一.《地藏菩萨本愿经》
地藏菩萨本愿经卷上：如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，以此连绵，求出无期“佛曰：无间有三，时无间、空无间、受者无间。犯五逆罪者永堕此界，尽受终极之无间。”“阿者言无，鼻者言间，为无时间，为无空间，为无量受业报之界，故阿鼻地狱亦称为‘无间地狱’。” ──《涅槃经》
佛曰：“受身无间永远不死，寿长乃无间地狱中之大劫。”在佛经和《玉历宝钞》中，清楚说明了犯以下十七种罪过者命终后将被打入无间地狱：
1、杀父。
2、杀母。
3、杀阿罗汉：杀死修行达至阿罗汉境界的僧人。
4、出佛身血：将佛祖伤害至流血，如今佛祖不在世了，指以恶意、嗔恨心毁坏佛祖、诸佛菩萨、大阿罗汉以及其他圣贤的塑像。
5、破和合僧：是指在一个修行道场或团体内，散播谣言，拨弄是非，造成纷争，最终致使修行道场或团体分崩离析。
6、食众僧物：以贪心、盗心吃出家人的东西。
7、佛物：随便用供佛的物品。
8、破比丘净戒：怂恿、教唆比丘触犯戒律。
9、犯净行尼：侵犯比丘尼。
10、一阐提：是指没有善根的人，也就是我们一般讲心里面充满邪恶，念念都与邪知见、十恶业相应，这样的人就是一阐提。起心动念、言语造作，无不是邪恶，所以说他没有善根。
11、违犯了国家所制定的法律条例，像十恶的极恶，应受凌迟、斩头、绞刑、枪毙等罪刑。这些鬼犯在先前各殿的地狱中受了各种苦刑后，才押送到本殿（第九殿）受刑。
12、纵火焚烧房屋，毁掉了他人的财产和生命。
13、建立迷惑他人的思想、理论、方法或团体组织，或者制造使人心识神智迷幻或者控制他人意识的药物，如***、***、***、蛊毒、、可卡因、***、***等。
14、专门诱惑少男、少女性犯罪，伤害未发育成熟的青少年身心，或者未成年的少女。
15、炼制有害于社会的违禁药物，例如：各种使人失去听觉、语言能力和自制能力的毒药。
无间有五：
一者.日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间。
二者.一人亦满，多人亦满，故称无间。
三者.罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，锉斫镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马，生革络首，热铁浇身，饥吞铁丸，渴饮铁汁，从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更无间断，故称无间。
四者.不问男子女人，羌胡夷狄，老幼贵贱，或龙或神，或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间。
五者.若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得，除非业尽，方得受生，以此连绵，故称无间。
具体的说就是：
第一:日日夜夜受罪受苦，以至于地狱的劫数，没有一些些时间断绝的，所以称他叫做无间。
第二:一人在地狱里也是满的，多人在地狱里也是满的，所以称他叫无间的。
第三:施罪的器用，没有不齐全的，像叉棒鹰蛇狼犬等类，都是铁的。或用烧热的铁杵和铁臼，碓舂罪人的身体；或把罪人用磨磨、用锯拉、用凿凿，锉的锉、斫的斫；或抛入大镬里用汤煮；或用烧红的铁网缠络他的身体；或用烧热的铁绳扎拼，使他身肢挺直，在后逐绳道的，斩斫罪人分成百千段；又的使他骑在烧热的铁驴、铁马上焚烧；生革络首，就是活剥他的皮；有的用烊化的铁汁，一边叫他跑，一边用铁汁浇他的身，使他皮肉焦烂；饥饿的时间，狱卒用铁钳钳开他的口，用烧红的铁丸，抛入他的口中，唇、舌、腭依次焦烂，经过小肠，向下而出，铁丸还是红的；有的口渴了，狱卒用铁钳钳开他的口，将热化的铁汁，灌入他的口中，唇、舌、肠、胃、小肠依次烧破，向下流出。这样的，自从年起，直到竟劫，有那由他的劫数，毒痛苦楚，相连接的，更没有一息间断的，所以叫他无间，这是受苦无间。
