“庄周梦蝶”的典故：庄周那时还是漆园吏，常在住处冥想。一日睡觉时突然做了一个梦，梦中自己变成了一只蝴蝶，忘记了自己原来是人，醒来后才发觉自己仍然是庄子。究竟是庄子梦中变为蝴蝶，还是蝴蝶梦中变为庄子，实在难以分辨。
出自：《庄子·齐物论》，作者：战国时期-庄子。
原文为：昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。
译文：过去庄周梦见自己变成蝴蝶，很生动逼真的一只蝴蝶，感到多么愉快和惬意啊！不知道自己原本是庄周。突然间醒过来，惊惶不定之间方知原来我是庄周。不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦中变成庄周呢？庄周与蝴蝶那必定是有区别的。这就可叫作物、我的交合与变化。
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“庄周梦蝶”含义：
庄子运用浪漫的想象力和美妙的文笔，通过对梦中变化为蝴蝶和梦醒后蝴蝶复化为己的***的描述与探讨，提出了人不可能确切地区分真实与虚幻和生死物化的观点。在这里，庄子提出一个哲学问题——人如何认识真实。如果梦足够真实，人没有任何能力知道自己是在做梦。
在一般人看来，一个人在醒时的所见所感是真实的，梦境是幻觉，不真实的。庄子却以为不然。虽然，醒是一种境界，梦是另一种境界，二者是不相同的；庄周是庄周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。庄周看来，他们都只是一种现象，它是道运动中的一种形态，一个阶段而已。
庄子在用一个最简单的寓言来说明一个人类最沉重的疑问，即生死问题。
百度百科-庄周梦蝶（汉语成语）
从前有一天,庄周梦见自己变成了蝴蝶,一只翩翩起舞的蝴蝶.自己非常快乐,悠然自得,不知道自己是庄周.一会儿梦醒了,却是僵卧在床的庄周.不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢,还是蝴蝶做梦变成了庄周呢?
这则寓言是表现庄子齐物思想的名篇.庄子认为人们如果能打破生死、物我的界限,则无往而不快乐.它写得轻灵飘渺,常为哲学家和文学家所引用.
《庄子·蝶梦》中有一段妙语：“昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,自喻适志与,不知周也.俄然觉,则蘧蘧然周也.不知周之梦为蝴蝶与,蝴蝶之梦为周与?周与蝴蝶则必有分矣.此之谓物化.”
清人张潮写的《幽梦影》,可称得上是一副供燥热的现代人服用的清凉散.禅不可说,清言不可译.《幽梦影》中有这么一句妙语,可谓是点出了庄子哲学的精髓：“庄周梦为蝴蝶,庄周之幸也；蝴蝶梦为庄周,蝴蝶之不幸也.”
不是吗?庄周化为蝴蝶,从喧嚣的人生走向逍遥之境,是庄周的大幸；而蝴蝶梦为庄周,从逍遥之境步入喧嚣的人生,恐怕就是蝴蝶的悲哀了.
但是庄周梦蝴蝶是他渴望的境界,渴望的选择.并不是每个人都向往逍遥之境.蝴蝶梦庄周,这是蝴蝶的选择蝴蝶的向往.不能一概而论
这种理论哲学方面运用很广,物与我皆无尽也.
