水凉水沸，是日常生活中常见的事。要使锅中的水沸腾，在锅底生火并加柴草即可。若不想让水沸腾，可以加进一些凉水，即扬汤止沸，也可以抽掉锅底的柴草，即釜底抽薪。扬汤止沸，水一时凉了，很快又会再沸。没有从根本上止沸。釜底抽薪，因为水靠火沸，火要薪生，便从根本上消除了水沸的基础或依靠物。
世间很多事物的初始与发展，和水凉水沸形式相似，生生变化之理相同。对立势力便是如此，与对立势力较量，道理和制止水沸相同。正面攻击，等于热水止沸，可能劳而无功；消除对立势力的生存根源，便是釜底抽薪。
古今战争中，粮草为部队生存之根本，为部队战斗力的本源，因此，总是“兵马未动，粮草先行”。曹操与袁绍征战，正面交锋，曹可能永远也无法击败袁，曹很聪明，烧了袁军的粮屯，断了袁军之根本与能源，因而大败了袁军。这是极为高明的釜底抽薪。
在现代经商赚钱中，经营者不论实力强大的一方，还是实力微弱的一方，都可以使用此计，以削弱对手势力而使之不攻自破。
探源
釜底抽薪，语出北齐魏收《为侯景叛移梁朝文》：“抽薪止沸，剪草除根。”古人还说：“故以汤止沸，沸乃不止，诚知其本，则去火而已矣。”这个比喻很浅显，道理却说得十分清楚。水烧开了，再兑开水进去是不能让水温降下来的，根本的办法是把火退掉，水温自然就降下来了。
此计用于军事，是指对强敌不可用正面作战取胜，而应该避其锋芒，削减敌人的气势，再乘机取胜的谋略。釜底抽薪的关键是善于抓住主要矛盾，很多时候，一些影响战争全局的关键点，恰恰是敌人的弱点。指挥员要准确判断，抓住时机，攻敌之弱点。
大地在许多马蹄践踏之下，沉闷地哼哼着。葛***里刚刚把长矛放平(他是在第一排的)，他那匹马被大队马匹的洪流一冲，也驮着他拚命飞跑起来了。波勒珂甫尼科夫上尉在前面田野的灰色背景上象波浪一般起伏着。一条黑色的田垅不由自主地迎面飞来。第一连发出了震动天地的呼叫声，呼叫声也传染给第四连了。马匹先把四脚蜷成一团，然后又伸展开去，一跳就是几沙绳远。葛***里在耳朵里的尖叫声里，又听见了夹杂着的还离得很远的噼噼***的枪声。第一颗***飕飕响着从高空飞过，拉着长声的***溜子声音划破了玻璃似的天空。葛***里把烫手的长矛木柄紧夹在肋部，夹得发痛了，手巴掌出了汗，就象涂了一层粘液似的。乱飞的***溜子声音逼着他把脑袋伏在潮湿的马脖子上，刺鼻的马汗臭味直往他的鼻子旦钻。他好象隔着蒙着一层哈气的望远镜玻璃，看见了战壕的褐色脊背，看见了向小城跑去的灰色人群。机关枪不住气地在哥萨克的头顶上打过，***的尖叫声象扇面一样四散开去。哥萨克在前面飞跑，马蹄下面扬起了象棉絮一般的尘雾。
总体思想
西汉初年，汉文帝、汉景帝以道家思想治国，朝廷推崇黄老治术，***取“轻徭薄赋”、“与民休息”的政策，使人民从秦朝苛政中得以休养生息，史称“文景之治”。
汉文帝十分节俭，几乎没有私欲。宫室内车骑衣服没有增添，衣不曳地，帷帐不施文绣，更下诏禁止郡国贡献奇珍异物。因此，国家的开支有所节制，贵族官僚不敢奢侈无度，从而减轻了人民的负担。文帝重视农业，曾多次下令劝课农桑，根据户口比例设置三老、孝悌、力田若干人员，并给予他们赏赐，以鼓励农民生产。
随着生产日渐得到恢复并且迅速发展，出现了多年未有的稳定富裕景象。《汉书·食货志》称：“京师之钱累巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，至***不可食。”人民的生活水平得到了很大程度的提升，同时汉王朝的物质基础大大增强，是中国皇权专制社会的第一个盛世。文景之治是中国历史上经济文化发展水平最高的盛世。文景之治也为后来汉武帝征伐匈奴奠定了坚实的物质基础。