第四:不问你男子女人，或是西戎羌胡、边境夷狄、老的、幼的、贵的、贱的，或是龙，或是神，或是天上的人，或是地下的鬼，有了造罪行恶的业感，堕在地狱里，都是同样受苦的，所以称他叫无间的。
第五:倘若一堕在这地狱，从初入地狱时，直到百千劫，在这期间的一日一夜，要经过一万回的死，一万回的生，要求一念极促时间的暂停，也不可得到的，要脱这苦，除非业报穷尽了，方才得着投生为人时候，以这样的连绵，所以称他叫无间的。
原文出处：《地藏菩萨本愿经》观众生业缘品第三
尔时佛母摩耶夫人，恭敬合掌，问地藏菩萨言。圣者。阎浮众生，造业差别，所受报应，其事云何。地藏答言。千万世界，乃及国土。或有地狱，或无地狱。或有女人，或无女人。或有佛法，或无佛法。乃至声闻，辟支佛，亦复如是。非但地狱罪报一等。 摩耶夫人，重白菩萨。且愿闻于阎浮罪报，所感恶趣。地藏答言。圣母。唯愿听受。我粗说之。佛母白言。愿圣者说。 尔时地藏菩萨白圣母言。南阎浮提，罪报名号如是。若有众生，不孝父母，或至，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，侵损常住，玷(diàn)污僧尼，或伽蓝内，恣行*欲，或杀，或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳(kuáng)白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，偷窃常住财物谷米饮食衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。 地藏白言。圣母。若有众生，作如是罪。当堕五无间地狱，求暂停苦，一念不得。摩耶夫人，重白地藏菩萨言。云何名为无间地狱。 地藏白言。圣母。诸有地狱。在大铁围山之内。其大地狱，有一十八所。次有五百，名号各别。次有千百，名字亦别。无间狱者，其狱城周匝(zā)八万余里。其城纯铁，高一万里。城上火聚，少有空缺，其狱城中，诸狱相连，名号各别。独有一狱，名曰无间。其狱周匝万八千里。狱墙高一千里，悉是铁为。上火彻下。下火彻上。铁蛇铁狗，吐火驰逐，狱墙之上，东西而走。狱中有床，遍满万里。一人受罪，自见其身，遍卧满床。千万人受罪，亦各自见身满床上。众业所感，获报如是。又诸罪人，备受众苦。千百夜叉，及以恶鬼，口牙如剑，眼如电光，手复铜爪，拖拽罪人。复有夜叉，执大铁戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背，抛空翻接，或置床上。复有铁鹰啖罪人目。复有铁蛇，缴罪人颈。百肢节内，悉下长钉。拔舌耕犁。抽肠锉(cuò)斩。烊(yáng)铜灌口。热铁缠身。万死千生。业感如是。动经亿劫，求出无期。此界坏时，寄生他界。他界次坏，转寄他方。他方坏时，辗转相寄。此界成后，还复而来。无间罪报，其事如是。又五事业感，故称无间。何等为五。 一者，日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间。 二者，一人亦满，多人亦满，故称无间。 三者，罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓(duì)磨锯凿，锉斫(zhuó)镬(huò)汤，铁网铁绳，铁驴铁马，生革络首，热铁浇身，饥吞铁丸，渴饮铁汁，从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更无间断，故称无间。 