每日28分钟 第二十一天
各位同仁早上好，上一节我们学习了孔子的功成而伏居，孔子非常谦逊，尽管已经达到了圣人的境界，却不以圣人自居，对此阳明先生也有类似的评价。他说尧舜至圣也只是谦到至诚处，越是圣贤越谦虚，越是圣贤越不敢居功自傲。在易经里六十四卦当中，唯有一卦是六爻结集，这一卦就是谦挂谦虚的谦。那么孟子为什么赞扬孔子说自有生民以来未有孔子也。我们继续看3.2，公孙丑他的问题是伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？说伯夷、伊尹这两位圣人与孔子这位圣人能否等量齐观？
孟子回答说否；自有生民以来，未有孔子也。孟子的这句回答真的是震天地。他说从有人以来有人类以来没有比得上孔子的，为什么？在孟子万张片里，孟子就说孔子是集大成者，为什么说孔子是集大成者？因为孔子他的思想及古代圣贤之大，所以后世皆以大成至圣先师，大成制胜文宣王来给孔子命名尊号。
孔庙的主殿啊，所以就被称为了大成殿。大成殿上牌匾写有声明，未有4个字用来昭示孔子的地位，彰显孔子的圣德。公孙丑又问然则有同与？这三位圣人有没有相同的地方呢？孟子回答说有。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯，有天下；如果这三位圣人作为君王统治，方圆100里的土地，都能够让诸侯来朝并一统天下，他们有这个惊天伟地的才能，然而行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也。如果让他们做一件不义之事，杀一个无辜之人来得到天下，这样的事情他们都不会去做，这是他们相同的地方。
他们都拥有治国安邦的才能，同时他们也有无限的仁爱，所以行一不义，杀一不辜，这种事情他们是绝对不会做的。
公孙丑继续问敢问其所以异。那么三位圣贤他们不同的地方在哪里呢？孟子没有直接回答这个问题，而是举了孔子的三位***宰我子贡，有若他们三位对孔子对老师的评价，来表明他的态度。他说宰我、子贡、有若，智足以知圣人，污不至阿其所好。说这三位***他们聪明智慧，足以了解圣人的境界，他们再有缺点，再有私心，也不会去阿谀奉承自己的老师。他们三位都不约而同的称颂孔子，宰我说我的观点来看老师，贤于尧、舜远矣，老师孔子比尧舜还要强，尧舜以道治天下，工业在于一时，而孔子三术六经教化百姓，其工业在于万事。以一时之功和万世之功相比，作为万世师表的孔子，在***看来比尧舜的贡献还要大。
那么子贡就说见其礼而知其政，闻其乐而知其德，由百世之后，等百世之王，莫之能违也。
从一个国家的理智可以了解它的治理情况，从一个国家的音乐就知道它的德育。它的德教。
那么理智和音乐就是孔子所倡导的礼乐治国，礼用来正身，乐用来正心，雅乐是可以正心的。那么从现在到百代以后，衡量着百代君王的高下，其标准都不能违背孔子之道，叫做以礼乐治国。心是否正，这是一个国家治理的最高水平。
所以子贡说，自生民以来，未有夫子也，自从有人以来没有人能比得上他老人家，那么最后一位***是有若的回答，也很有意思，他说岂止是人类才有这样的高下之差，岂惟民哉？麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤[dié]，河海之于行潦，类也。什么意思？
是说麒麟相比于走兽，凤凰相比于飞鸟，泰山相比于土丘，河海相比于小溪，何尝不是同类，但是在同类当中他们都是出类拔萃的那一个，所以圣人相比于百姓也是同类，圣人来自人民，来自百姓，却远远超过了百姓，他是出类拔萃。
所以说圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃—自生民以来，未有盛于孔子也。这样的评价是非常高的。
孔子这样一位圣人拥有一颗无我利他化于天下的圣人之心，因而就拥有无上的仁爱，无量的智慧，无限的胸怀和无穷的能量。在这一章里，孟子一再的赞扬孔子。说未有胜于孔子也将孔子的这位至圣先师的榜样树立起来，也是在将孔子所倡导的仁爱之学发扬光大。当时孟子所处的时代是战国时代诸侯争霸，相互倾轧，各个诸侯国都想学习的是霸道之术，而没有人愿意学习仁爱之道。所以在世道混乱之时，孟子有志于圣学要让世人分辨王道与霸道的区别，让各个诸侯国学习真正的治国安邦的王道。
