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命理天书《滴天髓》
易学
通天论欲识三元万物宗，先观帝载与神功．
天有阴阳，故春木，夏火，秋金，冬水，季土．得时而显其神功，命中天地元之理，悉本於此，日干为天元，地支为地元，支中所为人元．
坤元合德机缄通，五气偏全定吉凶．
地有刚柔，故五行布於东西南北，与天合德，而神其机缄，赋於人者，有偏全之不一，故吉凶定焉．
戴天履地人为贵，顺则吉兮悖则凶．
凡物莫不得五行，而戴天履地，惟人得五行之全，故为贵，其有吉凶之不一者，以其得於五行之顺与逆也．
欲与人间开聋，顺悖之机须理会．
不知命者如聋，知命者於顺悖之机而能理会之，庶可以开之耳．
理承气行有常，进兮退兮宜抑扬．
翕辟往来皆气，而理行乎其间，行之始而进，进之极．则为退之机，如三月甲木是也，行之盛而退，退之极，则为进之机，如九月甲木是也，学者能抑扬其浅深，斯可以言命．
干支配合，细详其进退之机．
五阳皆阳丙为最，五阴皆阴……
有问题再找我
戴天的词语解释是：立于天地之间。常以否定式或反诘式表示仇恨之深或可耻之甚。谓蒙受天恩。
戴天的词语解释是：立于天地之间。常以否定式或反诘式表示仇恨之深或可耻之甚。谓蒙受天恩。注音是：ㄉㄞ_ㄊ一ㄢ。拼音是：dàitiān。结构是：戴(半包围结构)天(独体结构)。
戴天的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、引证解释点此查看***详细内容
⒈立于天地之间。常以否定式或反诘式表示仇恨之深或可耻之甚。参见“不共戴天”。引《礼记·曲礼上》：“父之_，弗与共戴天。”《北齐书·赵郡王_传》：“今嗣主幼冲，岂可使邪臣在侧，不守之以正，何面戴天？”明无名氏《鸣凤记·雪里归舟》：“正是相逢恨少鱼肠剑，羞与仇人共戴天。”清周亮工《得儿书深悯其意作此寄之》诗：“蒙头债子羞无路，洒血_儿憾戴天。”⒉谓蒙受天恩。引宋王禹_《拟李靖破颉利可汗露布》：“臣等无任乐圣戴天，_舞_呼之至，谨具露布以闻。”
二、国语词典
戴，顶著。戴天指立于天地间。常表示仇恨之深。
三、网络解释
戴天（中国内地作家）戴天(1914～1990)，原名吴焕章，江苏泰县人。***党员。中学毕业。
关于戴天的诗词
《和戴天使重阳前一夕宿长沙驿》《访戴天山道士不遇》
关于戴天的诗句
不止一个恶棍和流氓与他不共戴天；而元庆能以戴天为大耻戴天如戴盆
关于戴天的单词
mortal
关于戴天的成语
戴盆望天披罗戴翠戴圆履方冠山戴粒含牙戴角戴日戴斗不同戴天戴大帽子戴天履地感戴二天
关于戴天的词语
冠山戴粒含牙戴角戴盆望天戴天_地负山戴岳乘车戴笠戴大帽子蚍蜉戴盆披罗戴翠不共戴天
关于戴天的造句
1、他们希望灭此朝食，以雪不共戴天之恨。
2、虚伪的朋友比不共戴天的敌人更坏。
3、他最不共戴天的敌人也不能说是他错了。
4、他也是戴天履地的人，不会不明白此中含义。
5、土匪钻山豹杀了我的父亲，烧了我家的房子，我和他不共戴天。
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第二个字天第四个字地的成语（117个）：
哀天叫地 布天盖地 冰天雪地 补天柱地 参天贰地 怆天呼地 参天两地 椎天抢地
充天塞地 撑天拄地 洞天福地 刁天决地 戴天蹐地 戴天履地 顶天立地 顶天踵地
翻天覆地 翻天作地 沸天震地 感天动地 改天换地 高天厚地 规天矩地 昏天暗地
熯天炽地 嚎天动地 昏天黑地 嚎天喊地 呼天号地 呼天唤地 胡天胡地 花天酒地
呼天叫地 花天锦地 号天扣地 呼天叩地 轰天烈地 轰天裂地 黑天摸地 黑天墨地
呼天抢地 欢天喜地 呼天吁地 呼天钥地 撼天震地 回天转地 局天促地 跼天促地
惊天动地 极天际地 荆天棘地 九天九地 跼天蹐地 将天就地 局天蹐地 帡天极地
局天扣地 寂天寞地 极天蟠地 撅天扑地 经天纬地 极天罔地 锦天绣地 哭天喊地
开天辟地 老天拔地 流天澈地 擂天倒地 连天匝地 漫天遍地 骂天扯地 漫天盖地
瞒天瞒地 瞒天昧地 谩天昧地 谩天谩地 幕天席地 埋天怨地 漫天掩地 骂天咒地
漫天匝地 铺天盖地 扑天盖地 普天匝地 穷天极地 欺天诳地 欺天罔地 梭天摸地
上天入地 通天彻地 通天达地 啼天哭地 谈天论地 推天抢地 谈天说地 谭天说地
拖天扫地 乌天黑地 掀天动地 薰天赫地 熏天赫地 掀天揭地 焮天铄地 掀天斡地
谢天谢地 倚天拔地 吁天呼地 冤天屈地 云天雾地 一天一地 用天因地 怨天怨地
战天斗地 震天动地 遮天盖地 指天画地 人不为己，天诛地灭。
成语举例：铺天盖地
⑴解释：铺：把东西散开；盖：笼罩；遮蔽。遮住天；盖住地。形容来势猛，声势大，到处都是。
⑵出处： 宋·释惟白《续传灯录·卷二·志仁禅师》：“问：‘如何是和尚家风？’师曰：‘遮天盖地。’”金敬迈《欧阳海之歌》一章：“一九四九年的冬天，暴风雪铺天盖地扑向老鸦窝。”
⑶用法联合式；作谓语、定语。
⑷示例：
①杜鹏程《年青的朋友·瀚海新歌》：“它把大沙丘一下子卷上天空，然后又～地撒下来。”
②康濯《东方红》第七章三：“这两个人……一见面，一谈话，竟好像两把头号炉锤叮当打铁，直打得那又红又热的火星儿铺天盖地乱飞溅。”
③胡绳梁《马来的雨》：“马来的雨并不是那种缠绵的江南雨。它似乎并不飘洒温柔，但却不烦人，噼噼***打过来，铺天盖地扫过去，爽爽快快，干脆利落。”
通天论 欲识三元万物宗，先观帝载与神功．
天有阴阳，故春木，夏火，秋金，冬水，季土．得时而显其神功，命中天地元之理，悉本於此，日干为天元，地支为地元，支中所为人元．
坤元合德机缄通，五气偏全定吉凶．
地有刚柔，故五行布於东西南北，与天合德，而神其机缄，赋於人者，有偏全之不一，故吉凶定焉．
