在初盛唐时期，由于受道家思想影响，许多文人热衷于在山中隐居，其中有十个喜欢隐居的人，被称为“仙宗十友”，他们是：司马承祯、李白、孟浩然、王维、贺知章、卢藏用、王适、毕构、宋之问、陈子昂。
十个人里，有一心向道、以隐为乐的，比如司马承祯，也有以隐为显、伺机入仕的，比如卢藏用、李白、孟浩然等。
把隐居当成谋官手段，做得最明显的当数卢藏用了。
作为初唐的一个诗人，卢藏用的名气没有“四杰”、“沈宋”和陈子昂的名气大，诗也没有他们写得好，但他走出了一条入仕的捷径，曾一度爬到了吏部侍郎的位子。
景云二年（711年），唐睿宗李旦派人将司马承祯从天台山请到宫中，许其以要职高位，司马承祯不为所动，坚持回山隐居。出宫时，正巧遇到正在朝廷做官的卢藏用。卢藏用听说司马承祯要重回山里，就用手指着城南的终南山说：“此中大有嘉处。”意即在终南山隐居，那是非常美妙的事情，好处大大的有。
司马承祯和卢藏用不是一路人，但他知道卢藏用的话外之意，于是就半开玩笑地回道：“在我看来，去终南山隐居，应该是通往仕途的一条捷径吧？”卢听了，知道司马承祯是在嘲讽他，当时就羞红了脸。
这“终南捷径”，卢藏用是如何一路走来，最终又走到一个怎样的尽头呢？请听我慢慢道来。
和其他大多数唐朝诗人一样，卢藏用也是个官二代、文二代。他大约生于公元664年，叔祖卢承庆曾官至刑部尚书，父亲卢璥做过魏州司马。
小时候的卢藏用就以才学文辞而为人所知，长大后作文、书法、琴弈等才艺皆有所精。可是，当他进士及第后，却迟迟得不到朝廷任用，这让他心里很着急，很不是滋味。
一天天一年年很快过去，卢藏用等得实在不耐烦，干脆一扭***跑到长安城南的终南山里隐居去了。
在山里，卢藏用一边跟着道士们修练道术，一边悄悄探听着朝廷那边的动静。他修道倒也修出了点门道，还苦练辟谷之术，且达到了一定境界——几天几夜不吃饭都可以。
他这样苦自己，是为了扬名，扬了名，皇帝才会知道他，才有可能用他啊！藏用，藏用，藏不就是为了用吗？
在终南山隐了没多长时间，当武则天移驾洛阳之后，卢藏用便又开始跑到嵩山隐居——隐，也要在皇上的眼皮底下隐不是？
就这样，跑来跑去当了几年“随驾隐士”，卢藏用的良苦用心终于有了结果，长安年间，武则天将他请出了山，授以左拾遗一职，几年后就升到了吏部侍郎（相当于现组织部副部长）。当官后，日子就成了另一番景象了：
卢藏用似乎得其所愿了。可是，作为一个文人，他写像上面《奉和立春游苑迎春应制》之类的赞美诗还算是得心应手，而作为一个管人事的领导干部，他就有点力不从心了。
你想啊，在吏部，整日和卢藏用面对面打交道的是各级官员，而他又不是一个强势的人，所以在工作中很容易就被那些权要左右了，人家要买官卖官，你能不给开方便之门？时间不长，卢藏用就陷入官场泥潭，贪赃枉法之事也跟着做了不少。一次两次倒也罢了，你把弄权取官当成了工作常态，那人家会怎么评价你？于是，卢藏用的名声日渐败落下去，最后被调出吏部，担任黄门侍郎，接着又转任工部侍郎和尚书右丞。这期间，卢藏用曾主动依附太平公主，没少拍过人家的马屁。
李隆基上台后，太平公主因涉嫌谋反被赐死，卢藏用受到牵连，被流放到岭南。初，朝廷又下诏让其担任黔州都督府长史，可没等到动身前往，他就一命归西了。
卢藏用的官途，就这样终止于这遥远的岭南之地。
嘉佑三年（公元1058年）王安石入为三司度支判官，感于北宋积弱积贫的现状，遂向宋仁宗建言：要求变法以图强。乐于守成，而不思创举的赵祯并不以他的建言为意。直至熙宁二年（公元1069年），即神宗即位的第二年，王安石才被从小喜读韩非子，热衷于变法理财的赵顼拜为参知政事（副宰相），翌年升任宰相，开始推行变法的主张。其均输、青苗、方田均税、农田水利、免税，市易诸法，利在理财富国；保马、保甲、将兵诸法利在精兵简政，便利于民。王安石处于“民不加赋而国用足”的良好用心，以“天变不足惧，人言不足恤，祖宗之法不足守”的决心两度罢相，不避艰险，推行新法，结果，劳心费神，事倍功半，不但没有取得变法的成功，反而在众多大官僚的反对声中，在自己阵营不断的内讧和分裂中，在宋神宗的疑虑和以贤德著称的曹皇后（仁宗妻）、高皇后（英宗妻）、向皇后（神宗妻）的干预下宣告了变法的失败，并于熙宁十年（公元1077年）再度罢相，从此逐渐淡出政治舞台。后来，以蔡京为首的新党虽然打着王安石变法的旗号，继续推行已经变味，而成为新兴官僚集团敛财扰民的工具的新法，并设元佑党人碑迫害当时反对新法的一代名臣，却也因为***，蝇营狗苟，为天下所不齿，最终成为断送北宋江山的乱臣贼子，自己遗臭万年，也累及王安石，遭逢了千年的骂名。