那么什么是治国安邦的王道呢？孟子又继续说，以力***仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大。什么意思？说你仗着实力***借仁义征伐天下，可以称霸诸侯，叫做以力***仁者霸，霸必有大国，你要想要称霸之后就一定要凭借国力的强大，然而以德行仁者王，如果你依靠道德真正实行仁义之道，可以使天下归顺，成为王者，王不待大，成为王者，不必凭借强大的国力，为什么成为王者却不需要强大的国力呢？
孟子又举例说，汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。他举例说当年商汤的地盘是方圆七十里，但是商汤王就是从这方圆70里开始创业，最后成为王者，成为天下诸侯国效仿的榜样。朱文王当年创业的时候，他所统治的地方也不过是百里之地，但是由于他实行了仁政，所以所有的诸侯国也都臣服于他，因而以利服人者非心服也，利不善也。
所以你如果以武力来使别人服从，别人并不会心悦诚服，它只是力量不足以反抗，只是表面顺服，叫做力不赡也，真正的依靠道德来使人归顺，百姓才会心悦诚服，叫做中心悦而诚服也，从心里面认同心悦诚服，就好像70多位***归服合孔子一样。这些***称赞老师他是发自内心油然而生的一份敬服。
以子贡为例，他本身非常有口才，也是一位大富之人，是一位富商。他经常周旋来往于各国是一位杰出的外交家，在当时的人们看来子贡非常优秀，但子贡却没有半点骄傲，他始终对于老师孔子恭恭敬敬称自己比老师差的还很远。
子贡说过这样一段话，说一个人的学问好比宫墙，我的宫墙只有极肩高，而孔夫子的宫墙有数任高不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。
所以孔子的这些***都非常的尊敬孔子，无论是孔子还是孟子，始终都强调仁者爱人，那么仁爱智慧、胸怀能量有没有价值？非常有价值。有句话叫做厚德载物，唯有我们的仁爱上升一个层面，能量智慧才能上升一个层面，才可以拥有更大的成功与真正的幸福。好人好自己就是千真万确的事实。好，我们今天的学习就到此，我们明天再会
接下来请方子老师为我们解决一个真问题，树立一个正知正见。
各位同仁伙伴们，在创业的过程中，有一位企业家遇到了这样的问题
老师。我从创业到现在有几年了，创业前我踌躇满志，那时候虽然知道创业路很艰辛，但是自己不怕吃苦，到现在沉稳了些，但还是有些畏首畏尾，畏首畏尾的原因就是我企业发展想做成事情不可能只靠我自己，必须需要很多人很多***助力，所以我不能得罪人，也不敢得罪人，要给人面子，只有这样我才能赢得别人的尊重。这两年下来自己觉得心很累，也没有达到我预期的效果。
这位同仁显然你想做个好人，赢得更多好的缘分，但是好人可不是老好人，怕这儿怕那怕得罪人，想讨好，只能适得其反。
一个人承载着一份事业，会有很多的外援的跟随与助力。而目前你对这份事业的态度，以及您所在求助于的这份外援，显然是自己对事业的大义民愤还没有真正的立起来，因而不够坚定，自然而然的就会感觉很累。
在这里我们要表达这样的重要观点，一个是大家和谐很重要，可是我们也不过度的追求和谐，因为一团和气的话反倒没有力量，君子和而不同，有不同才有激荡，才有健康的冲突，才会有创造力。这里的核心观点就是成长。我们每一个人都渴望成长，如何才能成长呢？在挫折中是可以助力我们成长的。挫折当中的成长有这么两点，一个是作为普通人，我们务必在挫折当中才能激发自己的能量与智慧，这可是我们必不可少的成长思量，而且我们一定在挫折当中才能激发心中的大我，不遇问题不出智慧。
第二，如果我们只是普通人，而没有中华文化对我们引领的话，挫折很可能会让我们陷入困境。这个时候挫折对我们来说它就是一个泥潭，所以如果我们仅仅是个普通人面对挫折的话，这些挫折也并不能真的让我们强大起来，真的要强大，还是要有人引领，就是要有心灵品质层面更高，格局境界层面更高的人的引领，我们才能成长。