戴天履地人为贵，顺则吉兮悖则凶．
凡物莫不得五行，而戴天履地，惟人得五行之全，故为贵，其有吉凶之不一者，以其得於五行之顺与逆也．
欲与人间开聋 ，顺悖之机须理会．
不知命者如聋 ，知命者於顺悖之机而能理会之，庶可以开之耳．
理承气行 有常，进兮退兮宜抑扬．
翕辟往来皆气，而理行乎其间，行之始而进，进之极．则为退之机，如三月甲木是也，行之盛而退，退之极，则为进之机，如九月甲木是也，学者能抑扬其浅深，斯可以言命．
配合干支仔细详，断人祸福与灾祥．
干支配合，细详其进退之机．
五阳皆阳丙为最，五阴皆阴癸为至．
甲，丙，戊，庚，壬，为阳，独丙火禀阳之精，而为阳中之阳．
乙，丁，己，辛，癸，为阴，独癸水禀阴之精，而为阴中之阴．
五阳从气不从势，五阴从势无情义．
五阳得阳之气，即能成其阳刚，不畏财煞之势，五阴得阴之气，即能成其阴顺，故木盛则从木，火盛则从火，金盛则从金，水盛则从水，土盛则从土，於情义之所在，见其势衰则忘之，若从得其正，亦未必於无情义也．
天干论 甲木
甲木参天，胞胎要火，春不容金，秋不容土，火炽乘龙，水荡骑虎，地润天和，植立千古．
甲为根干之木，纯阳之本，参天雄壮，火者，木之子也，旺木得火而愈敷荣，生於春，则助火而不能容金也，生於秋则助金而不能容土也，寅午戌丙丁多见而坐辰，能摄之，申子辰壬癸多见而坐寅，则能纳之，土气不乾，水气不消，则能长生矣．
辰为水库，能制火滋木，而土能泄火，则甲之根润，故不怕火，甲禄於寅，寅属艮，土厚，故能纳水．
乙木
乙木虽柔， 羊解牛，怀丁抱丙，跨鸡乘猴，虚湿之地，骑马亦忧，藤萝系甲，可春可秋．
乙为枝叶之木，柔如花卉，然坐丑未能制之，（丑未阴土，故乙能制．）如宰羊割牛，只要有一丙丁，则虽申酉之月，亦不畏怯，生於子月，（木叶凋零之时，水多益寒．）而又辛壬癸透者，则虽得午， 亦难发生，（乙虽生午，然午能泄乙，况一火不能敌众水也．）若甲与寅多见，譬之 萝附乔木，春月秋月皆可．
丙火
丙火猛烈，欺霜侮雪，能 庚金，逄辛反怯，土众成慈，水猖显节，虎马犬乡，甲来焚灭．
丙为焚烈之火，纯阳之性，故不畏秋而欺霜，不畏冬而侮雪，庚金虽顽，力能 之，辛金虽柔，合而反弱，土其子也，见戊己多而慈惠之德，水其君也，遇壬癸旺而显忠节之风，至丙遂炎上之性，而寅午戌更露甲木，（身旺遇印）则燥而焚灭也．
丁火
丁火柔中，内性昭融，抱乙而考，合壬而忠，旺而不烈，衰而不穷，如有嫡母，可秋可冬．
丁为温暖之火，其性虽烈而属阴，则柔而得其中矣，外柔顺而内文明，岂不昭融乎，乙乃丁之母，畏辛而丁抱之，不若丙抱甲而反能焚甲也，不若己抱丁而反能晦丁也，其孝异乎人矣，壬为丁之君，壬所畏者戊，外则抚恤戊土，使土不来欺壬也，内则暗化木神，使戊不能抗壬也，其忠异乎人矣，生於夏合，其焰不至於烈，生於秋冬，得一甲木，虽衰不至於穷，故曰可秋可冬，皆柔道也．
戊土
戊土固重，既中且正，静翕动辟，万物司合，水旺物生，火燥喜喜润，若在坤艮，怕冲宜静．
戊为山冈之，土非城墙之谓，较己土特高厚刚燥，乃己土之发源地也，得乎中气，而且正，大春夏则气辟而生万物，秋冬则气翕而成万物，故为司命，其气属阳，喜润下恶燥，坐寅怕申，坐申怕寅，盖冲则根动，非地道之正也，故宜静．
己土
己土卑湿，中正蓄藏，不愁木盛，不畏水旺，火少火晦，金多金明，若要物昌，宜助宜帮．
己为田园之，土其性卑湿，乃戊土枝叶之地，亦主中正，蓄藏万物，柔土能生木，非木所能克，故不愁木盛，土深能纳水，非水所能荡，故不畏水旺，无根之火，不能生湿土，故火少而光晦，湿土能润金，故金多而金之光彩，反精莹可观，此其无为而有为之妙用，若欲充盛长旺乎万物，则宜帮助为佳．
庚金
庚金带煞，刚强为最，得水而清，得火而锐，土润则生，土乾则脆，能胜申兄，输於乙妹．
庚乃阳金，是太白之精，带煞而刚健，健而得水，则气流而清，刚而得火，则气纯而粹，有水之土，能全其生，有火之土，能使其脆，甲木虽强，力足伐之，乙木虽柔，合而输之．
辛金
辛金软弱，温润而清，畏土之叠，乐水之盈，能扶社稷，能救生灵，热则喜母，寒则喜丁．
辛乃阴金，非珠玉之谓，特温柔清润耳，戊土多则埋故之，壬水多则秀故乐之，辛为丙之臣也，抚恤壬水，使不克丙火，而匡扶社稷，辛为甲之君也，合化丙火，使不焚甲木，而救援生灵，生於九夏，而得己土，则能晦火而存之，生於隆冬，而得丁火，则能敌寒而养之，故辛金生於冬月，见丙则男命不贵，（丙辛合而化水）虽贵亦不忠，女命克夫，不克亦不和，若见丁则男女皆贵且顺．
壬水
壬水汪洋，能泄金气，刚中之德，周流不滞，通根透癸，冲天奔地，化则有情，从则相济．
壬乃癸水之源，有分有合，运行不息，为百川，亦为雨露，不可岐而二之，壬水能泄西方金气，其德刚中而又周流不滞，若遇申子辰，而又透癸，则其势不可遏也，合丁化木，又生丁火，可谓有情，能制丙火，不夺丁之爱，故为夫义而为君仁，生於九夏，则巳午未中土之气，得壬水薰蒸而成雨露，故虽从火土，未尝不相济也．
癸水
癸水至弱，达於天津，龙德而运，功化斯神，不畏火土，不论庚辛，合戊见火，火根乃真．
癸乃纯阴而至弱，然上达天津，凡柱中有甲乙寅卯，皆能运用水气，生木制火，润土养金，如龙能运水，火土虽多不畏，至於庚辛，则不赖其生，亦不忌其多，惟合戊化火，必通火根，乃为真也．
地支论 阳支动且强，速达显灾祥．
子，寅，辰，午，申，戌，阳也，其性动，其势强，其发至速，其灾祥至显．
阴支静且专，否泰每经年．
丑，卯，巳，未，酉，亥，阴也．其性静，其气专，其否泰之验，每经年而始见．
生方怕动库宜开，败地逄冲子细裁．
寅申巳亥，四生也；忌冲动．辰戌丑未，四库也；宜冲开．子午卯酉，四败也，有逢合而喜冲者，不若生地之必不可冲也；有逢冲而喜合者，不若库地之必不可闭也，宜详细裁之．
支神只以冲为重，刑与害兮动不动．