“无为而治”是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。作为一种政治原则，“无为”在春秋末期已经出现。儒家也讲“无为而治”，如《论语·卫灵公》：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”朱熹认为：“圣人德盛而民化，不待其有所作为也。”实则表达了儒家的德治主张。使“无为而治”系统化而成为理论的是《老子》。他们认为统治者的一切有私欲的作为都会破坏自然秩序，扰乱天下，祸害百姓。要求统治者无私作为，效法自然，顺应百姓天性。“无为而治”的理论根据是“道”，现实依据是变“乱”为“治”，“无为而治”的主要内容是“为无为”和“无为而无不为。”
老子认为天地万物都是由道化生的，而且天地万物的运动变化也遵循道的规律。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《道德经·二十五章》）可见，道的最根本规律就是自然，即自然而然、本然。既然道以自然为本，那么对待事物就应该顺其自然，无为而治，让事物按照自身的必然性自由发展，使其处于符合道的自然状态，不对它横加干涉，不以有为去影响事物的自然进程。也只有这样，事物才能正常存在，健康发展。所以在道家看来，为人处事，修心炼性，都应以自然无为为本，避免有为妄作。老子说：“是以圣人处无为之事，行不言之教。”（《道德经·二章》）“上德无为，而无以为；下德有为，而有以为。”（《道德经·三十八章》）“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为。”（《道德经·四十八章》）严君平亦谓：“有为之为有废无功；无为之为成遂无穷……览天地之变动，观万物之自然，以睹有为乱之首也，无为治之无也。”（《道德真经指归·卷八》）总之，根据道家的观点，在自然无为的状态下，事物就能按照自身的规律顺利发展，人身、社会亦是如此。如果人为干涉事物的发展进程，按照某种主观愿望去干预或改变事物的自然状态，其结果只会是揠苗助长，自取其败。因此，明智的人应该***取无为之道来养生治世，也只有如此，才能达到预期的目的。
当然，无为而治的“无为”，决不是一无所为，不是什么都不做，而是一种“以虚无为本，以因循为用”。（司马谈《论六家之要指》）无为而治的“无为”是不妄为，不随意而为，不违道而为。相反，对于那种符合道的事情，则必须以有为为之。但所为之为，都应是出自事物之自然，无为之为发自自然，顺乎自然，是自然而为，而不是人为而为。所以这种为不仅不会破坏事物的自然进程和自然秩序，反而有利于事物的自然发展和成长。
黄老道家的另一部巨著《管子》更是对无为而治下的自化过程和动力机制进行了生动的阐述：“夫凡人之情，见利莫能勿就，见害莫能勿避。其商人通贾，倍道兼行，夜以续日，千里而不远者，利在前也。渔人之入海，海深万仞，就彼逆流，乘危百里，宿夜不出者，利在水也。故利之所在，虽千仞之山，无所不上；深渊之下，无所不入焉。故善者势利之在，而民自美安，不推而往，不引而来，不烦不扰，而民自富。如鸟之覆卵，无形无声，而唯见其成。”
“故古者上君，以道服人，大得天心，其治若神而不愁者，以真道服人也。中君以德服人，下君以仁服人，乱君以文服人，凶败之君将以刑杀伤服人。是以古者上君，以道德仁治服人也，不以文刑杀伤服人也，所以然者，乃鄙用之也。上君子乃与天地相似，故天乃好生不伤也，故称君称父也；地以好养万物，故称良臣称母也；人者当用心仁，而爱育似于天地，故称仁也，此三者善也，故得共治万物，为其师长也。夫欺刑者，不可以治，日致凶矣，不能为帝王致太平也，故当断之也。”（《太平经·三十五分别贫富法》）
无为的真谛
“无为”具有深奥的内含，在对其的理解上，几乎每个人都有自己的观点。但总的来说，“无为而治”是以宇宙之法——“道”为根基，以修炼人性为原则，国家统治者***取的一套修身、治国的方法。
治理好国家最重要的一点就是用人。有圣贤之人来协助管理国家是每一个帝王所希望的。但纵观历史，往往是奸佞之人当权，忠良之臣受到排挤、迫害，这是为何呢？