但是最好的成长方式还是通过学习中华文化，临河道庙的开发自己的心中宝藏，提升格局境界，进而让自己的能量和力量得以提升。成长的本质是什么呢？还是要遵循行为作用与反作用的真理。比如说我们一定要明白我们创业的目的是什么，创业的宗旨、初心、使命是什么？唯有一个足够深厚的使命，才能激发起我们心中足够深沉的能量。
我们回到原点上，回到稻盛先生问的那两个问题，第一，经营企业的目的是什么？第二，人为什么要活着？这就是知行合一所讲的知难、行易。把这样的问题弄明白了，在心上真的认同，那就代表着我们的知的层面提升了，知的层面提升了相应的能量，相应的智慧自然就提升起来了。
换句话说是慈故能勇，我们真的有对于这份事业的热爱，就会全力以赴充满热情的投入其中，心生万法的机会自然就会出来。
如果我们原本仁爱就比较有限，人又比较冷漠，也不热情，智慧也比较一般，总是看不到问题的本质，也没有用心去体会，所以就谈不上智慧，心怀能量和仁爱。
在这种情况下，面对我们的客户的时候，客户可能也会比较挑刺，会提出不合理的一些需求，我们自己的能量值比较小的时候，就会被客户牵着走，本质上客户提出不合理的要求，而我们满足了客户需求的话，这就叫成人之恶。
若是成人之恶就是在害我们的客户，害客户的话，只能还指望着客户跟他建立信任的链接，怎么能赢得客户的尊重？如果要赢得长期的订单更是不可能的了。同样有这么一颗心，我们回到家里不也是一样吗？对待儿女可能也是不敢管，甚至都是很娇惯的，很宠着他的，这都会害了我们的儿女。真的明白了这个道理之后，就会真的为自己的儿女好，真的为客户好，真的为公司好，我们一定能够强大起来。
我们来表达第二个观点，回到原点，依道而行。我们再来看看一粒***为什么能长成参天大树呢？
如果***脱离了大地，阳光雨露是不能生根发芽，开花结果的。这个道理***皆知，由此可见成长的力量绝不源于***本身，而是***通过阳光、土壤、水分连接了天地的能量。同样种树人也要明白，在正确的时候，种下一粒***固然重要，但成就一粒***成为一棵大树的力量源于天地。我们可借天地之利，但不可贪，天地之功，贪天地之功。不可久也。说起来这就叫自然之道，即天之道，遵循天之道才能迎来丰收的希望
***借助天之道成为参天大树，同样人生亦有道，一个人要取得成功，不仅仅依靠自己的聪明才智，更要与天地相应，与人之道相应，就是要依道而行，才会真正的有力量，也只有遵循这个规律才能真的有智慧，这就是道法自然的力量，这就是道德的力量。
我们真的和天理大道同频共振了，就像一颗***和春夏秋冬同频共振一样，一粒***尚且不用浇水呵护，它都可以长成一棵参片大树。那不正是因为大自然给了他生长的能量和机会梦，所以一道而行才是真正的力量。因为这个时候就不是在用自己借用的道德之力，我们这位同仁不敢得罪人，都给人面子，实际上是内心没有力量，没有力量就会担心，担心就不成事儿，那么怎样才能让我们有力量很重要的一个力量的源泉，那就是依道而行。
当我们和天地之间的规律相吻合，与社会的运行规律相吻合，就会得到这个规律的支持。就像我们说的一粒***可以长成参天大树，并不是***的能量，而是***和天地之间的规律相吻合，所以才能借助天地的能量，借助天地的能量才长那么高大，做企业不同样是如此吗？做人也同样如此，这个规律是什么？
就是行为作用与反作用，行为作用与反作用的运行规律毋庸置疑的主宰着人生方方面面的变化，有什么性质的行为作用就会产生什么性质的反作用。
人生所有的行为作用在条件成熟时，最终一定会产生相应的结果，行为作用种下的善因或恶因，条件成熟时起反作用，必定得到相应的善果与恶果。企业家是员工的导师，企业家只要严格要求自己，以身作则，率先垂范，做建设心灵品质的榜样，就能更好的成就员工走上人生的光明大道。
各位同仁，通过今天的分享，我们知道了错知错见，那就是不能得罪人，也不敢得罪人，要给人面子才能成事。正知正见是得道者多助，意思也就很明白了，当我们一道而行的时候，必定得到天助，必定达成我们成功的事业，并成就一份值得追随的事业。今天的分享就到这里，深深的祝福大家。再见
以德服人的意思是：以良好的德行使百姓归顺、服从统治者。
造句：