四者，不问男子女人，羌(qiāng)胡夷狄(dí)，老幼贵贱，或龙，或神，或天，或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间。 五者，若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间，暂住不得，除非业尽，方得受生，以此连绵，故称无间。 地藏菩萨，白圣母言。无间地狱，粗说如是。若广说地狱罪器等名，及诸苦事，一劫之中，求说不尽。摩耶夫人闻已，愁忧合掌，顶礼而退。
二.《大涅槃经》十九卷
大王，汝今已造阿鼻地狱极重之业，以是业缘必受不疑。大王，阿者言无，鼻者名间，间无暂乐故名无间。大王，***使一人独堕是狱，其身长大八万由延，遍满其中间无空处。其身周匝受种种苦。设有多人，身亦遍满不相妨碍。大王，寒地狱中暂遇热风以之为乐，热地狱中暂遇寒风亦名为乐，活地狱中设命终已若闻活声即便还活，阿鼻地狱都无此事。大王，阿鼻地狱四方有门，一一门外各有猛火，东西南北交过通彻八万由延。周匝铁墙铁网弥覆，其地亦铁，上火彻下，下火彻上。大王，若鱼在熬，脂膏焦然，是中罪人亦复如是。大王，作一逆者则便具受如是一罪，若造二逆罪则二倍，五逆具者罪亦五倍。大王，我今定知王之恶业必不得免。唯愿大王速往佛所，除佛世尊余无能救，我今愍汝故相劝导。
劫在佛教中是时间单位，这句话是说堕无间地狱要经历很长时间。
无间有五：一者.日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间。
二者.一人亦满，多人亦满，故称无间。
三者.罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，锉斫镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马，生革络首，热铁浇身，饥吞铁丸，渴饮铁汁，从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更无间断，故称无间。
四者.不问男子女人，羌胡夷狄，老幼贵贱，或龙或神，或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间。
五者.若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得，除非业尽，方得受生，以此连绵，故称无间。
具体的说就是：第一:日日夜夜受罪受苦，以至于地狱的劫数，没有一些些时间断绝的，所以称他叫做无间。
第二:一人在地狱里也是满的，多人在地狱里也是满的，所以称他叫无间的。
第三:施罪的器用，没有不齐全的，像叉棒鹰蛇狼犬等类，都是铁的。或用烧热的铁杵和铁臼，碓舂罪人的身体；或把罪人用磨磨、用锯拉、用凿凿，锉的锉、斫的斫；或抛入大镬里用汤煮；或用烧红的铁网缠络他的身体；或用烧热的铁绳扎拼，使他身肢挺直，在后逐绳道的，斩斫罪人分成百千段；又的使他骑在烧热的铁驴、铁马上焚烧；生革络首，就是活剥他的皮；有的用烊化的铁汁，一边叫他跑，一边用铁汁浇他的身，使他皮肉焦烂；饥饿的时间，狱卒用铁钳钳开他的口，用烧红的铁丸，抛入他的口中，唇、舌、腭依次焦烂，经过小肠，向下而出，铁丸还是红的；有的口渴了，狱卒用铁钳钳开他的口，将热化的铁汁，灌入他的口中，唇、舌、肠、胃、小肠依次烧破，向下流出。这样的，自从年起，直到竟劫，有那由他的劫数，毒痛苦楚，相连接的，更没有一息间断的，所以叫他无间，这是受苦无间。
