皇帝谥号大全：
根据生前的事迹、个人品德及的贡献。但主要还是取决于帝王的态度。有些恶人也能得到美谥。
哀：早孤短折曰哀；恭仁短折曰哀；德之不建曰哀；遭难已甚曰哀；处死非义曰哀
安：好和不争曰安；兆民宁赖曰安；宽容平和曰安；宽裕和平曰安；所保惟贤曰安；中心宅仁曰安；修己宁民曰安；务德不争曰安；庄敬尽礼曰安；敬而有礼曰安；貌肃辞定曰安；止于义理曰安；恭德不劳曰安；静正不迁曰安；懿恭中礼曰安；凝重合礼曰安；
比：择善而从曰比；事君有党曰比
成：安民立政曰成；刑民克服曰成；佐相克终曰成；制义克服曰成；礼乐明具曰成；持盈守满曰成；遂物之美曰成；通达强立曰成；经德秉德曰成；民和神福曰成；道兼圣智曰成；夙夜警戒曰成；曲直赴礼曰成；仁化纯被曰成；不忘久要曰成；德备礼乐曰成；德见于行曰成；久道化隆曰成；内德纯备曰成；坤宁化洽曰成
诚：纯德合天曰诚；从容中道曰诚；推心御物曰诚；秉德纯一曰诚；明信率下曰诚；肫笃无欺曰诚；实心施惠曰诚
冲：幼少在位曰冲；幼少短折曰冲
崇：能修其官曰崇
纯：中正精粹曰纯；见素抱朴曰纯；安危一心曰纯；志虑忠实曰纯；至诚无息曰纯；内心和一曰纯；治理精粹曰纯
慈：视民如子曰慈；爱育必周曰慈；抚柔平恕曰慈
刺：不思忘爱曰刺；复狠遂过曰刺；暴戾无亲曰刺；暴慢九卿曰刺；不思安乐曰刺
聪：声入心通曰聪；迩言必察曰聪
达：质直好义曰达；疏通中理曰达
大：则天法尧曰大
戴：爱民好治曰戴；典礼不愆曰戴
荡：好内远礼曰荡；狂而无据曰荡
悼：肆行劳祀曰悼；中年早夭曰悼；恐惧从处曰悼；未中早夭曰悼
道：以德化民曰道
德：绥柔士民曰德；谏争不威曰德；谋虑不威曰德；贵而好礼曰德；忠和纯备曰德；绥怀来人曰德；强直温柔曰德；勤恤民隐曰德；忠诚上实曰德；辅世长民曰德；宽众忧役曰德；刚塞简廉曰德；惠和纯淑曰德；富贵好礼曰德；功成民用曰德；修文来远曰德；睿智日新曰德；善政养民曰德；尊贤亲亲曰德；仁而有化曰德；忧在进贤曰德；宽栗扰毅曰德；直温强义曰德；谏诤不违曰德；周旋中礼曰德；泽及遐外曰德；懿修罔懈曰德
丁：述善不克曰丁；述义不悌曰丁；迷而不悌曰丁
鼎：追改前过曰鼎
定：大虑静民曰定；安民大虑曰定；纯行不爽曰定；安民法古曰定；纯行不二曰定；追补前过曰定；仁能一众曰定；嗣成武功曰定；践行不爽曰定；审于事情曰定；德操纯固曰定；以劳定国曰定；克绥邦家曰定；静正无为曰定；大应慈仁曰定；义安中外曰定；镇静守度曰定
度：心能制义曰度；进退可轨曰度；守法纬民曰度；从容有常曰度；礼仪咨善曰度；宽裕有容曰度；创制垂法曰度；懿徽足式曰度
端：守礼执义曰端；圣修式化曰端；严恭莅下曰端；恭己有容曰端；秉心贞静曰端；守礼自重曰端
敦：善行不怠曰敦；温仁忠厚曰敦；能记国善曰敦；温仁厚下曰敦；笃亲睦族曰敦；树德纯固曰敦
干：犯国之纪曰干
刚：追补前过曰刚；强毅果敢曰刚；致果杀敌曰刚；强而能断曰刚；自强不息曰刚；政刑明断曰刚；威强不屈曰刚；强义果敢曰刚
高：德覆万物曰高；功德盛大曰高；覆帱同天曰高
革：献敏成行曰革
公：立志及众曰公
恭：尊贤贵义曰恭；敬事供上曰恭；尊贤敬让曰恭；既过能改曰恭；执事坚固曰恭；爱民长弟曰恭；执礼御宾曰恭；芘亲之阙曰恭；尊长让善曰恭；渊源流通曰恭；夙夜敬事曰恭；知过能改曰恭；贤而不伐曰恭；率事以信曰恭；不懈于位曰恭；卑以自牧曰恭；不懈于德曰恭；治典不易曰恭；责难于君曰恭；正德美容曰恭；不懈为德曰恭；正己接物曰恭；昭事不忒曰恭；勤恤民隐曰恭；庄以莅下曰恭；谦和不懈曰恭；逊顺事上曰恭
光：功格上下曰光；能绍前业曰光；居上能谦曰光；功烈耿著曰光
广：美化及远曰广；所闻能行曰广
果：好力致勇曰果；好学近智曰果；临事善断曰果
暠：综善典法曰暠
和：不刚不柔曰和；推贤让能曰和；柔远能迩曰和；号令悦民曰和；敦睦九族曰和；怀柔胥洽曰和；温厚无苛曰和
厚：思虑不爽曰厚；强毅敦朴曰厚；敦仁爱众曰厚
胡：弥年寿考曰胡；保民耆艾曰胡；保民畏惧曰胡；
怀：执义扬善曰怀；慈仁短折曰怀；慈仁知节曰怀；失位而死曰怀；慈仁哲行曰怀；民思其惠曰怀
桓：辟土服远曰桓；克敬勤民曰桓；辟土兼国曰桓；武定四方曰桓；克亟成功曰桓；克敌服远曰桓；能成武志曰桓；壮以有力曰桓；
荒：凶年无谷曰荒；外内从乱曰荒；好乐怠政曰荒；昏乱纪度曰荒；从乐不反曰荒；狎侮五常曰荒
徽：元德充美曰徽
惠：柔质慈民曰惠；爱民好与曰惠；柔质爱课曰惠；柔质受谏曰惠；施勤无私曰惠；慈仁好与曰惠；爱民好学曰惠；宽裕慈仁曰惠；和而不流曰惠；慈哲远识曰惠；能绥四方曰惠；子爱困穷曰惠；俭以厚下曰惠；淑质受谏曰惠；恩能及下曰惠；宽裕不苛曰惠；遗爱在民曰惠；分人以财曰惠；利而不费曰惠；抚字心殷曰惠；兴利裕民曰惠；德威可怀曰惠；泽及万世曰惠；仁恕中存曰惠；慈恩广被曰惠
惑：满志多穷曰惑；以欲忘道曰惑；*溺丧志曰惑；妇言是用曰惑；夸志多穷曰惑
基：德性温恭曰基
坚：彰义掩过曰坚；磨而不磷曰坚
俭：菲薄废礼曰俭；节以制度曰俭；举事有经曰俭
简：一德不懈曰简；平易不訾曰简；治典不杀曰简；正直无邪曰简；易从有功曰简；平易无疵曰简；至德临下曰简；仕不躁进曰简；能行直道曰简；执要能固曰简
节：好廉自克曰节；不侈情欲曰节；巧而好度曰节；能固所守曰节；谨行节度曰节；躬俭中礼曰节；直道不挠曰节；临义不夺曰节；艰危莫夺曰节
介：执一不迁曰介
景：由义而济曰景；耆意大虑曰景；布义行刚曰景；致志大图曰景；繇义而成曰景；德行可仰曰景；法义而齐曰景；明照旁周曰景
敬：夙夜警戒曰敬；令善典法曰敬；夙夜恭事曰敬；象方益平曰敬；象方益年曰敬；夙兴夜寐曰敬；众方克就曰敬；齐庄中正曰敬；广直勤正曰敬；廉直劲正曰敬；难不忘君曰敬；受命不迁曰敬；畏天爱民曰敬；陈善闭邪曰敬；威仪悉备曰敬；戒尊师傅曰敬；戒惧无违曰敬；小心恭事曰敬；戒慎几微曰敬；肃恭无怠曰敬；齐庄自持曰敬；应事无慢曰敬
靖：柔德安众曰靖；恭己鲜言曰靖；宽乐令终曰靖；柔德教众曰靖；柔直考终曰靖；虚己鲜言曰靖；缉熙宥密曰靖；式典安民曰靖；仁敬鲜言曰靖；慎以处位曰靖；政刑不扰曰靖；纲纪肃布曰靖；厚德安贞曰靖；律身恭简曰靖；以德安众曰靖
开：信道轻仕曰开
凯：中心乐易曰凯
康：渊源流通曰康；温柔好乐曰康；安乐抚民曰康；合民安乐曰康；丰年好乐曰康；安乐治民曰康；好乐怠政曰康；能安兆民曰康；俊民用章曰康；久膺多福曰康；寿考且宁曰康；保民迪吉曰康；务德不争曰康；宽裕和平曰康；敬而有礼曰康；保卫社稷曰康；造道自行曰康；动而无妄曰康；温柔好善曰康；思善无逸曰康；温良好学曰康；视履安和曰康
考：大虑行节曰考；秉德不回曰考
克：爱民在刑曰克；秉义行刚曰克；胜敌得俊曰克；胜己之私曰克；
宽：含光得众曰宽；大德包蒙曰宽；御众不近曰宽