以力服人者，非心服也；以德服人者，心悦而诚服矣；做一个人生的观光客吧，说到底只要与人为善，以德服人，离是非远点，靠家人近点，便有了心安，有了惬意；以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也；王道艰深，但奥妙只在于"以德服人"，即用自己的德行赢得天下人民的爱戴与信服；我们不该以杀去杀,而应以德服人。
以德服人是心服，以识服人是佩服，以理服人是信服，以情服人是诚服。但凡卓越成功的领导者，必率之以德，博之以识，晓之以理，动之以情。愿纵横职场！修身养气以德服人，身体力行以正服人，严行律心以信服人，己所不欲勿施于人，做事用心以诚服人，文辞含蓄以善服人，明理笃行以理服人，***学之。
修身养德以德服人，身体力行以义服人，律行律心以信服人，己所不欲勿施于人，做事用心以诚服人，文辞含蓄以善服人，明理笃行以理服人，人必学之；修身德为首，以德服***敬友爱；齐家德作标，以德理家家和事兴；安国德当先，以德治国国泰民安。道德进万家，文明你我他。
1. 仁人无敌于天下,以至仁伐至不仁,这个仁该怎么理解
国家的治理者自身道德高尚、关爱人民，就能够感化天下的百姓，使人们心悦诚服，从而自觉地归顺国君的统治。在这里，强调了“以德治国”的重要性。当然，也并不否定“依法治国”，至于它们之间的关系，孟子说：“徒善不足以为政，徒法不能以自行”。这是说仅仅有了道德，还不足以治理好一个国家，因为道德不是万能的；从另一方面看，单纯依靠制定法律也并不能使老百姓自觉自愿地去遵循它，因为法律是要靠人去执行的。对于一个健全的社会来说，道德与法律、德治与法治恰似车之两轮、鸟之双翼。它们都是不可或缺的，两者相辅相成、不能偏废
就个人而言，道德人格的魅力也是具有强大的感召力的。人们常说“榜样的力量是无穷的”，就是这个意思。所谓“仁者”，也就是有仁德的人。孟子说：“仁也者，人也。合而言之，道也。”也就是说：所谓“仁”者，就是人之所以为人的根本之道
表面看上去，道德似乎很柔弱，它的作用很有限，以德服人不如以力服人显得有力量、有效果。但从长远看，唯有仁德之人的所作所为，才能够足以感天地、泣鬼神、服人心。诚如孟子所言：“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”意思是说，以力服人，别人只是因为力量不如你，并不心服。而以德服人，别人就会心悦诚服，就象孔子的***对孔子那样。一切都可以腐朽，一切都可以改变，唯独道德本身有一种经得住时间淘洗的永恒力量。孟子所倡导的，正是这样一种崇高的人类精神。
"仁"，指宽政，以仁德服众，换言之，宽以待人，以德感人，所以无敌。
同时仁者从不树敌，故仁人无敌于天下！
2. 文言文《仁者无敌》原文及翻译
梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？” 孟子对曰；“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上。可使制梃以达秦楚之坚甲利兵矣。 “彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿，兄弟妻子离散，彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”
惠王说：“魏国曾一度在天下称强，这是老先生您知道的。可是到了我这时候，东边被齐国打败，连我的大儿子都死掉了；西边丧失了七百里土地给秦国；南边又受楚国的侮辱。我为这些事感到非常羞耻，希望替所有的死难者报仇雪恨，我要达到像这样应该怎么做才行呢？” 孟子回答说：“只要有方圆一百里的土地就可以以此称王。大王如果对老百姓施行仁政，减免刑罚，少收赋税，深耕细作，及时除草；让身强力壮的人抽出时间修养孝顺、尊敬、忠诚、守信的品德，在家侍奉父母兄长，出门尊敬长辈上级.这样就是让他们制作木棒也可以打击那些拥有坚实盔甲锐利刀枪的秦楚军队了。 “因为那些秦国、楚国的执政者剥夺了他们老百姓的生产时间，使他们不能够深耕细作来赡养父母。父母受冻挨饿，兄弟妻子、儿女东离西散。他们使老百姓陷入深渊之中，大王去征伐他们，有谁来和您抵抗呢？所以说：‘施行仁政的人是没有敌人的。’大王请不要疑虑！”