有良好的愿望和动机，并不一定就产生良好的结果。王安石变法的失败可以作为这一论断的注脚。古来变法，实际上所要解决的就是四个字“理财、用人”。理财为了富国强兵，是变法最基本的需求；而用人则关系到财理到哪里去了，实际关系到变法的成败。王安石并没有很好地解决用人的问题，因此，他的初衷很好，措施也不能说不得力的变法却没有收到应有的结果，反而成为新兴官僚集团搜刮地皮，扰民害民的工具，大悖于王安石的良苦用心，这究竟是因为什么呢？
不管当代的历史学界怎样诽谤反对新法的韩琦（前宰相）、富弼（知延州，抵御西夏，守护西北疆土的能臣，前宰相），司马光（伟大的史学家，个人品行无可挑剔者），文彦博（枢密使、一代诤臣），范纯仁（范仲淹子，得乃父真传），甚至苏轼兄弟，都无法否认这样一个事实：即，几乎宋史上有名的一代名臣，他们在其他方面都堪称泰斗、干才，在个人品格上也足可以光照千秋，怎么不约而同地都成了王安石变法的反对者呢？后妃史上，贤德自守，不逾闺训半寸、无人可以企及的曹后、高后那样深明事理的女主，怎么也加入到本来有利于赵氏统治的变法的反对者之列呢？简单地用大地主、大官僚为了自身的利益，而联合反对重在抑制豪强兼并的新法，从而导致了新法的失败，这是不科学的，至少是违背了历史事实本身。
纵观王安变法的用人，基本贯彻着党同伐异的干部路线。只要是口头上坚决拥护新法，并且不惜矫枉过正地推行他所以为的新法的后进，不管其人品怎样，节操如何、是否有胸襟为了终极目标，就能虚怀若谷地博众家之益言，忍辱负重地团结同人，目标一致地坚定地走到底，都是王安石信任重用的对象。而恰恰是这些人，大多处于政治投机的动机，并不真心拥护变法改革，只是借用这一终南捷径，来实现自己飞黄腾达，青云直上的目的而已。曾布是王安石推介为主管变法的司农寺的少卿，也是青苗，市易诸法的参与制定者，但在朝臣，后党一致反对下，神宗对变法有所动摇时，即联合另一个市易法的倡议人魏继宗攻讦实施此法的王安石的另一个得力助手吕嘉问，止此一点，可见曾布，魏继宗人品之一斑。首倡差役诸法害农的前三司使韩绛（王安石第一次罢相继为宰相，继续推行新法者）与王安石得力助手吕惠卿多有不和，王安石复相后，又于市易司用人与王安石意见相左，自请辞职外任知州。王安石荐用吕嘉问为市易司，又为吕惠卿所不满，双方时有芥蒂，为王安石子王雱所知，雱仅指示御史中丞邓纨上书弹劾吕惠卿在华亭县借富民家财置田产，由县吏收租，“交接***”，致使吕惠卿罢政，牵连同人章淳，使王安石又失两臂膀。这样一个临时拼凑的，貌合神离的变法集团，个人品行又可以时时为人添加攻讦、弹劾的理由，怎能不让王安石内外交困，陷于两难之境呢？
接任王安石宰相的枢密使吴充，是王安石的儿女亲家，却不心许新法，率先变更。王安石的弟弟王安国，竟然与前宰相富弼女婿冯京联合支持言官郑侠上书攻击吕“惠卿朋党奸邪”。闲居洛阳四年的司马光上书言及新法弊端，一是青苗钱，使民负债，官无所得。二是免役敛钱，养浮浪之人。三是保甲扰民。至少是触到了新法在推行过程中，官吏变本加厉，使该法变质的实际。在外有强大政敌，内部又涣散离心离德的情况下，独木难支的王安石只有息政败北，哪里能有其他的选择？至此，新法便成了蔡京六贼（高俅、童贯、王黼、朱缅、李彦）揽财害民的工具，致使天下纷扰，民不聊生，内忧外患纷至沓来。使王安石多少年蒙受了不白之冤！
