范仲淹：“先天下之忧而忧”
魏征：“居安思危，戒奢以俭”，“思所以危则安矣，思所以乱则治矣，思所以亡则存矣”
孔子：“安而不忘危，存而不亡，治而不忘乱”
欧阳修：“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”
魏绛：“‘居安思危’，思则有备，有备无患”
李商隐：“历览前贤国与家,成由勤俭败由奢”
周文王：“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱,是以身安而国家可保也”
豪华尽出成功后，逸乐安知与祸双 ——王安石
安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱 ——《易经》
人无远虑，必有近忧。 ——《论语》
忧劳可以兴国,逸豫可以亡身 ——欧阳修
居安思危,戒奢以俭 ——魏征《谏太宗十思疏》
安不忘危,盛必虑衰。——(《汉书》)
靡不有初,鲜克有终(《诗经》)
艰难困苦,玉汝于成 ——北宋文学家张载
出自：《周易·系辞下》：“是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。”
示例：何**是从苦境里过来的，如今得地身安，安不忘危，立志要成全起这份人家，立番事业。
◎清·文康《儿女英雄传》第三十回
出处资料详解： 八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中焉；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣；夫坤，确然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也；爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非曰义。
者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。是以“自天祐之，吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸《小过》。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。上 穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。 之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。上 结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。
是故《易》者，象也；象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。
阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。
《易》曰“憧憧往来，朋従尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或 也；穷神 化，德之盛也。”
《易》曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶！”
《易》曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”子曰：“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”
子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而不诫，此小人之福也。《易》曰：‘履校灭趾，无咎。’此之谓也。”
“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：‘何校灭耳，凶。’”
子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’”
子曰：“德薄而位尊， 小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜其任也。”
子曰：“ 几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其 几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子 微 彰， 柔 刚，万夫之望。”
子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不 ， 之未尝复行也。《易》曰：‘不远复，无祗悔，元吉。’”
天地絪温，万物化醇。男女构精，万物化生。《易》曰：‘三人行则损一人，一人行则得其友。’言致一也。
