“焚林而田”的意思是烧毁树林以猎取野兽。比喻取之不留余地，只顾眼前利益，不顾长远利益。
一、拼音
[fén lín ér tián]。
二、出处
《韩非子·难一》:“焚林而田，偷取多兽；以诈遇民，偷取一时，后必无复。”
三、近义词
1、竭泽而渔：排尽湖水或池水捉鱼。比喻只图眼前利益，不作长远打算。出自《吕氏春秋·义赏》：“竭泽而渔；岂不获得；而明年无鱼。”
2、杀鸡取卵：比喻贪图眼前微小的好处而损害长久的利益。例句：做事情要分清主次，权衡利弊，不要去干那种握手言和、杀鸡取卵的傻事。
四、反义词
留有余地：说话办事不走极端，留有回旋和变通的余地。出自宋·王令《寄介甫》:“终见乘桴去沧海，好留余地许相依。”
焚林而田成语接龙：
焚林而田→田连仟伯→伯乐一顾→顾盼生姿→姿意妄为→为民父母→母慈子孝→孝悌力田→田月桑时→时隐时见→见所未见→见貌辨色→色丝虀臼→臼杵之交→交口同声→声名烜赫→赫赫炎炎→炎黄子孙→孙康映雪→雪月风花→花残月缺→缺食无衣→衣冠优孟→孟母三迁→迁于乔木→木梗之患→患至呼天→天下第一。
一网打尽→尽忠报国→国仇家恨→恨如头醋→醋海翻波→波骇云属→属人耳目→目眩头晕→晕晕沉沉→沉声静气→气急败丧→丧天害理→理不忘乱→乱世英雄→雄心勃勃→勃然奋励→励精图治→治病救人→人众胜天→天道好还→还年驻色→色授魂与→与世偃仰→仰屋著书→书香门户→户曹参军→军法从事→事过境迁。
焚林而田意思是烧毁树林以猎取野兽。比喻取之不留余地，只顾眼前利益，不顾长远利益。
出自《韩非子·难一》。作谓语、定语；比喻只图眼前利益。示例：钻燧取火，构木为台，～，竭泽而渔。《淮南子·本经训》。
《韩非子》是战国时期思想家、法家韩非的著作总集。《韩非子》 是在韩非子逝世后，后人辑集而成的。韩非子的文章说理精密，文笔犀利，议论透辟，推证事理，切中要害。韩非子的文章构思精巧，描写大胆，语言幽默，于平实中见奇妙，具有耐人寻味、警策世人的艺术效果。
韩非子还善于用大量浅显的寓言故事和丰富的历史知识作为论证资料，说明抽象的道理，形象化地体现他的法家思想和他对社会人生的深刻认识。在他文章中出现的很多寓言故事，因其丰富的内涵，生动的故事，成为脍炙人口的成语典故，至今为人们广泛运用了。
焚林而田造句如下：
雍季说，“焚林而田,偷取多兽,后必无兽;以诈遇民,偷取一时,后必无复”，意思是“诈”只能收取一时之利,却非长久之计。
很显然,一切焚林而田、竭泽而渔的做法都应该被叫停,避免对文化人才的过度使用、超前透支,真正树立可持续的人才观是当务之急。
竭泽而渔的注释和翻译如下：
注释
竭：使...干涸。渔：***。明年：第二年。焚：烧毁。薮：指野草。田:通“收”，打猎。
翻译
春秋时期，晋文公率军在城濮与楚国对峙，他问狐偃如何胜强大的楚军狐偃献计用欺骗的办法。他又问雍季如何处理，雍季说用欺骗的办法只能是把池水弄干捉鱼，到第二年就没鱼捉了，打仗还是要靠实力。晋文公用狐偃的计策打败了楚军，但在论功行赏时雍季却在狐偃之上。他说:“我们怎么能认为一时之利要比百年大计重要呢?”
