木简的词语解释是：即牍。古代用以书写文字的狭长木片。 结构是：木(独体结构)简(上下结构)。 拼音是：mù jiǎn。 注音是：ㄇㄨ_ㄐ一ㄢˇ。
木简的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、引证解释点此查看***详细内容
⒈即牍。古代用以书写文字的狭长木片。引《南史·齐纪上·高帝》：“井中得一木简，长一尺，广二分，上有隐起字。”《汉书·高帝纪下》“吾以羽檄徵天下兵”唐颜师古注：“檄者，以木简为书，长尺二寸，用徵召也。”
二、国语词典
古代用以书写文字的狭长木片。
三、网络解释
木简把字写在狭长的木条上叫做木简。
关于木简的诗词
《_仲木简示》
关于木简的成语
木头木脑例直禁简简截了当化繁为简简在帝心优优简简芟繁就简将陋就简简捷了当从俗就简
关于木简的词语
芟繁就简将陋就简简截了当删繁就简从俗就简含毫命简删芜就简简捷了当简在帝心省烦从简
关于木简的造句
1、一日龙羿在藏书室里翻到一卷名叫《班门神目》的木简，原来是战国初年鲁国人公输般在晚年时把自己一身的发明创造记载成册留给后世予后人参考用的。
2、版刻书籍是用木版雕刻文字印刷而成的书籍，唐朝以前没有印刷技术，文字都是用刀或笔刻、写在竹木简、缣帛、纸和羊皮上的。
3、属于书刀，指一种长刃有柄的小刀，为青铜或铁制成，用来修削木简或竹简上的文字。
4、将黄芽米等物塞进空间袋里，施然又将那两卷木简拿了起来。
5、这空间袋内中约莫能装正正两尺见方的东西，施然随身便能够将自己的黄芽米及木简等物俱都装在里面。
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意思是：敢擅自赦免天帝的臣仆。
出处：《论语·尧曰》。
原文：
尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”
周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信***任焉。敏则有功，公则说。
译文：
尧说：“啧啧！你这位舜！上天的大命已经落在你的身上了。诚实地保持那中道吧！***如天下百姓都隐于困苦和贫穷，上天赐给你的禄位也就会永远终止。”舜也这样告诫过禹。
（商汤）说：“我小子履谨用黑色的公牛来祭祀，向伟大的天帝祷告：有罪的人我不敢擅自赦免，天帝的臣仆我也不敢掩蔽，都由天帝的心来分辨、选择。我本人若有罪，不要牵连天下万方，天下万方若有罪，都归我一个人承担。”
扩展资料《论语》的艺术成就
代表我国春秋时期语言风貌的《论语》，其恰切、精妙的同义词修辞，不但使它的语言具有了高度的灵活性、精密性和鲜明性，而且对汉语发展做出了开拓性的贡献。
其艺术效果是：准确区别事物、精细表达文意，细腻表达情感、生动描绘情态，巧妙使用委婉、表达难说之词，恰切连用对用、增强行文气势。
其开拓性的贡献是：《论语》同义词修辞是孔子及***们对其修辞观的成功实践，开创了我国散文平易畅达的语言风格，丰富了我国修辞学宝库，表明汉语词汇双音化的开始。
百度百科-论语·尧曰
20·1 尧曰(1)：“咨尔舜(2)！天之历数在尔躬(3)，允执其中(4)；四海困穷，天禄永终(5)。”舜亦以命禹(6）。
曰：“予小子履(7)，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝(8)：有，罪不敢赦(9)。帝臣不蔽，简在帝心(10)。朕躬有罪，无以万方(11)；万方有罪，罪在朕躬(12)。”
周，有大赉，善人是富(13):“虽有周亲，不如仁人(14)。百姓有过，在予一人(15)。”
谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉(16)。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉(17)。所重：民、食、丧、祭(18)。宽则得众，信***任焉(19)。敏则有功，公则说(20)。