《庄周梦蝶》原文
昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。
《庄周梦蝶》翻译
过去庄周梦见自己变成蝴蝶，很生动逼真的一只蝴蝶，感到多么愉快和惬意啊!不知道自己原本是庄周。突然间醒过来，惊惶不定之间方知原来我是庄周。不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦中变成庄周呢?庄周与蝴蝶那必定是有区别的。这就可叫作物、我的交合与变化。
这个故事，好像表达了庄子人生如梦、梦如人生的梦幻思想，实则表示了“道”通为一、化生万物和万物互化的哲理。
庄周梦蝶
典出《庄子·齐物论》，它是战国时期道家学派主要代表人物庄子所提出的一个哲学命题。在其中，庄子运用浪漫的想象力和美妙的文笔，通过对梦中变化为蝴蝶和梦醒后蝴蝶复化为己的***的描述与探讨，提出了人不可能确切地区分真实与虚幻和生死物化的观点。
庄周梦蝶。典出《庄子·齐物论》
一、原文
“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。”
二、译文
庄周梦见自己变成一只蝴蝶，飘飘然，十分轻松惬意。这时全然忘记了自己是庄周。一会儿醒来，对自己还是庄周十分惊奇疑惑。认真想一想，不知是庄周做梦变成蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成庄周？ 解读：这个故事一般称作“庄周梦蝶”。在一般人看来，一个人在醒时的所见所感是真实的，梦境是幻觉，是不真实的。
庄子却以为不然。虽然，醒是一种境界，梦是另一种境界，二者是不相同的；庄周是庄周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但庄周看来，他们都只是一种现象，是道运动中的一种形态，一个阶段而已。
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庄周梦蝶，典出《庄子·齐物论》，它是战国时期道家学派主要代表人物庄子所提出的一个哲学命题。在其中，庄子运用浪漫的想象力和美妙的文笔，通过对梦中变化为蝴蝶和梦醒后蝴蝶复化为己的***的描述与探讨，提出了人不可能确切地区分真实与虚幻和生死物化的观点。
虽然故事极其短小，但由于其渗透了庄子诗化哲学的精义，成为了庄子诗化哲学的代表。也由于它包含了浪漫的思想情感和丰富的人生哲学思考，引发后世众多文人骚客的共鸣，成为了他们经常吟咏的题目，而最著名的莫过于李商隐《锦瑟》“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”。
百度百科-庄周梦蝶
《庄子·齐物论》中说，有一天，庄周在草地上睡觉，做了一个梦。他在睡梦中觉得自己变成了一只蝴蝶，蝴蝶在空中翩翩然飞舞着，四处游荡，快乐得忘记了自己本来的样子，也忘了自己是由庄周变化而成的。过了一会儿，庄周忽然醒了过来，但是梦境还清晰地印在他的脑海里。他起身看了看自己，又想了想梦中的事情，一时间有些迷惘。他竟然弄不清自己到底是庄周还是蝴蝶了。究竟是他在自己的梦中变成了蝴蝶，还是蝴蝶在它的梦中变成了庄周？竟然分不清哪一个是真的。这件事让庄周很有感触，他觉得，有时人生中的梦境和真实的生活是很难区分开的。梦境有时会给人一种真实的感受，而在真实的生活中也会让人有身在梦中的感觉。庄周认为，世间万物就是这样不断变化着的，人生也是这样不停变幻着的，没有什么是永恒不变的。
古风·庄周梦胡蝶唐.李白
原文
庄周梦胡蝶，胡蝶为庄周。
一体更变易，万事良悠悠。