匡：贞心大度曰匡；以***国曰匡；辅弼王室曰匡；弥缝灾害曰匡；正君之过曰匡
旷：审音知化曰旷
类：施勤无私曰类；勤政无私曰类；不忝前哲曰类
礼：奉义顺则曰礼；恭俭庄敬曰礼；善自防间曰礼；躬俭中节曰礼；审节而和曰礼；著诚去伪曰礼；纳民轨物曰礼；恭俭合度曰礼；内则克修曰礼
理：才理审谛曰理；政平刑肃曰理；措正施行曰理；表章道术曰理；才敏详审曰理；治繁不扰曰理
厉：杀戮无辜曰厉；暴虐无亲曰厉；愎狠无礼曰厉；扶邪违正曰厉；长舌阶祸曰厉
戾：不悔前过曰戾；不思顺受曰戾；知过不改曰戾
良：温良好乐曰良；理顺习善曰良；小心敬事曰良；温敬寡言曰良；孝悌成性曰良；小心敬畏曰良；谋猷归美曰良；竭忠无隐曰良；宅衷易直曰良
烈：有功安民曰烈；秉德遵业曰烈；圣功广大曰烈；海外有截曰烈；业成无兢曰烈；光有大功曰烈；戎业有光曰烈；刚正曰烈；宏济生民曰烈；庄以临下曰烈
灵：不勤成名曰灵；死而志成曰灵；死见神能曰灵；乱而不损曰灵；好祭鬼神曰灵；极知鬼神曰灵；不遵上命曰灵；德之精明曰灵
懋：以德受官曰懋；以功受赏曰
密：追补前过曰密；思虑详审曰密
闵：慈仁不寿曰闵
敏：应事有功曰敏；明作有功曰敏；英断如神曰敏；明达不滞曰敏；闻义必徙曰敏；才猷不滞曰敏；好古不怠曰敏
愍：在国遭忧曰愍；在国逢艰曰愍；祸乱方作曰愍；使民民悲伤曰愍；使民折伤曰愍；在国连忧曰愍；佐国逢难曰愍；危身奉上曰愍
明：照临四方曰明；谮诉不行曰明；思虑果远曰明；保民耆艾曰明；任贤致远曰明；总集殊异曰明；独见先识曰明；能扬仄陋曰明；察色见情曰明；容义参美曰明；无幽不察曰明；圣能作则曰明；令闻不已曰明；奉若天道曰明；遏恶扬善曰明；视能致远曰明；内治和理曰明；诚身自知曰明；守静知常曰明；至诚先觉曰明；远虑防微曰明；懿行宣著曰明；智能晰理曰明；昭晰群性曰明
缪：名与实爽曰缪；伤人蔽贤曰缪；蔽仁伤善曰缪
穆：布德执义曰穆；中情见貌曰穆；贤德信修曰穆；德政应和曰穆；敬和在位曰穆；德化肃和曰穆；圣敬有仪曰穆；粹德深远曰穆；肃容持敬曰穆；容仪肃敬曰穆
宁：裕以安民曰宁；渊衷湛一曰宁；端重自毖曰宁
彭：述而不作曰彭；信而好古曰彭
平：治而无眚曰平；执事有制曰平；惠内无德曰平；治而清省曰平；布纲治纪曰平；克定祸乱曰平；理而无责曰平；布德均政曰平；无常无偏曰平；治道如砥曰平；分不求多曰平；政以行辟曰平；推心行恕曰平
齐：执心克庄曰齐；资辅共就曰齐；轻輶恭就曰齐；执正克庄曰齐
祁：治典不杀曰祁；经典不易曰祁；治定不陂曰祁
迁：博物多爱曰迁；良史实录曰迁
强：和而不流曰强；中立不倚曰强；守道不变曰强；死不迁情曰强；自胜其心曰强。梁光禄大夫江革谥“强”。
钦：威仪悉备曰钦；敬事节用曰钦；克慎成宪曰钦；肃敬而承上曰钦；夙夜祗畏曰钦；敬慎万几曰钦；神明俨翼曰钦；小心励翼曰钦；寅恭供职曰钦
勤：温年好乐曰勤；能修其官曰勤；服劳无怨曰勤；广业不怠曰勤；勤行世业曰勤；好学力行曰勤；能修内职曰勤；夙夜匪懈曰勤；宣劳中外曰勤
清：避远不义曰清；洁己自爱曰清；洁己奉法曰清
顷：甄心动惧曰顷；敏以敬慎曰顷；祗勤追惧曰顷；慈仁和敏曰顷；堕覆社稷曰顷；震动过惧曰顷；阴靖多谋曰顷
悫：行见中外曰悫；执德不惑曰悫；诚以致志曰悫；表里如一曰悫；诚心中孚曰悫；率真御下曰悫
确：执德不惑曰确；执德不回曰确
让：推功尚善曰让；德性宽柔曰让
仁：蓄义丰功曰仁；慈民爱物曰仁；克己复礼曰仁；贵贤亲亲曰仁；杀身成仁曰仁；能以国让曰仁；利泽万世曰仁；率性安行曰仁；功施于民曰仁；屈己逮下曰仁；度功而行曰仁；宽信敏惠曰仁；爱仁立物曰仁；体元立极曰仁；如天好生曰仁；教化溥浃曰仁；慈心为质曰仁；惠爱溥洽曰仁
荣：宠禄光大曰荣；先义后利曰荣
容：宽裕温柔曰容
柔：顺德丽贞曰柔；至顺法坤曰柔
睿：可以作圣曰睿；深思远虑曰睿；圣知通微曰睿；虑周事表曰睿
伤：未家短折曰伤；短折不成曰伤
殇：短折不成曰殇；未家短折曰殇；童蒙短折曰殇
商：昭功宁民曰商；文学博识曰商
绍：疏远继位曰绍
深：秉心塞渊曰深
神：民无能名曰神；壹民无为曰神；安仁立政曰神；物妙无方曰神；圣不可知曰神；阴阳不测曰神；治民无为曰神；应变远方、不疾而速曰神；能妙万物曰神；道化宜民曰神；显仁藏用曰神；则天广运曰神
慎：敏以敬曰慎；沉静寡言曰慎；思虑深远曰慎；谨饬自持曰慎；夙夜敬畏曰慎；小心克勤曰慎。周有慎靓王姬
声：不生其国曰声；不主其国曰声
圣：扬善赋简曰圣；敬宾厚礼曰圣；虚己从谏曰圣；敬祀亨礼曰圣；行道化民曰圣；穷理尽性曰圣；穷神知化曰圣；通达先知曰圣；大而化之曰圣；博施济众曰圣；极深研几曰圣；能听善谋曰圣；裁成天地曰圣；睿智天纵曰圣；百姓与能曰圣；备物成器曰圣；备道全美曰圣；神化难名曰圣
胜：容仪恭美曰胜
世：承命不迁曰世；景物四方曰世；贻庥奕叶曰世
淑：言行不回曰淑；虑善从宜曰淑；温仁咸仰曰淑；善行著闻曰淑
舒：举事而迟曰舒；言行轨物曰舒
庶：心能制义曰庶
顺：慈和遍服曰顺；慈仁和民曰顺；柔质慈惠曰顺；和比于理曰顺；德合帝则曰顺；受天百禄曰顺；柔德承天曰顺；德性宽柔曰顺；淑慎其身曰顺；德容如玉曰顺；克将君美曰顺；好恶公正曰顺；德协自然曰顺
舜：仁圣盛明曰舜
思：道德纯一曰思；大省兆民曰思；外内思索曰思；追悔前过曰思；不眚兆民曰思；谋虑不衍曰思；柔能自勉曰思；通明爽愿曰思；深虑道远曰思；念终如始曰思；辟土兼国曰思；追悔前愆曰思
肃：刚德克就曰肃；执心决断曰肃；威德克就曰肃；正己摄下曰肃；能执妇道曰肃；好德不怠曰肃；貌敬行祗曰肃；刚德克服曰肃；身正人服曰肃；法度修明曰肃；严畏自饬曰肃；摄下有有礼曰肃；貌恭心敬曰肃
素：达礼蔽乐曰素
太：克启行禩曰太
泰：循礼安舒曰泰；临政无慢曰泰
通：物至能应曰通；事起而辨曰通
威：猛以刚果曰威；强毅信正曰威；服叛怀远曰威；强毅执政曰威；赏劝刑怒曰威；以刑服远曰威；蛮夷率服曰威；信赏必罚曰威；德威可畏曰威；声灵震叠曰威；庄以临下曰威；
温：德性宽柔曰温；和顺可即曰温；仁良好礼曰温；乐育群生曰温；宽仁惠下曰温
文：经纬天地曰文；道德博闻曰文；慈惠爱民曰文；愍民惠礼曰文；赐民爵位曰文；勤学好问曰文；博闻多见曰文；忠信接礼曰文；能定典礼曰文；经邦定誉曰文；敏而好学曰文；施而中礼曰文；修德来远曰文；刚柔相济曰文；修治班制曰文；德美才秀曰文；万邦为宪、帝德运广曰文；坚强不暴曰文；徽柔懿恭曰文；圣谟丕显曰文；化成天下曰文；纯穆不已曰文；克嗣徽音曰文；敬直慈惠曰文；与贤同升曰文；绍修圣绪曰文；声教四讫曰文
武：刚强直理曰武；威强敌德曰武；克定祸乱曰武；刑民克服曰武；夸志多穷曰武；威强睿德曰武；除伪宁真曰武；威强恢远曰武；帅众以顺曰武；保大定功曰武；刚强以顺曰武；辟土斥境曰武；折冲御侮曰武；除奸靖难曰武；拓地开封曰武；肃将天威曰武；安民和众曰武；克有天下曰武；睿智不杀曰武；恤民除害曰武；赴敌无避曰武；德威遐畅曰武；