“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”（《道德经》）这句话说明了色、声、味、***的事情、稀有的东西都会引起人的欲望。而人性当中有随心所欲、恣意放纵的愿望。帝王正是受到了这些欲望的控制，奸佞之人才会投其所好，从而得到宠幸。
在人性当中，也有着趋顺避逆的特点。当人遇到顺心的事、顺耳的话就会欢喜而希望继续经历，遇到相反的就会厌恶而躲避。正直的官员看到帝王恣意妄为时，为了国家和人民就会直言劝谏，但这肯定违背了帝王的欲望。如果帝王的修养水平不高的话，那忠良之臣的命运就可想而知了。
只有帝王达到“无为”才能使贤良之臣得到重用，而奸佞之人无立身之地。这个“无为”指的是无私、无欲的行为，帝王的欲望成为国家和人民的意愿。
令中国人民乃至世界人民都敬仰的周恩来总理，就是一位“无为”者，他的心就是国家心、民族心、人民心。他抛弃了自己所有的意愿，他所做的一切都是为了国家，他没有子女，但他把所有的中国人都当成自己的子女而付出全部的爱。周总理是一位伟大的圣人。
“圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”（《道德经》）
只有将私心、私欲除掉才能“无为”。一个人“无为”后，才能抛弃爱憎好恶从而消除主观意愿。无论多么圣明的人也不可能了解所有的事情，要治理国家就需要各式各样的人才，广泛地听取和接纳各种建议和方法。如果一个人有主观意愿，那他的行为就会有倾向性，他所***纳的方法就可能是非客观的，而且善于迎合奉承的奸佞之人也就会出现了。
“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”（《道德经》）这句话的意思就是说圣人只有像天地一样做到“一视同仁”才能治理好天下。
中国古代的帝王从小就接受严格的教育，他们大多都是满腹经纶、才华横溢的儒者。他们都知道“无为而治”的意义，但能遵行的帝王却少之又少，这是为何呢？
每个人都有七情六欲，情、欲影响甚至控制着人的行为。这种形为的表现最突出的特点就是自私性。自私的行为肯定会对别人造成损害。帝王的行为几乎不受任何限制，所以他们更容易受到情、欲的控制。
俗语“江山易改，本性难移”说出了难以实现“无为而治”的原因。要做到“无为”就要将人的七情六欲除掉，这是对人的一种彻底改造。只有遵行道家的修炼方法才能使一个人逐渐完成这种改造。这是一个长期而艰辛的过程，只有极少的人能完成。对于帝王来说，要进行道家修炼更是难上加难，这也是许多帝王虽然相信道家思想，但只***取炼丹、服丹的方法以求成仙，而不去按照真正的道法去修炼的原因。
修身
修身是治国的根本，这一观点得到各家的认可。儒家自孔子开始，就十分重视修身，并把它作为教育八目之一。儒家的“修身”标准，主要是忠恕之道和三纲五常，但其实质上是脱离社会实践的唯心主义修身方法。他们认为修身的过程是：格物、致知、诚意、正心。修身是本，齐家、治国、平天下是末。由此通过“反省内求”的方法，使个人的行为同封建道德相吻合，为其封建统治和***的巩固培养人才。由于儒家思想没有深入探究影响人类行为的根源，所以儒家修身方法是不能彻底改变一个人的道德修养的。虽然一个人的修养水平能有所提高，但最终最影响他的行为的决定因素还是他的情、欲。历史上做出祸国殃民事情的奸臣往往都是那些通过科举考试的文人。
孔子，中国古代文学家、思想家、教育家、社会活动家、古文献整理家，儒家学派编撰人，被后人推崇为儒家学派创始人。相传曾修《诗》《书》，订《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。他一生从事传道、授业、解惑，被中国人尊称“至圣先师，万世师表”。孔子***及其再传***把孔子及其***的言行语录记录下来，作成《论语》。
孔子有许多治国思想和理论，他十分希望实现治国安邦的理想，但最终他的理想未能实现。究其原因，主要是孔子的知识和修养水平虽然已经很高，但对于道、德的本质却没有领悟。
一个人想要做治理国家的大事，那他就得尽可能地去掉自己的情、欲，并消除自己的主观意愿，做到“一视同仁”。
宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！于予与何诛？”子曰：“唯女子与小人难养也，近之则不孙，远之则怨。”子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”（《论语》）以上的这些言论表现了孔子爱憎分明的性格。
由于孔子有太强烈的个人情感，这造成他对于修养的极高要求使得社会无法接受，而他也无法忍受社会的实际状况。
“水至清则无鱼，人至察则无徒。”说明了这个道理。要成为圣人就要有藏污纳垢、海纳百川的心怀。“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”（《道德经》）
管仲（约前723或前716—前645）名夷吾，史称管子。春秋时期齐国著名的政治家、军事家，周穆王的后代。被称为“春秋第一相”，辅佐齐桓公成为春秋时期的第一代霸主。
《管子》，先秦诸子时代百科全书式的巨著。管仲的继承者、学生，收编、记录管仲生前思想、言论的总集，书中的主要内容是以道家思想为依据的。有学者认为《管子》一书为：“先秦诸子之博大精深，无出其右者，孔孟老庄申韩荀墨所不及也。”
孔子对管子有明确的评价，主要有两方面：对于管子的俭和礼是强烈批评的；对于管子的仁却是高度赞扬的。
管子的道德修养以及社会贡献都是很高的，以道家说法，他已达到超圣入道的境界。作为君子的鲍叔牙极其崇信管仲，这至少说明管仲不是一个品德低下的人。管子故意做***受贿、***的事情，其目的是自贬名声，以使周围的人能接受他，从而实现治国安邦、教化人民的目的。
管子临终前，齐桓公询问他继任人的问题时，“恒公曰：‘鲍叔之为人何如？’管仲对曰：‘鲍叔，君子也。千乘之国，不以其道予之，不受也。虽然，不可以为政。其为人也，好善而恶恶已甚，见一恶终身不忘。’”（《管子·戒第二十六》）这句话的意思是说，鲍叔是个君子，即使是千乘兵车的大国，不按他的做人准则送给他，他也不会接受。虽然这样，但鲍叔不能执政，因为他的为人，好为善事而过分憎恶坏人，见到一件坏事就终身不忘。
管仲对于鲍叔的评价也一样适用于孔子。
对于所有中国人来说，有一件十分遗憾的事情，那就是缺失真实的古历史记载。中国的古历史是经过一些人篡改过的人为创造的历史。这其中孔子大有作为，他的本意是想将善良、正义的一面留下，以希望对后人本性的改良有所帮助，但结果是否如他所愿呢？
历史是一个国家和民族最宝贵的财富，不管它是血腥的还是耻辱的都应真实地留给后人。这是先人对后人最起码的尊重，后人也能从真实的历史中吸取经验教训，避免重复相同的错误。正是由于先人们有太强烈的主观意识，他们的“作为”剥夺了后人的知情权。
圣人的“作为”会产生不良后果，那么其他的人呢？
“绝圣弃智，民利百倍，绝仁弃义，民复孝慈，绝巧弃利，盗贼无有。”中国人善于运用辩证法，我们都知道没有绝对的好与坏。对于一个人是好的，但对另一个人可能就是坏的。圣和智也是一样，统治者认为的圣和智都是带有主观意识的，这种圣、智对于许多人来说可能是有害的。
道家思想中有大量的内容是关于修身的，其中有许多具体方法，它们都是以“清静无为”为根本。
通过道家的修炼，一个人面对美色可以做到视之不见，耳听美音而听之不闻，对于令人兴奋、***的事情也可做到搏之不得。到这时，人的道德修养将会发生质的变化。情、欲对人的影响已被消除，“小我”消失了，个人的心将变成国家心、人民心，从而达到“无为”的境界。
圣人消除了所有的私心，“是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗持，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”（《道德经》）虽然没有了私欲、私为，但圣人的无为反而成就了他的大作为。