乃知蓬莱水，复作清浅流。
青门种瓜人，旧日东陵侯。
译文
庄周梦见自己化为翩翩起舞的蝴蝶，
醒后竟不知道是自己梦中变成蝴蝶呢，
还是蝴蝶梦见自己变成庄周。
事物总在不断变化之中，
宇宙间万物没有例外。
可知道蓬莱岛周围广邈的海水，
也曾经变为清清的细水流。
你看那长安南门边种瓜的老头，
他当初就是秦朝的东陵侯。
功名富贵莫不如此，
笑看那营营之辈，
临死前能带走什么！
评析
这首诗表达了这样一种观点：世事人生，变化无常；贫富穷达，本应如此；苦苦追求，徒劳无益。
一、缘起
庄周梦见自己变成蝴蝶，感到愉快和惬意。完全忘了自己本来，突然间醒过来，惊惶不定。不知庄周梦蝴蝶呢，还是蝴蝶梦中变成庄周呢？庄周与蝴蝶那必定是有区别的。无论如何变化，人的心灵都是独立的，人的灵魂应该是自由的，人的精神是超越物质。人内心的情感是完满的。精神超越了时空，无限的自由。反之，哪怕是正常的人，只要内在的缺失，也会不完美。真正的爱，如同存在概念，天生完美，从内心深处溢出。
道德经关于存在的论述，提出相对的概念，美之所以为美，那是由于丑存在。善之所以为善，那是因为有恶的存在。有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的，哪个是真？哪个是***？一个人所见所感是真实的，相对的梦境是幻觉，二者不相同。但庄周看来，他们都只是一种现象，是道运动中的一种形态，一个阶段而已。庄子在用一个最简单的寓言来说明人类最沉重的疑问，比喻生死、真***问题。在现实生活中，人类如何自处！
一、自由的精神：
庄子在现实中被压抑，面对这个恍如陌生的世界，不属于他的时空。他所寻找的一种自由的意志，来表达独立的精神。在心理分析，他是一种象征，无论是出现在梦中还是出现在现实生活中，同时具有双重意义。庄周渴望摆脱喧嚣的人世，但现实生活中却无法实现，因此，只有通过“梦”来达到对现实的否定境界。
现实物欲横流，充斥着人们生活，内心价值观颠倒。人被外界的物欲所控制，失去了自身的自由意志和精神价值，在滚滚红尘中，陷入一种欲望的怪圈，资本驱动劳动价值的异化，人们永远不知满足。短视的价值观支配着人的生活，人被外在的物质世界所主宰，遗忘了自己。权力诱惑造成失去自我，不平等的地位使人们心理失衡，利益的趋动使私欲膨胀，沽名钓誉导致道德论丧。
庄子对世俗价值进行重估，从自然中把握存在，使人的精神升华，破除自我中心，将人的心灵从固步自封、局限的狭隘中解放，以免在平庸忙碌之中迷失和异化了自我。缓解因现实的种种不济而产生的绝望，引领人们走出精神的泥潭。开阔人们的心灵空间，使人们的思想达到新的境界。他透析生死，穿越时空。通过对理性和生命的反思，为我们找到自由意志。在形体上的束缚被消解后，人超越了世俗观念及其价值的限制而达到的精神的自由。
二、人生如梦
庄子将人类的理想及其存在的价值，予以无限地美化，但冷酷的现实却是失望的，矛盾的状态使其陷入了迷惘。于是，人生在世似乎什么也不能确定，所有的见解都是片面的，可以否定的，也许人生恍如一梦，所有的是是非非，在大梦混沌中皆可抹平。
存在只是从有与无中诞生的一对概念，我们所相信并赖以依存的现实世界，到底是唯一吗？怎么来证明真与***？我们习以为常的本来世界只是我们认识能力范围内的***定，到底是不是真实的，我们现在的身体、财富、荣誉是不是一个梦呢？因为我们是有限的存在，我们无法超越这个现实世界来看自身，所以，这个问题的答案永远是未知的。梦境呈现了世界的奇幻，扑朔迷离。存在是什么？也许真与***只是同一。庄子透析出对人生的分合离别、生死的哲理。