冲者必是相克，所以必动，至於刑害之间，又有相生相合者存，所以有动不动之异．
暗冲暗会尤为喜，彼冲我兮皆冲起．
如柱中所无，局取多者冲会暗神，比明冲明会尤佳，如子去冲午，柱中有寅与戌会者是也，日干为我，提纲为彼，提纲为我，年时为彼，四柱为我，岁月为彼，我寅彼申，是彼冲（克）我，我子彼午，是我冲（克）彼．
旺者冲衰衰者拔，衰者冲旺旺神发．
子旺午衰，则午因冲而本拔，子衰午旺，则午因冲而发福，余仿此．
干支论 阳顺阴逆，其理固殊，阳生阴死，其论勿执．
以天干布地支，而生死之道出焉，阳顺阴逆，其理非无出也，然甲木死於午，午为泄之地，理固然矣，乙木见亥，亥中有壬水，乃其嫡母，何为死哉，凡此皆详其干支轻重之机，母子相依之势，阴阳消息之理，而论吉凶可也，若专执生死推断，则误矣．
天全一气，不可使地道莫之载．
四甲四乙，而遇寅申，卯酉相冲，为地莫载．
地全三物，不可使天道莫之覆．
寅卯辰，而遇甲乙庚辛相冲，为天莫覆．
阳乘阳位阳气昌，最要行程安顿．
六阳之位，独子寅辰为阳方，乃阳位之纯，五阳居之，其旺无比，其行运最宜阴顺安顿之地．
阴乘阴位阴气盛，还须道路光亨．
六阴之位，独未酉亥为阴方，乃阴位之纯，五阴居之，其盛无比，其行运宜阳明光亨之地．
地生天者，天衰怕冲．
如甲子，丙寅，丁卯，己巳，皆支生日，如日主衰弱，而支逄冲，则根拔矣．
天合地者，地旺喜静．
如戊子（戊子癸水财），己亥（己亥甲木官，壬水财），壬午（壬午丁火财，己土官），癸巳（癸巳戊土官，丙火财）之类，皆支中人元与天干相合，此乃下财官，旺则得其用矣，不直冲坏．
甲申（申中庚生壬，壬生甲）戊寅（寅中甲生丙，丙生戊），是为煞印相生．
庚寅（寅中丙生戊，戊生庚）癸丑（丑中巳生辛，辛生癸），亦是煞印两旺．
上下贵乎情协．
天干地支，虽非相生， 有情而不悖．
左右贵乎志同．
左右虽不全一气三物， 化生而不错．
年月为始，日时不反悖之，日时为终，年月不妒忌之．
凡局中所之神，本於年支，有所渊源，引於时支，有所归者，皆为始终得所，则富贵福寿，永乎无穷矣．
形象论 两气合而成象，象不可破也．
天干属木，地支属火，天干属火，地支属木，若见金即破，余仿此．
五气聚而成形，形不可害也．
如木必得水以生之，火以行之，土以培之，金以成之，五者聚而成形或过或缺则害，余仿此．
独象喜行化地，而化神要昌．一气者为独，曲直炎上之类是也，所生者为化神，化神昌旺，则其气流行．
全象喜行财地，而财神要旺．
三合者为全，主旺喜行财旺之地．
形全者宜损其有余，形缺者宜补其不足．
如甲木生於寅卯辰月，丙火生於巳午未月，皆为形全．
戊土生於寅卯辰月，庚金生於巳午未月，皆为形缺，余仿此．
方局论 方是方兮局是局，方要得方莫混局．
如寅卯辰，东方也，杂以亥卯未则太过，岂不为混局哉．
局混方兮有纯 ，行运喜南或喜北．
如亥卯未木局，混一寅辰，则太强，行运南北，则有纯疵，不能俱利．
若然方局一齐来，须是干头无反覆．
如木局木方齐来，须要天干顺序，行运不悖．
成方干透一元神，生地库地皆非福．
如寅卯辰全，而又干透甲乙一元神，复又遇亥之生，未之库，决不发福，方不可混以局也．
成局干透一官星，左边右边空碌碌．
如甲乙日遇亥卯未全，而又干透庚辛一官星，又见右寅，左辰，则名利无成，局不可混以方也，甲乙日单遇庚辛，则亦无成．
格局论 财官印绶分偏正，兼论食伤格局定．
自形象方局之外而格为最，格之真者，月支之神，透於天干也，（格局看月支要紧）以散乱之天干，而寻其得所附於提纲者，非格也，自偏正官财食伤印八格之外，若曲直等格皆为格，而以刑冲破害论者，亦不可言格也．
影响遥系既为虚，杂气财官不可拘．
飞天合禄之类，固为影响遥系，而非格矣，如四季月生人，只当取土为格，不可言杂气财官，戊己日生於四季，当看人元透出天干者取格，不可概以杂气论之，至於建禄阳刃，亦当看月令透於天干者取格，若不合形象方局，又无格可言，只取用神，用神又无取，只得轻轻泛泛，看其大势，以皮面上断穷通，不可执其格也．
（用神无取，便非好命，然亦有穷通．）
官煞相混来问我，有可有不可．
煞，即官也．同流同止，可混也．官非煞也，各立门庭，不可混也，煞重矣，官从之，非混也．官轻矣，煞助之，即混也．劫财与比肩双至者，煞可使官混也，一煞而遇食伤者，官助之，非混煞也，势在於官，官有根，杀之情依乎官，依官之煞，岁助之而混官可不也，势在於煞，煞有根，官之情依乎煞，依煞之官，岁忌之而混煞不可也，岁官露煞，干神助官，合官留煞，皆成煞气，不可使官混也，岁煞露官，干神助官，合煞留官，皆成官象，不可使煞混也．
伤官见官果难辨，可见不可见．
身弱而伤官旺者，见印而可见官，官以生印，印以扶身也，身旺而伤官旺者，见财而可见官，以财生官，且以财泄伤也，伤官旺，财神轻，有比劫而可见官，（官以制劫）日主旺，伤官轻，无印绶而可见官，（伤轻不能害官，无印则官不能印克伤．）伤官旺而无财，一遇官而有祸，（官必遇害）．伤官旺而身弱，一见官而有祸，（官能克身）．伤官弱而见印，一见官而有祸，（助印克伤）．大抵伤官有财，皆可见官，伤官无财，皆不可见官，又要看身强身弱，不必分金木水火土也，又日伤官用印，无财不宜见财，（身弱用印，见财破印）．伤用财，无印不宜见印，（身旺用财，见印则克伤，战财）．须详辨之．
从化论－真 从得真者只论从，从神又有吉和凶．
日主孤弱无气，天地人三元，绝无一毫生扶之意，财官等强甚，乃为真从也，既从矣，当论所从之神，如从财则以财为主，财神是木，又看意向，或要火，或要土，而行运得所者必吉，否则凶，从煞等仿此．
化得真者只论化，化神还有几般话．