解：
尧对继帝位的舜讲：“记住我今天对你讲的话做为你今后管理社会原则的参考吧舜，它是我对政治成败的经验和教训的总结！社会管理的第一要务是一定要有知时之智和务时之能，不但要全力勤政，还要保证你的全力是用在中道上。如果你能知时因时理性勤政那么你的管理就一定能成功；如果你不能知时和逆时而为或者懒惰或者治不得其中道而管理社会，那么就一定会给社会带来巨大灾难，会造成社会崩溃的严重后果的。”
后来舜在传位给大禹的时候，也对他讲了尧曾经对他讲过的同样的告诫。
商汤在祭祀上帝的时候说：“我是您无知的子民履呀，今天我冒昧地优中选优地使用了我以为最好的祭品来供奉于您，并冒昧地向您倾诉我的心意：我一定理性治国，有功于民的我一定不吝其赏，有过于民我一定不免其罚。我一定会公平执政而不论君民，希望我的汇报您能够听到和得到您的认可。如果我做事没有理性而犯了过错，请您就惩罚我吧，千万不要因为我的过错而惩罚天下的百姓；如果天下的百姓因为无知而有过，也请您不要惩罚他们而惩罚于我，因为我才是他们的领头人呀。”
周治离我们不远，我们还可以见到周治的一些原则，周治的原则是尚贤赏功，贱愚罚过，所以在周治之下，利益社会的人就能得福，损害社会的人就会得祸。周武王曾经讲过这样的话：“谁要想得到周国的利益，那么我要告诉他的是，得到周国利益的最近的路，就是做一个利益社会的人。做为周国的王，如果周的百姓因为无知而有过，那么这个过就是我的过而不是百姓的过，但是如果知法而犯，那么谁犯谁就要承担责任。”
所以从上面的语言回顾来看前代圣王的智慧，我们就可以认识到：社会管理什么时候都只能在谨慎公平管理，制度公平执法，执政行为利民的条件下，成功于国家之四面八方。中央***通过和谐管理封国与封国，和谐管理封国之内的君民关系来实现中央***的大局稳定。***的关爱，要达到每家第户，要能延伸这种关爱到化外之民，治外百姓，才能得天下百姓的真心拥护。所以政治成功的基础，一不能离失了民众支持，二不能缺了国财粮物储备，三不能离开对社会疾苦的关注和解决，不能忽略国家祭祀礼仪的功用。***的仁行要宽泛才能聚众兴国，***的执度要公平才能得到百姓信任，要能理性认识社会问题和及时处理社会矛盾才能保障国家安宁发展，只有能够做到这些的***，才会成为让社会满意的***。
注:
(1)尧曰———在中国政治史上记录比较可靠的第一位道德君主就是尧，亲不独于子而兼爱民，权不独于家而公取贤，所以他能选贤取舜以承大位，造就三代明王，功存万世治水之德。也就是说，尧，是个大公无私的人，他的儿子丹，也是个贤能大才，把君位传给他非常正常的一件事，但是尧有非常之智，能行非常之德，普视天下，而取民舜为帝。舜也不负其任，在治内，终于杀鲧用禹而成德披万世的治水大功。所以，中国人称王之明，一般并称唐尧虞舜，而大禹虽然有治水大德，却因传位于子，贤德之名就落到了尧舜之后了。
(2)咨尔舜———咨，是谋，谋事，为做成一件事提供意见，谋事曰咨《说文》。。咨，谋也《尔雅》。所以咨字基本就是商议，建议等意思，在此就是个建议或者告诫，是尧对舜讲，你要记住我对你讲的这些话，这是我对前人和我自己管理天下的经验总结，现在我把它告诉你，做为你今后管理天下的成功政治的方法的参考。