3. 孟子说,仁人无敌于天下,但有人说,在当今社会中,‘仁人’处孟子所说的“仁人”是指心胸阔达的智者，而不是现今社会的老好人。我们对待人应该抱有宽容之心，却不能放纵。时刻保持一颗阔达的心，接纳别人，指出别人的不足之处，可以受到别人的尊重；如果放纵他人，就会使自己受到伤害。
不知道有没有帮助到你。好吧其实我只是在查这道题的时候看到了而已。。。不过上面那段话都是我自己打的，“孟子的 仁人 是心胸阔达的智者。不是现今社会的老好人”这句话来自/link?url=1AQEruftA-2rwqOrzCVVsBWRssTqjQj_5kGpsLmtWyXrywtOkxPQP_i-LFF2KYSGwnE781_IUWoiF9qb2qHPFK
4. 文言文仁者无敌翻译梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也.及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚.寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？” 孟子对曰；“地方百里而可以王.王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上.可使制梃以达秦楚之坚甲利兵矣. “彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母.父母冻饿，兄弟妻子离散，彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌.’王请勿疑！”译文 惠王说：“魏国曾一度在天下称强，这是老先生您知道的.可是到了我这时候，东边被齐国打败，连我的大儿子都死掉了；西边丧失了七百里土地给秦国；南边又受楚国的侮辱.我为这些事感到非常羞耻，希望替所有的死难者报仇雪恨，我要达到像这样应该怎么做才行呢？” 孟子回答说：“只要有方圆一百里的土地就可以以此称王.大王如果对老百姓施行仁政，减免刑罚，少收赋税，深耕细作，及时除草；让身强力壮的人抽出时间修养孝顺、尊敬、忠诚、守信的品德，在家侍奉父母兄长，出门尊敬长辈上级.这样就是让他们制作木棒也可以打击那些拥有坚实盔甲锐利刀枪的秦楚军队了. “因为那些秦国、楚国的执政者剥夺了他们老百姓的生产时间，使他们不能够深耕细作来赡养父母.父母受冻挨饿，兄弟妻子、儿女东离西散.他们使老百姓陷入深渊之中，大王去征伐他们，有谁来和您抵抗呢？所以说：‘施行仁政的人是没有敌人的.’大王请不要疑虑！”。
1. 以德感人 翻译
以德感人 [yǐ dé gǎn rén] influence others by goodness
例句与用法在不断求索的人生历程中，我逐步形成了“以诚待人、以理服人、以德感人”的品格。
In the course of explorations of life, I gradually formed a to-treat people, Yilifuren, moving to憨涪封皇莩郝凤酮脯捆 Germany, the character.
2. 以德报怨文言文和翻译《论语·宪问》：“或曰：‘以德报怨何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。
’” 原句：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德” ————《论语 宪问》 以德抱怨 原句：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德” ——《论语 宪问》 以德抱怨，是我们常听到的一句话了，人们通常理解的“以德抱怨”什么意思呢？就是说：孔老夫子教我们，别人欺负你了，你要忍，被打碎牙齿也要往肚子里吞，别人来欺负你，你反而应该对他更好，要用你的爱心去感化他，用你的胸怀去感动他。 但事实上，我们根本曲解了孔子的原意，我当初，也万万没想到原来在孔子这句“以德抱怨”的后边还跟着另外一段话，什么话呢？子曰：“以德抱怨，何以报德？以直报怨，以德报德！”看完以后，幡然醒悟，原来我们都被某个断章取义的孔子FANS给玩了一把！当时的真实情况是怎么样的呢？孔子的一个***问他说：师傅，别人打我了，我不打他，我反而要对他好，用我的道德和教养羞死他，让他悔悟，好不好？孔子就说了，你以德抱怨，那“何以报德？”别人以德来待你的时候，你才需要以德来回报别人。