如王安石能开诚布公地与韩琦、富弼、范纯仁、司马光、文彦博这些当年的改革者、智者作倾心之谈，以国之根本打动他们，相信这些名臣大多数决不会抱残守缺，坚持腐朽之见，仅以利己来论国事。因为，他们毕竟不是贪赃枉法、利禄熏心的***官僚。王安石在建立改革的统一战线方面首先失之偏狭，以至树敌过多。如王安石在用人上，听其言而观其行，坚持用人唯贤的路线，而不是党同伐异，至少，新法在实行过程中便不会变味，变着法儿来扰民，成为某些打着变法之名来营私舞弊，肥了私囊的新贵们翻云覆雨的工具。名臣们一致反对王安石变法，恐怕很大程度在他的用人上，他所任用的一些人，为名臣们所不齿，自然不屑与之为伍。而且，像苏轼兄弟也不是一概反对变法，否则便不会有“司马牛”的故事了。
不管怎样韩琦的道德无庸置疑，但他的能力就有些问题了，在北宋西夏国之间的战争他是定难战区的司令官。他有个特点，就是屡战屡败，纵观宋史研究，就会发现韩琦的智商有些问题。在他的那个著名的“七条例”中的内容实在令人精神恍惚。他认为放弃植树国防（当然指变法后），放弃于高丽通商，护城河随它淤塞，城墙随它倒塌，人民随它痛苦，就会使辽国欢欣，不再找北宋麻烦。赵顼远小人奸佞（王安市）亲正人君子（他与司马光）就会使天下太平。我们真搞不明白一个爱国者为何用这样的措辞。文彦博，这个人没有民本思想，赵顼曾经对他说“小民们支持变法”。文彦博说“陛下是靠小民治国还是靠士大夫治国“。目光短浅之本质暴露无遗，我们真搞不明白为什末一位孔孟之道的坚持者为什末会如此反对孟柯的思想。北宋大多是诤臣，原因很简单，在北宋胡说八道的最严厉惩罚不过是远离中央，贬为地方官。这更可能是一种奖励，不仅既得利益不受损，而且还得到正值等好名声。这点宋做的不如唐，因为在唐朝人们必须对自己的言论负责，在那个年代出现魏征才是值得中国人欣慰的事。 范纯仁，（范仲淹子，得乃父真传）范仲淹的人品我一直有些怀疑，在语文书上范仲淹被描述成一个忠心爱国，敢于抗击西夏人的文戎双料英雄，其实这是一种避重就轻的说法。范仲淹在军事上是个外门汉，但对内宣传能力举世无双，他到定难战区不到一个月就开始宣传“小范老子（他自己）胸中百万甲兵不似老范老子（范雍）可欺'
结果在他与韩琦的带领下宋军大败。范仲淹执政颇为玲珑，他的新政不怎末成功就放弃了（为了避免人身攻击)它可比王安石差远了。
所以我们得出结论道德高尚并不代表能力强，而那些名臣的道德本身就有些迂腐。那些所谓的杰出的人不懂得从历史的角度看问题，虽然他们的本意是好的单导致的结果很严重。如果不是王安石的变法，北宋可能连西夏都对付不了）后来在王安石的提拔下被送出了一位军事天才王韶，他是带领变法后的军队击败了西夏，收复了实现土番国200年的领土），更不用提女真了。
唐诗乃我国五千年文化之瑰宝，而在诸多吟诗寄情之人中，诗仙李白则格外突出。每每读他的诗，便觉得荡气回肠。
腰悬酒壶，仗剑行天下，一口气吐出，便是诗无数。后人赞曰：“笔落惊风雨，诗成泣鬼神。”他岂是凡人！
他在年少时便已立下志愿：看遍天下美景，游遍江山。他入巴蜀游齐鲁，逍遥一公子。李白十五通剑术，说他是游子，倒不如说他是游侠。与好友把酒做诗，论古今风流人物，但他更期盼的，却是在仕途中，找到一把写满功名富贵的钥匙。
几番坎坷之后，李白终可奉诏入京。高呼：“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”，成了御用文人。可玄宗也不过是有雅兴或是哄美人时，才想起他李白，而他一吟也尽是带着奢华之气的“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓”。在经历游子、仕途、受宠和离京之后，他终明白，宫廷不适合他，感叹“安能摧眉折腰事权贵”，继而又回归游子生活，主宰诗歌。