(3)天之历数在尔躬———这句是政治成功的经验总结：躬：本意为我身，自己《说文》。在此是指身体力行表率天下。“天之历数”，天是自然，之是运动，历，是现象，数是理智见象而度之如春夏秋冬的一年之四季划分。也就是理性认识万物变化现象的规律性，简单说，就是要“数天之历”，怎么数？能时之则天之历自然成数。再简单说，就是要知“天时”，要以天时之智为我躬本。所以这句话所要强调的是，人事之成，首在知天时，以天时之智为我行为之表率，知本在知时，行本在务时。务时，是已经进入了农业时代的人类社会生产的最关键的成败因素，它根本决定着农业生产的成与败。如果我们说尧治成功还主要表现在一统联盟上（尧治之初，天下十日并升，尧赐弓失与羿，落九日，天下安。这一段神话其实讲的就是一段联盟分裂再统一的一个历史进程），那么到了尧后的舜治，其主要政迹就表现为农业生产的***展，生产力极大提高（舜本人为民之时就是一个种植高手，他种一样的地，收成就比其它人要高几倍），联盟生产资料进入了一个极大丰富的时期，所以在这种情况和条件下，联盟才能分出一个主支来专门从事治水大业，并经过几十年的鲧堵禹疏的奋斗终于获得了成功。
(4)允执其中———这句话要联着上句话看，天之历数在尔躬，尔躬之成在允执其中。是说政治工作不但必需要尽心尽力，而且还要讲究合理方法。允：诚、信《说文》，意和于理为中诚，言能成实为中信，礼能安国为中治（成政）以天命为道为中德。所以允字，就是说，我的认识努力于诚信之中正，我的行为努力于仁义之中正，知行之本度于天时地利人和。执，是不失而把握。中，是成正的动词的意思。允字是诚信，是心物之和之平，是言实之和之平，所以允字在此句中最方便理解的意思是“公平”。意不合理为私意，言不成实为虚语，为自欺欺人，为知实知行之不公平。所以把此句和前句连起来看，就是尧告诉舜，天下正治之成，在于知时，务时，在于身心力行取智顾德为社会表率，只有知行和，人我平，你才能执中不失，最终由中而成正、成功。
(5)四海困穷，天禄永终———前面讲的是政治成功的经验，这两句讲政治失败的缘故。四海，这是个略语，是四海之内的意思，也就是后来所谓的“海内”，是华夏民族古居之地的统称。困，古字之象为废弃的房屋，且其中已经长出了植物。这是一幅很恐怖的画面，特别是当这样的画面展开于四海之内的时候。这个意向指的就是政治失败，社会解体倒退，人类灾难。穷，极也《说文》。是相对前面句子的“中而成正治”的中而言不中失正的极端，就是人类又离开了居所，（或者灭亡，或者返于自然）。这是社会管理失正而导致社会解体的感性的形容说法。社会解体了，社会管理还能独存吗？社会给与人类的***也就失去了，此所谓“天禄永终”，政治失败，社会解体，人类也就失去了人之社会生存而与自然动物所能享有的不同的“禄”之***，终，止。整个这两句话，是有前提而略了的，也就是如果社会管理不能“天之历数在尔躬，允执其中”的必然后果。
(7)曰：“予小子履———履：这是商汤的名字。 从全文内容看，这段话是一段祭祀词。因为祭祀的对象是“皇皇后帝”，所以商汤自名以示为臣。小子，是谦谓自己是无知无能者。
(8)敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝———敢，是因为无知，所以使用了一些俗物（玄牡：优中选优的纯色的漂亮的雄性牲畜）来示敬，因为并不知道上天所好，所以祭祀用品只是自己优中选优（这个更进一步的运动过程，比如“无中生有有再生无”的认识飞跃的过程，就是“玄‘字最基本的古意，牡则是代指大型的雄性畜生）最好的东西，希望上天不要看在这些东西上，而怪罪，因为是无知之行，所以称之为敢，称是出于善意的冒昧之为。昭，明。告，言传心意。向上天表明自己的心意。
(9)有，罪不敢赦———有；是说自己尚有，尊重智慧天道，所以为政之本，尚有。具体表现是，不论谁有罪，都一定要适度惩罚。这一句有略，就是“功不敢没”。全意应该是讲，自己政治天下的原则，是以理性中道为度，功必赏，罪必罚。
(10)帝臣不蔽，简在帝心———自己争取要执允其中，不分帝臣。帝臣不蔽，就是不因我为人帝而有过不罚，也不因民众为臣而有功不赏。简在帝心，简在此当指玉简，也就是臣执记事以备上奏之用物，因为商汤这是在向上天汇报，所以自称执简者，以上所言，希望能够为上天所听得，以达天帝之心。
(11)朕躬有罪，无以万方———躬，是身体力行，在此就是指商汤自己的行为，如果有违天理天道，请天帝就惩罚于我个人，无，是勿字的***抄，万方，天下人类，各占一方，所以此讲万方，就是除商汤一方之其余人，是说我若失理，就请惩罚于我一人，而不要因此加罪于天下百姓。