息：谋虑不成曰息
熙：允僖庶绩曰熙；敬德光明曰熙；隆称赫奕曰熙
僖：小心畏忌曰僖；质渊受谏曰僖；有罚而还曰僖；刚克曰僖；有过曰僖；慈惠爱亲曰僖；小心恭慎曰僖；乐闻善言曰僖；恭慎无过曰僖
熹：有功安人曰熹
贤：仁义合道曰贤；宠至益戒曰贤；行义合道曰贤；明德有成曰贤；内治隆备曰贤；内德有成曰贤
显：行见中外曰显；受禄于天曰显；圣德昭临曰显；百辟惟刑曰显；有光前烈曰显；中外仰德曰显；德美宣昭曰显
宪：博闻多能曰宪；赏善罚恶曰宪；行善可记曰宪；在约纯思曰宪；圣能法天曰宪；圣善周达曰宪；创制垂法曰宪；刑政四方曰宪；文武可法曰宪；聪明法天曰宪；表正万邦曰宪；懿行可纪曰宪；仪范永昭曰宪
献：博闻多能曰献；惠而内德曰献；智哲有圣曰献；聪明睿智曰献；文资有成曰献；敏惠德元曰献；圣哲有谋曰献；贤德有成曰献；智能翼君曰献；学该古训曰献；智质有理曰献；智质有操曰献；智质有礼曰献
襄：辟地有德曰襄；甲胄有劳曰襄；因事有功曰襄；执心克刚曰襄；协赞有成曰襄；威德服远曰襄
向：简易多闻曰向
孝：五宗安之曰孝；慈惠爱亲曰孝；秉德不回曰孝；协时肇享曰孝；大虑行节曰孝；慈惠爱民曰孝；慈爱忘劳曰孝；从命不违曰孝；善事父母曰孝；遵义安仁曰孝；几谏不倦曰孝；姻睦其党曰孝；博于备养曰孝；敬慎所安曰孝；尊仁爱义曰孝；能养能恭曰孝；干蛊用誉曰孝；继志成事曰孝；践修世德曰孝；丕承先志曰孝；博施被物曰孝；教刑四海曰孝；德通神明曰孝；先意承志曰孝；能奉祭祀曰孝；志不忘亲曰孝；富贵不骄曰孝；德加百姓曰孝；徽音克嗣曰孝
信：守命共时曰信；出言可复曰信；周仁承命曰信；守礼不违曰信；宽仁孚众曰信；政令划一曰信
修：勤其世业曰修；好学近习曰修；克勤世业曰修
虚：凉德薄礼曰虚；华言无实曰虚
宣：圣善周闻曰宣；施而不成曰宣；善问周达曰宣；施而不秘曰宣；诚意见外曰宣；重光丽日曰宣；义问周达曰宣；能布令德曰宣；浚达有德曰宣；力施四方曰宣；哲惠昭布曰宣；善闻式布曰宣
玄：含和无欲曰玄；应***神曰玄
逊：谦和善让曰逊
炀：好内远礼曰炀；去礼远众曰炀；好内怠政曰炀；肆行劳神曰炀；去礼远正曰炀；逆天虐民曰炀
尧：翼善传圣曰尧；大而难名曰尧
野：质胜其文曰野；敬而不中礼曰野
仪：善行足法曰仪
夷：克杀秉政曰夷；安心好静曰夷；隐居求志曰夷；失礼基乱曰夷
义：制事合宜曰义；见利能终曰义；先君后己曰义；除去天地之害曰义；取而不贪曰义；理财正辞曰义；仁能制命曰义；能成其志曰义；道无不理曰义；推功尚善曰义；以礼节行曰义；行礼不疚曰义；见利能让曰义；以公灭私曰义；正身肃下曰义；
逸：隐居放言曰逸
毅：致果杀敌曰毅；强而能断曰毅；勇而近仁曰毅；善行不怠曰毅；温仁忠厚曰毅；能纪国善曰毅；英明有执曰毅；经德不回曰毅；致果克敌曰毅
翼：刚克为伐曰翼；思虑深远曰翼；爱民好治曰翼；小心事天曰翼；小心昭事曰翼；赞宣德化曰翼
懿：温柔贤善曰懿；温和圣善曰懿；体和居中曰懿；爱人质善曰懿；柔克有光曰懿；浸以光大曰懿；行见中外曰懿；爱民质渊曰懿；德浸广大曰懿；文德充实曰懿；秉彝好德曰懿；尚能不争曰懿；主极精纯曰懿；柔德流光曰懿；贤善著美曰懿
隐：陷拂不成曰隐；不显尸国曰隐；见美坚长曰隐；隐括不成曰隐；不尸其位曰隐；违拂不成曰隐；怀情不尽曰隐；不明误国曰隐；威德刚武曰隐；
英：出类拔萃曰英；道德应物曰英；德华茂著曰英；明识大略曰英
婴：恭俭好礼曰婴
雍：居敬行简曰雍
勇：胜敌壮志曰勇；率义死国曰勇；致命为仁曰勇；奋身为义曰勇；持义不挠曰勇；知死不避曰勇；率义共用曰勇；以义死用曰勇；临事屡断曰勇；临难不惧曰勇；见义必为曰勇
幽：壅遏不通曰幽；动静乱常曰幽；早孤有位曰幽；早孤陨位曰幽；早孤销位曰幽；违礼乱常曰幽；
暴民残义曰幽；*德灭国曰幽
友：睦于兄弟曰友
俞：愚智适时曰俞
禹：渊源通流曰禹；受禅成功曰禹
圉：威德刚武曰圉
裕：强学好问曰裕；建中垂统曰裕；宽仁得众曰裕；性量宽平曰裕；仁惠克广曰裕；宽和不迫曰裕；宽和自得曰裕
誉：状古述今曰誉
渊：不幸短命曰渊；沉潜用晦曰渊；德信静深曰渊；沉几烛隐曰渊
元：能思辩众曰元；行义说民曰元；始建国都曰元；主义行德曰元；道德纯一曰元；遵仁贵德曰元；善行仁德曰元；宣慈惠和曰元；至善行德曰元；忠肃恭懿曰元；体仁长民曰元；茂德丕绩曰元；体乾启祚曰元；万邦以贞曰元；体仁内恕曰元；仁明道合曰元；
原：思虑不爽曰原；植德开基曰原；庆流奕叶曰原
远：疏远继位曰远
愿：思厚不爽曰愿；弱无立志曰愿；败乱无度曰愿；忘德败礼曰愿；柔无立志曰愿
章：温克令仪曰章；法度明大曰章；出言有文曰章；敬慎高亢曰章；文教远耀曰章
昭：容仪恭美曰昭；昭德有劳曰昭；圣闻周达曰昭；声闻宣远曰昭；威仪恭明曰昭；明德有功曰昭；圣问达道曰昭；圣德嗣服曰昭；德业升闻曰昭；智能察微曰昭；德礼不愆曰昭；高朗令终曰昭；遐隐不遗曰昭；德辉内蕴曰昭；柔德有光曰昭
哲：知人曰哲；明知渊深曰哲；官人应实曰哲；明知周通曰哲；识微虑终曰哲；知能辨物曰哲
贞：清白守节曰贞；大虑克就曰贞；大宪克就曰贞；不隐无屈曰贞；内外用情曰贞；忧国忘死曰贞；内外无怀曰贞；忠道不扰曰贞；保节扬名曰贞；履正中馈曰贞；守教难犯曰贞；幽间专一曰贞；恒德从一曰贞；直道不挠曰贞；名实不爽曰贞；事君无猜曰贞；德性正固曰贞；率义好修曰贞；德信正周曰贞
真：肇敏行成曰真；不隐无藏曰真
正：内外宾服曰正；大虑克就曰正；内外用情曰正；清白守洁曰正；图国忘死曰正；内外无怀曰正；直道不挠曰正；靖恭其位曰正；其仪不忒曰正；精爽齐肃曰正；诚心格非曰正；庄以率下曰正；息邪讵诐曰正；主极克端曰正；万几就理曰正；淑慎持躬曰正；端型式化曰正；心无偏曲曰正；守道不移曰正
直：肇敏行成曰直；治乱守正曰直；不隐其亲曰直；守道如矢曰直；言行不邪曰直；质而中正曰直；正人之曲曰直；折狱在中曰直；孝弟成性曰直；小心敬事曰直；敏行不挠曰直；率行无邪曰直；秉道正物曰直；
质：名实不爽曰质；忠正无邪曰质；章义掩过曰质；言行相应曰质；恬淡无为曰质；直心靡他曰质；真纯一德曰质；至治还淳曰质；宅心笃实曰质；淳茂无华曰质；静正无华曰质；朴直无华曰质；强立守义曰质
智：官人应实曰智；尊明胜患曰智；默行言当曰智；推芒折廉曰智；临事不惑曰智；察言知人曰智；择任而往曰智
中：王心克一曰中；刚柔不偏曰中；因时致治曰中
忠：危身奉上曰忠；虑国忘家曰忠；让贤尽诚曰忠；危身利国曰忠；安居不念曰忠；临患不反曰忠；盛衰纯固曰忠；廉方公正曰忠；事君尽节曰忠；推贤尽诚曰忠；中能应外曰忠；杀身报国曰忠；世笃勤劳曰忠；善则推君曰忠；死卫社稷曰忠；以德复君曰忠；以孝事君曰忠；安不择事曰忠；教人以善曰忠；中能虑外曰忠；广方公正曰忠；肫诚翊赞曰忠