细看李白宫廷生活，心生诸多遗憾之处。李白身处宫中，心寂寞，唯能独饮，却仍要对月举杯。权贵压不住他，力士脱靴、驭手调酒、贵妃研墨，如此傲慢之李白，玄宗如何留他？可李白既有抱负，就应全力施展才能，方可报祖国、耀楣门，而非做出上述三。如力士脱靴，李白喝得酩酊大醉，可他既是御用文人，饮酒便该有三分节制，虽赋得佳作，却为自己的仕途埋下祸根。有人称之为文人骨气，我则认为是书生意气！为官在外，首须隐忍。司马迁忍辱偷生，方作史记；司马炎沉静内敛，做事果断，喜怒不形于色，终统一三国；雍正颇懂隐忍，心思缜密，才继帝位……。反观李白，本就因才能出众引得群臣妒忌，却还傲慢张狂。李白虽才高八斗，却不适于官场的尔虞我诈，不善于宫中的为人处事，终不能在权贵之地成大器。
综上所述，我眼中的李白，满腹才情，却不适为官；傲骨铮铮，却非霜心耿耿。可见，他最终退出仕途弃功名，为诗痴狂成诗仙，确是正确的选择。
[编辑本段]中国的幕府制度
中国古代权臣、戎帅、疆吏、牧守引荐亲信士人以入府署参与行事决策的制度。“幕府”原指古代将军的府署（因军队出征，使用帐幕，故称），亦指运筹帷幕之大将。后世将地方军政大吏的府署称作幕府。幕府中的僚属称幕僚。故幕府制度也称幕僚制度。幕僚同编入正规官制的官吏有明显的区别。其主要功能为：置备顾问、咨议谋划、参与决策、掌握机要、典属文书，乃至迎接宾客、经办庶务或代主巡行出使等，其中尤以参议决策和掌握机要为重。幕府制度在实施封建统治中具有特殊的作用。
[编辑本段]幕府制度的历史
沿革 幕府制度上可溯到夏、商的家臣，西周的命士，战国的养士。真正意义上的幕府制度，形成于秦汉，成熟于魏晋。 秦汉是封建官制体系草创时期，分工不细，机制不完备，各级长官难以单独完成朝廷赋予的职守。于是，三公郡守开府自辟椽属、令史以为辅佐差使，就成为一种制度而保存下来。这些属官，初为官内编制，但在实践中逐渐与正规职官有别。在地方上更为明显。西汉州刺史为朝廷派出巡察郡国的官员，不能像郡守那样设置开府。一个刺史统数郡国，照顾不过来，遂“皆有从事史佐”（《后汉书·百官志》），人员大多由刺史自己招聘。东汉时,刺史正式成为州级行政长官,更有了“皆自辟除”僚属的权力，幕僚机构随之膨胀。 魏晋南北朝时期的封建官制紊乱，政治，幕僚职能空前活跃，使幕府制度发展成熟。参军、记室、军师、主簿等幕称的出现，标志着不同于正官系列的幕僚机制在分工、职能方面趋于细化完善。汉代，三司（大司空、大司马、大司徒）开府，到了魏晋，凡有将军或持节都督等诸军事头衔而开府仪同三司者,不计其数,幕僚侵代和超越正官的现象也逐步达到顶峰，甚至幕府成为取代中央的霸府，并转换成新王朝的行政中枢。 隋、唐统治者一度废禁自辟幕僚制度，但此后仍延续下来,并日趋完善。唐代节度使幕府编制是法定的,但朝廷又承认无编制限额的惯例。这时，辟用方式更加多样，拓宽了自聘幕僚的途径，强化了幕主与幕僚之间的主客关系。 宋代中央对幕府制度限制较严，聘用由自辟改为中央任命，大量幕职编入正官。凡签书判官厅公事、节度观察防御团练推官、判官、节度掌书记、观察支使等幕职官由中央任命。这意味着直接向中央负责，又有监督主官的职能，是幕府制度发展的一个转折。金、元、明三代为加强中央集权制，基本上取了宋代的做法。 清代的职官制度更加完备，职官的分工细化，由国家委派幕职的制度已无存在意义，于是，幕僚又变为私聘。而且，被聘入幕者不必拘于出身德行；入聘后的地位，既非正官属吏，又无固定的任期和按品级规定的薪俸。他们只是各级幕主处理政务公事的智囊和代办。一般称师爷或老夫子。其主要职掌是刑名和钱粮两项。清代幕僚的地位，已不能像古之长史参军那样与正官相提并论了。
[编辑本段]产生、发展的原因及特点
幕府制度与中国封建社会相始终，有其深刻的社会原因。封建中央集权制度的权力过于集中，以及以人治为特征的统治方式，是造成幕府制度发展的主要原因；封建等级制度的存在，使大量出身低微的士人把入幕当作唯一的进身之路，则是幕府制度赖以存在的社会基础。
[编辑本段]幕府制度的主要特点