(12)万方有罪，罪在朕躬———天下的百姓如果行为失理，那么您也不要惩罚他们而要惩罚于我，因为我是百姓的治者，百姓失理，那就应该是我没有尽到我的管教之责任。
(13)周，有大赉，善人是富———这一段是讲周治之理。所以重新断句，赉：赏赐。“有大赉”这一句是讲，崇尚“有”之理性，奖励“大”之德行。相对的意思是略了的。周初周公修礼贱愚尚智，召公执***赏过罚，明智愚于礼度，公奖罚于法度。这都是有实的周治的理性表现。有是理性智者，大是功德于国者。富，是福。是讲周初制度的理性原则，是围绕着社会利益的是非而展开的。善人，是个形容动词，是说能善于人，善于国的人，国家奖励，让其得富得福，略了相对的意思，就是恶人是祸，凡是为害社会利益的行为，国家惩罚，使其因之得祸得贫。
(14)虽有周亲，不如仁人——这话据说是周武王之言。亲，是利，是近而取利的动词。有周亲，是讲如果谁想（希望，图谋）要在周而得国利国赏，那么我告诉你，最近的路是做个仁义社会的人。有，一般是指理性和智慧，在此是指***共通的取利之心，趋利之谋。
(15)百姓有过，在予一人———如果百姓因为无知而有过，那么罪不在民，而在于我。这是说，周治有度，礼教法禁，如果百姓因为不知道礼法之度而犯了过错，那么责任不在百姓身上，而在国家没有教化而使之知，所以罪不在民，在国。有过，是理之过，也就是无知之过。国家明礼法于国后，如果再有犯罪，则谁过谁当。这也是有实的话，周初大力教育民众明礼知法 ，是有史实的。
(16)谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉———前面的话是通过始于尧而终于周武王的言论，明中国历史道德政治的理性所在的“中道”传承。这句开始就是对历史理性的小结。讲国家政治成功的三原则，谨，是慎重，小心，十分地注意的意思。权，是秤砣，是以保证商品交易公平之物来喻社会活动中保障公平的政治理性。审，是问，是动词用法，是有疑而问于的意思。问于什么？是法度。是制度。不以人言人意为社会管理 的度，而以社会制度来解社会之疑惑，之矛盾。修：是一种趋正的行为。官，指社会管理。废：本意是房屋倾倒不能住人的样子，在此是指民生之难。修废官这句话的意思就是政治的作用，管理 的目的，在于使废还修。把不能住人的房子再建起来，是使民安居的意思。
(17)兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉———当时的所谓正常的社会状态，就是周天子下的分封政治。所以政治之要，就在能于能够加强封国管理，不使封国之间矛盾而相争而导致一国之灭，同时也要监督封国内的政治，不使之因为内部管理混乱而灭国。国灭之因，一个是外侵，一个是内乱。所以防灭而兴之，就是两条路，一是防止封国之间的战争，二是制止封国内的政治不道。世：一般的意思是指三十年，但是也有称人一生为一世的，也有称父子相代为一世的（古礼制度，，男子三十可以立户）。所以这段话中的绝世，应该就是指农业社会的绝户，无后以继，户将注消。不使一姓一户绝，通过继子于亲之类的办法，安人老之寡。这是个善行及民的可以泛化理解的理性管理，政治关怀。逸民，是***，也就是指***保护国家户籍外的人或者指接纳化外之民或者以能度用有贤能而没有得用的社会人的意思。这样的政治和***，才能得到天下民众的衷心拥护。
(18)所重：民、食、丧、祭———***关注的重心，政治之根，一是民生，二是粮，泛指国备。三是社会主要的痛苦，四是***礼仪。重，最重的在最下面，也就是根、本的意思。民，是民生。民为国之本，这是一个较早的***。食，粮食储备，泛指国家物资，这个什么时候都是***的要务。丧，一般指人死之后亲人的痛苦，但是我以为在此是泛指国家应该关注社***面临、社会最关注的最普遍的痛苦，也就是社会的关注也应该是***的关注。祭祀，在此是指国家级的礼仪活动，它是一种有聚会等等意义君民共享的大型社会活动，组织演练。