“故奴婢贤者，得为善人；善人好学，得成贤人；贤人好学不止，次圣人；圣人学不止，知天道门户，入道不止，成不死之事，更仙；仙不止，入真；成真不止，入神；神不止，乃与皇天同形，故上神人舍于北极紫宫中也，与天上帝同象也，名天心神；神而不止，乃复逾天而上，但承委气，有音声教化而无形，上属天上，忧天上事。神人已下，共忧天地间***内，共调和，无使病苦也。”（《太平经·六十二》）
乎
老子说：“古之善为道者，非以明民，将于愚之。”有人以此话为据，便认为老子主张施行政策，这种观点是否正确？
《道德经》里治国的主体思想就是要消除自私的本性，以达到“无为”。这样做的结果可以用“全心全意为人民服务”来形容。在这种总体思想下，怎么还会出现与之矛盾的、奴役百姓的想法？如果《道德经》的内容前后矛盾、缺乏逻辑的话，那它怎会成为经典而流传两千多年？
实际上，在老子上面的话里，明，是谓多见巧诈；愚，是谓多见淳朴。非以明民，是说不是使人民多见巧诈；将以愚之，是说使人民多见淳朴。
为什么要这样呢？这是因为，天下太平在民富，天下和静在民乐，天下大治在民趋于正。国家之所以混乱，人民之所以难以管理，就在于“民之难治，以其智多”。是因为百姓的淳朴天性被世间奸邪之智所败坏的缘故。孟子曰：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”“行之而不着焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”故此，庄子谓：“大德不同，而性命烂漫矣！天下好智，而百姓求竭。汝徒处无为，而物自化。浑浑沌沌，终身不离。若彼知之，乃是离之。无问其名，无窥其情，物固自生。”这样，就可以使天下人物，悄悄地包含于化育之中。
然而，历史上的君王大多实行“人治”。所谓“人治”，就是指由统治者垄断国家权力，搞专制统治，以一己之心来管理国家。“人治”是符合人类自私本性需要的。通过“人治”就可享受权力带来的优越性，使个人的欲望得到更多的满足。对于不进行道德修炼的人来说，“人治”的诱惑是无法抗拒的。
“人治”后，管理者就会高高在上而更多地凭主观意志来做事。这样的管理者都会觉得自己很圣明，他们希望人民也称赞他们的圣明，从而会更多地展示他们的“智慧”。但实际上错误的管理和政策就会更多地出现，***的人员就会得势、管理者的耳目就会被蒙蔽，最后形成国家“治理”人民的局面。上以智治国，则下亦以智应，上以智术诱动了民之邪心，既动又复以巧术治民伪诈，民也用智巧其术防避，相互斗巧，上下相贼，奸伪将会日益滋甚。所以老子又说：“以智治国，国之贼。”
故而，古时候善于以道治国者，往往施行的是大而化之的政策，就是不让人民多见奸巧诈伪，以免让其破坏了人民本性之淳朴。所谓愚之，并非欺骗，乃是弃智守真、正己正人，隐恶扬善为天下浑其心之意，是用“道”导民，使保持其质朴而不趋向诈伪。《淮南子》曰：“在上位者，左右而使之，毋*其性；镇抚而有之，毋迁其德。是故仁义不布而万物蕃殖，赏罚不施而天下宾服。其道可以大美兴，而难以算计举也。是故日计之不足，而岁计之有余。夫鱼相忘于江湖，人相忘于道术。”
《淮南子》曰：“夫牧民者，犹畜禽兽也，不塞其囿垣，使有野心，系绊其足，以禁其动，而欲修生寿终，岂可得乎！故儒者非能使人弗欲，而能止之；非能使人勿乐，而能禁之。夫使天下畏刑而不敢盗，岂若能使无有盗心哉！故以汤止沸，沸乃不止；诚知其本，则去火而已矣。”西方哲人哈伯德也曾说过：“据说教堂可以拯救罪人，科学则是探索不再产生罪人的道路。”而老子这种“”哲学思想的本意，是要造就一个民心淳朴、人民都自觉、自愿地遵守道德规范、犯罪心念都不会产生的社会。当然，所有的一切完全取决于统治者的态度和作为了。
解释：釜：古代的一种锅；薪：柴。把柴火从锅底抽掉。比喻从根本上解决问题。
出自：汉·董卓《上何进书》：“臣闻扬汤止沸，莫若去薪。”
示例：如今有个道理，是“～”之法，只消央人去把告状的安抚住了，众人递个拦词便歇了。 ◎清·吴敬梓《儒林外史》第五回