第四:不问你男子女人，或是西戎羌胡、边境夷狄、老的、幼的、贵的、贱的，或是龙，或是神，或是天上的人，或是地下的鬼，有了造罪行恶的业感，堕在地狱里，都是同样受苦的，所以称他叫无间的。
第五:倘若一堕在这地狱，从初入地狱时，直到百千劫，在这期间的一日一夜，要经过一万回的死，一万回的生，要求一念极促时间的暂停，也不可得到的，要脱这苦，除非业报穷尽了，方才得着投生为人时候，以这样的连绵，所以称他叫无间的。
劫佛教中劫 劫 梵语kalpa，巴利语k***a。音译劫波、劫跛、劫簸、羯腊波。意译分别时分、分别时节、长时、大时、时。原为古代印度婆罗门教极大时限之时间单位。佛教沿之，而视之为不可计算之长大年月，故经论中多以譬喻故事喻显之。 婆罗门教认为世界应经历无数劫，一说一劫相当于大梵天之一白昼，或一千时（梵yuga ），即人间之四十三亿二千万年，劫末有劫火出现，烧毁一切，复重创世界；另一说则以为一劫有四时：(一)圆满时（梵kr!tayuga ），相当于一百七十二万八千年。 (二)三分时（梵treta^yuga ），相当于一百二十九万六千年。(三)二分时（梵dva^yuga ），相当于八十六万四千年。(四)争斗时（梵kaliyuga ），相当于四十三万二千年。四者凡四百三十二万年。据称现正处于争斗时。此外，根据上记‘一劫四时’之说法，婆罗门教并认为四时相较，时间上愈形短少，人类道德亦日趋低落，若争斗时结束即为劫末，世界即将毁灭。 佛教对于‘时间’之观念，以劫为基础，来说明世界生成与毁灭之过程。有关劫之分类，诸经论有各种说法。大智度论卷三十八谓劫有二种，一为大劫，二为小劫；妙法莲华经优波提舍分五种劫，即夜、昼、月、时、年；大毗婆沙论卷一三五以劫有中间劫、成坏劫、大劫三种；俱舍论卷十二谓有坏劫、成劫、中劫、大劫等四种；彰所知论卷上分劫有中劫、成劫、住劫、坏劫、空劫、大劫等六种；瑜伽师地论略纂卷一下载有九种劫，即：(一)日月岁数。(二)增减劫，即是饥、病、刀小三灾劫，称为中劫。 (三)二十劫为一劫，即梵众天劫。(四)四十劫为一劫，即梵前益天劫。(五)六十劫为一劫，即大梵天劫。(六)八十劫为一劫，即火灾劫。(七)七火为一劫，即水灾劫。(八)七水为一劫，即风灾劫。(九)三大阿僧只劫。 诸经论中又有小劫、中劫、大劫之名目，小劫、中劫同为梵语antara-kalpa 之译，大劫则为梵语maha^-kalpa 之译。鸠摩罗什译之法华经中，皆称小劫，而法意所译之提婆达多品中则称中劫；二者皆同为 antara-kalpa 之译。又大楼炭经卷五以刀兵等三灾为三小劫，而起世经卷九称之为三种中劫。立世阿毗昙论卷九以八十小劫为一大劫，大毗婆沙论卷一三五则以八十中劫为一大劫；此等差异，均可视为 antara-kalpa 之异译。 盖‘劫’字原表示时限，其中虽有多种分别，但长时之‘劫’常用于说明世界之成立及破坏之过程。前述大毗婆沙论中，分劫为中间劫、成坏劫及大劫等三种，俱舍论等分坏劫、成劫、中劫、大劫等四种，彰所知论分为中劫等六种，即是其例。依大毗婆沙论卷一三五载，中间劫亦有减劫、增劫、增减劫等三种：减劫者，从人寿无量岁减至十岁之间；增劫者，人寿十岁增至八万岁之间；增减劫者，人寿十岁增至八万岁，又从八万岁减至十岁之间。此三种劫在说明住劫二十中劫之差别，即住劫二十中劫之中，第一劫为减，第二十劫为增，中间十八劫为增减劫，各中劫之时量皆相等。此即最初减劫中有情福胜，故下减较缓，最后增劫中有情福劣，故上增亦缓，中间十八劫中，上下交替间有缓有疾，故此三劫时量相等。以上为小乘之说。又依瑜伽师地论卷二、大乘阿毗达磨杂集论卷六、瑜伽师地论略纂卷一等，大乘立二十中劫之各劫皆有增减，故不必如大毗婆沙论所说之三种劫，即以各中劫为唯一之增减劫。另如优婆塞戒经卷七所说，从十岁增至八万岁，从八万岁减还至十岁，如是增减满十八反，称为中劫。