(19)宽则得众，信***任焉———宽，是指治国仁义的道，有道且宽广，行者必然多，治道要仁义宽广，民心才归附。治道要诚信公平，民众才会服从。
(20)敏则有功，公则说———社会管理要能及时解决社会问题和矛盾，这样才能证明***是个有办法 ，有能力的，于社会确实有功用有德利的合理存在。公，就是平，说，通悦。社会之治，公平为上。敏，是行动迅速。在此是指***应对社会问题，社会矛盾，自然灾害等等***的时候，要迅速做出反应，及时合理处理，这样才能向社会表明自己是个理性的，有能力的社会管理机构，证明了自己存在的价值和意义，有，是理性。没有理性，敏是不可能的。不能见微知著，不能正确认识到社会问题发生的根源、发展的可能，不能找到解决矛盾的最好方法，也就是说，***失“有”，它怎么可能敏的起来？因此理性的***才会有正确的判断能力，才会面对现实问题找到最好的解决问题的方法，这样的***，才能行动迅速而有效成功于社会，才能证明自己做为社会管理机构，存在的价值和意义。所以在此句中，“有”字解与不解，关键很重大。公，是正常情况的公，而不是穷而公，一穷二白的公平之道，也是亡国之道。没粮的公社，就是要饿死人的组织，这样的组织怎么会存在？因此在此句中的公，是正常的公，是制度之公之平，这是***的执度职责所在，***能够执度而公，社会当然会满意。或者如解中把公，解为社会之公，也是可以的。这样这句话的意思，就是能让社会大众满意的***，才是合格的社会管理机构。
讲：
看了自己的译文，面对其中的内容，我无言。
这些话都是真的吗？我想就是不是真的，它也最迟不会是晚于汉时人的思想和表达吧。
况且关于尧舜禹汤周文周武的事迹，也不只是上面的这些话，有很多的具体的事迹，还是可以正面或者侧面了解的。
所以中国古人的政治思想、理论和政治实践，让我惊而无言----因为其中的有些东西，看起来要比今天人类社会管理的理性基础，要更深厚，要更伟大。
如果子贡据此而论孔子之不可毁，则只要人类不灭亡，不走上自取灭亡之路，谁又能毁之？
在今天的讲中，还要注意它是接着上一篇子张之道讲下来的，历史性地列举了几个曾经达到过子张顶点的政治领袖：尧，接手***的时候国家或者联盟正是大乱，所谓十日同存，民众生活在“水深火热”的苦难之中，他是平乱的大英雄，也就是说，在君王治国这个子的层面上，他达到了一个顶点，平乱安邦，同时他最伟大的地方，是不独亲其子，而以天下万民为亲，所以在他老年的时候，没有把国家权力“正常”传给自己的儿子，而把管理社会的至大之器传给了当时社会公认的一位大贤舜，这也是一个顶点，且从传说中看，尧的这个行为，很有可能是中国政治的一个新的顶点，是在尧之前没有人做过的，所以尧，就是一个子张之道的顶点典型。而舜也确实不负尧的期望，在他的任中，完成了治水的万古德业，舜是一个由平民而至君王而至圣明君王的一个子之张道的成功典型。他们二人和大禹，共构了治水大德，他们的子之张道，人生的自张，通过治水大德，达成了不朽的顶点，是人生三不朽的第一不朽：立德。再后的商汤，周文周武，本来的社会身份也都是臣民，但是他们能在世道极其黑暗的时代，挽狂澜于失道之政治逆流，重建社会安定，所以他们也都完成了一类子张，最后分别成为商周的君主。
那么我们就要注意今天所讲的内容中始终一而贯之的一条线：它就是“中道”，一是全身心地服务社会之勤政，此所谓“尔躬”；二是“允执其中”，只有力用力地勤政天下也未必就能治政的，重要的是还要理性勤政，要执中。而这，就是孔子执中用两的方***的历史源流的来路，就是“用中”的达德方***。离了正道，子虽欲张，不可能也。所以中道，就是中国文化中最伟大的理性所在：失道不达，得道则张，子德之张，与道相谐。