近义词：抽薪止沸
反义词：火上浇油、沸汤沸止
语法：偏正式；作谓语、定语、状语；比喻做事非常彻底
釜底抽薪，语出北齐魏收《为侯景叛移梁朝文》：“抽薪止沸，剪草除根。”古人还说：“故以汤止沸，沸乃不止，诚知其本，则去火而已矣。”这个比喻很浅显，道理却说得十分清楚。水烧开了，再兑开水进去是不能让水温降下来的，根本的办法是把火退掉，水温自然就降下来了。此计用于军事，是指对强敌不可用正面作战取胜，而应该避其锋芒，削减敌人的气势，再乘机取胜的谋略。釜底抽薪的关键是关于抓住主要矛盾，很多时做，一些影响战争全局约关键点，恰恰是敌人的弱点。指挥员要准确判断，抓住时机，攻敌之弱点。比如粮草辎重，如能乘机夺得，敌军就会不战自乱。三国时的官渡之战即是一个有名战例。
扬汤止沸，不如釜底抽薪
意思了与其把锅里开着的水舀起来再倒回去，使它凉下来不沸腾。不如把柴火从锅底抽掉，才能使水止沸。出自：汉·董卓《上何进书》：“臣闻扬汤止沸，莫若去薪。”译文：臣子我听闻把锅里开着的水舀起来再倒回去，使它凉下来不沸腾。不如把柴火从锅底抽掉，才能使水止沸。
“扬汤止沸，不如釜底抽薪”的上一句是“临渊羡鱼，不如退而结网”。这句话本意是说，你站在河塘边，与其急切地期盼着、幻想着鱼儿到手，还不如回去下功夫结好渔网。
出自《汉书·董仲舒传》“故汉得天下以来，常欲治而至今不可善治者，失之于当更化而不更化也。古人有言 曰：‘临渊羡鱼，不如退而结网。”
白话文：“所以汉朝得到天下以来，常想治理好国家，但至今不能善于治理国家的人，在于应当更化而不改变的。古人说：：“站在河塘边，与其急切地期盼着、幻想着鱼儿到手，不如回家去结网。”
扬汤止沸，意思是把锅里开着的水舀起来再倒回去，使它凉下来不沸腾。比喻办法不对头，不能从根本上解决问题。出自春秋时代文子的《文子》（又名，《通玄真经》）：“故扬汤止沸，沸乃益甚，知其本者，去火而已。”
白话文：“所以扬汤止沸，沸腾是更加严重，知道自己的，离火而已。”
釜底抽薪，出自《三十六计》第十九计，意思是把柴火从锅底抽掉，才能使水止沸。比喻从根本上解决问题，也指暗中进行破坏。
句子辨析：
1、在目的与手段之间，有明确的目的固然重要，但如果没有实现这一目的的必要手段，目的将是空幻而不切实际的。
2、告诫统治者，要治理好国家，必须抓住观念、制度这个根本。
汉朝希望国家能得到很好的治理，却没有达到这个目的，原因在于“当更化而不更化”，也就是没有在观念上、制度上做出必要的改革和调整，于是他借“临渊羡鱼，不如退而结网”这句古训，来告诫统治者，要治理好国家，必须抓住观念、制度这个根本。
“临渊羡鱼，不如退而结网”这一典故，也告诫人们，在目的与手段之间。例如，我们的目的是打鱼，但只有“退”而织好网，才有可能得到鱼。
这里，“退”字很重要，“退”的意思就是在一定的条件下，有必要把目的暂时搁置起来，先去努力解决手段的问题，就如同我们要过河，得首先解决船和桥的问题一样。
在生活中，有的人看到别人先富起来了，会有羡慕之心，这当然是人之常情，但光羡慕是不行的，应该去努力掌握致富的本领，探寻致富的途径，这才是最根本和可行的，这就是“退而结网”。
扩展资料：
扬汤止沸意思相近的成语有：抱薪救火、饮鸩止渴、以汤止沸。
1、抱薪救火，汉语成语，拼音bào xīn jiù huǒ，抱着柴草去救火。比喻用错误的方法去消除灾祸，结果反而使灾祸扩大。
2、饮鸩止渴，汉语成语，拼音为yǐn zhèn zhǐ kě，比喻用错误的办法来解决眼前的困难而不顾严重后果。
3、以汤止沸，汉语成语，拼音是yǐ tāng zhǐ fèi，意思是用开水去制止水的沸腾。比喻不从根本上着手，对事情没有帮助。
意思是：柴火从锅底抽掉，才能使水止沸。比喻从根本上解决问题，也指暗中进行破坏。
出处：《三十六计》第十九计
解释：釜：古代的一种锅；薪：柴。把柴火从锅底抽掉。
语法：偏正式；作谓语、定语、状语；比喻做事非常彻底。
近义词：抽薪止沸
反义词：火上浇油、扬汤止沸?