竭泽而渔造句
1、很显然，一切焚林而田、竭泽而渔的做法都应该被叫停,避免对文化人才的过度使用、超前透支,真正树立可持续的人才观是当务之急。
2、“体系的建立从根本上消除干部急功近利、竭泽而渔倾向,促进生态文明建设由软任务变成硬指标。
3、另外的错误观点，就是不顾人民困难，只顾***和军队的需要，竭泽而渔，诛求无已。
4、贪婪的人们为最求眼前利益而不能自拔，这样做无疑是竭泽而渔，早晚会受到自然的惩罚。
5、在一味追求产量的情形下,有的矿井竭泽而渔,吃肥丢瘦,不坚持正常的开***顺序和合理配***,***掘比例严重失调,加速了矿井的衰老步伐。
6、我听说竭泽而渔,并不是打不到鱼,但明年无鱼焚林而猎,并不是捕不到兽,但明年无兽。
7、任何一项事业,都需要远近兼顾、深谋远虑,杀鸡取卵、竭泽而渔式的发展是不会长久的。
8、但是这种聚阳之法很是伤及自己的身体,与竭泽而渔、竭泽焚数没有区别。
9、对***我们既要开发,也要保护,不能竭泽而渔
10、你一次就把所有***用尽，这种竭泽而渔的作法，行不通的!
吕氏春秋˙孝行览˙义赏：竭泽而渔，岂不获得，而明年无鱼。淮南子˙本经：焚林而田，竭泽而渔。亦作涸泽而渔。
排尽池湖的水***。比喻一味榨取，不留余地。
全文如下:
淮南子 卷八 本经训 刘安
太清之始也，和顺以寂漠，质真而素朴，闲静而不躁，推而无故，在内而合乎道，出外而调于义，发动而成于文，行快而便于物。其言略而循理，其行侻而顺情，其心愉而不伪，其事素而不饰，是以不择时日，不占卦兆，不谋所始，不议所终，安则止，激则行，通体于天地，同精于阴阳，一和于四时，明照于日月，与造化者相雌雄。是以天覆以德，地载以乐，四时不失其叙，风雨不降其虐，日月淑清而扬光，五星循轨而不失其行。当此之时，玄玄至砀而运照，凤麟至，著龟兆，甘露下，竹实满，流黄出，而朱草生，机械诈伪莫藏于心。
《吕氏春秋·义赏》
四曰：春气至则草木产，秋气至则草木落。产与落，或使之，非自然也。故使之者至，物无不为；使之者不至，物无可为。古之人审其所以使，故物莫不为用。赏罚之柄，此上之所以使也。其所以加者义，则忠信亲爱之道彰。久彰而愈长，民之安之若性，此之谓教成。教成，则虽有厚赏严威弗能禁。故善教者，不以赏罚而教成，教成而赏罚弗能禁。用赏罚不当亦然。奸伪贼乱贪戾之道兴，久兴而不息，民之雠之若性。戎夷胡貉巴越之民是以，虽有厚赏严罚弗能禁。郢人之以两版垣也，吴起变之而见恶。赏罚易而民安乐。氐羌之民，其虏也，不忧其系累，而忧其死不焚也。皆成乎邪也。故赏罚之所加，不可不慎。且成而。昔晋文公将与楚人战於城濮，召咎犯而问曰：“楚众我寡，柰何而可？”咎犯对曰：“臣闻繁礼之君，不足於文，繁战之君，不足於诈。君亦诈之而已。”文公以咎犯言告雍季，雍季曰：“竭泽而渔，岂不获得？而明年无鱼；焚薮而田，岂不获得？而明年无兽。诈伪之道，虽今偷可，后将无复，非长术也。”文公用咎犯之言，而败楚人於城濮。反而为赏，雍季在上。左右谏曰：“城濮之功，咎犯之谋也。君用其言而赏后其身，或者不可乎！”文公曰：“雍季之言，百世之利也；咎犯之言，一时之务也。焉有以一时之务先百世之利者乎？”孔子闻之，曰：“临难用诈，足以却敌；反而尊贤，足以报德。文公虽不终，始足以霸矣。”赏重***移之，民移之则成焉。成乎诈，其成毁，其胜败。天下胜者众矣，而霸者乃五。文公处其一，知胜之所成也。胜而不知胜之所成，与无胜同。秦胜於戎，而败乎淆；楚胜於诸夏，而败乎柏举。武王得之矣，故一胜而王天下。众诈盈国，不可以为安，患非独外也。赵襄子出围，赏有功者五人，高赦为首。张孟谈曰：“晋阳之中，赦无大功，赏而为首，何也？”襄子曰：“寡人之国危，社稷殆，身在忧约之中，与寡人交而不失君臣之礼者，惟赦。吾是以先之。”仲尼闻之，曰：“襄子可谓善赏矣！赏一人，而天下之为人臣莫敢失礼。”为六军则不可易，北取代，东迫齐，令张孟谈逾城潜行，与魏桓、韩康期而击智伯，断其头以为觞，遂定三家，岂非用赏罚当邪？