子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，***不与也；惧以语，***不应也；无交而求，***不与也；莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’”
子曰：“乾坤，其《易》之门耶？”乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪？夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言断辞，则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。
《易》之兴也，其于中 乎？作《易》者，其有忧患乎？是故《履》，德之基也，《谦》，德之柄也，《复》，德之本也，《恒》，德之固也，《损》，德之修也，《益》，德之裕也，《困》，德之辨也，《井》，德之地也，《巽》，德之制也。《履》，和而至。《谦》，尊而光，《复》，小而辨于物，《恒》，杂而不厌，《损》，先难而后易，《益》，长裕而不设，《困》，穷而通，《井》，居其所而迁，《巽》，称而隐。《履》以和行，《谦》以制礼，《复》以自 ，《恒》以一德，《损》以远害，《益》以兴利，《困》以寡怨，《井》以辨义，《巽》以行权。
《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度外内，使 惧。又明于忧患与故。无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。
《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难 ，其上易 ，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可 矣。 者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同；二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者；其要无咎。其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜耶？
《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三材之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。
《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶？当文王与纣之事耶？是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。
夫乾，天下之至健也，德行恒易以 险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以 阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥。象事 器，占事 来。天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。
安不忘危的意思是在安定太平的时候，不能忘记有出现危险和灾难的可能。
安不忘危出处：《周易·系辞下》：“是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也“。
安不忘危成语典故：
春秋时代，齐襄公昏庸，齐国内乱，公子小白为逃避杀身之祸，于公元前686年夏在鲍叔牙的保护下逃到位于菖国的姥姥家避难。第二年，齐襄公去世，公子小白历经艰险回齐国做了国君，他就是后来的春秋五霸之首齐桓公。
一天，齐桓公和管伸、鲍叔牙、宁戚喝酒，齐桓公跟鲍叔牙说：“先生为什么不给我们祝酒呢？”鲍叔牙捧着酒杯站起来，说：“希望君王您不要忘记当年在菖国逃难的日子；希望管伸不要忘记和公子纠的逃亡生涯以及最后被绑缚着从鲁国遣送回齐国的日子！”。
齐柜公离开席位向鲍叔牙拜谢道：“我和两位大夫都不会忘记这番教诲，齐国一定不会就此衰败的。”鲍叔牙这番话是要提醒桓公和大臣们居安思危，这样才不会骄傲跋扈，才能守住来之不易的江山。
安不忘危成语寓意：由于人的天性懒惰，在安适之中常常因司空见惯和安逸因此少有动脑，更甚者总是只顾眼前享受而冲淡了防患意识。当文难不期降临时即悔之晚矣。生活麻痹所酿成的灾难，可以说不胜枚举。
安而不忘危，治而不忘乱。虽然，我国公共安全形势总体是好的，但我们必须清醒地认识到，当今世界已进入风险社会，我国正处于公共安全***易发多发期。且我国公共安全新隐患增多，各种潜在危险源大量存在，问题复杂性加剧，呈现经济问题与社会问题相互渗透、历史问题与现实问题相互影响、传统安全威胁和非传统安全威胁相互作用的特点，防控难度加大。为此，各级党委和***要切实主动适应新形势，增强忧患意识和责任意识，始终保持高度警觉，任何时候都不能麻痹大意。