人生如戏，人生的虚幻，人在舞台上表演；梦如人生，人成为梦，在虚幻的梦中浮浮沉沉，人的宿命虚无和无助。***都需要一种走出生存困境的自我拯救方法，庄子给人们带来了一盏明灯。人存在于社会，受到社会制约，形体和肉体也许很难获得逍遥和自由，但是在精神领域，人们可以自己搭筑起一片自由空间。
三、心物一体
对立统一的同一指一种泯灭事物差别，浑然同化的和谐境界。消解万物、物我齐同。天地与我同时存在，万物与我浑然一体。万事都对立统一，当人和物之间的对立消除后的交融，它意味着对两个相反概念的共相，由于人必须断绝感官与外界的接触，闭目塞听之后方能入梦，因此，对于逐物的世人而言，则应摆脱物色，去除内心的物欲、私欲， 让异化、奴化的精神如蛹之破茧而出，化为轻盈翩飞的蝴蝶，真正领悟到超拔、浩瀚的自由开阔的“物化”境界。而万事万物又皆处于迁流变化之中，彼可为此，此又可为彼，事物有别，但可以互相转化。对立统一否定之否定，永恒不变的是宇宙的逻辑。
而就局促的生活经验和有限的理性眼光而言，“庄周”和“蝶”是真实与虚幻两种不同概念。而庄子以“梦”为平台，使得生与死，真与***有了平等对话和自由转化的可能，在庄子的意思里，生与死，真与***是平等的，且在一定条件下可以互相转化，而这个条件就是“梦”。通过这个“梦”，“庄周”在梦中幻化为“蝶”逍遥地飞翔，说明万事万物在最初都是平等的。
在庄子看来，世界万物在本质上都是一样的，每个人的实质也是一样的，高低贵贱、是非美丑的评价只是人们对世俗的偏见，人们往往也蒙蔽了自己的本心，为了生存给自己戴上了虚***的面具，庄子的这种生存观告诉人们，人应该坚持自己内心的秉性而不要随波逐流，摒弃世间的是非荣辱，顺其自然，便能感受真正的幸福。
对生命进行了深刻反省，对生死思考。“生命”中“生”的“命”就包含着“死”，这是无法逃避的归宿。死是不是结束，按照佛家无尽轮回来说，死才是真正生的开始。
庄周梦蝶，改变了我们的人生观和世界观，在生死的大跨度这种场域中，将时间和空间完全等同弱化，变为我们灵魂感悟世界的一种属性，泯灭了宏观的区别，将我们的人生画布拓展，而这一切是通过奇妙的思想变化的。通过一种多维的视角，人生只是固态的投影，它改变了旧有的心理秩序和概念框架。
它建构了一种自由的空间。在现实和虚幻中，这个世界不再是以人为核心，而和万物同一。这种自由是穿越时空限制，打破生死界限，不是外在的客观条件束缚了人的自由，而是人们自己的主观、自己的思想观念束缚了自己，如果能从主观上忘却外在的一切差别，即从精神上超脱一切自然和社会的限制，泯灭物我的对立，忘记一切外物，直到忘记自己。达到这种的境界，心就达到自由，现实中的我们不能超越生死的界限，但是在精神上却可以达到一个至高无上的自由境界，去寻求灵魂和生命最终的安顿之所，让精神从现实世界的种种束缚之中获得解放，最终通往那个精神解脱的自由境界。
论自由精神的哲学基点：
人首先必须存在，然后才有思想。存在是现实的，思想在现实中产生，但思想本身是虚幻的。人只有现实的存在需求得到满足、存在得到保证以后，才会产生思想。因此，当庄周提出它与蝴蝶之间谁梦见谁的问题时，他现实的存在一定是有了保证，才会提出这个虚幻的问题和思想。但是：庄周所提出的虚幻问题或思想本身，即“我是不是存在”？其实是一个只有在现实中才能得到证明的问题。
笛卡尔是一个伟大的哲学家，他让人们意识到，当开始怀疑的时候，才成为了真正完整的人，否则，只是思想上的奴隶。
独立存在的心灵
笛卡尔提出第一个著名的哲学命题：我思故我在。