是为异说。 中劫中定有刀兵灾、疾疫灾、饥馑灾等三灾出现，称为小三灾。关于三灾出现之时限，有不同之说法。依大毗婆沙论卷一三四载，于各中劫中之减劫，人寿每减至十岁，三灾即出现。刀兵灾者，是时人心嗔毒增上，相见即兴强猛伤害之心，手所执者皆成利刃，各逞凶狂，互相残害，经七日七夜方止；疾疫灾者，继刀兵灾之后，非人吐毒，疾病流行，遇辄命终，难可救疗，都不闻有医药之名，时经七月七日七夜方止；疾疫灾后起饥馑灾，天龙忿责，不降甘雨，由此饥馑，人多命终，经七年七月七日七夜乃止。 上举小三灾，又称三种中劫。若依大毗婆沙论所说，一劫中三灾并起，则住劫二十中劫中，各具小三灾。若依立世阿毗昙论所说，于别劫中次第起一灾，则第一劫为疾疫劫（梵roga^ntara -kalpa ），第二劫为刀兵劫（梵s/astra^ntara -kalpa ），第三劫为饥馑劫（梵durbhiks!a^ntara -kalpa ），以至第十九劫为疾疫劫。住劫中有如上二十中劫，坏劫、空劫、成劫亦各有二十中劫，合为八十中劫。坏、空、成三劫中虽无减增之别，但由于其时量等同住劫，故准彼而各有二十中劫。八十中劫为一大劫，一大劫即总括成、住、坏、空等四劫，是一期世界之始末。 坏劫时，器世间坏，有火、水、风等三灾，称为大三灾，以别于前说之小三灾。其中，火灾由七日轮出现而起，风吹猛焰，初禅以下悉被焚烧。水灾由雨霖而起，第二禅以下悉被浸没。风灾由风之相击而起，第三禅以下悉被飘散。其次第初以火灾坏灭七回，再以水灾坏灭一回；水灾之后复有七火。如此水灾满七次，更起七火，之后起一风灾，第三禅以下器世界均被飘散。总计有八次七火灾，一次七水灾，一次风灾，即所谓六十四转大劫。以故，初禅以下之器世界，每经一大劫即遭一次破坏，第二禅则每经八大劫遭一次破坏，第三禅则每六十四大劫遭一度破坏。***中，唯第四禅不为三灾所坏。故初禅大梵天之寿量为六十中劫，即一大劫（除空劫二十劫），第二禅天寿量八大劫，第三禅天寿量六十四大劫。此中一大劫称火灾劫，七火灾劫称水灾劫，七水灾劫称风灾劫。 又积大劫之数为十百千，乃至积数至阿僧只，则称一阿僧只劫（梵asam!khyeya - kalpa ），累积至三，称为三阿僧只劫。但其时量之计算复有多种异说，大毗婆沙论卷一七七列举四说，一说如前，一说积中劫至阿僧企耶为一阿僧只劫，一说积成劫，一说积坏劫。菩萨地持经卷九谓劫有二种，一者日月、昼夜、时节、岁数无量，故称阿僧只；二者大劫无量，故称阿僧只。后者与婆沙之正义相同，前者乃就岁数劫而言。 总之，劫之时量悠长，算数所难计量。杂阿含经卷三十四有芥子劫（梵 sars!apopama -kalpa ）、磐石劫（梵parvatopama -kalpa ）之譬喻，大藏法数卷三十二有草木、沙细、芥子、碎尘、拂石等五大劫之名，皆说明劫之时量悠久无限。又依吉尔得斯（R.C. Childers）之巴利文辞典载，劫有空及不空二种。不空劫又有坚劫（梵sa^ra -kalpa ）、醍醐劫（梵man!d!a-kalpa ）、妙劫（梵vara -kalpa ）、坚醍醐劫（梵sa^ra -man!d!a-kalpa ）、贤劫（梵bhadra -kalpa ）等五种差别。三劫三千佛缘起、大乘本生心地观经卷一等，则说过去庄严劫、现在贤劫、未来星宿劫等三劫，其中各有千佛出世。此外，八十华严卷二以大海之水量比喻劫数之多，称为劫海。〔中阿含经卷二、长阿含经卷一、起世因本经卷九、立世阿毗昙论卷七、俱舍论卷九、顺正理论卷三十二、大智度论卷七、法华玄论卷五、法华经玄赞卷二末、大日经疏卷二、俱舍论光记卷十二、华严经探玄记卷十五、瑜伽论记卷一下、四分律疏饰宗义记卷十末、止观辅行传弘决卷一之一、佛祖统纪卷三十、法苑珠林卷一〕