幕府制度的主要特点是：①幕府是各级封建统治者最重要的佐理之一。幕府的僚属多为主官自辟，或有奏请，或私聘。幕僚多无固定职掌、不入品秩、不见编制，与一般佐官属吏有别。但是，幕僚多为幕主的亲信，他们是依附于封建统治阶级的一个地位特殊的阶层。②幕僚在封建统治中有特殊作用，幕府机制常有削弱或取代正规官制的重要特征。每次更替，新君主往往把自己的幕僚班子转化为新王朝行政中枢，然后再培养新的幕僚班子削弱或取代新官制。封建职官制度出现的内外有别、名实不符、职权分离等怪现象，皆与幕府制度有关。③幕府多为地方军政大员所置。幕府制度的发展，从一定意义上说，是地方势力对中央的抗衡。幕府制度的兴废，经常是中央和地方势力消长的晴雨表。④幕府制度是对封建官制的重要补充。封建官制中决策、行政、监察分立又互相牵制的体系，并不能完全解决统治阶级内部的矛盾冲突，维持势力均衡。幕府的特殊机制发挥了特殊功能，达到维护特殊利益之目的。幕府制度是封建专制主义中央集权制度的产物。
[编辑本段]日本的幕府制度
日本封建时代的一种军事集权政治制度。在这一制度下，统治大权归封建武士首领“将军”，***形同虚设。因将军居处称为“幕府”，所以称“幕府制度”。从1192年开始，历经镰仓幕府、室町幕府、江户幕府，至1868年明治维新前结束。
超星尔雅学习通《李白导读（海南大学）》2023章节测试答案不知如何解决，为此小编给大家收集整理超星尔雅学习通《李白导读（海南大学）》2023章节测试答案解决办法，感兴趣的快来看看吧。
超星尔雅学习通《李白导读（海南大学）》2023章节测试答案
1.1河山
1.李白的出生地为：C: 碎叶
A、龟兹
B、疏勒
C、碎叶
D、喀什
2.李白的人生历程主要在（）两个大的流域展开。（）AB
A、黄河流域
B、长江流域
C、珠江流域
D、淮河流域
3.李白的早期教育与巴蜀文化有密切的关系。（）
2.2身世
1.（）被誉为燕许大手笔。C: 苏_
A、李白
B、赵蕤
C、苏_
D、李邕
2.此子天才英丽，下笔不休，随风力未成，且见专车之骨，若广之以学，可以相如比肩也是（）称赞李白的话。C: 苏_
A、李白
B、赵蕤
C、苏_
D、李邕
3.终南捷径是指向当时有影响力的中央官员或地方官员来推荐自己，以便得到他们的肯定从而推荐自己到朝中任职。（X）
1.3
1.碎叶位于今天中亚的（）托克马克附近。B: 吉尔吉斯斯坦
A、乌兹别克斯坦
B、吉尔吉斯斯坦
C、塔吉克斯坦
D、土库曼斯坦
2.下列选项中，跟碎叶有关的人物包括（）。ABC
A、李白
B、玄奘
C、杜怀宝
D、阿克别西姆
3.
直至上世纪70年代，学术界对碎叶的认识才比较统一。（X）
1.4
1.李白成家于（）。C: 安陆
A、碎叶
B、江油
C、安陆
D、济宁
2.李白卒于中国的当涂县。（）
1.5
1.在全唐诗中，（）的作品涉及到葡萄、葡萄酒的数量居全唐诗之首。A: 李白
A、李白
B、杜甫
C、韩愈
D、王翰
2.李白诗歌中有很多种情结，包括（）。AD
A、长安情结
B、东山情结
C、现实情结
D、西域情结
3.葡萄、琥珀和郁金香这些西域文化的代表显性地表达出李白内心深处的一种西域情结。（）
1.6
1.西域酒俗的特点不包括（）。C: 夸张性
A、迷恋性
B、狂欢性
C、夸张性
D、自由性
2.李白的饮酒诗中，往往会呈现出一种毫无节制、一泻千里、汪洋放纵的恣肆豪放之风。（）
2.1
1.以下不属于儒家经典的是（）。A: 《道德经》
A、《道德经》
B、《诗经》
C、《尚书》
D、《春秋》
2.《拟恨赋》的作者是（）。D: 李白
A、杜甫
B、刘禹锡
C、韩愈
D、李白
3.以下关于李白的叙述正确的是（）。A: 五岁诵六甲，十岁观百家，轩辕以来颇的闻也
A、五岁诵六甲，十岁观百家，轩辕以来颇的闻也
B、十五观奇书，作赋凌相如
C、十五学剑术，遍干诸侯
D、白前后三拟文选，不如意，悉焚之
2.2
1.（）被誉为燕许大手笔。C: 苏_
A、李白
B、赵蕤
C、苏_
D、李邕
2.此子天才英丽，下笔不休，随风力未成，且见专车之骨，若广之以学，可以相如比肩也是（）称赞李白的话。C: 苏_
A、李白
B、赵蕤
“终南捷径”的原义是唐代卢藏用举进士，然不受重用，遂隐居终南山以求高名，后果被召任官的故事；比喻求官或求名利的便捷途径；在句子中可充当作宾语；含贬义。