如甲日主，生於四季，单遇一位己土，在月时上作合，（在年干不是）不遇壬癸甲乙庚（印，劫，官），乃为化得真，（庚能克甲）又如丙辛生於冬月，（化神要通月令）戊癸生於夏月，乙庚生於秋月，丁壬生於春月，独相作合，皆为真化，既化矣，又论化神，如甲己化土，土遇阴寒，要火为印，如土太旺，又要水为财，木为官，金为食伤，随其所在意向，合其喜忌，再见甲乙亦不以争合妒合论，盖化者，如烈女不更二囚，岁运遇之，皆闲神也．
从化论－*** 真从之象有几人，***从亦可发其身．
日主弱矣，财官强矣，不能不从，中有所助者，便***，至於行运，财官得地，虽是***从，亦可富贵，但其人不能免祸，或心术不端耳．
***化之人亦可贵，孤儿异姓能出类．
日主孤弱，而遇合神，不能不化，但有暗扶日主，如合神虚弱，则化不真，至岁运扶起合神，制伏忌神，虽为***化，亦可取用，异姓孤儿，亦能出类，但其人多执滞偏拗，作事 ，骨肉刑克耳．
岁运论 休咎系乎运，尤系乎岁，冲战视其孰降，和好视其孰切．
日主譬如吾身，局中之神譬如舟马引从，大运譬如所历之地，故重地支，未尝无天干，太岁譬如所遇之人，故重天干，未尝无地支．必先明一日主，配合七字，推其轻重，看其行何运，如甲日以气机看春，以人心看仁，以物理看木，大率看气机而物在其中，遇庚辛申酉字，即看其和何令，又看春之喜忌，乃行运生甲伐甲之地，故详论岁运战冲和好之势，而得胜负适从之机，则休咎了然在目．
何谓战 如丙运庚年，谓之运伐（克）岁．日主喜庚，要丙降，在得戊（泄）得壬（克）者吉．（以克泄忌神之物为吉）．
如日主喜丙，岁不肯降，得戊己和之为妙．（太岁为专神，故以和解为上）
如庚坐寅年，则丙之力量大，岁自不得不降．（势大则太岁无权）可保无祸．
如庚运丙年，谓之岁伐（克）运，日主喜庚，得戊己以和丙者吉（通关）．
如日主喜丙，运不肯降，岁又不可制，（运管十年，与命较亲）．得戊己泄而助庚亦吉，若庚坐寅午，则丙之力量，大运自不得不降，亦保无患．
何谓冲 如子运午年，谓之运冲岁，日主喜子，则要助子，又得年干乃制午之神更妙，若午之党多，或干头遇丙戊甲者必凶．
如午运子年，谓之岁冲运，日干喜午而子之党多，干头又助子，必凶．
日干喜子，而午之党少，干头亦不助午，必吉．若午重子轻，则岁不降，亦无咎（其势已成，岁力不能为祸）．
何谓和
如乙运庚年，庚运乙年，则和（乙庚化金），日主喜金则吉，日主喜木则不吉．
如子运丑年，丑运子年，则和（子丑合而化土），日主喜土则吉．喜水则不吉．
何谓好 如庚运辛年，辛运庚年，申运酉年，酉运申年，则好．日主喜阳，则庚与为好，日主喜阴，则辛与酉为好．
体用论 道有体用，不可以一端论也，要在扶之抑之得其宜．
有以日主为体，提纲之食神财官，皆为我用．日主弱，则提纲有物帮身，以制其强神者，亦皆为我用．有以提纲为体，喜神为用者，日主不能用乎提纲矣．提纲财官食神太旺，则取年月时上印比生助为喜神而用之．提纲印比太旺，则取年月时上食伤财官为喜神而用之，此二者，乃体用之正法也．
有以四柱为体，暗神为用者，必四柱俱无可用，方取暗冲暗合之神．
有以四柱为体，化神为用者，四柱有合神，无用神，即以四柱为体，而以化合之神为用．
有以化神为体四柱为用者，盖化之真者，化神即为体，取四柱中与化神相生相克者为用．
有以四柱为体岁运为用者，四柱中太过不及，用岁运琢削滋助有之．
有以喜神为体辅喜之神为用者，盖所喜之神，不能自用，则以为体，而用辅喜之神．
有以格象为体日主为用者，格局气象，及暗神化神忌神克神，皆成一个体段， 是一面气象，与日主无干，或伤克日主太过，或帮扶日主寸过，中间要辨体月，又无形迹，只得用日主自引生喜之神，别求一个活路，有用过於体者，如用食神，而财官尽行隐伏，则太发露浮散，有体用角立者，体用皆旺，不分胜负，行运又无轻重上下，则角立之，有体用俱滞者，如木火俱旺，不遇金土，则俱滞之，不可一端定也，然体用之用，与用神之用，有分别，若以体用之用为用神，固不可，舍此别求用神亦不可，只要斟酌体用真确，而取其最要紧者为用神，即二三用神亦得，须抑扬其轻重，母使有余不足可也．
精神论 人有精神，不可以一偏求也，要在损之益之得其中．
五行大率以金水为精气，木火为神气，而土所以实之者也，有神足不见其精，而精自足者，有精足不见其神，而神自足者，有精缺神索而日主孤弱者，有神不足而精有余者，有精不足而神有余者，有精神俱缺而气旺者，有精缺而得神以助之者，有神缺而得精以生之者，有精助精而精反泄者，有神助神而神反毙者，皆无气以生也，凡此不可以一偏求之，俱要损益其进退，勿使过兴不及可也．
衰旺论 能知衰旺之真机，其於立命之奥，思过半矣．
旺则宜泄宜伤，衰则喜帮喜助，子平之理也，然旺中有衰者存，不可损也．衰中有旺者存，不可益也．旺之极者不可损，以损在其中矣，衰之极者不可益，以在其中矣．至於所当损者而损之反凶，所当益者而益之反害，此中真机皆能知之，何难於立命之微奥乎．
中和论 能识中和之正理，而於五行之妙，有全能焉．
中而且和，子平之要法，虽曰有病方为贵，无伤不是奇，然毕竟云：格中如去病，财禄两相随，则又中和矣，是必归於中和，乃为至贵，若身弱而财官旺也，取富贵不必於中也，用神强，亦取富贵不必於和也，偏气古怪，亦取富贵不必於中且和也，则以天下之财官，止有此数，而天下之人才，最邪巧也．
刚柔论 刚柔不一也， 不可制者，引其性情而已矣．
刚柔相济，不必言也，若夫刚者济之以柔，而不得其情，反助其刚矣，譬之武人而得士卒，则成杀伐，如庚辛生於七月，遇丁火而激其威，遇乙木而助其暴，遇己土而成其志，遇癸水而益其锐，不如以柔之刚者济之可也．壬水是也，盖壬水有正性，能引通庚之情故也，若以刚者激之，其祸可胜言哉！柔者济之以刚，而不得其情，反其柔矣，譬之妇人而遇恩威，则成*贱，如乙木生於八月，遇甲丙壬而喜则舒情，遇戊寅庚而畏则失身，不如以刚之柔者济之可也，丁火是也，盖丁火有正性，能定乙木之情故也，若以柔之柔者合之，其弊何所底乎，余仿此．
顺逆论 顺逆不齐也，不可逆者，顺其气势而己矣．