如何提升维护公共安全的能力和水平，全国社会治安防控体系建设工作会议进行了部署，以理念、体制机制、方式手段创新为动力，以现代科学技术为引领，以基层基础建设为支撑，完善立体化社会治安防控体系，有效防范、化解、管控影响社会安定的突出问题，防止各类风险聚积扩散。
一分部署，九分落实。要把会议部署落到实处，把蓝图变成现实，需要各级党委和***按照“三严三实”要求，狠抓落实工作，当务之急在于共建共享。血的教训告诉我们，当前，单干、封闭、独享的现象依然存在，地区分割、部门各自为战甚至相互掣肘的问题也不少，这是造成公共安全***的最大隐患。如果说工业时代的奥秘是“分工”，那么互联网时代的奥秘则是“融合”，是信息互通、***共享、社会合作。维护公共安全是一项系统工程，涉及部门众多，特别需要各级党委和***充分发挥综合治理体制机制优势，强化合作、互通、共享理念，统筹好各方***力量，使***与社会携手、各地各部门齐抓共管，形成共同防范、化解、管控风险的良好局面，形成共建共享安全家园、平安中国的美好画卷。
正：越王勾践，卧薪尝胆，最终消灭吴国。
反：商纣王荒*无道，最终失去民心和大臣们的拥护，最后被武王所灭
“生于忧患，死于安乐”是一个亘古不变的真理。人因为忧患而得以生存，因为沉迷安乐而消亡。
历史上多少古人都是在逆境中生存和成长。周文王坐牢时写成了《周易》，孔子在仕途失意后作了《春秋》，屈原被流放时创作了《离骚》，左丘失明后著《国语》，韩非子囚在秦国写《说难》，司马迁遭宫刑后写《史记》。可见，磨难对于有志者来说是一笔宝贵的财富。
磨难能锻炼我们的意志，激励我们进取。在磨难中，我们顽强求生，发奋图强。因而我们能获得坚强和无畏。所以，任凭风吹雨打，我们依然坚定。这充分说明了逆境造就人才。
可是，当我们真正功成名就时，却早已忘记了曾经的磨难。历史上许多大贪官也是从逆境中成长起来的。只是，当他们经过十年寒窗苦读终于金榜提名后，他们忘记了曾经的磨难，只想贪图享乐，最终沦为金钱的奴隶。
有人说，富有的脑袋里再也装不下贫穷。曾经的窘迫成为他们不愿提起的秘密，他们之间谈论的话题只有金钱而已。
但并不是所有的人都是这样，也有许多人身处逆境，发奋要报效祖国。在党和国家的培养下，成为了百姓的“包青天”。处处为百姓着想，为百姓做主。他们没有沦为金钱的奴隶是因为他们永远没有忘记曾经的磨难，也永远记住了在自己困难窘迫时所受到的来自社会的无私的关爱。
让我们永远地记住磨难吧，不仅因为它可以锻炼我们的意志，也是因为它可以在我们面临诱惑时给我们以警示。“生于忧患，死于安乐。”让它成为我们的前车之鉴，永远不要重蹈覆辙！
有关厄运的名言警句
1、厄运在同一条路上漫游，时而降临于这个人，时而降临于另一个人。
——埃斯库罗斯《被缚的普罗米修斯》
2、苦难有如乌云，远望去但见墨黑一片，然而身临其下时不过是灰色而已。
——里希特《长庚星》
3、***并非没有恐惧和烦恼；厄运也决非没有安慰和希望。——培根《论厄运》
不幸可能成为通向幸福的桥梁。——日本谚语
4、灾祸是一个人的真正试金石。——鲍蒙特与弗莱彻《荣誉之胜利》
5、苦难磨练一些人，也毁灭另一些人。——富勒《至理名言》
6、烈火试真金，逆境试强者。——塞内加《论天意》
7、逆境给人宝贵的磨练机会。只有经得起环境考验的人，才能算是真正的强者。自古以来的伟人，大多是抱着不屈不挠的精神，从逆境中挣扎奋斗过来的。
——松下幸之助
8、那些能将我杀死的事物，会使我变得更有力。——尼***《偶像的黄昏》
9、没有经历过逆境的人不知道自己的力量。——琼森《确实可靠》
10、一颗高尚的心应当承受灾祸而不是躲避灾祸，因为承受灾祸显示了意志的高尚，而躲避灾祸显示了内心的怯懦。——阿雷蒂诺
11、当一个人镇定地承受着一个又一个重大不幸时，他灵魂的美就闪耀出来。这并不是因为他对此没有感觉，而是因为他是一个具有高尚和英雄性格的人。
——亚里士多德《尼可马克***学》
12、***最能发现罪恶；而厄运最能发现美德。——培根《论厄运》
13、交好运令人羡慕，而战胜厄运令人敬佩，这是塞内加的名言。
——培根《论厄运》
14、交好运时要谨慎，遭厄运时要忍耐。——J?雷《英国谚语》
15、在厄运中满怀希望，在好运中不忘忧虑，这样便能泰然担待祸福。
——贺拉斯《歌集》
16、不因***而固步自封，不因厄运而一蹶不振。真正的强者，善于从顺境中找到阴影，从逆境中找到光亮，时时校准自己前进的目标。——易卜生
17、最好是通过别人的厄运而不是通过你自己的厄运来学得聪明。
——《伊索寓言》
18宝剑锋从磨历出，梅花香自苦寒来豪华尽出成功后，逸乐安知与祸双 ——王安石
安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱 ——《易经》
人无远虑，必有近忧。 ——《论语》
忧劳可以兴国,逸豫可以亡身 ——欧阳修
居安思危,戒奢以俭 ——魏征《谏太宗十思疏》
安不忘危,盛必虑衰。——(《汉书》)
