宋朝程颢曾把《论语》的文章比做玉，《孟子》的文章比做水晶，认为前者温润，而后者明锐。一般说来，李白的诗偏于明锐而有锋芒的一路，但这首诗却气息温润，节奏和缓，真正做到了“大雅”的风度。
开首二句“大雅久不作，吾衰竟谁陈”，是全诗的纲领，第一句统摄“王风委蔓草”到“绮丽不足珍”，第二句统摄“圣代复元古”到最后“绝笔于获麟”。这样开门见山，分写两扇，完全是堂堂正正的笔仗。这两句虽则只有十个字，可是感慨无穷。这里的“大雅”并不是指诗经中的《大雅》，而是泛指雅正之声。雅声久矣不起，这是正面的意思，是一层。然则谁能兴起呢？“当今之世，舍我其谁？”落出“吾”字，表出诗人的抱负，这是第二层。可是诗人这时候，已非少壮，而是如孔子自叹一样“甚矣吾衰也，久矣吾不复梦见周公”，即使能施展抱负，也已来日无多了，这是第三层。何况茫茫天壤，知我者谁？这一腔抱负，究竟向谁展示、呈献呢？这是第四层。这四层转折，一层深一层，一唱三叹，感慨苍凉，而语气却又浑然闲雅，不露郁勃牢骚，确是五言古诗的正统风度。
首两句点明正意以后，第三句起，就抒写“大雅久不作”了。春秋而后，以关雎麟趾王者之风为代表的诗三百篇已委弃于草莽之中，到了战国，蔓草更发展为遍地荆棘。三家分晋，七雄争强，虎斗龙争直到狂秦。四句一路顺叙下来，托出首句的“久”字，但如再顺叙下去，文气就未免平衍了，所以“正声何微茫”一句，用顿宕的问叹，转一口气。“正声”即是“大雅”，“何微茫”即是“久不作”，一面回应上文，一面反跌下句的”哀怨起骚人”。《诗经》本有“哀而不伤，怨而不怒”的说法，这里把屈原宋玉，归之于哀怨，言外之意，还是留正声于微茫一脉之中。屈宋都是七雄中楚国的诗人，论时代在秦以前，这里逆插一句，作为补叙，文势不平。于是再用顺叙谈到汉朝，“扬马激颓波，开流荡无垠”，说明扬雄、司马相如，继楚辞之后，在文风颓靡之中，激起中流，可是流弊所及，正如班固《汉书·艺文志·诗赋略》中所说：“竞为侈靡闳衍之辞，没其风喻之义”，和梁刘勰《文心雕龙·辨骚篇》所说“扬马沿波而得奇”一样，荡而不返，开出无边的末流。诗人写到这里，不能象帐册一般一笔一笔开列下去了。于是概括性地总束一下，“废兴虽万逮，***亦已沦”，说明以后的逮化虽多，但文章法度，总已沦丧。尤其“自从建安来”，三曹七子之后，更是“绮丽不足珍”，这与《文心雕龙·明诗篇》所说：“晋世群才，稍入轻绮”，“***缛于正始，力柔于建安”，大意相近。诗人反对绮丽侈靡，崇尚***自然的文艺主张是显而易见的。诗写到这里，自从春秋战国直到陈隋，去古不可谓不远，写足了“大雅久不作”句中的“久”字，于是掉转笔来，发挥“吾衰竟谁陈”了。
“圣代复元古，垂衣贵***，群才属休明，乘运共跃鳞，文质相炳焕，众星罗秋_”，这六句铺叙唐代的文运，诗人故弄狡狯，其实半是***话。唐代是近体律绝诗新兴的时代，未尝有所谓“复元古”。唐太宗以马上得天下，高宗、中、睿之间，历经武后、韦后之逮，也不尝有所谓垂衣裳无为而治天下。王、杨、卢、骆、沈、宋的诗，虽各有胜处，但用“***”两字，也只是李白个人的说法，而不足以代表初盛唐的风格。文才处休明之世，乘时运而飞跃，有如鲤鱼踊跃于龙门，繁星罗布于秋天。这里写唐代的进士科，比较真实，但唐代主要以诗赋取士，文胜于质，也未尝有所谓“文质相炳焕”。这些还是枝节的问题，如果唐朝统治者真能如李白这六句诗所写的那样，李白应该早就复兴“大雅”，重振“正声”，也不至于“吾衰竟谁陈”了。这六句与“吾衰竟谁陈”之间的矛盾，说明了诗人这六句是故布疑局，故意地正反相形的。