可是现在别人打了你，你就应该“以直抱怨”，拿起板砖飞他！看！就因为被人故意省略了一句话，刚烈如火的孔老夫子一下就被扭曲成了现在这个温婉的受气包形象。
3. 以德服人文言文翻译孟子曰：“以力***①仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待（2）大——汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡（3）也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。《诗》云（4）：'自西自东，自南自北，无思不服（5），此之谓也。”[1]
孟子说：“用武力而***借仁义的人可以称霸，所以称霸必须是大国。用道德而实行仁义使天下归顺的人，不用依靠国家的辽阔：商汤王只有方圆七十里，周文王只有方圆一百里，用武力征服别人的，别人并不是真心服从他，只不过是力量不够罢了；用道德使人归服的，是心悦诚服，就像七十个***归服孔子那样。《诗经》说：‘从西从东，从南从北，无不心悦诚服。’正是说的这种情况。”
4. 季文子以德为荣这篇文言文的意思~以后要翻译请附加原文季文子相宣、成，无衣帛之妾，无食粟之马.仲孙它谏（1）曰：“子为鲁上卿，相二君矣，妾不衣帛，马不食粟，人其以子为爱，且不 *** 乎（2）！”文子曰：“吾亦愿之（3）.然吾观国人，其父兄之食麤而衣恶者犹多矣，吾是以不敢.人之父兄食麤衣恶，而我美妾与马，无乃非相人者乎！且吾闻以德荣为国华（4），不闻以妾与马.”翻译：季文子任鲁宣公和鲁成公相国，没有一个穿丝绸衣服的婢女，没有一匹吃粮食的马.仲孙它劝谏他说：您担任鲁国的上卿，辅佐了两代国君，婢女 *** 绸衣，马不吃粮食，人们或许会认为您是吝啬的，况且这样又使国家不光彩啊！文子说：我也愿意那样.然而我看到国家的百姓，那些父老兄长吃着粗粮又穿着破衣的很多啊，我因此不敢不节俭.人们的父老兄长吃粗粮穿破衣，而我让婢女和马匹穿好的吃好的，恐怕不是***君主的人该做的事吧 况且我听说凭借道德显荣才可以为国争光，没有听说因为婢女穿得好和马匹吃得好可以为国争光.。
5. 王烈文言文：王烈能使强盗改过自新的原因是什么王烈?字彦方，太原人也.少师事陈?，以义行称.乡里有盗牛者，主得之.盗 请罪曰：“刑戮是甘，乞不使王彦方知也.”烈闻而使人谢之，遗布一端.或问其故，烈曰：“盗惧吾闻其过，是有耻恶之心.既怀耻恶，必能改善，故以此激之.”后有老父遗剑于路，行道一人见而守之，至暮，老父还，寻得剑，怪而问其姓名，以 事告烈.烈使推求，乃先盗牛者也.诸有争讼曲直，将质之于烈，或至涂而反，或望庐而还.其以德感人若此.?翻译：王烈字彦方，太原人.青年时曾在陈门下学习，因为品德高尚，称著乡里.有个盗牛 的被主人抓住，盗犯向牛主认罪，说：“判刑杀头我都心甘情愿，只求不要让王彦方知道这 件事.”王烈听说后派人去看望他，还送给他半匹布.有人问这是为什么 王烈说：“盗牛 人怕我知道他的过错，说明他有羞耻之心.既然心怀羞耻，必然能够改正错误，我这样做正 是为了促使他改过.”后来有个老汉在路上丢了一把剑，一个过路人见到后就守候剑旁，直 到傍晚，老汉回来寻剑，得到了遗失的剑，惊奇地询问他的姓名，并将这件事告诉了王烈.王烈派人查访守剑人是谁，原来就是那个盗牛的人.乡里百姓，凡有争讼曲直的***，都去请求王烈排难解纷，断定是非，由于王烈平素德教影响，有的走到半途，忽然愿意放弃争执，双方和解而回来的，有的望见王烈的屋舍，就感到惭愧，彼此相让而回来的.可见王烈盛德感化之深，已远胜过刑罚的力量.后来遭逢世乱，王烈避居辽东，当地夷人，受他的教化，也都争相敬奉他.曹操闻知，派人来征召王烈为官，王烈婉辞不去.一生高洁，享年七十八岁善终.。
