木为像，事之如生。其妻久而不敬，以针戏刺其指，血出。木像见兰，眼中垂泪。兰问得其情，遂将妻弃之。
诗赞：刻木为父母，形容在日时。寄言诸子侄，各要孝亲闱。
译文：东汉河内(今河南黄河北)人丁兰，幼年父母双亡，他没有机会奉养行孝，因而经常思念父母的养育之恩。于是用木头刻成双亲的雕像，对待雕像如同活人一样（凡事均与木像商议，每日三餐敬过双亲自己才用，出告归省从不懈怠）。她的妻子因为日久生烦，对对木像便不太恭敬了，用针偷偷地刺木像的手指玩，木像的手指居然有血流出。后来木像见到丁兰后，眼中垂泪。丁兰查问妻子得知实情，就遂将妻子休弃。
十二、涌泉跃鲤
原文：汉姜诗，事母至孝；妻庞氏，奉姑尤谨。母性好饮江水，去舍六七里，妻出汲以奉之；又嗜鱼脍，夫妇常作；又不能独食，召邻母共食。舍侧忽有涌泉，味如江水，日跃双鲤，取以供。
诗赞：舍侧甘泉出，一朝双鲤鱼。子能事其母，妇更孝于姑。
译文：东汉四川广***姜诗，对待母亲非常孝敬。后娶妻庞氏，她对婆婆照顾的更加周到。姜诗的母亲天生喜欢喝长江水，其家距长江六七里路，庞氏亲自去江边水奉养。老太太还特别爱吃鱼肉，夫妻就经常做鱼给她吃。老人还不愿意自己独自吃，要请来邻居老婆婆一起吃。（一次因天气恶劣，庞氏取水晚归，姜诗怀疑她怠慢母亲，便将她逐出家门。庞氏求住邻居家中，昼夜辛勤纺纱织布，换钱买好吃食托邻居送回家中孝敬婆婆。婆婆知道了庞氏被逐之事，令姜诗将其请回。庞氏回家这天）院子旁边忽然涌出泉水，味道与长江水相同，每天还有两条鲤鱼从中跃出，庞氏便用这些供奉婆婆。
十三、怀桔遗亲
原文：后汉陆绩，年六岁，于九江见袁术。术出桔待之，绩怀桔二枚。及归，拜辞堕地。术曰：“陆郎作宾客而怀桔乎？”绩跪答曰：“吾母性之所爱，欲归以遗母。”术大奇之。
诗赞：孝悌皆天性，人间六岁儿。袖中怀绿桔，遗母报乳哺。
译文：三国时期吴国的陆绩（博学多识，通晓天文和历法，曾作《浑天图》，注《易经》、《太玄经》），六岁那年，（随父亲陆康）到九江谒见太守袁术。袁术摆出橘子招待他，陆绩偷偷给怀里藏了两个橘子。等到告辞回家，拜别时橘子滚落到地上。袁术逗他道：“小陆郎来到人家作贵客，还要给怀里私藏主人的橘子吗？”陆绩跪下回答说：“我母亲天生喜欢吃橘子，我想拿回去给母亲尝尝。”袁术（见他小小年纪就懂得孝顺）十分地惊奇。
十四、扇枕温衾
原文：后汉黄香，年九岁，失母，思慕惟切，乡人称其孝。躬执勤苦，事父尽孝。夏天暑热，扇凉其枕簟；冬天寒冷，以身暖其被席。太守刘护表而异之。
诗赞：冬月温衾暖，炎天扇枕凉。儿童知子职，知古一黄香。
译文：东汉江夏的黄香（博通经典，文***飞扬，曾任魏郡太守。著有《九宫赋》、《天子冠颂》等），九岁时母亲去世，终日思念感怀，极其感切，乡党们都夸他孝顺。他见父亲劳作辛苦，伺候父亲非常尽心。夏天酷热，他用扇子为父亲扇凉枕席；冬天寒冷，他用身体为父亲温暖被褥。太守刘护大为惊喜，特意表彰了他。