拓展知识：
终南捷径（拼音：zhōng nán jié jìng）是一则来源于历史故事的成语，成语有关典故最早出自于唐·刘肃《新语·隐逸》卷十。
卢藏用始隐于终南山中，中宗朝累居要职。有道士司马承祯者，睿宗迎至京，将还。藏用指终南山谓之曰：“此中大有佳处，何必在远！”承祯徐答曰：“以仆所观，乃仕宦捷径耳。”’藏用有惭色。
成语故事：
唐代有个叫卢藏用的人，他颇有些才气，却一直得不到重用，为此，卢藏用费尽了心思，终于想出一个办法。
当时，人们对隐士都非常崇拜，认为他们都是一些饱学之士。于是，卢藏用跑到终南山修炼起来，并且想方设法散布消息，好让大家都知道他去做隐士了。卢藏用的这种作法还真的起到了作用，很快，朝廷就发下命令，任命他为左拾遗。
当时，终南山还有一位真正的隐士，名字叫作司马承祯。司马承祯从小读书刻苦，学识非常高。但他却不愿意做官，成年后来到终南山，出家做了道士。
女皇武则天听说司马承祯的修行非常好，而且又饱读诗书，因此下诏邀请他到朝廷做官。可司马承祯只在长安住了几天，便要求回终南山继续隐居。武则天见挽留无用，只得答应了他的请求。
司马承祯离开长安的时候，许多官员都前来送行，卢藏用也在其中。卢藏用看了看司马承祯，用手指着终南山的方向，意味深长地说：“那里另有妙处啊！”司马承祯听了，微微一笑，说：“在我看来，终南山却是一条做官的近路啊。”卢藏用非常尴尬，无地自容地走开了。
后来，卢藏用因为参与太平公主谋反，被发配岭南。唐玄宗即位后才重新启用他，任命他为黔州都督府长史。但他还未来得及到任，便死去了。
古代文人归隐的原因和目的是多种多样的，但从总体来看，主动归隐的是少数，大多数的文人是不得不归隐，是被迫地走进山林。诗僧灵澈就曾一针见血地指出：“相逢尽道休官好，林下何曾见一人。”（《东林寺酬韦丹刺史》）此话虽然有点言过其实，但也不是毫无道理。古人隐居的原因大致有以下几点：
（一）本性使然：性本爱丘山。
真正仅仅为了山水而隐居的文人并不多，但也不能否认，美丽的山水、特别是隐居山水之中的闲适生活的确是诱导文人隐居的重要原因之一。在这方面，陶渊明可算是一个典型。他在《归园田居》中明确说：“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。”诗人把大自然看作自己的旧林、故渊，把官场看作罗网、樊笼。这种天生的热爱自然的性格成为促使文人隐居山林的重要原因之一。
在敦煌文献中发现了一首《山僧歌》：
问曰山居何似好？起时日高睡时早。山中软草以为衣，斋食松柏随时饱。卧崖
龛，石枕脑，一抱乱草为衣袄。面前若有狼籍生，一阵风来自扫了。独隐山，实畅
道，更无诸事乱相扰。
生活在山林之中，丰衣足食，无忧无虑，就连卫生打扫也由山风代劳了。我们再看张养浩对山水隐居生活的描写：
云来山更佳，云去山如画。山因云晦明，云共山高下。倚杖立云沙，回首见
山家。野鹿眠山亭，山猿戏野花。云霞，我爱山无价。看时行踏，云山也爱咱。
（《双调雁儿落带得胜令·退隐》）
往常时为功名惹是非，如今对山水忘名利；往常时趁鸡声赴早朝，如今近晌午犹
然睡。往常时秉笏立丹墀，如今把菊向东篱；往常时俯仰承权贵，如今逍遥谒故
知；往常时狂痴，险犯着笞杖徙流罪，如今便宜，课会风花雪月题。（《双凋雁儿落
带得胜令》）
第一支曲子运用了连绵对的形式，把“云”和“山”两个字放在适当的位置上反复咏唱，既形成了一种行云流水般的音韵美，又表现了诗人对青山白云的喜爱之情，这二者互为交融、相辅相成，共同勾勒出一幅优美祥和的隐居生活画面。人爱山，山爱人，人山互融，物我为一，真不知今夕何夕矣！后一首曲子运用对比手法，把“往常”的仕宦生涯与“如今”的隐居生活作一鲜明的对照，使读者从中强烈地感受到了山林隐居生活的闲适和优越。
（二）科举考试失败，不得不归隐：人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。