楚国文献/文子
老子〔文子〕曰：衰世之主，钻山石，挈金玉，擿砻蜃，消铜铁，而万物不滋；刳胎焚郊，覆巢毁卵，凤凰不翔，麒麟不游；构木为台，焚林而畋，竭泽而渔，积壤而丘处，掘地而井饮，浚川而为池，筑城而为固，拘兽以为畜。则阴阳谬戾，四时失序，雷霆毁折，雹霜为害，万物焦夭，处于太半，草木夏枯，三川绝而不流。分山川溪谷，使有壤界；计人众寡，使有分数。设机械险阻以为备，制服色，等异贵贱，差贤不肖，行赏罚；则兵革起而忿争生，虐杀不辜，诛罚无罪，于是兴矣。
id="id4">竭泽而渔后四句的意思
竭泽而渔出自《吕氏春秋·卷十四·义赏》 其中的典故是：春秋时期，晋文公率军在城濮与楚国对峙，他问狐偃如何胜强大的楚军。狐偃献计用欺骗的办法。他又问雍季如何处理，雍季说用欺骗的办法只能是把池水弄干捉鱼，到第二年就没鱼捉了，打仗还是要靠实力。晋文公用狐偃的计策打败了楚军，但在论功行赏时雍季却在狐偃之上。他说：“我们怎么能认为一时之利要比百年大计重要呢？”
原文为：竭泽而渔，岂不获得，而明年无鱼；焚薮而田，岂不获得，而明年无兽。诈伪之道，虽今偷可，后将无复，非长术也。 译文为：使池水干涸而***，怎么可能捕不到， 但第二年就没有鱼了；烧毁树林来打猎，怎么可能打不到? 但第二年就没有野兽了。欺骗和作***的方法，即使现在侥幸有用，以后却不会再有第二次了，所以这不是长久的方法。
成语比喻做事不留余地，只顾眼前利益，不顾长远利益。引申为如果违反自然界的规律，急功近利，过度索取，看似取之不尽的***就会用尽。
竭泽而渔，岂不获得，而明年无鱼；焚薮而田，岂不获得，而明年无兽。诈伪之道，虽今偷可，后将无复，非长术也。
译使河流干涸而***，难道会没有收获吗， 但第二年就没有鱼了；烧毁树林来打猎，难道会没有收获吗? 但第二年就没有野兽了。用欺骗和作***的方法，即使现在侥幸有用，以后却不会再有第二次了，这不是长久之计。
焚林而田意思如下：
烧毁树林以猎取野兽的意思，相关内容如下：
田：通“畋”，打猎。烧毁山林以猎取野兽。比喻索取一空，不留余地。《韩非子．难一》：“焚林而田，偷取多兽，后必无兽。”
汉．刘向《说苑．权谋》：“焚林而田，得兽虽多而明年无复也；干泽而渔，得鱼虽多而明年无复也。”亦作“焚林而畋”。
宋．秦观《李训论》：“焚林而畋，明年无兽；竭泽而渔，明年无鱼。”亦作“焚林而猎”。
《淮南子．主术训》：“故先王之法……不涸泽而渔，不焚林而猎。”
连动 焚，烧;田，***。焚烧森林，猎取禽兽。比喻只图眼前利益，不考虑后果。
《韩非子·难一》：“焚林而田，偷取多兽，后必无兽。”多用于利益方面。也作“焚林而猎”、“焚林而狩”、“焚薮而田”。
焚林的解释?左传·僖公二十四年：“ 晋侯赏从亡者， 介之推不言禄，禄亦弗及……遂隐而死。”
谓 介之推从晋文公流亡，割股食 公，有功而不受祲，隐入绵山，后晋文公焚烧树林逼迫，仍不出，抱树焚死。后以“焚林”为求取贤士的典故。
周书·苏亮等传论：“既焚林而访阮 ，亦牓道以求孙 ，可谓野无遗才，朝多君子。” 唐韦蟾上元诗之三：“熏穴应无取，焚林固有求。” 唐吴仁璧投谢钱武肃诗。