靡不有初,鲜克有终(《诗经》)
艰难困苦,玉汝于成 ——北宋文学家张载
事实论据：破釜沉舟
道理论证:1.忧劳可以兴国,逸豫可以亡身
2.灾祸是一个人的真正试金石
3.居安思危,戒奢以俭
4.靡不有初,鲜克有终
5.宝剑锋从磨历出，梅花香自苦寒来
6、烈火试真金，逆境试强者
7、逆境给人宝贵的磨练机会。只有经得起环境考验的人，才能算是真正的强者。自古以来的伟人，大多是抱着不屈不挠的精神，从逆境中挣扎奋斗过来的。
8、那些能将我杀死的事物，会使我变得更有力
9、没有经历过逆境的人不知道自己的力量
10、一颗高尚的心应当承受灾祸而不是躲避灾祸，因为承受灾祸显示了意志的高尚，而躲避灾祸显示了内心的怯懦
11、当一个人镇定地承受着一个又一个重大不幸时，他灵魂的美就闪耀出来。这并不是因为他对此没有感觉，而是因为他是一个具有高尚和英雄性格的人。
12、***最能发现罪恶；而厄运最能发现美德
13、交好运令人羡慕，而战胜厄运令人敬佩，这是塞内加的名言。
14、交好运时要谨慎，遭厄运时要忍耐
15、在厄运中满怀希望，在好运中不忘忧虑，这样便能泰然担待祸福。
16、不因***而固步自封，不因厄运而一蹶不振。真正的强者，善于从顺境中找到阴影，从逆境中找到光亮，时时校准自己前进的目标
事实论据：
正面：勾贱复国：勾践是战国时期越国的国王，后来吴国攻打越国，越国投降。越王勾践卧薪尝胆，而吴王夫差贪图享乐。后来，勾践用各种手段让吴王相信他的忠诚。最后，他劝夫差大兴土木，消耗其国力，然后断绝了他的粮草，紧接着率领越过士兵攻打吴国，大获全胜，灭掉吴国，一雪亡国之耻。
反面论据：乐不思蜀：刘禅即位后整天贪图享乐，听信谗言，使诸葛亮几次北伐不成，最终国家灭亡。
道理论据：
1、居高常虑缺，持满每忧盈。——简文帝
2、安而不忘危，存而不忘亡，，治而不忘乱。——《周易》
3、祸固多藏于隐微，而发于人之所忽。——班固
4、治不忘乱，安不忘危。——扬雄《冀州箴》
5、居安思危，戒奢以俭。——魏徵
（道理论据摘自网络）
豪华尽出成功后,逸乐安知与祸双 ——王安石
安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱 ——《易经》
人无远虑,必有近忧.——《论语》
忧劳可以兴国,逸豫可以亡身 ——欧阳修
居安思危,戒奢以俭 ——魏征《谏太宗十思疏》
安不忘危,盛必虑衰.——(《汉书》)
靡不有初,鲜克有终(《诗经》)
艰难困苦,玉汝于成 ——北宋文学家张载
故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能
这句话的关键是：人需要有危机意识!
具有危机意识,才能保持对自我、对外界的敏锐观察力,时刻注意环境的变化和自身的完善,以应付各种突发状况.
你可以查查危机意识与人的培养相关的资料.
同因异果 :就是同样的原因有不同的结果 如同样是失败,有的人会吸取教训,再开始,有的人就会自暴自弃
同果异因 :不同的原因有相同的结果 如炒股有的人一心想赚钱,有的人想亏钱,结果都赚钱
复合因果 一件事有许多原因和结果,不是简单能说清楚的
2：“安不忘危”。这种思想注意到了“安”与“危”矛盾双方在一定条件下的（D）
3威武不能屈，贫贱不能移 :武力不能使我屈服,穷困不能使我的意志改变
4：“在同一中把握对立，在对立中把握同一”。这是一种（C)
是唯物辩证法观点中的对立统一原理
5：下列说法中，说明要坚持。两点论，全面的看问题的是(A)
高岸为谷，深谷为陵:在地势高的地方高的堤岸也变成谷地了.在深谷中一座小土堆也成为丘陵
6月晕而风，础润而雨 :相互联系的原理
物极必反，相反相成:量变引起质变的原理
典故出处：《周易 系辞下》：「是君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。」 成语意思：安：平安；危：危险；灾难。平安的时候不忘危险；或太平的时候不忘危机或灾难。 成语注音：ㄢ ㄅㄨˋ ㄨㄤˋ ㄨㄟ 通用拼音：ān bu wang wēi 拼音简写：ABWW 使用频率：常用成语 成语字数：四字成语 感 *** 彩：中性成语 成语用法：安不忘危，主谓式；作谓语、定语；含中性，形容平安时不忘危难。 成语结构：联合式成语 成语正音：不；必须读作「bu」。 成语辨形：不，不能写作「步」。 英语翻译：to be mindful of possible danger in time of peace <In peace do not fet danger> 日语翻译：无事な时にも危险に用心すること 近义词：居安思危、常备不懈 反义词：高枕无忧、麻痹大意 成语例句：何**是从苦境里过来的，如今得地身安，安不忘危，立志要成全起这份人家，立番事业。（清 文康《儿女英雄传》第三十回） 成语故事：
我国最早的一部占卜书《周易》关于吉凶祸福有深刻的论述，特别在治国方面的解释是相当深刻。真正有远见卓识的人，应该安不忘危，存不忘亡，治不忘乱。只有这样，才能使身家性命和江山社稷才能得以保全