古人读书的最初目的几乎都是为了治国安民、光宗耀祖。但朝廷能够为读书人提供的官职毕竟有限，所以大多数的读书人不得了不怀抱着“满腹经纶”、遗憾万分地踅进山林去当了隐士。这一部分人的心情是相当痛苦的。
唐末有一位诗人叫任蕃，他家住江东，曾步行数千里赴长安应试，结果却名落孙山，其痛苦绝望之情见于他落榜后对主考官讲的一段话中：
仆本寒乡之人，不远万里，手遮赤日，步来长安，取一第荣父母不得。侍郎岂不
闻江东一任蕃，家贫吟苦，忍令其去如来日也？敢从此辞，弹琴自娱，学道自乐耳。
（《唐才子传》卷七）
任蕃作为一个贫穷的读书人，徒步往返万里应考，是非常不容易的一件事。他满怀希望而来，结果空手而归。据说，主考官听了他的这番话后很惭愧，想挽留他，但任蕃执意离去。他后来究竟干了一些什么，不甚清楚，但根据他的最后一句话，大概是当了隐士。
罗隐是唐末著名的诗人和小品文作家，他一生的经历非常清楚地说明了积极进取的文人是如何被迫当了隐士的。
早年的罗隐抱负远大，想通过科举进入朝廷，做一位“执大柄而定是非”（《谗书·重序》）的名臣。据史书记载，罗隐从20岁时开始参加进士考试，一直考到55岁。在这35年之间，他10次考试均遭失败，不得不浪迹天涯而一事无成，这种非常人可以忍受的坎坷遭遇对罗隐心灵的打击是异常沉重的，他写过许多诗歌来表达考试失败后的失望和羞愧之情，他深感近对不起师友，远有愧于古人，甚至面对也觉无颜：
罗隐……初赴举之日，于钟陵宴上，与妓云英一绝。后下第，又经钟陵，复与云
英相见。云英抚掌曰：“罗秀才犹未脱白耶？”隐内耻，寻以诗嘲之：“钟陵醉别十
余春，重见云英掌上身。我未成名卿未嫁，可见俱是不如人。”（何光远《鉴戒录》
卷八）
朝廷不要罗隐，男子不要云英，罗隐抓住这一相似之处，勉强与对方打了一个平手。作为士子的罗隐，竟然与较起真来，可见他对自己屡次落第的羞愧和敏感。在社会上处处碰壁的罗隐突然想起了庄子，他写了许多诗歌，用庄子的万物一齐、无用之用来进行自我安慰。虽说如此，他还是感到屡屡落第使自己难以在社会上抬起头来，于是他便脱下青衿，换上道袍，躲到深山老林中隐居起来了。
由于种种原因，像这样不得不当隐士的文人，在中国历史上数不胜数。可以说，每一位看似潇洒的隐士，怀里都揣着一本辛酸账。
（三）惧怕灾祸：李斯有黄犬悲，陆机有华亭叹，因此上功名意懒。
元代的张养浩把因惧怕灾祸而隐居的心情写得十分明白：
班定远飘零玉关，楚灵均憔悴江干。李斯有黄犬悲，陆机有华亭叹。张柬之老来
遭难，把个苏子瞻长流了四五番。因此上功名意懒。（《双调沉醉东风·班定远飘零
玉关》）
这首曲子一连举了六个历史事例：班超武功盖世，屈原忠诚无比，李斯功居第一，陆机名闻天下，张柬之老谋深算，苏东坡天才绝伦。然而由于他们都曾涉足官场，结果有的飘流四方，有的临刑长叹，一个个搞得灰溜溜地难以安享天年。既然如此，有吃有喝的何必进官场去冒风险！元代的任昱和明代的陈铎也以同样的理由提倡归隐：
南山豆苗荒数亩，拂袖先归去。***鼎中鱼，小吏罝中兔。争似闭门闲读书！
（任昱《双调清江引·题情》）
仿邵平种瓜，学卢仝煮茶，喜春雨全禾稼，数椽茅屋近鸥沙，志不在陶朱下。诗
酒关情，琴书消暇。放会顽，撒会耍。黄金印手拿，琼林花帽插，祸到有天来大。
（陈铎《中吕朝天子·归隐》）
这些文人不是不想手拿黄金印，帽插琼林花，只是感到大大小小的官员一个个都好像锅中的游鱼、网中的小兔一样，随时随地都有可能被别人吃掉。他们担心踏入仕途后，终有一天会陷入政治***，脱身不得。这些隐居之人是带着什么样的心情来看待那些达官贵人呢？张可久有一首《双调·庆东原》：
门长闭，客任敲，山童不唤陈抟觉。袖中六韬，鬓边二毛，家里箪瓢。他得志笑
闲人，他失脚闲人笑。
这些隐士是带着一种看达官贵人笑话的心情躺在深山老林之中的，他们的这种心理未必符合中国的传统道德标准，却不失为一种很好的平衡心理的方法。
（四）厌恶官场：一家富贵千家怨。