十五、行佣供母
原文：后汉江革，少失父，独与母居。遭乱，负母逃难。数遇贼，或欲劫将去，革辄泣告有老母在，贼不忍杀。转客下邳，贫穷裸跣，行佣供母。母便身之物，莫不毕给。
诗赞：负母逃危难，穷途贼犯频。哀求俱得免，佣力以供亲。
译文：东汉齐人江革（章帝时任五官中郎将），少年丧父，独自与母亲住在一起（侍奉母亲极为孝顺）。不幸遭遇战乱，江革背着母亲逃难。多次遇到匪盗，有的贼人想劫持他入伙，江革就哭着哀告说有老母年迈（无人奉养），贼人见他孝顺就不忍杀他。后来，他辗转迁居江苏下邳，穷困地连鞋子都没有了，便做雇工挣钱供养母亲。母亲所需衣服等，没有一样缺乏的。
十六、闻雷泣墓
原文：魏王裒，事亲至孝。母存日，性怕雷，既卒，殡葬于山林。每遇风雨，闻阿香响震之声，即奔至墓所，拜跪泣告曰：“裒在此，母亲勿惧。”
诗赞：慈母怕闻雷，冰魂宿夜台。阿香时一震，到墓绕千回。
译文：三国末魏国营陵(今山东昌乐)人王裒，侍侯母亲极其孝敬。其母在世时，生性怕雷。后来死了，安葬在山林中。每当风雨天气，听到空中传来雷声，王裒就立即跑到母亲墓园，跪拜在坟哭着告慰说：“裒儿在这里陪您，母亲不要害怕啊。”
十七、哭竹生笋
原文：晋孟宗，少丧父。母老，病笃，冬日思笋煮羹食。宗无计可得，乃往竹林中，抱竹而泣。孝感天地，须臾，地裂，出笋数茎，持归作羹奉母。食毕，病愈。
诗赞：泪滴朔风寒，萧萧竹数竿。须臾冬笋出，天意报平安。
译文：译文：晋代江夏人孟宗（官至司空），少年时父亡。母亲年老病重，冬天里想喝鲜竹笋汤。孟宗找不到笋，无计可施，就跑到竹林里，抱住竹子大哭。他的孝心感动了上苍，不一会儿，忽然地裂开了，只见地上长出几根嫩笋。孟宗赶紧***回去做汤给母亲喝。母亲喝完后，病居然痊愈了。
十八、卧冰求鲤
原文：晋王祥，字休征。早丧母，继母朱氏不慈。父前数谮之，由是失爱于父。母尝欲食生鱼，时天寒冰冻，祥解衣卧冰求之。冰忽自解，双鲤跃出，持归供母。
诗赞：继母人间有，王祥天下无。至今河水上，一片卧冰模。
译文：晋代琅琊人王祥（官至大司农、司空、太尉），表字休征。生母早丧，继母朱氏对他不慈爱，多次在父亲面前说坏话污蔑他，因此使他也失去了父爱。继母有次想吃新鲜活鲤鱼，当时适值天寒地冻，冰封河面。王祥却解开衣服趴在冰上寻找鲤鱼。冰面忽然自行融化了，两条鲤鱼跳了出来，王祥就逮了鱼回家供奉继母。
十九、扼虎救父
原文：晋杨香，年十四岁，尝随父丰往田获杰粟。父为虎拽去。时香手无寸铁，惟知有父而不知有身，踊跃向前，扼持虎颈，虎亦靡然而逝，父才得免于害。
诗赞：深山逢白虎，努力搏腥风。父子俱无恙，脱离谗口中。
译文：译文：晋朝人杨香，十四岁时随父亲杨丰到田间收稻谷。父亲被忽然跑来的一只猛虎扑倒叼走。当时杨香手无寸铁，没有任何武器，只想救父亲而全然不顾自己的安危，猛扑到老虎跟前，扼住猛虎的脖子不放。猛虎竟颓然地放下杨父跑掉了，父亲终于捡回了性命，没有受到伤害。
二十、恣蚊饱血