《***规》，是清朝人总结儒家诸多经典内容而纂出来的儿童启蒙读物。
你问的这几句，也是从诸多文章中浓缩总结的句子。***一篇文章，见下：
势服人心不然理服人方无言
注释势：势力，权势。服：降服，使服从。然：1．如此，这样。2．表肯定。对的，是的。理：道理。方：才。
解读如果仗着财势权势等去降服压服别人，人家口服心不服；如果用道理去说服别人，人家才会口服心服无话可说。
现今社会，没有“仆人”这一说了，取而代之的是保姆，小时工一类的家政服务人员。有钱的富人，工作太忙生活上顾不过来的人，家里有病人、老人、小孩需要照顾的人常常聘请保姆，小时工一类的家政服务人员来为家里做饭、打扫卫生、照顾病人老人、照看孩子等。对待这些为家中服务的人，不能因为他们是为你服务的，就自认为高人一等似的，成天一副盛气凌人的样子，拉着个脸，呼东喝西、指手画脚的。心态要放端正，不要去寻找体会过去大户人家对待家奴、丫鬟那种感觉。现如今有些有钱的极品人物竟然要求保姆在她坐桌吃饭的时候，必须站在身后随时侍候；穿鞋脱鞋的时候必须跪着伺候。可恶之极，都什么年代了，还复原这些，钱太多点着花把脑子烧剩半边了吧？在网上看到一个保姆诉说她为一个有钱人家当保姆，那家女主人年纪轻轻的却每天让她伺候穿衣，脱衣，穿鞋，脱鞋，洗脚，而且帮她穿鞋，脱鞋，洗脚时嫌她叉开腿蹲在那里太难看，不雅观，必须跪着为她服务。而最让这个保姆受不了的是，每次帮她穿好鞋后，她都要把脚踩在她头上检查鞋子干净不干净。每次被踩着头她都很生气，却又不敢动，因为她每月会发工资给她。她真想一甩手不干了，可家里又有病人确实需要钱，只好忍气吞声地受人欺凌。这正如孟子说：“用强制手段迫使别人服从，别人不是真心服从，只是无力反抗而已。”（《孟子?公孙丑上》以力服人者，非心服也，力不赡也。）
“不要仗势去降服压服别人，而要用道理去说服别人”不仅可以理解为主人对待家中男女仆人应该做的，也可引申为身份地位高的人对待比自己身份地位低的人应该做的，也可引申为上级对待下级应该做的。
要说这世上谁最会仗势欺人？还是领导！土豪恶霸都比不上领导会仗势欺人！土豪恶霸是硬欺人，领导就是领导，会的招术多。不仅会硬欺人，软欺人，软中带硬欺人，硬中带软欺人，还会神不知鬼不觉地欺人。领导手中的权就是他的势：听也得听，不听也得听，听不听都得听；服也得服，不服也得服，服不服都得服；干也得干，不干也得干，干不干都得干；有理也是理，没理也是理，有理没理都是领导有理。
有些领导自我感觉太好了，总是高估自己的智商，低估下属的智商，自以为自己什么都是对的，都得照他的意见办，不容商量，不容辩解，不容置疑，下属不听就是错。“不要废话，就照我说的去干！”下属敢多说两句，多解释个一句半句，领导一巴掌就拍桌子上了：“你这是什么态度？！”“能不能干，不能干给我滚蛋！”这些领导在自己的命令与训斥中，在下属的唯唯诺诺与噤若寒蝉中，似乎享受着某种***。他们以为在自己的一亩三分地里下属不过是他桌子上的一盘盘菜，他想夹谁就夹谁，他想把哪盘菜撤掉就撤掉。
其实，真正的会当领导的人不怒而威。眼角瞟一眼，都能让下属心里咯噔一下；嘴角哼一声，都能让下属心里发毛。根本不必出言出声，也更犯不着耍横发火发飙。据说过去威震四方的大领导康熙皇帝曾说过做领导应该“不怒自威，亲而难犯”，也就是说做为一个领导应该做到不***怒发火自有威严，下面人亲近你但不会冒犯你。即：既“镇得住”下面，还要有亲和力，凝聚力，更不会下面还有人跟你捣蛋让你当不成领导。
老子把领导分为四个层次：“太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。”（《道德经?第十七章》）意思是一流的领导无为而治，什么都不用管，什么都不用操心，底下人该干什么就干什么，一切都平稳有序地进行，下面也似乎不知道还有个领导存在似的；二流的领导亲自管理，做好事，办实事，人们赞美他、称颂他；三流的领导底下人畏惧他、尽量避开他，憎恶怨恨他.；四流的领导，也就是最窝囊的领导，是身为领导还被人轻慢戏弄，不把他当回事，受人欺侮。唉，想起了历史上有些可怜的皇帝，不仅不能左右别人的命运，摆治别人，反而让别人左右自己的命运，被人摆治。虽说都是皇帝，可会当不会当，能玩转不能玩转皇帝这个职位，大不一样啊。