终：有始有卒曰终；克成令名曰终
纣：残义损善曰纣
专：好功自是曰专；违命自用曰专
庄：兵甲亟作曰庄；睿圉克服曰庄；胜敌志强曰庄；死于原野曰庄；屡征杀伐曰庄；武而不遂曰庄；真心大度曰庄；好勇致力曰庄；威而不猛曰庄；严敬临民曰庄；履正志和曰庄；维德端严曰庄；恭敬端肃曰庄；端恪临民曰庄；端一克诚曰庄；齐敬中礼曰庄；执德不矜曰庄；德盛礼恭曰庄；严恭自律曰庄；严恪有仪
壮：威德刚武曰壮；赫围克服曰壮；死于原野曰壮；胜敌克乱曰壮；好力致勇曰壮；屡行征伐曰壮；武而不遂曰壮；武德刚毅曰壮；非礼弗履曰壮；
纵：弱而立志曰纵；败乱百度曰纵；忘德败礼曰纵
⑴ 含有陈的成语有哪些
推陈出新、
乏善可陈、
陈词滥调、
陈规陋习、
陈陈相因、
陈谷子烂芝麻、
新陈代谢、
明修栈道，暗度陈仓、
在陈之厄、
水陆毕陈、
星陈夙驾、
敬陈管见、
陈师鞠旅、
具自陈道、
陈平分肉、
已陈刍狗、
陈平宰社、
陈雷胶漆、
务去陈言、
慷慨陈词、
朱陈之好、
迫切陈词、
朝梁暮陈、
明修栈道，暗渡陈仓、
出陈易新、
陈言老套、
陈遗饭感、
一榻横陈
百味杂陈、
托物陈喻、
拾陈蹈故、
陈蕃下榻、
套言不陈、
因袭陈规、
陈力就列、
陈旧不堪、
徒陈空文、
陈腔滥调、
陈言务去、
陈言肤词、
陈善闭邪、
暗度陈仓、
击钟陈鼎
墨守陈规:
水陆杂陈: 形容菜肴丰富。
水陆毕陈: 水陆：指水陆所产的珍贵食物。各种山珍海味全都陈列出来。形容菜肴丰富。
拾陈蹈故: 因袭陈词滥调。
翻陈出新: 陈：陈旧。从旧的翻造出新的
朝梁暮陈: 比喻人反复无常，没有节操。
朱陈之好: 表示两家结成姻亲。
在陈之厄: 指饥贫等困境。
椎锋陷陈: 犹冲锋陷阵。形容作战勇猛。
一榻横陈: 形容人在床上横躺着。
严陈以待: 指做好充分战斗准备，等待着敌人。同“严阵以待”。
讬物陈喻:
因袭陈规: 沿用老规章。因袭：继续使用。陈规：过时了的规章制度。
推陈致新: ①排除陈旧的，生出新的来。指肌体内的新陈代谢。②泛指排除旧的，创出新的。
托物陈喻: 借事物设喻。
粟陈贯朽: 形容太平时期富饶的情况。同“粟红贯朽”。
棋布星陈: 形容多而密集。同“棋布星罗”。
明修栈道，暗渡陈仓: 比喻用一种象迷惑对方，实际上却另有打算。
明修栈道，暗度陈仓: 指刘邦将从汉中出兵攻项羽时，故意明修栈道，迷惑对方，暗中绕道奔袭陈仓，取得胜利。陈仓，古县名，在今陕西省宝鸡市东。
敬陈管见: 敬陈：恭敬地陈述；管见：从管子里观看东西，所见极小，指浅陋的见解。毕恭毕敬地阐明自己浅陋的见解或建议。多用于自谦词。
具自陈道:
击钟陈鼎: 钟：古代乐器；鼎：古代炊器。击钟列鼎而食。形容贵族的豪华排场。
贯朽粟陈: 钱串子断了，谷子烂了。比喻极富有。
陈言务去: 陈言：陈旧的言辞；务：务必。陈旧的言词一定要去掉。指写作时要排除陈旧的东西，努力创造、革新。
陈谷子烂芝麻: 比喻陈旧的无关紧要的话或事物。
陈规陋习: 陈旧不合理的规章制度或习惯。
陈力就列: 陈力：贡献才力；就：担任；列：官职、职位。能贡献才力，担任相应的官职。
陈善闭邪: 陈：述说；善：善法美政；闭：堵塞。臣下对君主陈述善法美政，借以堵塞君主的邪心妄念。
陈师鞠旅: 陈：陈列；鞠：告；师旅：军队。出征之前，***军队发布动员令。
陈辞滥调: 陈：陈旧，陈腐；滥：浮泛不合实际。指陈腐、空泛的论调。
⑵ “陈”字开头带有褒义的成语有哪些
陈师鞠旅：出征之前，***军队发布动员令。
陈言务去：陈旧的言词一定要去掉。指写作时要排除陈旧的东西，努力创造、革新。
陈力就列：能贡献才力，担任相应的官职。
陈善闭邪：臣下对君主陈述善法美政，借以堵塞君主的邪心妄念。
⑶ 陈的成语有哪些成语
陈辞滥调、椎锋复陷陈、陈平分肉、制具自陈道、
敬陈管见、水陆杂陈、陈词滥调、在陈之厄、
星陈夙驾、棋布星陈、已陈刍狗、慷慨陈词、
陈雷胶漆、水陆毕陈、陈师鞠旅、陈平宰社、
新陈代谢、推陈出新、出陈易新、粟陈贯朽、
乏善可陈、朝梁暮陈、朱陈之好、务去陈言、
陈遗饭感、翻陈出新、暗渡陈仓、严陈以待、
陈规陋习、陈蕃下榻、陈旧不堪、陈古刺今、
托物陈喻、迫切陈词、一榻横陈、推陈致新、
因袭陈规、拾陈蹈故、陈言肤词、套言不陈、
陈腔滥调、徒陈空文、百味杂陈、贯朽粟陈、
陈言老套、陈力就列、陈善闭邪、击钟陈鼎、
陈陈相因、陈言务去、暗度陈仓、
⑷ 带陈成语有哪些
别出新裁 别出新意 避俗趋新 白首如新 白头而新
白头如新 半新半旧 半新不旧 标新创异 标新竞异
拔新领异 标新立异 标新领异 标新竖异 出陈易新
除秽布新 除旧布新 除旧更新 刬旧谋新 刬旧谋新
灿然一新 独出新裁 涤故更新 涤秽布新 笃新怠旧
鼎新革故 耳目一新 发硎新试 革故鼎新 革故立新
革旧鼎新 革旧图新 革旧维新 革新变旧 改行自新
辉光日新 晖光日新 悔过自新 焕然如新 焕然一新
花样翻新 花样新翻 悔罪自新 旧愁新恨 旧恨新仇
旧恨新愁 旧瓶新酒 旧瓶装新酒 今雨新知 旧雨新知
记忆犹新 怜新弃旧 恋新忘旧 乐新厌旧 怜新厌旧
领异标新 面目一新 纳新吐故 破旧立新 去故就新
弃故揽新 去故纳新 弃过图新 弃旧怜新 弃旧图新
弃旧迎新 清新俊逸 染旧作新 日新月盛 日新月异
日新月著 日异月新 送故迎新 舍旧谋新 送旧迎新
三日新妇 岁序更新 推陈出新 推陈致新 吐故纳新
温故知新 无旧无新 文君新寡 文君新醮 万象更新
五月粜新谷 新陈代谢 新仇旧恨 新愁旧恨 新发于硎
新故代谢 新婚燕尔 新昏宴尔 新婚宴尔 新来乍到
新人新事 新亭对泣 新硎初试 吸新吐故 新学小生
喜新厌故 喜新厌旧 新益求新 咸与维新 咸与惟新
宴尔新婚 燕尔新婚 厌故喜新 雁塔新题 迎新弃旧
迎新送故 迎新送旧 引新吐故 月异日新 自出新裁
整旧如新 逐新趣异 铸新淘旧 自新之路
⑸ 带“陈”字寓意好的成语有哪些
举例：陈力就列，陈师鞠旅，陈善闭邪，陈平分肉，陈蕃下榻
⑹ 关于“陈”的四字词语有哪些
暗度陈仓:àn dù chén cāng度：通“渡”：越过；陈仓：古县名，在今陕西宝鸡市东，为通向汉中的交通要道。指正面迷惑敌人，而从侧翼进行突然袭击。比喻暗中进行活动。成语出处：元 尚仲贤《气英布》第一折：“孤家用韩信之计，明修栈道，暗度陈仓，攻完三秦，劫取五国。”
陈蔡之厄：chén cài zhī è陈蔡：春秋时期的陈国和蔡国；厄：灾难。形容旅途中被生活所困。成语出处：战国·邹·孟轲《孟子·尽心下》：“君子之厄于陈蔡之间，无上下之交也。”