如果不忏悔的话，那么临终一般是地狱或者是饿鬼道，男的是抱铜柱（也就是烧红了的铜柱，在*欲心特别重的人看起来，觉得那是美女，就会扑过去抱，每一次都是被烧红的铜柱烧焦，一日之间是万死万生。因为在被铜柱烧成灰烬的时候，因为自己的业障，经过业风一吹，那么他就会复活了，这样他又会去抱铜柱，就是这样一日之间生死好多回。）（女人也是如此，不过女人是睡烧红了的铜床，其他的也是跟男人的情形差不多。）
这是死后的果报，当然这只是说了一个大概，具体可以看《地藏经》上面有解释。看不懂可以看地藏经的讲解。
另外就是人还没有过世，身体还在这个世间，打过比方，自己的福报本来是10世，或者是这一辈子才会想得完的福报，那么在很短的时间内，福报就会消耗光的，而且多病，多灾，多难，事事不如意的。还会殃及子孙。
根据各国传说。有三种可能性。天堂地狱再次轮回。相信一切生物都是这样。像人间这样的城市不可能有。人一旦死亡，绝对不会有这样的。天堂与地狱只是好与坏的极端。而人间处于两者之中。有人说人间是天堂，也有人说人间是地狱。为什么期望，死后还有人间这样的地方。
万开头的两个字词语，第一个字是万字的词语
万机 万或 万玉 万象 万钟 万井 万般 万微 万物
万顷 万殊 万俟 万状 万民 万户 万金 万几 万汇
万类 万难 万万 万笏 万箱 万庾 万神 万福 万钧
万有 万喙 万安 万虑 万舞 万品 万丈 万羊 万贯
万形 万春 万寿 万方 万全 万夫 万叶 万流 万世
万一 万幸 万端 万灵 万斛 万年 万邦 万死 万无
万千 万劫 万族 万枢 万专 万分 万感 万乘 万宇
万刼 万官 万石 万籁 万姓 万生 万古 万能 万事
万窍 万历 万雉 万指 万法 万国 万化 万众 万恶
万岁 万缘 万宝 万原 万寳
万字开头的四个字的词语
万有引力、 万死一生、 万古流芳、 万流归宗、 万马齐瘖、
万恶不赦、 万世师表、 万水千山、 万人空巷、 万事如意、
万事大吉、 万载千秋、 万念俱寂、 万古长存、 万马奔腾、
万物之灵、 万念俱恢、 万古长青、 万里雪飘、 万籁俱寂、
万古留芳、 万头攒动、 万赖俱寂、 万贯家私、 万死不辞、
万象森罗、 万里迢迢、 万应灵丹、 万里长征、 万众一心、
万无一失、 万目睚眦 万 *** 程、 万象更新、 万世流芳、
万全之策、 万里无云、 万壑争流、 万目睽睽 万古千秋、
万家生佛、 万古长春、 万马齐喑、 万流景仰、 万箭攒心、
万寿无疆、 万籁无声、 万不得已、 万 *** 翼、 万劫不复、
万家灯火、 万贯家财、 万紫千红、 万念俱灰、 万夫莫当、
万夫不当、 万语千言、 万事亨通、 万箭穿心、 万里长城、
无间地狱是世间极苦之处，受身于无间之人，每时每刻都在承受各种极苦！所谓‘登刀山也，则举体无完肤。攀剑树也，则方寸皆割裂。热铁不除饥，吞之则肝肠尽烂。洋铜难疗渴，饮之则骨肉都糜。利锯解之，则断而复续。巧风吹之，则死已还生。猛火城中，忍听叫嗥之惨。煎熬盘里，但闻苦痛之声。冰冻始凝，则状似青莲蕊结。血肉既裂，则身如红藕华开。一夜死生，地下每经万遍。一朝苦痛，人间已过百年。···生于无间地狱之人，若是业报未尽，则永不会真地死去。就算是因受极苦而死，也会因地狱之风一吹，复更醒转，而再受剧苦！且地无间地狱中，众生寿命极长，造五逆罪之一者，即堕于此，一劫之间，受苦无间，故名无间地狱。无间有五种之义：一趣果无间，终此身直堕于彼无间隔也。二受苦无间，受苦无间断也。三时无间，一劫之间，相续而无间断也。四命无间，一劫之间，寿命无间断也。五身形无间，地狱纵横八万四千由旬，身形遍满之而无间隙也！此一劫的寿命即是指一大劫。佛经中称世界众生有大变化的周期为劫，有小劫、中劫、大劫***。一般说人寿每百年增一岁，从十岁增至八万四千岁后，复从八万四千岁渐减至十岁，如是一增一减名一小劫，合一千六百八十万年。如是增减十八反为一中劫，或言二十小劫为一中劫，合二亿三千六百万年。四中劫为一大劫，合十三亿四千四百万年。一大劫中，三千大千世界同时成坏，分为成、住、坏、空四中劫。成劫世界开始形成，住劫为形成后的相对稳定期，只有在此期间，三禅天以下的众生才惭次出现、生存。坏劫世界破坏，众生不存；空劫为从坏尽到再生成的间歇阶段。