在文章结构上，做为论语最后一篇的本篇的第一段尧语，在知时务时而治成功的理性认识上，从根本处则与论语学而的第一段孔子之语“学而时习之，不亦悦乎”，在治本论上是合了龙的。完成了学治以时习为要，政治以时务为要的首尾和合，证明了论语，是一本精心组织编写的逻辑完美的语录著作，而不仅仅只是一本语录。
1. 最后一个字是尽的四字成语
最后一个字是尽的四字成语65条：财殚力尽钱财和力量全部用尽。
比喻生活陷入困窘的境地。除恶务尽恶：邪恶；务：必须。
清除坏人坏事必须干净彻底。财竭力尽钱财和力量全部用尽。
比喻生活陷入困窘的境地。椿龄无尽椿：古代传说有大椿树，寿命很长。
像椿树一样长寿。常用做祝人长寿之词。
充类至尽充类：推究同类事理；至尽：到极精密处。指就事理作充分的推论。
词穷理尽指再也找不到理由，无话可说。辞穷理尽辞：文辞；穷：完，尽。
无话可说，无理可辩。床头金尽床头钱财耗尽。
比喻钱财用完了，生活受困。车辖铁尽把铁销子都磨光了。
形容旅途遥远。吃著不尽着：通“着”，穿衣。
吃的穿的，享用不尽。比喻生活富裕。
吃着不尽着：穿衣。吃的穿的，享用不尽。
比喻生活富裕。刀折矢尽折：断；矢：箭。
刀也断了，箭也用尽了。形容战斗到最后，无力再战了。
孤灯挑尽孤：孤零零；挑尽：灯芯燃完了。灯芯燃完了，灯没也烧干了。
指一个人孤零零对灯独处，深夜难眠。也比喻生活艰辛拮据。
感激不尽感激的心情没有穷尽。形容非常感激。
更仆难尽形容人或事物很多，数也数不过来。同“更仆难数”。
鼓衰力尽鼓：战鼓声；衰：微弱。战鼓声音微弱，力量已经用尽。
形容战争接近失败时的惨状。也形容文章的末尾松懈无力。
弓折刀尽比喻战斗力没有了，无法可想。机关算尽机关：周密、巧妙的计谋。
比喻用尽心思。机关用尽机关：周密、巧妙的计谋。
比喻用尽心思。江郎才尽江郎：指南朝江淹。
原指江淹少有文名，晚年诗文无佳句。比喻才情减退。
酒阑兴尽阑：尽；兴：兴致，兴夸。酒宴完了，兴致也没了。
精疲力尽疲：疲倦，劳累。精神疲惫，力气用尽。
形容精神和身体极度疲劳筋疲力尽精神疲乏，气力用尽。形容精神和身体极度疲劳。
计穷虑尽指计虑穷尽。同“计穷虑极”。
计穷力尽计：计策；穷、屈：尽，竭。计策、力量都用完了。
江淹才尽南朝梁江淹，少有文名，世称江郎。晚年诗文无佳句，时人谓之才尽。
后来常用于比喻才思衰退。门殚户尽指全家死亡。
民穷财尽人民穷困，国家财富也消耗完了。裘弊金尽皮袍破了，钱用完了。
比喻境况困难。裘敝金尽裘：皮衣。
皮衣穿破了，钱用完了。比喻生活穷困。
去恶务尽去：除掉；务：务必。清除坏人一定要彻底。
比喻不能姑息坏人坏事。樵柯烂尽砍柴的斧子手柄已经烂掉。
比喻时间的长久和世事的变迁。黔驴技尽黔：贵州。
比喻有限的一点本领也已经用完了。气数已尽气数：命运。
形容人已生命垂危，即将死亡或没有生命力。情至意尽指对人的情谊已经到极点。
人心丧尽指不得人心到极点。人心无尽人的私心没有满足的时候。
仁至义尽至：极，最；尽：全部用出。竭尽仁义之道。
指人的善意和帮助已经做到了最大限度。扫地而尽表示破坏得一干二净。
多指某种文物揣度、精神气慨等丧失殆尽。扫地俱尽指彻底干净，毫无存留。
扫地以尽比喻破坏得彻底。也比喻面子、威风丢失干净。
势穷力尽指已经没有什么势力与本事了。山穷水尽山和水都到了尽头。
比喻无路可走陷入绝境。水穷山尽水和山都到了尽头，前面无路可走。
比喻陷入绝境。丧失殆尽全部失去。
同归于尽尽：完。一起死亡或一同毁灭。
滔滔不尽比喻像流水一样连续不断。同“滔滔不竭”。
无穷无尽穷：完。没有止境，没有限度。
委曲详尽指对事情的开始经过和结尾了解得十分详细而周密。油干灯尽比喻很快就要死亡。
同“油干灯草尽”。油干火尽形容罄尽。
一览而尽览：看。一眼望去，事物就都收入眼底。
意切辞尽意思恳切，言辞毫无保留。意切言尽意思恳切，言辞毫无保留。
一扫而尽一下子便扫除干净。比喻彻底清除干净。
言无不尽把内心的话说尽，毫不保留。一网打尽比喻一个不漏地全部抓住或彻底肃清。