陈陈相因：chén chén xiāng yīn陈：旧；因：沿袭。原指粮仓里；陈粮再加上陈粮；年年堆积。后用以比喻沿袭旧的一套；没有改进和创新。成语出处：西汉 司马迁《史记 平准书》：“太仓之粟，陈陈相因，充溢露积于外，至***不可食。”
陈规陋习:chén guī lòu xí陈旧不合理的规章制度或习惯。成语出处：老舍《鼓书艺人》十七：“要是我们不抗战，今天早已经亡国了。陈规陋习也一样，你不跟它斗，它就会压垮你。”
陈旧不堪：chén jiù bù kān不堪：不成样子。形容陈旧得不成样子。成语出处：清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第72回：“那新摆出来的烧饼，更是陈旧不堪，暗想这种烧饼，还有什么人要买呢。”
⑺ 带陈的成语寓意好的有哪些
推陈出新、朱陈之好、出陈易新、击钟陈鼎 、星陈夙驾
一、推陈出新 [ tuī ché chū xīn ]
解释：指对旧的文化进行批判地继承，剔除其糟粕，吸取其精华，创造出新的文化。
出自：清·戴延年《秋灯丛话·忠勇祠联》：“不特推陈出新，饶有别致。”
译文：不用特别地创造新的文化，这样就另有一翻韵味。
二、朱陈之好 [ zhū chén zhī hǎo ]
解释：表示两家结成姻亲。
出自：唐·白居易《朱陈村》诗：“徐州古丰县，有村曰朱陈。……一村唯两姓，世世为婚姻。”
译文：徐州古丰县，有一个村庄叫朱陈……一个村子里的人只姓这两个姓，世世代代结为姻亲。
三、出陈易新 [ chū chén yì xīn ]
解释：犹吐故纳新。去掉旧的换成新的。
出自：清·黄六鸿《福惠全书·莅任·查交代》：“仓谷与库银并重，今年有常平捐谷，照地亩劝输谷，各有款项。且每年出陈易新，或粜或贷，俱秋收时还仓。”
译文：仓谷和库银并重，今年有常平捐谷，照地亩劝输谷，各有款项。而且每年出陈换新，有人出售或租赁，全秋收获时返回仓库。
四、击钟陈鼎 [ jī zhōng chén dǐng ]
解释：钟：古代乐器；鼎：古代炊器。击钟列鼎而食。形容贵族的豪华排场。
出自：汉 司马迁《史记·货殖列传》：“洒削，薄技也，而郅氏鼎食。”
译文：洒削，只是一个不起眼的小技能，贵族的豪华排场仅此而已。
五、星陈夙驾 [ xīng chén sù jià ]
解释：陈：列；夙：早。星夜驾车行驶。
出自：三国·魏·曹植《应诏》：“肃承明诏，应会皇都，星陈夙驾，秣马脂车。”
译文：王肃继承圣明的诏令，相会在皇都，星夜驾车行驶，喂饱战马乘车。
⑻ 带陈的成语 寓意好的有哪些
推陈出新tuīchénchūxīn
[释义] 推出粮仓里的旧粮；更换新粮。引申为剔除旧事物中的糟粕；吸取精华；使之向新的方向发展。陈：仓储存的旧粮。
[语出] 宋·费衮《梁溪漫志·张文潜粥记》引东坡帖：“吴子野劝食白粥；云能推陈致新；利膈养胃。”
[正音] 出；不能读作“cū”。
[辨形] 陈；不能写作“阵”。
[近义] 吐故纳新 除旧布新
[反义] 墨守成规 因循守旧
[用法] 用作褒义。多指继承文化遗产。一般作谓语、定语。
[结构] 联合式。
[辨析] ～和“新陈代谢”；都含有“扬弃旧的；产生新的”的意思。但“新陈代谢”是客观规律；有时是生物学专有名词；指生物体不断以新物质替换旧物质的过程；～一般是主观努力的结果；多指继承文化遗产；有时指党的方针政策。
[例句]
⑼ 陈有关成语有哪些
推陈出新、
乏善可陈、
陈词滥调、
陈规陋习、
陈陈相因、
陈谷子烂芝麻、版
新陈代谢、权
明修栈道，暗度陈仓、
在陈之厄、
水陆毕陈、
星陈夙驾、
敬陈管见、
陈师鞠旅、
具自陈道、
陈平分肉、
已陈刍狗、
陈平宰社、
陈雷胶漆、
务去陈言、
慷慨陈词、
朱陈之好、
迫切陈词、
朝梁暮陈、
明修栈道，暗渡陈仓、
出陈易新、
陈言老套、
陈遗饭感、
一榻横陈
⑽ 带“陈”字的诗词或成语有哪些
的词有：
推陈出新
陈词滥调
明修栈道，暗度陈仓
推陈致新
陈善闭邪
汉语训诂学,中国语言文字学中传统的解释语词和研究语义的学科.训诂的原意是用通行的语言解释古字古义,后来用作解释词语的泛称. 训诂的萌芽 训诂作为一门独立的学科,是近百余年间的事,但作为训诂事实——解释词义的材料——早在先秦时期就存在了.有依据字形说解字（词）义的,有依据字音推求字（词）义的,有用同义字（词）来做注释的.当一个字（词）赋予特定的某种学说或思想时,就用语句加以说明,如《孟子·离娄上》：“故曰：责难于君谓之恭,陈善闭邪谓之敬,吾君不能谓之贼.”孟子讲解恭、敬、贼三个字词）,完全是为了阐述自己的政治观点.以上可以看成是训诂的萌芽. 汉代的训诂学 训诂发展于汉代.秦末社会的大动荡,引起了语言的大变化.先秦典籍多凭口耳传授,汉代用隶书写出,称为今文经.从汉武帝时起,用“古籀”、“大篆”等书写的古文经陆续出现,其中多有古字、古义,不尽为人所识 ,训诂由此而兴盛发达 .训诂最先从经书注释开始 .《诗经》有齐、鲁、韩、毛四家传本,四种不同注释,其他经书也有各种传本和注释.同时,在汉代产生了《尔雅》、《方言》、《说文解字》、《释名》四种训诂专著?这一切为训诂学的形成奠定了基础. 魏晋南北朝时期的训诂学 魏晋南北朝时期社会动荡,人民播迁流转,语言起了很大变化.而古书词义深奥,不易理解,于是注释之风日盛.在这一时期里,不仅儒家经典反复注释 ,而且还注释了《史记》 、《汉书》、《老子》、《庄子》、《楚辞》等书,其中精义颇多.南朝宋齐以后,出现既注释经义,又注释注文的“义疏”体注释,从而进一步丰富了训诂学的内容.这时的字书有《字林》、《纂文》、《字统》、《文字集略》、《玉篇》等书,但大多亡佚. 隋唐时期的训诂学 隋唐时期进一步发展“义疏”体注释,儒家主要经典都有义疏,其中孔颖达《五经正义》最著名.孔颖达的义疏不仅有关于词义的注释,而且有对文法的说解,此外,这时期还大量注释子部书籍和史部书籍,如杨倞《荀子注》,成玄英《南华真经义疏》,司马贞《史记索隐》,张守节《史记正义》,颜师古《汉书注》等.这时期还有解释双音词的《兼名苑》、解释日常口语的《字宝碎金》、《俗务要名林》等.此外,继承发展了音义书.音义书产生于魏晋,唐代陆德明编撰的《经典释文》是音义书的集大成者,还有唐代高宗时玄应的《众经音义》,唐宪宗时慧琳的《一切经音义》.上述注释书代表了隋唐时期的训诂学水平. 宋元明时期的训诂学 宋元明时期的训诂有以下几个特点：①不墨守前人成说,常常另创新义.如王安石的《字说》,王圣美倡导的右文说等；②对古韵（两汉以前的韵部）开始有所认识,吴棫的《韵补》,郑庠的《古音辨》是研究古韵的先导；③明代朱谋?的《骈雅》,方以智的《通雅》是发展雅学的著作,在双音词和方言俗语研究方面有很多创见. 清代训诂学 清代是训诂学展时期,不仅对前人已经注释过的经典著作进行再注释,而且还提出训诂学的若干理论问题.这一时期出现很多训诂大家,如：顾炎武、江永、桂馥、戴震、钱大昕、段玉裁、王念孙、阮元、朱骏声等.清代学者从事训诂研究的主要方法是：①依据对文字形体的分析确定本义,说明引申义.②依据音同音近的道理识别借字,用本字去阐释文义.③用比证文句的方法考释词义.④因声求义,从同源词角度研究词义的系统性. 以章太炎、沈兼士、黄侃等人代表的近现代学者,宣告传统训诂方法的结束,把西方语言学理论引进训诂学之中,最主要表现在推求字源和语根、研究同源字.从训诂学的发展历史看,两汉是第一个高峰,清代是第二个高峰.训诂一直附属于经学,直到清末才发展成一门独立的语言科学.