太上慈悲九幽拔罪忏
经名：太上慈悲九幽拔罪忏。十卷。底本出处：《正统道藏》洞玄部威仪类。
太上慈悲九幽拔罪忏卷之一
尔时元始天尊，时游十方世界，天上地下无所不经，至大福堂国，见虚皇道君，为十方国土、一切众生、善男女等，心生厌故，遂即分身应变，口吐五色琼光，遍照十方无不明彻。尔时男女及诸四众，昼夜惶惧，悲声叹泣，瞻仰尊颜，稽首顶礼，叩头博颡，肘行膝步。诸禽杂兽，并皆如是。一切众生，诸方仰视，寂绝形影，莫知所寻。尔时，虚皇道君，慈愍众生，分身下界，安坐碧霞神宝之座，念彼众生如常说法，演教化人。一切含灵，及诸禽兽，皆来诣座，稽首作礼，步步而前。重遇道君，欢喜踧踖。是时，座下有一***，名曰普救，从众中出，稽首作礼，上白天尊，愿闻演说。十方男女，生可获福，死得受生，作何因缘，得遂本愿。
天尊告曰，汝可复坐，静念在心，一切因缘，吾为解说。天尊言，十方世界，皆有天堂。若有男女，常礼十方应号天尊，当生可获福，死得受生。於是普救***，及诸四辈，长跪齐心，而听演说。尔时，天尊先说，东方青灵始老苍帝、九炁天君，华林境界，其有***，名曰静境无极之国、惠静庄严。若人临终之日，愿生彼国，当礼东方应号天尊，长跪忏悔，免恒沙罪障，获无量善，因炼质澄神，登真悟道。众等至心，今当敬礼。
人各恭敬
志心朝礼，慈悲三宝天尊。
志心朝礼，寻声救苦天尊。
志心朝礼，东方玉宝皇上天尊。
志心朝礼，普慈护国天尊。
志心朝礼，大忍无碍天尊。
志心朝礼，东华上相天尊。
志心朝礼，清宫演化天尊。
志心朝礼，仙灵妙宝天尊。
志心朝礼，含和虚极天尊。
志心朝礼，九天积善天尊。
志心朝礼，皇上真老天尊。
志心朝礼，元灵隐曜天尊。
志心朝礼，金阙玉童天尊。
志心朝礼，凝心玄应天尊。
志心朝礼，灵都大度天尊。
志心朝礼，玄灵至德天尊。
志心朝礼，高上太虚天尊。
志心朝礼，圆通妙极天尊。
志心朝礼，开明真相天尊。
志心朝礼，宝胜元和天尊。
志心朝礼，宝藏圆极天尊。
志心朝礼，玄明真定天尊。
志心朝礼，众智成满天尊。
志心朝礼，金华上相天尊。
志心朝礼，真行明因天尊。
志心朝礼，威光宝际天尊。
志心朝礼，开通信悟天尊。
志心朝礼，慧解明智天尊。
志心朝礼，紫虚上极天尊。
志心朝礼，虚心普照天尊。
志心朝礼，惠源广润天尊。
志心朝礼，正觉垂训天尊。
志心朝礼，真智照极天尊。
志心朝礼，仙度妙宝天尊。
志心朝礼，***灵应天尊。
志心朝礼，妙意无边天尊。
志心朝礼，金光善惠天尊。
志心朝礼，玄虚真行天尊。
志心朝礼，惠空度脱天尊。
志心朝礼，庄严玄觉天尊。
志心朝礼，灵感遍通天尊。
志心朝礼，虚皇降照天尊。
志心朝礼，妙极真源天尊。
志心朝礼，玄应惠明天尊。
志心朝礼，宝相真阳天尊。
志心朝礼，凝神湛照天尊。
志心朝礼，法云普润天尊。
志心朝礼，虚明远览天尊。
志心朝礼，法相圆满天尊。
志心朝礼，妙意端严天尊。
志心朝礼，本际玄微天尊。
志心朝礼，冲真寂照天尊。
志心朝礼，大慈大悲救苦***。
志心朝礼，大慈大悲大惠***。
志心朝礼，大慈大悲救苦***。
志心朝礼，大慈大悲大惠***。
志心朝礼，大慈大悲救苦***。
志心朝礼，大慈大悲大惠***。
礼三宝已，复次忏悔