一饮而尽饮：喝。一口气就喝完了。
形容喝得非常爽快。一言难尽形容事情曲折复杂，不是一句话能说清楚的（用在不好的事）。
意犹未尽犹：还。指还没有尽兴言之不尽想表达的意思说也说不完。
芝艾俱尽芝艾：比喻美和恶。芝艾同被烧毁。
比喻好的坏的同归于尽。钟鸣漏尽漏：滴漏，古代计时器。
晨钟已经敲呼，漏壶的水也将滴完。比喻年老力衰，已到晚年。
也指深夜。智穷才尽智能与才能已经穷尽。
知无不尽犹知无不言。只要知道，就没有不说出来的。
2. 最后一个字是是的四字成语比比皆是比比：一个挨一个。到处都是，形容极其常见。
比肩皆是到处都是。形容同类的事物或情况很多。
不宁唯是宁：语助词，无义；唯：只是；是：这样。不只是这样。即不仅如此。
百无一是干一百件事，也没有做对一件。形容全都做错了，一无是处。
触目皆是触目：接触到视线。眼睛所看到的地方，到处都是。
点头称是表示赞成或肯定。
点头道是表示赞成或肯定。
独行其是是：对的。不考虑别人的意见，只照自己认为对的去做。
耳目非是指声色不同于平常。
俯拾即是俯：低头，弯腰；即：就。只要低下头来捡取，到处都是。形容多而易得。
俯拾皆是只要低下头来捡取，到处都是。形容多而易得。
共商国是国是：国家的大政方针。共同商量国家的政策和方针。
各行其是行：做，办；是：对的。按照各自认为对的去做。比喻各搞一套。
积非成是指长期所形成的错误，往往被当作正确的。
举目皆是抬头看满眼都是。形容数量多。
没衷一是衷：折中。指意见纷歧，不能决定哪一方面对。
莫衷壹是莫：不，还是；衷：折衷，断定；是：对。不知哪个是正确。形容意见分歧，没有一致的看法。
莫衷一是不能决定哪个是对的。形容意见分歧，没有一致的看法。
人非物是指人事变迁，景物依旧。
似非而是看来与常识相矛盾或相反而事实上却可能是正确的。
实事求是指从实际对象出发，探求事物的内部联系及其发展的规律性，认识事物的本质。通常指按照事物的实际情况办事。
师心自是师心：以心为师，这里指只相信自己；自是：按自己的主观意图行事。形容自以为是，不肯接受别人的正确意见。
所在皆是到处都是。指某种人或事物普遍存在。
滔滔者天下皆是洪水弥漫，到处都是。比喻社会普遍纷乱。也比喻某种低下的人或不好的风气到处都是。
习非成是对某些错误事情习惯了，反以为本来就是对的。
习非胜是习：习惯；非：错误的；是：正确的。对某些错误事情习惯了，反以为本来就是正确的。
闲非闲是无关紧要的是非、议论。同“闲是闲非”。
亦复如是复：又，再。也是这样。
昨非今是非：不对，错误；是：对，正确。现在是对的，过去是错的。
质非文是徒有华美的外表，而无相应的实质。
3. 有哪些最后一个字是人的四字词语最后一个字为“人”的四字词语有：
1. 暗箭伤人
àn jiàn shāng rén
成语解释 放冷箭伤害人。比喻暗地里用某种手段伤害人。
成语出处 明·施耐庵《水浒传》第113回：“但是杀下马的，各自抬回本阵，不许暗箭伤人，亦不许抢掳尸首。”
2. 百年树人
bǎi nián shù rén
成语解释 树：种植，栽培。比喻培养人才是长期而艰巨的事。
成语出处 先秦·管仲《管子·权修》：“一年之计莫如树谷；十年之计莫如树木，终身之计莫如树人。”
3. 悲天悯人
bēi tiān mǐn rén
成语解释 悲天：哀叹时世；悯人：怜惜众人。指哀叹时世的艰难，怜惜人们的痛苦。
成语出处 清·黄宗义《朱人远墓志铭》：“嗟乎！人远悲天悯人之怀，岂为一己之不遇乎！”
4. 楚楚动人
chǔ chǔ dòng rén
成语解释 形容姿容美好，动人心神
成语出处 清·徐瑶《太恨生传》：“女虽支离憔悴，而委婉之态，楚楚动人。”
5. 睹物思人
dǔ wù sī rén
成语解释 睹：看；思：思念。看见死去或离别的人留下的东西就想起了这个人。
成语出处 唐·斐铏《***·颜濬》：“贵妃赠避尘犀簪一枚，曰：‘异日睹物思人。’”
参考资料