所以下文从“众星”中跃出“吾”来，用孔子“述而不作，信而好古”的话，申说自己已无创作之意，只有把“废兴万逮”之中的那些作品，像孔子删诗一般，把它整理一下，去芜存菁罢了，这样庶几还可以“垂辉映千春”。可是孔子毕竟不是仅仅删述而已，赞周易、删诗书、定礼乐之外，最后还是作了流传千载的《春秋》，直到哀公十四年猎获麒麟时才绝笔。诗人的抱负，亦正是如此。最后两句，从“吾衰竟谁陈”，“我志在删述”的较消沉的想法，又一跃而起，以“希圣如有立，绝笔于获麟”的斩截之辞，来反振全诗，表示愿意尽有生之年，努力在文学上有所建树。诗人以开创一代诗风为己任，自比孔子，正说明他对自己期许很高。这一“立”字又遥遥与起句的“作”字呼应，气足神完，于是乎“大雅”又“作”了。
由于这首诗的主意在复振大雅之声，所以诗人在写作时，其胸襟风度，也一味的大雅君子之风，不能骏发飘逸，也不能郁勃牢骚，完全用中锋正笔。因此，即使在“吾衰竟谁陈”的慨叹之中，对当代有所不满，而只能以“圣代复元古”等六句正面颂扬之辞，来微露矛盾之意，这并非诗人故作违心之论，而是写这首诗的立场使然。千古以来，对此诗都是顺口随便读过，未尝抉出其矛盾之处的用心所在，未免辜负了诗人当时以此诗冠全集卷首的苦心了。
全诗一韵到底，音节安雅中和。最后两句，由于立意的坚决，音调也不自觉地紧急起来，“立”、“绝”、“笔”三个入声字，凑巧排列在一起，无意中声意相配，构成了斩钉截铁的压轴。
周虽旧邦，其命维新，而西周的维新离不开周公，中国数千年的礼乐文明由他缔造。孔子有言：“甚矣吾衰也，久矣吾不复梦见周公。”更重要的是，他对于中国传统文化价值体系的形成和发展有着独特的贡献。
凤凰山上凤凰叫，周公庙前游人笑。陕西岐山凤凰山南麓的周公庙以周公、召公、太公殿为主体，姜嫄、后稷殿为辅，殿宇雄伟，亭台玲珑，错落有致。沿着郁郁葱葱的林荫道，一重重青砖绿瓦缓缓地呈现在我们眼前。正殿前汉白玉雕刻而成的周公像慈祥而不失威严，双目炯炯有神，透过这双眼睛，我似乎看到了周公不惧流言，平“三监之乱”的坚毅果敢，看到了诸侯朝拜宗周时周公的欣慰自豪。
“文王拘而演《周易》”，周公像后的八卦亭是为纪念文王和周公演八卦而修建。据此形成的《周易》不仅是术士之学，更是中国第一哲学，涉及天文、历法、音乐、兵法、甚至还有处世之学等多个领域，是文明的百科全书。
中国人崇尚中庸，就连建筑也不例外。以主建筑物为核心，两边的建筑物对称分布，尽显中国古代殿堂建筑大气而不失柔和的中庸之美。而姜嫄殿后殿为后稷殿，前殿为周公殿，这就是著名的“背子抱孙”的写照，而今我们拍全家福时也遵循这样的美好寓意。
司马迁说：“周公作《周官》，官别其宜。”《周官》一直锁闭于王室中，相传到汉武帝时才被发掘出来，西汉末年王莽时代，刘歆提议将此列入学官，改《周官》为《周礼》。尽管经后世学者考证，《周礼》与周公并无关系，但是周礼却离不开周公。“国之大事，在祀与战”，尤其是祭祀活动，是事神仪式与事神歌舞的结合，即就是礼与乐的本义。周公作为肱骨之臣，是可以并能够将这些规范化的。
从“不问苍生问鬼神”的“神守”商代到血缘和祖先为重的“社稷守”周代，从对巫师占卜的信奉到对祖先血缘的信仰，是神事复归人事的过程，也是天命从寄托于占卜献祭转移到德性修养上的体现，是一种进步的文明。这一切都离不开周公。周灭殷后，周公规定祭祀上所用音乐为雅乐，即丰镐的京畿音乐，是从野蛮到文明的发展。