刚柔之道，可顺而不可逆也，源远流长，可顺而不可逆也，其势已成，可顺而不可逆也，权在一人，可顺而不可逆也，二人同心，可顺而不可逆也．
寒暖论 天道有寒暖，发育万物，人道得之，不可过也．
阴支为寒，阳支为暖，金水为寒，木火为暖，得气之寒，遇暖而发，得气之暖，遇寒而成，寒之甚，暖之至，内有一二成象，必无好处，若五行阳遇子月，则一阳后万物怀胎，阳乘阳位，可东可西，阴逄午月，则一阴后，万物收藏，阴乘阴位，可南可北．
地道有燥湿，生成品汇，人道得之，不可偏也．
过於湿者，滞而无成，过於燥者，烈而有祸，水有金生，遇寒土而愈湿，火有木生，遇暖土而愈燥，皆偏枯也，木火而成其燥者，言木火伤官要湿也，土水而成其湿者，言金水伤官要燥也，间有火土而宜燥者，用土而后用火，金燥而宜湿者，用金而后用水．
月令论 月令提纲，譬之宅也，人元用事之神，宅之向也，不可以不卜．
令星，乃命之至要，宜气象得令者吉，喜神得令者吉，故如人之家宅，支藏之人元，如寅中戊土丙火甲木，辨其孰为用事，则可以取格，可以取用，故如宅之向也．（如寅月生人，立春后七日前，皆值戊土用事，八日后十四日前，丙火用事，十五日后，甲木用事，知此则可以取格，可以取用矣）．
生时论 生时归宿，譬之墓也，人元用事之神，墓之穴也，不可以不辨
子时生人前三刻三分，壬水用事，后四刻七分，癸水用事，其与寅时生人，戊土用事何如? 丙火用事何如? 甲木用事何如? 局中所用之神，与壬水癸水用事何如? 穷其浅深，如墓之定穴，斯可以断人之祸福，凡同年月日时，而百人各一应者，固当究其时之先后，又当论其山川之异，世德之殊，十有九验，其不然者，不过此则有官，彼则多子，此则多财，彼则妻美，小异耳，夫山川之异，不惟东酉南北，回乎不同，即一吧一家，而风声气习，不能一律也，世德之殊，不惟富贵贫贱，截然不侔，即同门同户，而善恶邪正，不尽齐也，学者察此，可以知兴替矣．源流论 何处起根源，流向可方住，机括此中求，知来亦知去．
不必论当令不当令，以取最多旺，可为全局祖者宗为源头，看此源头，流到何方，流去之处，若是所喜之神，即在此住了为妙，如：
时 日 月 年
丁 戊 癸 辛
巳 申 巳 酉
以火为源头，至金水方即住，所以富贵，若再流至木地，则气泄为乱，如未曾流至去方，中间遇阻，看其阻在何地，阻住何神，可以知其吉凶，如：
时 日 月 年
壬 癸 壬 癸
子 丑 戌 丑
以土为源头，流至水方，只生得一个身子，而戌中火土之气，无从引助，所以为僧也．
通隔论 两意本相通，中间有关隔，此关若通也，到处欢相得．
阴阳之气，欲和合相生，木土而得火，火金而得土，土水而得金，金木而得水，水火而得木，情本相通，若中间或被间阻，或被刑冲，或被劫占，皆为关隔，如局中及岁运，得引用会合之神，去其间阻，和其刑冲，制其劫占，乃为通关，关通则满局皆顺遂矣，岂不欢相得哉．
清浊论 一清到底有清神，管取平生富贵真，澄浊求清清得去，时来寒谷也生春．
清者，不必一气成局之谓也，如正官之格，身旺有财，身弱有印，并无伤官七煞，纵有比肩，食神，财煞，印绶，杂之，皆循序得所，有安顿，或作闲神，不来破局，
乃为之清，又要有精神，有气势，不枯不弱方佳，浊非五行并出之谓也；如正官格，身弱煞食杂之，不能伤我之官，反与官星不和，印绶杂之，不能扶我之身，反与财星相伐，俱为浊局，或得一神有力，或行运得所，扫其浊气，皆为澄浊求清，亦富贵之命．
满盘浊气令人苦，一局清枯也苦人，半浊半清无去取，多成多败度晨昏．
柱中寻他清气不出，行运又不能去其浊气，必是贫贱，若清而枯，弱而无气，行运又不遇生地，亦清苦之人，至於浊气又难去，清气又不真，行运又不遇清气，又不脱浊气，此则成败不一．
真***论 令上寻真聚得真，***神休要乱真神，真神得用平生贵，用***终为碌碌人．
如木火透者，生寅月聚得真，不要金水乱之，则真神得用，不为忌神所害，必然发贵，如金水猖狂，而用金水，是金水不得令，徒与木火不和，乃为碌碌平庸人矣．
真***参差难辨论，不明不暗受 ，提纲不与真神照，暗处寻真也有真．
命之真者得令，***神得局而党多，或***神得令，真神得局而党多，不见真***之迹，或真***皆得令得助，不能辨其胜负，虽无大祸，一生屯否而少安乐，寅月生人，不透木火而透金水为用神，是为提纲不照也，得巳丑暗邀，戊巳转生，酉冲卯，乙庚暗化，气转西方，亦为有真，亦或发福，以上特举一端耳，其会局合神，从化，用神，精神，形象，才德邪正．缓急，生死，进退之例，莫不有其真***，最宜详辨．
隐显论 吉神太露，起争夺之风，凶物深藏，成养虎之患．
局中所喜之神，透於天干，岁运伤之，局中所忌之神，伏於地支，岁运扶之，皆为祸患，故暗用吉神则吉，如明露忌神，制化得所者亦吉．
众寡论 抑强扶弱者常理，用强舍弱者元机．
强众而敌寡者，势在去其寡，强寡而敌众者，势在成乎众，强寡而敌众者，喜强而助强者吉，强众而敌寡者，恶敌而敌众者滞也．
奋郁论 局中显奋发之机者，神舒意畅，局内多沉埋之气者，心郁志灰．
阳明用事，用神得力，天地交泰，神显精通，大都奋发，阴晦用事，情多私恋，主弱臣强，神暗精泄，大抵困郁．纯阳之势，身旺而财官旺者***，纯阴之局，身弱而官煞多者必困．
恩怨论 两意情通中有媒，虽然遥立意寻追，有情 被人离间，怨起中间死者灰．
喜神合神，两情相通，又引用神生化，如有媒矣，虽远隔分立，其情自相和好，有恩而无怨，若忌神离间，求合不得，或至相害，则恩反成怨矣！
至於可憎之神，远之为妙，可爱之神，近之尤切，又有一般邂逅相逄者，得之不胜其乐，私情牵合者，去之亦足为喜．
顺反论 一出门来要见儿，见儿成气转相楣，从儿不论身强弱，只要吾儿又遇儿．
此与成象从象伤官不同，只取我生者为儿，如木遇火成象，不论日主强弱，但看火能生土，又成生育之势，是为顺用，必然富贵．