我们既然这样的排斥了，稍可怀疑的一切事物，甚至想象他们是虚妄的。那么。我们的确很容易***设。既没有上帝，也没有苍天。也没有物体。也很容易***设我们自己甚至没有手没有脚，最后竟没有身体。不过我们在怀疑这些事物的真实性时，我们却不能同样***设:我们是不存在的。因为，要想象一种没有思想的东西是不存在的，那是一种矛盾。因此，我思故我在的。这种知识，乃是一个有条有理进行推理的人所体会到的，最确定的知识。
我是思想，所以我在。这条真理是这样确实，于是我就立刻断定。把他当做我所研究的哲学第一原理！
这个命题带有明显的主观唯心主义性质，按照笛卡尔的观点。作为一切出发点的我，乃是一个纯粹的精神实体。我是一个实体，这个实体的全部本质或本性，只是思想。它并不需要任何地点，以便存在。也不依赖任何物质性的东西。因此，这个我。即我赖以成为我的那个心灵，是与身体完全不同的。纵然身体并不存在，心灵也仍然不失其为心灵。我们的心灵有一个完全独立于身体的本性。因此，也绝不会与身体同死。我们既然见不到别的毁灭心灵的原因。自然会因此断定心灵是不死的了。我们还分明具有一个自由的意志。
笛卡尔与克里斯汀心形线（即心脏线）
《数学的故事》里面说到了数学家笛卡尔的爱情故事。笛卡尔于1596年出生在法国，欧洲大陆爆发黑死病时，他流浪到瑞典，认识了瑞典一个小公国18岁的小公主克里斯蒂娜（Kristina），成为她的数学老师，日日相处使他们彼此产生爱慕之心，公主的父亲国王知道了后勃然大怒，下令将笛卡尔处死，后因女儿求情将其流放回法国，克里斯汀公主也被父亲软禁起来。笛卡尔回法国后不久便染上 黑死病 ，他日日给公主写信，因被国王拦截，克里斯汀一直没收到笛卡尔的信。笛卡尔在给克里斯汀寄出第十三封信后，就气绝身亡了，这第十三封信内容只有短短的一个公式：r=a（1-sinθ）。国王看不懂，觉得他们俩之间并不是总是说情话的，***慈悲就把这封信交给一直闷闷不乐的克里斯汀，公主看到后，立即明了恋人的意图，她马上着手把方程的图形画出来，看到图形，她开心极了，她知道恋人仍然爱着她，原来方程的图形是一颗心的形状。公主在纸上建立了 极坐标系 ，用笔在上面描下 方程 的点，看到了方程所表示的心脏线，理解了笛卡尔对自己的深深爱意。这也就是著名的“心形线”。国王死后，克里斯蒂娜登基，立即派人在欧洲四处寻找心上人，无奈斯人已故，先她走一步了，徒留她孤零零在人间……据说这封享誉世界的另类情书还保存在欧洲笛卡尔的纪念馆里。
以下是他的名言：
1、那种正确地作判断和辨别真***的能力。实际上也就是我们称为良知或理性的东西。是***天然地均等的。
2、只有我们思想上，认识清楚明白的东西，才能相信它是真的。否则就是***的。人们不应当盲从，凡事都应当问一个为什么。要想追求真理。我们必须在一生中尽可能地，把所有的事物都来怀疑一次。
3、始终只求克服自己。不求克服命运。只求改变自己的欲望。不求改变世界的秩序。
4、把一切放在理性的尺度上校正。既用理性作为改造一切，判断一切的准绳。
5、各种感官，有时是会犯错误的。因而要过分信赖，曾经欺骗过我们的事物，也是很鲁莽的。既然感觉不能提供真理的认识。那么不证自明的真理，只能来自理性本身。而以不证自明的真理，为逻辑前提进行演绎推理，便可获得确实可靠的知识。
6、“我无法否认自己的存在，因为当我否认、怀疑时，我就已经存在！”因为我在思考的时候，肯定有一个执行“思考”的“思考者”，这个作为主体的“我”是不容怀疑的，这个我并非广延的肉体的“我”，而是思维者的我。所以，否认自己的存在是自相矛盾的。
《金刚般若波罗蜜经》
原文
一切有为法，如梦幻泡影，
如露亦如电，应作如是观。
译文世界上一切有所作为的事物，都如梦如幻，如水中的汽泡，如镜中的影子，如早晨的露水，太阳出来后就会消失；如同闪电一般，瞬息即逝，对于一切事物，都应这样看待。