由礼乐制度落实到政治上，就是以血缘和婚姻关系为基础实行的分封制，从而为后世展现出“敦睦亲戚，协和万邦”的气象。就同宗血缘来说，有大宗、小宗，这样宝塔式的结构，天子成为一个大家长，兄***侄、远近子孙拱卫着天子，家天下就此形成了。而周公平三监之乱，还政于成王，终止了兄终弟及的规则，使父死子继的继位方式合法化，确立的嫡长子继承制一定程度上使***得以平稳过渡，这一方式被后世沿用，成为中华民族的精神遗产。? 王朝如此，普通百姓家亦是如此。所谓“家国同构”，由周公制礼作乐开始。
商代“盖诸侯之于天子，犹后世诸侯之于盟主， 未有君臣之分也”，周公治下的周代是“天子之尊，非复诸侯之长，而为诸侯之君”。天子的身份从大哥转变为君主正是家天下规范化严谨化的体现，至此，“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”。
郁郁文明的周代是孔子理想中的社会，而周公则是几度入孔子梦境的圣人，我从未梦见周公，但我知道，他就在那里，在华夏儿女的心中。而弘扬周文化，践行周礼则是我们现代人追根溯源，传承文明，实现中华民族的伟大复兴的基本方式和必由之路。
周公为一个在孔子梦中频频出现的人物，在儒教长期主导文化的中国，周公也就不可避免的直接与梦联系起来，梦，经常被称为“周公之梦”，或“梦见周公”。表明周公在儒家文化中享有崇高的地位，孔子以“吾不复梦见周公矣“之言，隐喻周代礼仪文化的失落。
周公，姬姓，名旦，是周文王姬昌第四子，周武王姬发的弟弟，曾两次辅佐周武王东伐纣王，并制作礼乐。因其***邑在周，爵为上公，故称周公。周公是西周初期杰出的政治家、军事家、思想家、教育家，被尊为“元圣”和儒学先驱。
周公摄政七年，提出了各方面的带根本性典章制度，完善了宗法制度、分封制、嫡长子继承法和井田制。
周公七年归政成王，正式确立了周王朝的嫡长子继承制，这些制度的最大特色是以宗法血缘为纽带，把家族和国家融合在一起，把政治和***融合在一起，这一制度的形成对中国封建社会产生了极大的影响，为周朝八百年的统治奠定了基础。
梦见周公的意思是近期身体康健，生活顺遂之意，多为吉兆，性格圆融之人生活可得改善，春天梦之吉利，秋天梦是不吉利。
周公：西周初著名政治家，孔子心目中的理想人物。原为孔子哀叹自己体衰年老的辞句。后多作为瞌睡的代称。出处是春秋·鲁·孔丘《论语·述而》：“甚矣吾衰也，久矣吾不复梦见周公。”
在外求财者，往东走吉利，往西走不吉利，得此梦与属猪之人，属虎之人共同求财，事业发展可得提升之迹象。
从事医疗卫生，医疗诊断等相关行业者，五行主木，乃生活有好运，与他人相处融洽者，事业可得改善之意。
单身男人梦见周公，乃是近期身边多有异性之交缠，与异性相处不融洽，生活多有烦恼，与他人间纠葛，彼此相处更有不安。
已婚男人得此梦，生活多有好事，与他人间真心相处，彼此皆有好运。与他人间交恶，则应调整心态。
从事金融理财，投资合作等相关行业者，梦见周公，乃是近期事业中可有好机遇，偏财运良好之意，此乃吉兆。
这句话的意思是：对品德不去修养，学问不去讲求，听到义不能去做，有了不善的事不能改正，这些都是我所忧虑的事情。出自《论语·第七章·述而篇》。
《论语·述而》出自《论语》，共包括38章，也是学者们在研究孔子和儒家思想时引述较多的篇章之一。本章提出了孔子的教育思想和学习态度，孔子对仁德等重要道德范畴的进一步阐释，以及孔子的其他思想主张,原文如下：
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”
译文：
孔子说：“默默地记住（所学的知识），学习不觉得厌烦，教人不知道疲倦，对我来说，做到了哪些呢？”
孔子说：“（许多人）对品德不去修养，学问不去讲求，听到义不能去做，有了不善的事不能改正，这些都是我所忧虑的事情。”