君赖臣生理最微，儿能生母泄天机，母慈灭子关头异，夫健何为又怕妻．
日干，君也，所克者，臣也．皆君赖臣生也．
水泛木浮，土止水则生木．
木旺火晦，金伐木则生火
通 神 论
一、天道
欲识三元万法宗，先观帝载与神功。
原注：天有阴阳，故春木、夏火、秋金、冬水、季土，随时显其神功，命中天地人三元之理，悉本于此。
任氏曰：干为天元，支为地元，支中所藏为人元。人之禀命，万有不齐，总不越此三元之理，所谓万法宗也。阴阳本乎太极，是谓帝载，五行播于四时，是谓神功，乃三才之统系，万物之本原。《滴天髓》首明天道如此。
二、地道
坤元合德机缄通，五气偏全定吉凶。
原注：地有刚柔，故五行生于东南西北中，与天合德，而感其机缄之妙。赋于人者，有偏全之不一，故吉凶定于此。 任氏曰：“大哉乾元，万物资始”，“至哉坤元，万物资生”，乾主健，坤主顺。顺以承天，德与天合；煦蕴覆育，机缄流通。特五行之气有偏全，故万物之命有吉凶。
三、人道
戴天履地人为贵，顺则吉兮凶则悖。
原注：万物莫不得五行而戴天履地，惟人得五行之全，故为贵。其有吉凶之不一者，以其得于五行之顺与悖也。
任氏曰：人居覆戴之中，戴天履地，八字贵乎天干地支顺而不悖也。顺者接续相生，悖者反克为害，故吉凶判然。如天干气弱，地支生之，地支神衰，天干辅之，皆为有情而顺则吉；如天干衰弱，地支抑之，地支气弱，天干克之，皆为无情而悖则凶也。***如干是木，畏金之克，地支有亥子生之；支无亥子，天干有壬癸以化之；干无壬癸，地支有寅卯以通根；支无寅卯，天干有丙丁以制之，木有生机，吉可知矣。若天干无壬癸，而反透之以戊己；支无亥子寅卯，而反加之以辰戌丑未申酉，党助庚辛之金，木无生理，凶可知矣。馀可类推。凡物莫不得五行，戴天履地，即羽毛鳞介，亦各得五行专气而生，如羽虫属火，毛属木，鳞属金，介属水。惟人属土，土居中央，乃木火金水中气所成，独是五行之全，为贵。是以人之八字，最宜四柱流通。五行生化，大忌四柱缺陷，五行偏估。谬书妄言四戊午者，是圣帝之造，四癸亥者，是张桓侯之造，究其理皆后人讹传。余行道以来，推过四戊午、四丁未、四癸亥、四乙酉、四辛卯、四庚辰、四甲戌者甚多，皆作偏枯论，无不应验。同邑史姓有四壬寅者，寅中火土长生，食神禄旺，尚有生化之情，而妻财子禄，不能全美，只因寅中火土之气，无从引出，以致幼遭孤苦，中受饥寒；至三旬外，运转南方，引出寅中火气，得际遇，经营发财；后竟无子，家业分夺一空。可知仍作偏枯论也。由此观之，命贵中和，偏枯终于有损；理求平正，奇异不足为凭。
1. 疯狂猜成语第四个字是地字的成语
哀感天地 形容极其哀痛，使天地都为之感动。
哀天叫地 哀：悲哀。悲哀地呼天喊地。形容悲痛至极。
安身之地 存身的地方。批在某地居住、生活，或以某地作为建业的根基。
必争之地 敌对双方非争夺不可的战略要地。
别有天地 天地：境界。比喻另有一番境界。形容风景或艺术创作的境界引人入胜。
冰天雪地 形容冰雪漫天盖地。
补天柱地 修补天，支撑地。比喻伟大的功勋。
不留余地 不留一点空余的地方。多形容言语、行动没有留下可回旋的余地。
不毛之地 不生长草木庄稼的荒地。形容荒凉、贫瘠。
不牧之地 不能牧养牛马的地。指荒地。
不食之地 不食：不生产粮食。指不能耕种的土地。
尺寸之地 尺寸：形容数量少。面积狭小的封地。
出人头地 指高人一等。
春回大地 好象春天又回到大地。形容严寒已过，温暖和生机又来到人间。
寸土尺地 寸、尺：比喻很少。形容极少的土地。
戴天履地 戴：顶着天；履：踏，踩着。头顶着天，脚踩着地。形容人活在天地之间。比喻恩德深广，如天高地厚。
弹丸之地 弹丸：弹弓所用的铁丸或泥丸。弹丸那么大的地方。形容地方非常狭小。
刁天决地 形容大吵大闹。
钓游之地 童年生活的地方，一般指故乡。
顶天立地 头顶云天，脚踏大地。形容形象高大，气慨豪迈。
2. 疯狂猜成语什么天什么地的四字词语欢天喜地huān tiān xǐ dì释义非常欢喜高兴的样子。
※语或出《京本通俗***.错斩崔宁》。参考： 喜地欢天近义： 心花怒放， 欣喜若狂， 眉开眼笑， 喜气洋洋， 兴高***烈， 欢欣鼓舞反义： 日坐愁城， 闷闷不乐， 愁眉苦脸典源说明「欢天喜地」是个很浅显的成语，常被用来形容人非常欢喜高兴的样子，较早见于宋代话本***《错斩崔宁》。
其故事内容描述一个名叫刘贵的人，夜里被闯入的盗贼杀死，而刘妻误以为是他的小妾与崔宁谋财害命，于是告到官府去，官方又草率断案，将小妾和崔宁判了***。一年后，刘妻阴错阳差地成了那个盗贼的押寨夫人，在一次闲聊时，赫然发现此人才是当年谋杀亲夫的真凶。
刘妻心中懊悔不已，但表面上装作没事，仍是一付「欢天喜地」的样子，第二天才偷空到官府报案，为夫报仇。「欢天喜地 」也常见于其他戏曲***里，如《水浒传.第一七回》中，曹正等人绑着鲁智深，***意要将他献给二龙山的山大王邓龙，邓龙手下小喽啰见他们到来，「欢天喜地说道：『好了！众人在此少待一时。
』」然后赶紧报予山大王知。典源《京本通俗***.错斩崔宁》那大王道：「说起杀这个人，一发天理上放不过去。
──且又带累了两个人，无辜偿命。是一年前，也是赌输了，身边并无一文，夜间便去掏摸些东西。
不想到一家门首，见他门也不闩，推进去时，里面并无一人。摸到门里，只见一人醉倒在床；脚后却有一堆铜钱，便去摸他几贯，正待要走，却惊醒了那人，起来说道：『这是我丈人家与我做本钱的，不争你偷去了，一家人口都是饿死。
』起身抢出房门。正待声张起来。
是我一时见他不是话头，却好一把劈柴斧头在我脚边，这叫做人急计生，掉起斧来，喝一声道：『不是我，便是你。』两斧劈倒。
却去房中将十五贯钱尽数取了。后来打听得他，却连累了他家小老婆，与那一个后生，唤做崔宁，冤枉了他谋财害命，双双受了国家刑法。