志心归命，十方常住三宝。臣等忏悔累劫以来过误之罪。众等暗昧，不省前非，或造作恶缘，施为信意。心如火盛，炎炎而不拣媸妍；意似刀锋，凛凛而不论强弱。积时累日，经月逾年，未遇首陈，虑遭涂炭，冰池火柱，剑树镬汤，寒即痛心，热来焦体，断筋伤骨，腐腹糜肠。如此罪元，乞垂涤荡。
天尊言，若有善男子、善女人，未终之者，虽然造罪，亦复修福。在生修福，十分得八；将福补罪，多少始知。若当过去造诸功德，七分之中，惟获其一，计功补过，福乃有余，如此比量，始名得一。若将善功，补罪不足，即当涉历三涂，受诸苦恼。一日一夜，万死万生，备受诸苦。若有亡人，临终之日，诸方请师，及见在男女、香火知识同於一处，烧香忏悔，受戒诵经，先取亡人身上衣物，将对香火，忏悔受戒。从身亡之后，三七日内，别置清净之所，安立道场，燃灯续明，赞咏行道，鸣锺礼拜，虔恳投诚。所以尔者，急修功德。初亡之人，方开道路，得悟东西，乘此善缘，往生极乐。先亡获救，见在蒙恩。忏悔既终，志心敬礼。
人各恭敬
志心朝礼，妙乐威光天尊。
志心朝礼，普照幽冥天尊。
志心朝礼，法缘无尽天尊。
志心朝礼，随机赴感天尊。
志心朝礼，正智玄虚天尊。
志心朝礼，惠日流光天尊。
志心朝礼，琼华炳耀天尊。
志心朝礼，浮香远览天尊。
志心朝礼，飞云广覆天尊。
志心朝礼，普度药王天尊。
志心朝礼，海空惠解天尊。
志心朝礼，慈悲兴乐天尊。
志心朝礼，虚皇普济天尊。
志心朝礼，法灯朗照天尊。
志心朝礼，高上太虚天尊。
志心朝礼，大慈救苦天尊。
志心朝礼，安住至乐天尊。
志心朝礼，玄和妙宝天尊。
志心朝礼，无为定惠天尊。
志心朝礼，玄虚严静天尊。
志心朝礼，惠量应物夭尊。
志心朝礼，庄严素德天尊。
志心朝礼，虚玄至极天尊。
志心朝礼，妙奉自然天尊。
志心朝礼，慈悲救度天尊。
志心朝礼，无名宝相天尊。
志心朝礼，法云垂荫天尊。
志心朝礼，慈恩广化天尊。
志心朝礼，玄津普润天尊。
志心朝礼，云和积善天尊。
志心朝礼，大惠凝湛天尊。
志心朝礼，广开戒定天尊。
志心朝礼，嘱累法宝天尊。
志心朝礼，冥神洞照天尊。
志心朝礼，崇仙开化天尊。
志心朝礼，大弘正法天尊。
志心朝礼，无边普度天尊。
志心朝礼，法桥广济天尊。
志心朝礼，德藏包含天尊。
志心朝礼，权变应现天尊。
志心朝礼，威德大慈天尊。
志心朝礼，炎光灵耀天尊。
志心朝礼，丹元光妙天尊。
志心朝礼，朱明法本天尊。
志心朝礼，慧命凝常天尊。
志心朝礼，丹灵定慧天尊。
志心朝礼，威光度脱天尊。
志心朝礼，金阙化身天尊。
志心朝礼，逍遥快乐天尊。
志心朝礼，火炼丹界天尊。
志心朝礼，大慈大悲救苦***。
志心朝礼，大慈大悲大惠***。
志心朝礼，大慈大悲拔难***。
志心朝礼，大慈大悲定惠***。
志心朝礼，大慈大悲济苦***。
志心朝礼，大慈大悲上生***。
礼三宝已，复次忏悔
志心归命，十方常住三宝天尊。忏悔累劫以来，过误之罪。众等托荫父母胞胎，或富或贫，或贵或贱，或善或恶，或女或男，莫省轮回，难分终始。前虽忏悔，虑有不周。一切冤愆，咸希洗雪。
天尊言，若有善男子、善女人，欲使临终之日，愿生十方妙乐境界者，当以洁净身心，洗除秽垢，严整衣服，舍己资财，烧众妙香，请师礼忏，悬诸旛盖，音声赞咏，供养三宝，口诵尊经，一切庄严，善依言说，真法智惠，不可思议。计斯众生，观此肉身，从空至空，寂灭***合，地水火风。若有休聚败坏，精进行道，可得拔度，随意止住，福果必登，真心具备，出离地狱，受乐自然，得见大道。尔时，元始天尊告太上道君曰，卿与普救***，***十方，见有汝等***，愿生於十方快乐之国，无极无穷，不可称计。于时天尊道君、诸天圣众、所有清静之境，亦无极量，不可称说。我於大众中，为诸四辈未显之界一切众生，晓示妙境内外三界，诸如国土飞天***、得道圣众，所有名讳，略示缘由。若能精心奉礼，功满三千，布施众生，勤行无怠，当生净境，不滞幽牢，悉愿归依，稽首作礼而退。
太上慈悲九幽拔罪忏卷之一竟