清代后宫妃嫔称号按地位高低依次为皇后、皇贵妃、贵妃、妃、嫔、贵人、常在、答应、官女子。
一、皇后
皇后（拼音：huáng hòu）简称为后，是世界历史上帝国最高统治者正配的号。“后”与“後”，古已有之。“后”字原指君主，以前的夏启就称作夏启后，后引申指“君主的妻妾”，这是一个位份、称谓，而不仅仅是”皇帝后面的女人“。
二、皇贵妃
皇贵妃，中国古代皇帝妃嫔的等级之一，清朝沿用，在皇后之下设皇贵妃一人。历史上第一位皇贵妃是明宣宗宣德帝朱瞻基的续后孙氏。
孙氏自小被接入宫中抚养，宣宗即位后册封为贵妃，依例，贵妃只有金册，没有金宝。因宣宗宠爱孙氏，破例让她得享像皇后一样的金册金宝，“皇贵妃”之称由她而始。宣德帝驾崩，其子朱祁镇即位为明英宗，因土木堡之变被扣留，其弟郕王朱祁钰即位为明代宗，年号景泰。景泰帝册封宠妃唐氏为皇贵妃，由此延续下来。
三、贵妃
贵妃，皇帝妃嫔封号之一。南朝宋孝武帝刘骏于孝建三年始设，地位次于皇后，自隋至清多沿置。其中唐玄宗初年曾停置，旋恢复。渤海称王之妻为贵妃，则相当于中原各朝皇后。明成化年间，明宪宗在其上另设皇贵妃，位降一等。清代沿用。
四、妃
妃，本意是中国古代皇族太子、王、侯的正室。后来延伸泛指皇帝侧室。另有此单独位号存在。同时用于东亚诸多地区，如古代的日本、朝鲜、越南、琉球等。
五、嫔
嫔，古代妇女的统称，本义为帝王的女儿出嫁，亦是对妇人的美称，如：嫔妇（国中妇人有德行者）；嫔德（妇德）；嫔俪（指妻）；嫔则（为妇的准则）；嫔息（妻与子女）。历史上有八嫔临御，指“僖嫔、端嫔、穆嫔、熙嫔、道嫔、通嫔、襄嫔、静嫔”。
六、贵人
贵人，皇帝妃嫔封号之一，是罕见的在不同朝代地位差别很大的妃嫔封号。东汉光武帝时始置，为最高位妃嫔称号，仅次于皇后。晋代，为三夫人其三，位于九嫔之上。后世朝代地位较低，清置贵人于嫔位之下，为妃嫔等级第五等。
七、常在
常在，清宫妃嫔制度中的低阶称谓之一，比“答应”这最低级妃嫔位分高一级。秀女入宫后，一般封答应或常在。然后其中一些晋升为常在，贵人，嫔，妃，贵妃。
八、答应
明清时对近侍太监和宫女之称。在紫禁城的三宫六院内居住着皇帝的一大群妻妾，其中地位最高的是皇后，她主治内宫，声名显赫；而地位最低的则是官女子，但答应地位低下，平时很难得到皇帝的宠爱，而答应“无定位”，在清代的皇宫中究竟有多少实难计算。
九、官女子
官女子是一个汉语词语，是一个名词，其意可以指清朝官女子，是宫女与嫔妃之间的，既要干活又要准备伺候皇上，也是皇帝后宫地位最低的位分。
参考资料：
官女子—百度百科
答应—百度百科
妃嫔等级—百度百科
常在—百度百科
贵人—百度百科
嫔—百度百科
妃—百度百科
贵妃—百度百科
皇贵妃—百度百科
皇后—百度百科
1. 什么口什么词,这是四字成语
口不应心 苦口逆耳 苦口婆心
口吐珠玑 口齿伶俐 讷口少言 钳口结舌
有口皆碑 钳口不言 三缄其口 如出一口
蛇口蜂针 矢口抵赖 素口骂人
缩衣节口 瘏口哓音 万口一词 信口胡言
血盆大口 异口同韵 众 *** 传 众 *** 詈
众 *** 赞 众口如一 众口相传 众口销金
众口熏天 爱口识羞 白费口舌 笨口拙舌
谗慝之口 反咬一口 口讲指画 口燥唇干
口诵心惟 金口玉言 口沸目赤 空口无凭
口口相传 口尚乳臭 口多食寡 口诛笔伐
口出大言 苦口良药 良药苦口 琅琅上口
目瞪口呆 弄口鸣舌 免开尊口 守口如瓶
信口开合 哑口无言 信口雌黄 心服口服
掩口葫芦 心口如一 养家活口 心拙口夯
心直口快 血口喷人 牙白口清 一口两匙
贻人口实 聱牙戟口 笔伐口诛 辩口利辞
饭来张口 钝口拙腮 阖门百口 豁口截舌
金口玉牙 缄口不言 交口称赞 绝口不道
碍口识羞 开口见心 口不择言 口传心授
口耳相传 口服心服 口干舌燥 口角生风
口快心直 口轻舌薄 口直心快 破口大骂
百口莫辩 闭口不言 闭口藏舌 病从口入
赤口毒舌 冲口而出 出口成章 出口入耳
出口伤人 唇干口燥 杜口裹足 杜口吞声
顿口无言 顿口拙腮 多口阿师 风口浪尖
佛口蛇心 虎口逃生 虎口余生 黄口孺子
河目海口 虎口拔牙 黄口小儿 祸从口出
鸡口牛后 交口称誉 金舌弊口 口腹之累
口吻生花 缄口结舌 口耳之学 锦心绣口
口说无凭 口是心非 口若悬河 口含天宪
口角春风 口口声声 脍炙人口 口碑载道
口出不逊 口蜜腹剑 口齿生香 口中蚤虱
口血未干 口中雌黄 金口木舌 拉家带口
口耳并重 一口咬定 一口三舌 异口同音
有口难分 有口难言 有口无心 异口同声
众口铄金 誉不绝口 赞不绝口 众口纷纭
众口难调 张口结舌 拙口钝腮 万口一辞
众口一辞 信口开河 骂不绝口 哑口无声
众口嗷嗷 蛇心佛口 闭口捕舌 闭口结舌
闭口无言 辩口利舌 病由口入 谗口铄金
赤口白舌 垂饵虎口 唇焦口燥 杜口结舌
杜口绝言 杜口无言 饭来开口 分房减口
分身减口 佛心蛇口 改口沓舌 甘冒虎口
高下在口 河门海口 祸从口生 极口项斯
缄口无言 交口同声 交口赞誉 结舌杜口
噤口卷舌 金口御言 金口玉音 金人缄口
金舌蔽口 锦胸绣口 开口见胆 口不二价
口呆目瞪 口呆目钝 口耳相承 口干舌焦
口角风情 口如悬河 口是心苗 口似悬河
口诵心维 口无择言 口衔天宪 口谐辞给
口壅若川 口坠天花 朗朗上口 两肩荷口
流口常谈 流脍人口 面朋口友 摩口膏舌
目瞪口僵 目瞪口结 目瞪口歪 目瞪口张
目定口呆 目怔口呆 目睁口呆 牛口之下
七口八嘴 钳口挢舌 钳口吞舌 巧言利口
青口白舌 轻口薄舌 轻口轻舌 轻言肆口
曲不离口 缺口镊子 热心苦口 人多口杂
灭口 舌尖口快 食不充口 食不餬口
是非口舌 矢口狡赖 十口相传 十字街口
守瓶缄口 授人口实 顺口开河 俗谚口碑