我虽是做了一世强人，只有这两桩人命是天理人心打不过去的；早晚还要超度他也是该的。」那大娘子听说，暗暗地叫苦：「原来我的丈夫也吃这厮杀了！又连累我家二姐与那个后生无辜受戮。
思量起来，是我不合当初做弄他两人偿命。料他两人阴司中也须放我不过。
」当下权且1>欢天喜地，并无他说。明日捉个空，便一径2>到临安府前叫起屈来。
注解：权且：暂且。一径：一直、直接。
洞天福地dòng tiān fú dì释义洞天，道教中称神仙统治之处。福地，道教中称***统治与得道之所。
「洞天福地」即指神仙居住或修道的地方。语本唐.李冲昭《南岳小录.叙岳》。
后亦用「洞天福地」形容环境极为优美舒适的名山胜境。参考： 福地洞天近义： □嬛福地， 蓬莱仙境， 世外桃源， 蓬莱仙境典源说明「洞天」及「福地」原是道教中用来指神仙***所居住的地方，多位于名山胜景中。
在一些道教典籍里，我们可以见到这方面的记载，如宋代张君房的《云笈七签》，便罗列了所谓的十大洞天、三十六小洞天及七十二福地。其实早在唐代李冲昭的《南岳小录.叙岳》，也提及了南岳衡山中的洞天福地，文云：「复有神仙圣境曰朱陵洞，洞天也。
」又云：「青玉坛、洞灵源、光天坛，悉是福地。」李冲昭是个求道者，他为寻访神仙灵迹，故深入南岳衡山之中，然后将观察访谈所得事迹记录下来，即成《南岳小录》。
他书中提及的几处洞天福地，后来在张君房的《云笈七签》中亦可见。至于这些洞天福地究竟是否曾有神仙居住？李冲昭则说：「唯求古来旧记，希穷胜异之事，莫之有者。
」可见神仙之说毕竟为虚幻不可确知的，只见历来所谓之洞天福地皆为清幽秀丽、安乐舒适的地方，故后来「洞天福地」便多被用来形容环境极为优美舒适的名山胜境。典源唐.李冲昭《南岳小录.叙岳》南岳者，《周礼.职方氏》曰，南岳之镇曰衡。
……复有神仙圣境曰朱陵洞1>，洞天也。又云山禀灵气，时有异人。
又《福庭志》云朱陵之天，周环七百里。七十大峰有五小峰，有二坛露光。
青玉学道居此，度世上升。又青玉坛2>、洞灵源3>、光天坛4>，悉5>是福地。
五岳作镇，皆有高真统治，盖以导云雨养万物，惠群生者也。注解：朱陵洞：道教中所谓三十六小洞天之一，为上仙所统治之处。
宋.张君房《云笈七签.卷二七.七十二福地》：「在衡州衡山县，仙人石长生治之。」青玉坛：道教中所谓七十二福地之一，为***修行得道之所。
宋.张君房《云笈七签.卷二七.七十二福地》：「在南岳祝融峰西，青乌公治之。」洞灵源：道教中所谓七十二福地之一，为***修行得道之所。
宋.张君房《云笈七签.卷二七.七十二福地》：「在南岳招仙观观西，邓先生所隐地也。」光天坛：道教中所谓七十二福地之一，为***修行得道之所。
宋.张君房《云笈七签.卷二七.七十二福地》：「在衡岳西源头，凤***所治之处。」悉：都、全。
3. 十一开头的四字成语疯狂猜成语十的成语 ：
五光十色、
十字路口、
十指连心、
一五一十、
十全十美、
神气十足、
十拿九稳、
十世单传、
以一当十、
十年寒窗、
七老八十、
十八般武艺、
三十六计，走为上计、
五十步笑百步、
三十年河东，三十年河西、
八九不离十、
十有八九、
女大十八变、
十恶不赦、
一传十，十传百、
不管三七二十一、
十年树木，百年树人、
十八层地狱、
十万八千里
1. 带天的四字成语大全
1. 哀感天地形容极其哀痛，使天地都为之感动。
2. 哀天叫地哀：悲哀。悲哀地呼天喊地。形容悲痛至极。
3. 暗无天日形容在反动势力统治下社会的黑暗。
4. 昂首天外抬起头望着天边。形容态度傲慢，或做事脱离实际。
5. 昂首望天仰起头，望着天。喻指眼光向上，作风浮泛，不肯放下架子、深入基层。
6. 拔地倚天拔：突出，耸出。倚：倚傍，贴近。从地面突兀而起，贴近天际。比喻高大突出，气势雄伟。
7. 白日升天原是道教指白昼升天成为神仙。后比喻一下子富贵起来。
8. 抱恨终天恨：悔恨；终天：终身。旧指因父母去世而一辈子感到悲痛。现指因做错某事而后悔一辈子。
9. 暴殄天物暴：损害，糟蹋；殄：灭绝；天物：指自然生物。原指残害灭绝天生万物。后指任意糟蹋东西，不知爱惜。
10. 悲天悯人悲天：哀叹时世；悯人：怜惜众人。指哀叹时世的艰难，怜惜人们的痛苦。
11. 碧海青天原是形容嫦娥在广寒宫夜夜看着空阔的碧海青天，心情孤寂凄凉。后比喻女子对爱情的坚贞。
12. 别有洞天比喻另有一番境界。
13. 别有天地天地：境界。比喻另有一番境界。形容风景或艺术创作的境界引人入胜。
14. 冰天雪地形容冰雪漫天盖地。
15. 冰天雪窑到处是冰和雪。指严寒地区。
16. 补***日这是指女娲炼五色石补天和羲和给太阳洗澡两个神话故事。后用来比喻人有战胜自然的能力。也形容伟大的功业。
17. 补天柱地修补天，支撑地。比喻伟大的功勋。
18. 不啻天渊不啻：无异于。渊：深潭。无异于从云天之上到深潭之底。比喻差别极大。
2. 物成语大全 四字成语暗室求物 在没有光亮的房间寻找东西。比喻读书不得要领，难见成效。
傲睨万物 睨：斜视。斜着眼看一切事物。形容目空一切，什么都瞧不起。
傲世轻物 物：他人或环境。鄙弃世俗，看不起别人。也指高傲自大。
暴殄天物 暴：损害，糟蹋；殄：灭绝；天物：指自然生物。原指残害灭绝天生万物。后指任意糟蹋东西，不知爱惜。
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比物此志 比物：比类，比喻；志：心意。指用事物行为来寄托、表达自己的心意。
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博物洽闻 广知事物，学识丰富。
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3. 物成语大全 四字成语爱人利物 爱护人民，力求有利于人民。