孔子说：“我衰老得很厉害了，我好久没有梦见周公了。”
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句子评析
春秋末年，天下大乱。孔子慨叹世人不能自见其过而自责，对此，他万分忧虑。他把道德修养、读书学习和知错即改三个方面的问题相提并论，在他看来，三者之间也有内在联系，因为进行道德修养和学习各种知识，最重要的就是要能够及时改正自己的过失或“不善”，只有这样，修养才可以完善，知识才可以丰富。
作者简介
《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的***及其再传***编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其***言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等等。
百度百科--论语·述而
周公有两种含义，具体如下：
1、网络语周公是指睡觉做梦的意思，一般说去见周公就是去睡觉的意思。周公是孔子经常会梦到的一个人，所以周公跟梦是相连的。
2、周初政治家。姓姬，名旦。周文王子，武王弟，曾助武王灭商。武王死后摄政。曾平定武庚叛乱，继续分封诸侯，扩大疆土。相传曾制礼作乐，为周朝建立了一套典章制度。
例句
1、带给你无限欢乐的，是周星驰；带给你英雄梦想的，是周润发；为你解读梦境的，是周公；让你享受悠闲的，是周末；送你美好祝福的，是朋友。
2、周公的疼惜没能拯救那迷路的孩子，让她回了现实生活里，接受那受不了的事实罢了。
3、感谢周公，他给了你好梦；感谢月老，他给了你爱情。
周公与睡觉有什么关系？“梦周公”这个典故出自于《论语?述而》。孔子说：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”意思是“我衰老得多么厉害啊！我好长时间没有再梦见周公了！”孔子在这里所说的周公姓姬，名旦，是周文王之子，周武王的同母弟，周成王的叔父，因食***邑于周(今陕西宝鸡东北)，故被称之为周公。周武王死后，成王姬育继位。当时成王还很年幼，根本不懂治国之事。在周朝初建、百废待兴之时，周公旦代成王执政，处理国家大事，营建东都雒邑，讨平三监及东夷之乱，制礼作乐，为周朝的建立与巩固，立下了卓绝的功勋。在政治稳定、管理国家的体制基本完备后，周公于摄政第十年还政于成王。?周公旦是古代杰出的政治家，思想家，也是孔子最敬服的古代圣人之一。孔子对西周的政治制度非常尊崇，因此孔子以“梦周公”来表达对西周社会的向往。后来，人们用这个典故来表示缅怀先贤。如唐代元稹的《闻韶赋》：“梦周公而不见，想圣德而思齐。”宋代苏轼的《周公庙》：“吾今那复梦周公，尚春秋来过故宫。” 再后来，周公成了“梦”的代名词，睡觉被称作“见周公”了。《笑林广记》里有这样一个故事：一师昼寝，而不容学生磕睡。学生诘之，师谬言曰：“我乃梦周公也。”明昼，其徒亦效之，师以戒方击醒曰：“汝何得如此？”徒曰：“亦往见周公耳。”师曰：“周公何语？”答曰：“周公说，昨日并不曾见尊师。”“周公解梦”的周公就是“梦周公”的周公？ 民间有一本流传很广的解释梦境的书，叫《周公解梦》，这个解梦的周公与梦周公的周公是一个人吗？他们有什么关系吗？ 其实他们不是一个人，而是一对父子。传说写作《周公解梦》的周公是周文王姬昌。公元前1156年，殷帝乙去世，帝辛即位，他就是历史上有名的暴君纣王。