谈不容口 探口而出 糖舌蜜口 饕口馋舌
提心在口 脱口成章 妄口巴舌 枉口嚼舌
枉口诳舌 惟口起羞 哓音瘏口 心不应口
心口不一 信口开呵 信口开喝 心口相应
性急口快 绣口锦心 掩口而笑 掩口胡卢
掩口失声 养家糊口 羊落虎口 一口同声
一口同音 以口问心 一口一声 易口以食
有口难辩 有口无行 赞口不绝 张口掉舌
直口无言 众口同声 众口一词 拙口笨腮
百口难分 百口同声 搬口弄舌 瞪目哆口
风门水口 糊口度日 噤口卷舌 统一口径
有口难开 搬口弄唇 闭口不谈 口出狂言
2. 什么口什四字成语祸从口出 灾祸从口里产生出来。指说话不谨慎容易惹祸。
目瞪口呆 形容因吃惊或害怕而***的样子。
心服口服 服：信服。心里嘴上都信服。指真心信服。
心直口快 性情直爽，有话就说。
心拙口夯 心思笨，又不善于说话。
牙白口清 比喻说话清楚。
贻人口实 指做事或说话不小心，给人家留下了话柄。
笔伐口诛 伐：声讨，攻打；诛：痛斥，责罚。从口头和书面上对坏人坏事进行揭露和声讨。
病由口入 疾病多是由食物传染。比喻应该注意饮食卫生。同“病从口入”。
唇焦口燥 焦：干。形容说话过多而口唇干燥。
祸从口出，患从口入 指说错了话要惹祸，吃错了东西要生病。后多以强调言语必须谨慎。
祸从口生 指言语不慎招致灾祸。
面朋口友 指非真诚相交的朋友。
3. 包含“陈”字的四字成语有什么1. 暗渡陈仓 拼音：àn dù chén cāng 释义：渡：越过；陈仓：古县名，在今陕西省宝鸡市东。
比喻用象的手段来达到某种目的。也隐喻男女私通。
2. 陈陈相因 拼音：chén chén xiāng yīn 释义：陈：旧；因：沿袭。原指皇仓之粮逐年增加，陈粮上压陈粮。
后多比喻沿袭老一套，无创造革新。 3. 陈词滥调 拼音：chén cí làn diào 释义：陈：陈旧，陈腐；滥：浮泛不合实际。
指陈腐、空泛的论调。 4. 陈谷子烂芝麻 拼音：chén gǔ zi làn zhī má 释义：比喻陈旧的无关紧要的话或事物。
5. 陈规陋习 拼音：chén guī lòu xí 释义：陈旧不合理的规章制度或习惯。 6. 陈力就列 拼音：chén lì jiù liè 释义：陈力：贡献才力；就：担任；列：官职、职位。
能贡献才力，担任相应的官职。 7. 陈善闭邪 拼音：chén shàn bì xié 释义：陈：述说；善：善法美政；闭：堵塞。
臣下对君主陈述善法美政，借以堵塞君主的邪心妄念。 8. 陈师鞠旅 拼音：chén shī jǖ lǚ 释义：陈：陈列；鞠：告；师旅：军队。
出征之前，***军队发布动员令。 9. 陈言务去 拼音：chén yán wù qù 释义：陈言：陈旧的言辞；务：务必。
陈旧的言词一定要去掉。指写作时要排除陈旧的东西，努力创造、革新。
10. 贯朽粟陈 拼音：guàn xiǔ sù chén 释义：钱串子断了，谷子烂了。比喻极富有。
11. 敬陈管见 拼音：jìng chén guǎn jiàn 释义：敬陈：恭敬地陈述；管见：从管子里观看东西，所见极小，指浅陋的见解。毕恭毕敬地阐明自己浅陋的见解或建议。
多用于自谦词。 12. 慷慨陈词 拼音：kāng kǎi chén cí 释义：慷慨：情绪激动，充满正气；陈：陈述；词：言词。
指意气激昂地陈述自己的见解。 13. 明修栈道，暗渡陈仓 拼音：míng xiū zhàn dào，àn dù chén cāng 释义：比喻用一种象迷惑对方，实际上却另有打算。
14. 水陆毕陈 拼音：shuǐ lù bì chén 释义：水陆：指水陆所产的珍贵食物。各种山珍海味全都陈列出来。
形容菜肴丰富。 15. 推陈出新 拼音：tuī chén chū xīn 释义：指对旧的文化进行批判地继承，剔除其糟粕，吸取其精华，创造出新的文化。
16. 新陈代谢 拼音：xīn chén dài xiè 释义：陈：陈旧的；代：替换；谢：凋谢，衰亡。指生物体不断用新物质代替旧物质的过程。
也指新事物不断产生发展，代替旧的事物。 17. 一榻横陈 拼音：yī tà héng chén 释义：形容人在床上横躺着。
18. 朝梁暮陈 拼音：zhāo liáng mù chén 释义：比喻随时变节，反复无常。 19. 朱陈之好 拼音：zhū chén zhī hǎo 释义：表示两家结成姻亲。
4. 四字成语大全什么口什么什么脍炙人口、
口是心非、
众口铄金、
脱口而出、
十字路口、
三缄其口、
口若悬河、
口干舌燥、
口蜜腹剑、
信口雌黄、
信口开河、
有口皆碑、
苦口婆心、
朗朗上口、
目瞪口呆、
口诛笔伐、
缄口不言、
苦口良药、
异口同声、
风口浪尖、
张口结舌、
虎口拔牙、
出口成章、
交口称赞、
赞不绝口、
口耳相传、
祸从口出、
矢口否认、
琅琅上口、
病从口入
5. 什么口什么词四字成语1、众口一词 zhòng kǒu yī cí 解释所有的人都说同样的话. 出处宋·欧阳修《论议濮安懿王典礼札子》：“众口一辞（词），纷然不正.” 结构主谓式. 用法用于形容对某事物大家的说法都一致.一般作谓语、状语. 近义词异口同声 反义词众说纷纭、言殊、莫衷一是 例句我们向当地老百姓调查结果是~；都说刘书记是党的好干部. 2、万口一词 wàn kǒu yī cí 解释比喻意见一致.同“万口一辞”. 出处范文澜、蔡美彪等《中国通史》第四编第三章第一节：“现在万口一词，愿立永康王，不可更改.” 结构偏正式 用法作谓语、定语；比喻意见一致 近义词万口一辞、众口一词、异口同声 例句范文澜《中国通史》第四编第三章第一节：“现在万口一词，愿立永康王，不可更改.”。
6. 包含“陈”字的四字成语有什么托物陈喻 〖解释〗借事物设喻。
粟陈贯朽 〖解释〗形容太平时期富饶的情况。同“粟红贯朽”。
明修栈道，暗度陈仓 〖解释〗指刘邦将从汉中出兵攻项羽时，故意明修栈道，迷惑对方，暗中绕道奔袭陈仓，取得胜利。陈仓，古县名，在今陕西省宝鸡市东。
击钟陈鼎 〖解释〗钟：古代乐器；鼎：古代炊器。击钟列鼎而食。形容贵族的豪华排场。
椎锋陷陈 犹冲锋陷阵。
在陈之厄 《论语·卫灵公》：“（孔子）在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠，见曰：‘君子亦有穷乎？’子曰：‘君子固穷，小人穷斯滥矣。’”后因以“在陈之厄”指饥贫等困境。
因袭陈规 沿用老规章。因袭：继续使用。陈规：过时了的规章制度。
讬物陈喻 借事物设喻。
严陈以待 见“严阵以待”。
推陈致新 ①排除陈旧的，生出新的来。指肌体内的新陈代谢。②泛指排除旧的，创出新的。