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形容目空一切，什么都瞧不起。 傲世轻物 物：他人或环境。
鄙弃世俗，看不起别人。也指高傲自大。
暴殄天物 暴：损害，糟蹋；殄：灭绝；天物：指自然生物。原指残害灭绝天生万物。
后指任意糟蹋东西，不知爱惜。 杯中物 杯子中的东西，指酒。
比物此志 比物：比类，比喻；志：心意。指用事物行为来寄托、表达自己的心意。
别无长物 长物：多余的东西。除版一身之外再没有多余的东西。
原指生活俭朴。现形容贫穷。
博物洽闻 广知事物，学识丰富。 薄物细故 薄：微小；物：事物；故：事故。
指微小的事情。 超然物外 超：高超脱俗；物外：世权外。
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天府之国、
偷天换日、
得天独厚、
重见天日、
普天之下、
幕天席地、
开天辟地、
天造地设、
四脚朝天、
暗无天日、
从天而降、
巧夺天工、
天灾人祸、
天高地厚、
物华天宝、
晴天霹雳、
悲天悯人、
地老天荒、
天翻地覆、
天之骄子、
沸反盈天、
天上人间、
伤天害理、
湛湛青天、
女娲补天、
不共戴天、
翻天覆地、
天壤之别、
暴殄天物、
泄露天机、
天经地义、
天下第一、
普天同庆、
5. 物什么天什么的成语物竞天择
物竞天择
[拼音]：wù jìn tiān zé
[解释]：物竞：生物的生存竞争；天择：自然选择。生物相互竞争，能适应者生存下来。原指指自然界生物优胜劣汰的自然规律，后也用于人类社会的发展。
[例句]：无
[来源]：清·梁启超《新中国未来记》第三回：“因为物竞天择的公理，必要顺应著那时势的，才能够生存。”
各种生物互相进行生存斗争，由天（自然）来选择，适应自然变化就存活，不适应的就灭亡.
达尔文进化论。谓万物在优胜劣汰的竞争中，通过变异、遗传和自然选择的发展过程。
一件事就说明这个道理：一只虎皮鹦鹉飞出笼子逃走了。能够重新获得自由本是件好事，但是十多天后，人们在森林里发现了它的尸体，在果实累累的林子里竟会有鸟饿死！用看林老人的话讲：“家养的鸟儿，用不着找吃找喝，慢慢地会失去寻食的本领，一旦飞出笼子，难免饿死。”这便是物竞天择，适者生存的道理。
生存如同登山，经验丰富的人，能披荆斩棘，勇往直前，往往会到达光辉的顶点。缺乏锻炼的人，不是因为迷失方向而功败垂成，就是因为体质太差而被淘汰。“自古英才出寒家”，寒家之子，在忧患中学会了克服困难的方法，掌握了生存的本领，成为人生的“适者”，人生之路蜿蜒曲折。那些饭来张口的笼中鹦鹉在累累秋实面前饿死，原因很简单，物竞天择，适者生存，弱者死亡。一切生存的生物都必须适应环境。因为他们适应了生活环境，有了一套生存的本领，才会有生命的繁衍不息
6. 第四个字是物的成语庞然大物、
暴殄天物、
恃才傲物、
厚德载物、
冷血动物、
身外之物、
探囊取物、
待人接物、
一切万物、
青毡故物、
损己利物、
依然故物、
筐箧中物、
不轨不物、
铁腕人物、
接人待物、
篱壁间物、
纳民轨物、
威刑肃物、
傥来之物、
怙才骄物、
风尘表物、
分外之物、
非池中物、
逴俗绝物、
矫时慢物、
菜果之物、
衣冠文物、
缘情体物、
致知格物
药笼中物、
济人利物、
柴天改物、
囊中取物、
傲世轻物、
臧否人物、
仁民爱物、
安民济物、
矫情镇物、
风云人物、
言之有物、
玉堂人物、
缘情肖物、
头面人物、
以言徇物、
池中之物、
整躬率物、
杯中之物、
尊贤爱物、
千秋人物、
智周万物、
推诚待物、
更无长物、
丰城神物、
不失旧物、
等闲人物、
爱人利物、
铸鼎象物、
更姓改物、
暗室求物
身无长物、
利时及物、
傲睨万物、
夹袋人物、
推诚爱物、
闳览博物、
天生万物，唯人为贵、
天生尤物、
光复旧物、
胸无宿物、
典章文物、
连模拟物、
抚世酬物、
圈牢养物、
盗跖之物、
空洞无物、
逆天暴物、
连类比物、
成己成物、
爱民恤物、
囊中之物、
丑类恶物、
言之无物
7. 成语大全 四字成语什么天什么地哀天叫地 哀：悲哀。悲哀地呼天喊地。形容悲痛至极。
冰天雪地 形容冰雪漫天盖地。
补天柱地 修补天，支撑地。比喻伟大的功勋。
戴天履地 戴：顶着天；履：踏，踩着。头顶着天，脚踩着地。形容人活在天地之间。比喻恩德深广，如天高地厚。
刁天决地 形容大吵大闹。
顶天立地 头顶云天，脚踏大地。形容形象高大，气慨豪迈。
洞天福地 原为道家语，指神道居住的名山胜地。后多比喻风景优美的地方。
翻天覆地 覆：翻过来。形容变化巨大而彻底。也指闹得很凶。
改天换地 彻底改变原来的面貌。指改造社花激羔刻薏灸割熏公抹会，改造自然。
感天动地 使苍天和大地为之感动。形容诚意感人至深。亦比喻使无情天地受感动。形容冤屈极大。
黑天摸地 形容天黑得什么也看不见。
呼天抢地 抢地：触地。大声叫天，用头撞地。形容极度悲伤。
花天酒地 形容荒*腐化、吃喝嫖赌的生活。
欢天喜地 形容非常高兴。
昏天黑地 形容天色昏暗。也比喻***混乱。
极天际地 形容十分高大。
寂天寞地 比喻人没有能力或没有什么作为。
锦天绣地 形容房屋或其他环境布置得十分美观华丽。
惊天动地 形容某个***的声势或意义极大。
荆天棘地 到处都是荆棘。形容困难重重，障碍极多。
不共戴天戴：加在头上或用头顶着。不愿和仇敌在一个天底下并存。形容仇恨极深。
不同戴天戴：加在头上或用头顶着。不愿和仇敌在一个天底下并存。形容仇恨极深。
戴天履地戴：顶着天；履：踏，踩着。头顶着天，脚踩着地。形容人活在天地之间。比喻恩德深广，如天高地厚。
戴天蹐地犹戴天履地。头顶着天，脚踩着地。形容人活在天地之间。比喻恩德深广，如天高地厚。