原文：晋吴猛，年八岁，事亲至孝。家贫，榻无帷帐，每夏夜，蚊多攒肤。恣渠膏血之饱，虽多不驱之，恐去己而噬其亲也。爱亲之心至矣。
诗赞：夏夜无帷帐，蚊多不敢挥。恣渠膏血饱，免使入亲帏。
译文：晋朝濮阳人吴猛，刚八岁，非常孝敬父母。家里贫穷，床上没有蚊帐，每到夏天的晚上，蚊虫多在人皮肤上攒咬。吴猛总是赤身坐在父亲床前，任蚊虫叮咬吸食血液，再多也不驱赶，他担心蚊虫离开自己去叮咬父亲。孝敬的心能如此算是到极致了啊！
二十一、尝粪心忧
原文：南齐庚黔娄，为孱陵令。到县未旬日，忽心惊汗流，即弃官归。时父疾始二日，医曰：“欲知瘥剧，但尝粪苦则佳。”黔娄尝之甜，心甚忧之。至夕，稽颡北辰求以身代父死。
诗赞：到县未旬日，椿庭遗疾深。愿将身代死，北望起忧心。
译文：南齐人庾黔娄，任孱陵县令。到孱陵县赴任不满十天，忽然觉得心惊胆战，浑身流汗，（预感家中有事）当即辞官返乡。到家得知父亲病重已两天了。医生说：“要想知道病情好转还是恶化，只要尝一点病人粪便，味道苦说明是好事。”黔娄于是就去尝父亲的粪便，发现味甜，内心十分忧虑。到夜里，跪拜北斗星，叩头乞求以自身代父去死。
二十二、乳姑不怠
原文：唐崔山南，曾祖母长孙夫人年高无齿。祖母唐夫人，每日栉洗，升堂乳其姑，姑不粒食，数年而康。一日病，长幼咸集，乃宣言曰：“无以报新妇恩，愿子孙妇如新妇孝敬足矣。”
诗赞：孝敬崔家妇，乳姑晨盥梳。此恩无以报，愿得子孙如。
译文：唐代博陵（今属河北）人崔山南（官至山南西道节度使）。他的曾祖母长孙老夫人年事已高，牙齿完全脱落。他祖母唐夫人每天早上盥洗后，都上堂来用自己的乳汁喂养婆婆。婆婆长孙老夫人没有吃过一粒粮食，数年身体依然健康。后来一天忽然病倒了，将全家大小全召集在一起，发愿说：“我没有什么能报答媳妇的恩义了，但愿孙媳妇也像她孝敬我一样孝敬她就好了。”
二十三、涤亲溺器
原文：宋黄庭坚，元符中为太史，性至孝。身虽贵显，奉母尽诚。每夕，亲自为母涤溺器，未尝一刻不供子职。
诗赞：贵显闻天下，平生孝事亲。亲自涤溺器，不用婢妾人。
译文：北宋分宁（今江西修水）黄庭坚是著名诗人和书法家。哲宗元符年间位居太史，天性极其孝顺。他虽然身居显官，富贵异常，侍奉母亲却竭尽孝诚。每天晚上，他都亲自为母亲洗涤溺器（马桶），从没有一天不尽儿子的职责。
二十四、弃官寻母
原文：宋朱寿昌，年七岁，生母刘氏，为嫡母所妒，出嫁。母子不相见者五十年。神宗朝，弃官入秦，与家人决，誓不见母不复还。后行次同州，得之。时母年七十余矣。
诗赞：七岁生离母，参商五十年。一朝相见面，喜气动皇天。
译文：宋代天长人朱寿昌，七岁的时候，生身母刘氏被嫡母(父亲的正妻)嫉妒，于是不改嫁他人。母子不能相见已经五十年了。神宗时，朱寿昌（得到线索后）辞官不做，赶赴陕西（寻找生母），与家人告别时发誓不见到母亲绝不返回。后来，寻访到在陕西同州，终于找到了生母，母子欢聚。这时母亲已经七十多岁了。