官场黑暗，自古已然。看不惯黑暗的官场，是士人隐居的另一个原因。如元代的蜜兰沙，就属于这一类的人。明初叶子奇在他的《草木子》卷四《谈薮篇》中说，蜜兰沙在元代至顺年间任福建廉访使时，曾写了这样一首《游仙诗》：
刀笔相从四十年，非非是是万千千。一家富贵千家怨，半世功名百世愆。牙笏紫
袍今已矣，芒鞋竹杖任悠然。有人问我蓬莱事，云在青山月在天。
这是一位老官僚对自己官宦生涯的沉痛追悔，他认为一家的富贵是建立在千万家的怨恨之上，自己的半生功名实际上是半生的罪孽，于是他要放下牙笏，脱去紫袍，进山去当隐士了。当然，像这样因内疚而弃官归隐的人是非常少见的。
（五）终南捷径：今之隐也，爵在其中。
“终南捷径”是一个有名的典故，故事发生在唐代诗人卢藏用和著名道士司马承祯的身上：
司马承祯尝召至阙下，将还山，藏用指终南曰：“此中大有佳处。”承祯徐曰：
“以仆视之，仕宦之捷径耳。”藏用愧。（《新唐书·卢藏用列传》）
卢藏用是一个一心进取的人，但仕途不利。为了博得更大的名声，取得更高的官位，于是他就隐居起来。终南山接近都城长安，少室山接近东都洛阳，于是他就把自己隐居的地点选择在终南山和少室山，所以当时的人戏称他为“随驾隐士”。后来，卢藏用通过这条“终南捷径”，也真的进入了朝廷，累居要职。
另一位通过“终南捷径”进入仕徒的是宋代著名道士种放。种放是河南洛阳人，父亲和几位兄长都当过低级官职，而种放却与母亲隐居于终南山。后来，“隐”出了名，得到了钱若水、王禹偁的举荐，受到朝廷的重视。他多次奉召入朝，宋真宗也多次赠诗以示宠幸。《渑水燕谈录·高逸》说：“真宗优礼种放，近世少比。一日，登龙图阁，放从行，真宗垂手援放以上，顾近臣曰：‘昔明皇优李白，御手调羹。今朕以手援放登阁，厚贤之礼，无愧前代矣。’”种放号称“高逸”，但他真是一个淡薄名利的隐士吗？回答是否定的。他不仅接受了朝廷的官职，而且对利看得相当重，《宋史·隐逸传》记载：
（种放）晚节颇饰舆服，于长安广置良田，岁利甚博。亦有强市者，遂至争讼，
门人族属依倚恣横。王嗣宗守京兆，放尝乘醉慢骂之，嗣宗屡遣人责放不法，乃条上
其事。……续给其俸，然犹往来终南，按视田亩，每行必给驿乘，在道或亲诟驿吏，
规算粮具之直，时议浸薄之。
这哪里是一位淡泊名利的隐士，分明是一个欺行霸市、横行乡里的恶霸，以至于有人在皇上宴请种放时，“诵《南山移文》以讥之”（《宋史·隐逸传》）。
种放也是因为早年科举不利才寻求“终南捷径”的，而授予他这一妙方的是另一位著名道士陈抟。《渑水燕谈录》说：
种放明逸，少举进士不第，希夷先生谓之曰：“此去逢豹而止，他日当出于众
人。”初莫喻其意，故放隐于南山豹子谷。真宗召见，宠待非常，拜工部侍郎，皆符
其言。
文中说的希夷先生即道士陈抟，南山即终南山。陈抟不仅指示了他仕宦捷径，甚至连隐居的地点都为他选择好了。住在终南山，既有隐士之名，又接近长安、洛阳、开封一线，易于为朝廷所知。隐居地的选择，也是一门仕进的学问。特别是文中说的“他日当出于众人”一句，说明当初隐居时就已经规划好了博取名利、出人头地的目的。
当然，走终南捷径的人并非个个都能够像卢藏用、种放那样，也有人“偷鸡不成反蚀把米”，在这条捷径上栽了跟头。《新唐书·杜如晦列传》记载了这样一件事情：
（杜）淹字执礼，材辩多闻，有美名。隋开皇中，与其友韦福嗣谋曰：“上好用
隐民，苏威以隐者召，得美官。”乃共入太白山，为不仕者。文帝恶之，谪戍江表。
杜淹早就知道这条捷径，可惜在走这条捷径时，没有藏好自己的“尾巴”，被隋文帝给抓住了，结果不仅没有达到自己的目的地——官场，反而被流放到了江南。在古代，像这一类的隐士为数不少，故皮日休在《鹿门隐书》中感叹说：“古之隐也，志在其中；今之隐也，爵在其中。”《新唐书·隐逸传》对这一现象也有一个较为深刻的论述：“放利之徒，隐自名以诡禄仕，肩相摩于道，至号终南、嵩少为仕宦捷径，高尚之节丧焉。”
在现实生活中，隐居的原因要比以上所述复杂得多，比如因亡国而隐居的，为修道而隐居的，等等。关于这一点，在其他章节中也有涉及，此处不再多谈。