这一看，会发脾气、耍威风的领导不过是三流领导啊！不过比玩不转受欺负的窝囊领导还强那么一点。
唉，当官虽易，当好不易，且当且珍惜！
孔子说过：“惠则足以使人”（《论语?阳货》），意思是：“对人好点则足以使唤人”；孔子还说过：“上好礼，***易使也。”（《论语?宪问》）意思是：“在上位的人喜好礼，对下面人以礼相待，那么百姓就容易使唤了。”人心都是肉长的，对人好点，并以礼相待人家才会依顺你，跟着你好好干。都是爹娘生养的，谁受谁的气啊！孟子说的更直接：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”（《孟子?离娄下》）翻译成现代意义，则是：“如果领导把下属当作手足一样珍惜，下属就会把领导当成心腹一样爱戴；如果领导把下属当成犬马一类的工具使用、驱使，下属就会把领导当成路人一样看待，没有情谊可言；如果领导把下属当成土坷垃路边草一样不放在眼里，想踢一脚就踢一脚，想拽一把就拽一把，下属就会把领导当成敌人一样仇视。”
宋朝欧阳修以势服人，韩琦以理服人，这就显出了做官水平的高低
《宋朝事实类苑》中说：“欧阳修在官府做官时，每遇到说话做事不在理的人，就会对其严加斥责，故人们对他多有怨言。而韩琦公却不这样，总是从从容容地跟人家讲明白他错在哪里，为什么不对，从来不会训人。”
（《宋朝事实类苑》卷十四
欧阳永叔在***时，每有人不中理者，辄峻折之，故人多怨。公则不然，从容喻之以不可之理而已，未尝峻折之也。）
欧阳修对待说话做事不在理的人不做解释，简单训斥一通算完，谁挨训谁心里都不舒服，人家对他能无怨言吗？而韩琦则是耐耐心心地跟人家讲明白他错在哪里，为什么错了，让人家心服口服，毫无怨言。韩琦这种从尊重他人的态度出发，润物细无声地对待他人，不是比欧阳修那种貌似高高在上暴风骤雨般地对待他人要好很多吗？所以韩琦做官水平最为高，欧阳修和他相比还差了那么一截。
主人仗势服人，仆人心不服，反而以理服主人，主人无言。
北魏时期，有一位叫甄琛的人，从老家来到京城的几年时间里，不务正业，天天下棋荒废时日，甚至于通宵达旦无休无止地下棋。他夜里下棋时常常命手下仆人在旁边秉烛伺候，仆人有时困得迷迷糊糊睁不开眼直打瞌睡，甄琛见他打瞌睡就用棍棒处罚他，如此不是一次两次了。后来，这个仆人被打得实在受不了了，就对甄琛说：“你辞别父母来到京城，为的是做官。如果是为你读书而秉烛伺候，我毫无怨言。可你是天天下围棋，又没日没夜地下，难道我们来京城的目的是为了下棋吗？反而还因为下棋打我，处罚我，这不是太没道理了吗？”一席话，说得甄琛顿时警醒悔悟，于是知过就改，师从许叡、李彪，借书研习，学问一天也比一天有长进。
（《魏书?列传第五十六?甄琛传》入都积岁，颇以弈棋弃日，至乃通夜不止。手下苍头常令秉烛，或时睡顿，大加其杖，如此非一。奴后不胜楚痛，乃白琛曰：“郎君辞父母，仕宦京师。若为读书执烛，奴不敢辞罪，乃以围棋，日夜不息，岂是向京之意？而赐加杖罚，不亦非理！”琛惕然惭感，遂从许叡、李彪，***书研习，闻见益优。）
这仆人放在今天可以当领导了。你看人家一板一眼，有理有据地多会说服教育，楞是把个主子说服得幡然醒悟，改邪归正了。这仆人还不畏上，哪像现在的领导见了上级跟见了大爷似的，大气都不敢出；见了下级跟见孙子似的，训着跟训小孩一样。
甄琛也不错，能认真倾听仆人的话，知过就改。如今的领导，你敢说他半句，他能邪上加邪。一句话就把你噎住了：“我用得着你教育？！”
“势服人，心不然；理服人，方无言”是“泛爱众”这一章的终结句，“泛爱众”这一章是从“凡是人，皆须爱；天同覆，地同载”开始的。这一章自始至终在教育引导人们如何去关爱他人，与人友好和谐共处，并在关爱他人与人共处时保护好自己，最后要做到不要去欺负他人，特别是不要欺负相对于自己来讲属于弱势的人。