当时的西伯姬昌是周族人的领袖。他笃行仁政，尊老爱幼，招贤纳士，因此深受周族人民拥戴，在商朝也有很高的威望，同九侯、鄂侯并称为三公。纣王即位后，起初也曾“闻见甚敏，材力过人”，立志做一个有为之君，但在位二十多年之后，随着国力的强盛，纣王开始变得专横残暴。纣王听信崇侯虎的谗言，说姬昌在国内积德行善，又时常流露出对纣王的不满，说不定会夺取殷商的天下，便把姬昌抓来，囚禁在羑里的国家监狱。据说，为了断绝姬昌与外界的联系，殷纣王不仅在羑里驻有重兵，还在通往羑里的道路上层层设卡。姬昌的儿子想看望父亲，也没有得到批准。 在羑里被囚禁的时间里，姬昌将伏羲氏的先天八卦，与他的“天道、地道、人道”思想相融合，进一步推演为六十四卦，并对每卦与每卦的六爻，按照象数的内涵和有关缘由，分别配以具有吉凶利否含义的卦辞和爻辞。《周易》就这样诞生了。姬昌还把梦分为正梦、噩梦、思梦、寝梦、喜梦和惧梦等六种，他认为人之所以做梦，是因为上天想给做梦的人一个启示，让做梦的人能够预知未来发生的事情。所以民间将周公称为是“演《易》”和“解梦”的大圣人，有“周公圆梦”的说法。
睡觉，我们也称为“梦周公”，为什么这么说呢？周公与睡梦的关系，出自于先秦著作《论语·述而》，孔子说：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”意思是：“我衰老得多么厉害啊！我好长时间没有再梦见周公了！”
孔子所说的周公姓姬，名旦，是周文王之子，周武王的同母弟，因***邑于周（今陕西宝鸡东北），故被称之为周公。周武王死后，成王姬育继位，当时成王还很年幼，不懂治国之事。适逢当时周朝初建、百废待兴。
周公旦代成王执政，处理国家大事，营建东都雒邑，讨平三监及东夷之乱，制礼作乐，为周朝的建立与巩固立下了卓越的功劳，在政治稳定、管理国家的体制基本完备后，周公于摄政第十年还政于成王。
周公成了“梦”的代名词，睡觉就被称作“见周公”了。在清代的古代笑话集《笑林广记》中有一个故事：一师昼寝，而不容学生磕睡。学生诘之，师谬言曰：“我乃梦周公也。”明昼，其徒亦效之，师以戒方击醒曰：“汝何得如此？ ”徒曰：“亦往见周公耳。”师曰：“周公何语？ ”答曰：“周公说，昨日并不曾见尊师。”
大意是：一个老师在白天睡觉，但却不允许学生打瞌睡。学生们就反问老师怎么您就可以？老师就撒谎说自己是去见周公了。第二天，学生们也有样学样。老师就拿起诫尺把学生给打醒了，并责问他：“你怎么能这样？”学生回答：“我也去见周公了”。老师接着问学生：“周公说了什么？”学生回答：“周公说，昨天并没有见过老师您”。
周公 ，周武王的弟弟，姓姬，名旦。他是西周初年的政治家，因为***邑（封地）在周（现在的陕西岐山北），所以称为周公。周公曾经帮助周武王灭掉商朝。武王死后，继位的是儿子成王，但成王年幼，便由周公摄政。管叔、蔡叔等人不服，周公便出师东征，平定叛乱。相传他制礼作乐，建立典章制度，从此形成了一套完整的社会等级制度。
梦见周公是个成语，来源于《论语》中孔子的话：子曰：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不复梦见周公！”意思是说，我衰老的多么厉害呀！我已经好长时间没再梦见周公了！
周公是孔子心目中的圣人。周公制定的礼乐制度，也是孔子最敬服的。孔子经常梦见周公 ，是表达他对周公的敬仰之情，表达他对周公制定的一套典章制度的向往。孔子感叹自己很久没有梦见周公，言外之意是说当时社会的礼乐典章制度遭到了破坏，从而借此间接地表达了他的政治思想。
仅供参考。