水陆杂陈 形容菜肴丰富。
拾陈蹈故 因袭陈词滥调。
棋布星陈 同“棋布星罗”。
出陈易新 犹吐故纳新。去掉旧的换成新的。
陈言老套 陈旧的言词和套数。
陈言肤词 陈旧而肤浅的言词。
陈古刺今 借古讽今。
陈辞滥调 见“陈词滥调”。
朱陈之好 表示两家结成姻亲。
一榻横陈 形容人在床上横躺着。
新陈代谢 陈：陈旧的；代：替换；谢：凋谢，衰亡。指生物体不断用新物质代替旧物质的过程。也指新事物不断产生发展，代替旧的事物。
推陈出新 指对旧的文化进行批判地继承，剔除其糟粕，吸取其精华，创造出新的文化。
水陆毕陈 水陆：指水陆所产的珍贵食物。各种山珍海味全都陈列出来。形容菜肴丰富。
明修栈道，暗渡陈仓 比喻用一种象迷惑对方，实际上却另有打算。
慷慨陈词 慷慨：情绪激动，充满正气；陈：陈述；词：言词。指意气激昂地陈述自己的见解。
具自陈道 自己详尽地述说。
敬陈管见 敬陈：恭敬地陈述；管见：从管子里观看东西，所见极小，指浅陋的见解。毕恭毕敬地阐明自己浅陋的见解或建议。多用于自谦词。
贯朽粟陈 钱串子断了，谷子烂了。比喻极富有。
陈师鞠旅 陈：陈列；鞠：告；师旅：军队。出征之前，***军队发布动员令。
陈善闭邪 陈：述说；善：善法美政；闭：堵塞。臣下对君主陈述善法美政，借以堵塞君主的邪心妄念。
陈力就列 陈力：贡献才力；就：担任；列：官职、职位。能贡献才力，担任相应的官职。
陈规陋习 陈旧不合理的规章制度或习惯。
陈谷子烂芝麻 比喻陈旧的无关紧要的话或事物。
陈词滥调 陈：陈旧，陈腐；滥：浮泛不合实际。指陈腐、空泛的论调。
陈陈相因 陈：旧；因：沿袭。原指皇仓之粮逐年增加，陈粮上压陈粮。后多比喻沿袭老一套，无创造革新。
朝梁暮陈 比喻随时变节，反复无常。
暗渡陈仓 渡：越过；陈仓：古县名，在今陕西省宝鸡市东。比喻用象的手段来达到某种目的。也隐喻男女私通。
陈言务去 陈旧的言辞一定要去掉。指写作时务必要去掉陈旧的言辞
暗度陈仓 度：通“渡”：越过；陈仓：古县名，在今陕西宝鸡市东，为通向汉中的交通要道。指正面迷惑敌人，而从侧翼进行突然袭击。比喻暗中进行活动
7. 用口字能组成哪些四字成语口碑载道 口不二价 口不应心 口不择言 口齿伶俐 口齿生香 口出不逊 口出大言 口出狂言 口传心授 口呆目瞪 口呆目钝 口多食寡 口耳并重 口耳相承 口耳相传 口耳之学 口服心服 口腹之累 口干舌焦 口干舌燥 口含天宪 口惠而实 口沸目赤 口讲指画 口角春风 口角风情 口角生风 口口声声 口口相传 口快心直 口蜜腹剑 口轻舌薄 口如悬河 口若悬河 口尚乳臭 口是心非 口是心苗 口说无凭 口似悬河 口诵心惟 口诵心维 口头禅 口吐珠玑 口吻生花 口无择言 口衔天宪 口谐辞给 口血未干 口壅若川 口燥唇干 口直心快 口中雌黄 口中蚤虱 口诛笔伐 口坠天花。
清朝末年，章太炎与黄季刚受到了西方语言理论的影响。章太炎在《论语言文字之学》一文中说：“合此三者（按：指文字 、训诂、声韵），乃成语言文字之学。此固非童占毕所能尽者。然犹名小学，则以袭用古称，便于指示。其实当名语言文字之学，方为确切。此种学问，仅艺文志附入六艺。今日言小学者，皆似以此为经学之附属品。实则小学之用，非专以通经而已。”章太炎将“小学”易名为“语言文字之学”，不是简单的更名，而是标志着语言文字学学科观念的产生。太炎先生是中国语言文字学的创始者。在学科观念的支配下，章太炎撰著了《文始》 ，这是具有现代科学意义的中国的第一部语源学专著。
基本介绍：
顾名思义，通俗的解释词义叫"训，用当代的话解释古代的语叫"诂"。
训诂学是中国传统研究古书词义的学科，是中国传统的语文学--小学的一个分支。训诂学在译解古代词义的同时，也分析古代书籍中的语法、修辞现象。从语言的角度研究古代文献，帮助人们阅读古典文献。
训诂学可以有广义和狭义之分。广义的训诂学包括音韵学和文字学，狭义的训诂学只是小学中与音韵、文字相对的学科，也有人将训诂学分为新旧两种。
训诂学是汉文古籍释读术，是一门综合性的应用型学科。释读汉文古籍均从词句入手，最终目的是弄懂文本的旨意。训诂学是汉语语言学、语文学的一个部门，是综合性学科，主要根据文字的形体与声音，以解释文字意义的学问。偏重於研究古代的词义，尤其著重於研究汉魏以前古书中的词义、语法、修辞等语文现象，但不等于语义学、词义学。
研究对象：
历史上每种语言都在不断地变化，古书中有许多词义已经变化，或语法变化，历史语言学家考证古书中词的当代意义，编著出注疏书籍，为训诂学。训诂学最主要的研究对象是汉魏以前的古书中的文字。训诂学书籍有两种，一种专为注疏某一本重要的书，逐字解释全书的意义，如《论语注疏》、《毛诗注疏》、《韩非子集解》等；另一种是单纯解释古代的词汇，搜集古代词汇，分类注释，如《尔雅》、《说文解字》、《方言》等；此外后有对训诂学的书籍进行补充、考证、阐释的书籍，如《方言疏证》等。
训诂学研究方法有：
互训，用同义词互相解释，如“老，考也”；“考，老也”。声训，用声音相似意义相同的字解释，如“衣，依也”，说明这个“衣”在古书中是当作“依”的意思。
形训，用字形说明其来源和意义，如“小土为尘”，说明“尘”字的意思是“小土”，这个简体字也是由此产生。
义训，用当代的词义解释古词的意义，如“明明、斤斤，察也”，是说“明明”、“斤斤”的意思是“察”。
反训，古代有的词和现代意义相反，需要用反义词注释，如“乱而敬，乱，治也”，说明这个“乱”字，在此处作“治”的意思。
递训，用几个词连续解释，如“庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也”，说明这个“庸”字用声训是从“用”字来的，但意思实际是“得”的意思。
代表人物：
郭璞
东晋训诂学家。博学多才，好古文奇字，注释《尔雅》、 《穆天子传》 、《山海经》 、《楚辞》 等为后世注疏家所推重。
顾野王
（519—581），南朝陈人，字希冯，文字训诂学家。曾搜罗和考证古今文字的形体和训诂，著 《玉篇》 30卷，收字16917个，先以反切注音，再引群书，解释颇详，为中国现存最早的楷书字典，文字训诂学的重要著作。
段玉裁
（1735—1815）清代经学家、文字音韵训诂学家。字若膺，号茂堂，晚年又号砚北居士，长塘湖居士，侨吴老人。江苏金坛人。段玉裁博览群书，著述宏富，所著有《六书音均表》、《诗经小学》、《古文尚书撰异》、《周礼汉读考》、《仪礼汉读考》、《汲古阁说文订》、 《说文解字注》及《经韵楼集》等书。其中以《说文解字注》影响最大，被列为“《说文》四大家”之首。