釜底抽薪，语出北齐魏收《为侯景叛移梁朝文》：“抽薪止沸，剪草除根。”古人还说：“故以汤止沸，沸乃不止，诚知其本，则去火而已矣。”这个比喻很浅显，道理却说得十分清楚。水烧开了，再兑开水进去是不能让水温降下来的，根本的办法是把火退掉，水温自然就降下来了。
世间很多事物的初始与发展，和水凉水沸形式相似，生生变化之理相同。对立势力便是如此，与对立势力较量，道理和制止水沸相同。正面攻击，等于热水止沸，可能劳而无功；消除对立势力的生存根源，便是釜底抽薪。
扩展资料：
《釜底抽薪》选自《三十六计》
《三十六计》或称“三十六策”，是指中国古代三十六个兵法策略，语源于南北朝，成书于明清。它是根据我国古代卓越的军事思想和丰富的斗争经验总结而成的兵书，是中华民族悠久文化遗产之一。
“三十六计”一语，先于著书之年，语源可考自南朝宋将檀道济（？—公元436年），据《南齐书·王敬则传》：“檀公三十六策，走为上计，汝父子唯应走耳。”意为败局已定，无可挽回，唯有退却，方是上策。
此语后人赓相沿用，宋代惠洪《冷斋夜话》：“三十六计，走为上计”。及明末清初，引用此语的人更多。于是有心人***集群书，编撰成《三十六计》。但此书为何时何人所撰已难确考。
原书按计名排列，共分六套，即胜战计、敌战计、攻战计、混战计、并战计、败战计。前三套是处于优势所用之计，后三套是处于劣势所用之计。每套各包含六计，总共三十六计。
其中每计名称后的解说，均系依据《易经》中的阴阳变化之理及古代兵家刚柔、奇正、攻防、彼己、虚实、主客等对立关系相互转化的思想推演而成，含有朴素的军事辩证法的因素。解说后的按语，多引证宋代以前的战例和孙武、吴起、尉缭子等兵家的精辟语句。全书还有总说和跋。
三十六计是我国古代兵家计谋的总结和军事谋略学的宝贵遗产，为便于人们熟记这三十六条妙计，有位学者在三十六计中每取一字，依序组成一首诗：金玉檀公策，借以擒劫贼，鱼蛇海间笑，羊虎桃桑隔，树暗走痴故，釜空苦远客，屋梁有美尸，击魏连伐虢。
百度百科—釜底抽薪
釜：指古代的一种锅。
薪：指柴。
釜底抽薪：[fǔ dǐ chōu xīn]，
解释：釜：古代的一种锅；薪：柴。把柴火从锅底抽掉。比喻从根本上解决问题。
出自：汉·董卓《上何进书》：“臣闻扬汤止沸，莫若去薪。”
示例：如今有个道理，是“～”之法，只消央人去把告状的安抚住了，众人递个拦词便歇了。
◎清·吴敬梓《儒林外史》第五回
语法：偏正式；作谓语、定语、状语；比喻做事非常彻底
近义词：抽薪止沸
反义词：火上浇油、沸汤沸止
“釜底抽薪”是什么意思？“釜底抽薪”的“抽”是什么意思？
釜底抽薪的意思是把柴火从锅底抽掉，才能使水止沸。比喻从根本上解决问题。釜，古代的一种锅；薪，柴；抽，动词，从中抽出。出自汉·董卓《上何进书》：“臣闻扬汤止沸，莫若去薪。” 读音fǔ dǐ chōu xīn 造句： 调节信贷业务走出繁荣到崩溃的怪圈，从房地产泡沫中釜底抽薪，对于实现这些目标都是不可或缺的，但两篇报告都表示，这不是监管的主要目的。 为澈底解决公司的财务问题，精简人事倒是个釜底抽薪的办法。 这个问题不能再拖下去，让我们来个釜底抽薪，澈底解决。 要解决好行车难这个问题,还得釜底抽薪,拆掉周围的房屋,将路拓宽。 惟有釜底抽薪的消灭脏乱，才能积极改善当地居民的生活品质。