? 《庄子·齐物论》
庄生晓梦迷蝴蝶， 望帝春心托杜鹃 。
原文
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与，不知周也。 俄然 觉，则蘧 蘧然 周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。
译文
庄子在用一个最简单的寓言来说明一个人类最沉重的疑问，即生死问题。人生的痛苦，人生的无常，不免在“庄周梦蝶”中隐约流露出“人生似幻化，终当归 虚无 ”的对人生真实性的怀疑。庄周将人的存在问题设置于梦境中，其实也是借寓言影射“ 人生如梦 ”。庄子重生，珍视而执着人生，所以便觉人生的短暂与生命的易逝，短促的人生就显得难以把握和难以认清，因此便会产生虚幻的感觉。
庄周梦见自己变成蝴蝶，很生动逼真的一只蝴蝶，感到多么愉快和惬意啊！不知道自己原本是庄周。突然间醒过来，惊惶不定之间方知原来我是庄周。不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦中变成庄周呢？庄周与蝴蝶那必定是有区别的。这就可叫作物、我的交合与变化。 庄子 梦中幻化为栩栩如生的蝴蝶，忘记了自己原来是人，醒来后才发觉自己仍然是庄子。究竟是庄子梦中变为蝴蝶，还是蝴蝶梦中变为庄子，实在难以分辨。后以“庄周梦蝶、庄周化蝶、蝶化庄生、蝴蝶梦、蝶梦、梦蝴蝶、梦蛱蝶、梦蝶、化蝶、蝶化、化蝴蝶、蝴蝶庄周、庄周蝴蝶等写虚幻、睡梦及边蒙之态；
原文：
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。
译文：
过去庄周梦见自己变成蝴蝶，很生动逼真的一只蝴蝶，感到多么愉快和惬意啊！不知道自己原本是庄周。突然间醒过来，惊惶不定之间方知原来我是庄周。不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦中变成庄周呢？庄周与蝴蝶那必定是有区别的。这就可叫作物、我的交合与变化。
庄子梦中幻化为栩栩如生的蝴蝶，忘记了自己原来是人，醒来后才发觉自己仍然是庄子。究竟是庄子梦中变为蝴蝶，还是蝴蝶梦中变为庄子，实在难以分辨。
典故：
后遂以“庄周梦蝶、庄周化蝶、蝶化庄生、蝴（胡）蝶梦、蝶梦、梦蝴（胡）蝶、梦蛱蝶、梦蝶、化蝶、蝶化、化蝴蝶、蝴蝶庄周、庄周蝴（胡）蝶、蝶为周、周为蝶、漆园蝶、南华蝶、庄蝶、庄生蝶、庄叟蝶、枕蝶、蝶入枕、庄周梦、庄叟梦、庄梦、蘧蘧梦、梦蘧蘧、梦蘧、梦栩栩、栩栩蘧蘧、蘧蘧栩栩、蝶蘧蘧”等写虚幻、睡梦及边蒙之态；亦用以写蝶。
出处：《庄子·齐物论》? 战国·庄子
扩展资料：
庄子以故事的形式对此进行了如下阐述：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。”
其大意就是庄子一天做梦梦见自己变成了蝴蝶，梦醒之后发现自己还是庄子，于是他不知道自己到底是梦到庄子的蝴蝶呢，还是梦到蝴蝶的庄子。在这里，庄子提出一个哲学问题——人如何认识真实。如果梦足够真实，人没有任何能力知道自己是在做梦。
在一般人看来，一个人在醒时的所见所感是真实的，梦境是幻觉，不真实的。庄子却以为不然。虽然，醒是一种境界，梦是另一种境界，二者是不相同的；庄周是庄周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。庄周看来，他们都只是一种现象，它是道运动中的一种形态，一个阶段而已。
庄子在用一个最简单的寓言来说明一个人类最沉重的疑问，即生死问题。