釜底抽薪是什么意思？
意思是：柴火从锅底抽掉，才能使水止沸。比喻从根本上解决问题，也指暗中进行破坏。 出处：《三十六计》第十九计 解释：釜：古代的一种锅；薪：柴。把柴火从锅底抽掉。 语法：偏正式；作谓语、定语、状语；比喻做事非常彻底。 近义词：抽薪止沸 反义词：火上浇油、扬汤止沸 釜底抽薪，语出北齐魏收《为侯景叛移梁朝文》：“抽薪止沸，剪草除根。”古人还说：“故以汤止沸，沸乃不止，诚知其本，则去火而已矣。”这个比喻很浅显，道理却说得十分清楚。水烧开了，再兑开水进去是不能让水温降下来的，根本的办法是把火退掉，水温自然就降下来了。 世间很多事物的初始与发展，和水凉水沸形式相似，生生变化之理相同。对立势力便是如此，与对立势力较量，道理和制止水沸相同。正面攻击，等于热水止沸，可能劳而无功；消除对立势力的生存根源，便是釜底抽薪。
扩展资料：
东汉末年，军阀混战，河北袁绍乘势崛起。公元199年，袁绍率领十万大军攻打许昌。当时，曹操据守官渡（今河南中牟北），兵力只有二万多人。两军离河对峙。袁绍仗着人马众多，派兵攻打白马。曹操表面上放弃白马，命令主力开向延津渡口，摆开渡河架势。袁绍怕后方受敌，迅速率主力西进，阻挡曹军渡河。谁知曹操虚晃一枪之后，突派精锐回袭白马，斩杀颜良，初战告捷。
由于两军相持了很长时间，双方粮草供给成了关键。袁绍从河北调集了一万多车粮草，屯集在大本营以北四十里的乌巢。曹操探听乌巢井无重兵防守，决定偷袭乌巢，断其供应。他亲自率五千精兵打着袁绍的旗号，衔枚急走，夜袭乌巢，乌巢袁军还没有弄***相，曹军已经包围了粮仓。一把大火点燃，顿时浓烟四起。曹军乘势消灭了守粮袁军，袁军的一万车粮草，顿时化为灰烬，袁绍大军闻讯，惊恐万状，供应断绝，军心浮动，袁绍一时没了主意。曹操此时，发动全线进攻，袁军士兵已丧失战斗力，十万大军四散溃逃。袁军大败，袁绍带领八百亲兵，艰难地杀出重围，回到河北，从此一蹶不振。
其他
公元前154年，吴王刘濞野心勃勃，他串通楚汉等七个诸侯国，联合发兵叛乱。他们首先攻打忠于汉朝的梁国。汉景帝派周亚夫率三十万大军平叛。这时，梁国派人向朝廷求援，说刘濞大军攻打梁国，我们已损失数万人马，已经抵档不住了，请朝廷急速发兵救援。汉景帝命令周亚夫发兵去梁国解危。周亚夫说，刘濞率领的吴楚大军，素来强悍，如今士气正旺。我与他们正面交锋，一下恐怕难以取胜。汉景帝问周亚夫准备用什么计谋击退敌军。周亚夫说，他们出兵征讨，粮草供应特别困难，我们如能断其粮道，敌军定会不战自退。
荥阳是扼守东西二路的要冲，必须抢先控制。周亚夫派重兵控制荥阳后，分两路袭击敌军后方：派一只部队袭击吴、楚供应线，断其粮道；自己亲自率领大军袭击敌军后方重镇冒邑。
周亚夫占据冒邑，下令加固营寨，准备坚守。刘濞闻报大惊，想不到周亚夫根本不与自己正面交锋，却迅速抄了自己的后路。他立即下令部队迅速往冒邑前进，攻下冒邑，打通粮道。刘濞数十万大军气势汹汹，扑向冒邑。周亚夫避其锋芒，坚守城池，拒不出战。敌军数次攻城，都被城上的乱箭射回。刘濞无计可施，数十万大军驻扎城外，粮草已经断绝。双方对峙了几天，周亚夫见敌军已数天饥饿，士气衰弱，已经毫无战斗力了。他见时机已到，调集部队，突然发起猛攻。精疲力竭、软弱无力的叛军不战自乱。叛军大败，刘濞落荒而逃，在东越被杀。