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4. 最后一个字是数的四字成语备位充数 备位：如同尸位，意即徒在其位，不能尽职；充数：用不够格的人来凑足数额。是自谦不能做事的话。
不计其数 没法计算数目。形容很多。
不可胜数 胜：尽；计：核算。数也数不过来。形容数量极多。
不足齿数 足：值得。表示数不上，不值得一提。
更仆难数 原意是儒行很多，一下子说不完，一件一件说就需要很长时间，即使中间换了人也未必能说完。后形容人或事物很。
恒河沙数 恒河：南亚的大河。象恒河里的沙粒一样，无法计算。形容数量很多。
浑身解数 浑身：全身，指所有的；解数：那套数，指武艺。所有的本领，全部的权术手腕。
金谷酒数 罚酒三斗的隐语。旧时泛指宴饮时罚酒的斗数。
滥竽充数 比喻无本领的冒充有本领，次货冒充好货。
历历可数 历历：清楚，分明的样子。可以清楚地一个个或一件件数出来。
寥寥可数 形容很少，数得出来。
难更仆数 原意是儒行很多，一下子说不完，一件一件说就需要很长时间，即使中间换了人也未必能说完。后形容人或事物很。
屈指可数 形容数目很少，扳着手指头就能数过来。
心中无数 指对情况了解不清楚，心里没有底
心中有数 对情况和问题有基本的了解，处理事情有一定把握。
胸中无数 指对情况了解不清楚，心里没有底。
胸中有数 指对情况有清楚的了解，心里有底。
擢发难数 擢：拔。拔下全部头发，难以数清。形容罪行多得数不清。
更难仆数 形容人或事物很多，数也数不过来。同“更仆难数”。
数不胜数 数：计算。数都数不过来。形容数量极多，很难计算。
遭劫在数 指命中注定要遇到灾难。
擢发莫数 擢：拔；莫：不能。拔下全部头发，也难以数清。形容罪行多得数不清。
5. 最后一个是“生”字的四字成语奋不顾生奋：振作精神，鼓起干劲。
指勇往直前，不顾个人安危。刀俎馀生犹虎口馀生。
福薄灾生薄：轻薄，少。福分少，灾祸便容易发生。
恩若再生恩惠极大如同给了第二次生命。出死入生①从死亡里获救。
好好先生与人无争，只求相安无事的人。辞喻横生辞：言词；喻：比喻。
言词中生动的比喻横逸而出。暴殒轻生暴：突然；殒：死亡；轻生：把生命看得很轻。
指突然间***身死。髀里肉生髀：大腿。
因为长久不骑马，大腿上的肉又长起来了。形容长久过着安逸舒适的生活，无所作为。
虎口残生老虎嘴里幸存下来的生命。比喻经历极大的危险，侥幸得生。
绝路逢生形容在最危险的时候得到生路。几不欲生几：几乎；欲：想。
几乎都不想活了。寸草不生寸草：一点儿草。
形容土地贫瘠，连一点儿草都不长。亦形容灾情严重。
愤不欲生悲愤或气愤行不愿再活下去了。形容极度气愤。
毁节求生毁节：抛弃自己的气节，变节。指败坏自己的操行和名声，苟且偷生。
祸福相生指祸害与幸福是相互转化、相互依存的。北郭先生用以指隐居不仕的人。
爱之欲其生指喜欢一个人时总想叫他活着。指极度地凭个人爱憎对待人。
虎啸风生啸：长鸣。猛虎长鸣，则大风四起。
比喻英雄人物顺应时代潮流而出现，并且对社会产生极大的影响；亦指豪杰奋起，大展宏图。刀俎余生犹虎口馀生。
抵死漫生犹言竭尽思虑；千方百计。半死半生①未全死。
②比喻无意义、无生气的苟且的生活。白面儒生犹白面书生。
指只知读书，阅历少，见识浅的读书人。有时含贬义。
亦泛指读书人。超度众生佛教用语。
用念经来使死人脱离苦海。也泛指做善事。
冬烘先生指昏庸浅陋的知识分子。髀肉复生髀：大腿。
因为长久不骑马，大腿上的肉又长起来了。形容长久过着安逸舒适的生活，无所作为。
鹅笼书生比喻幻中生幻，变化无常。江湖医生***称有医学知识的人或卖药的流动小贩，指那些没有真才实学的人。
百态横生各种姿态自如地呈现出来。笔底超生犹言笔下超生。
超生：佛家语。为了免使他人受难，书写时，在用意和措词方面都给予宽容或开脱。
绝处逢生绝处：死路。形容在最危险的时候得到生路。
东郭先生泛指对坏人讲仁慈的糊涂人。白面书生指缺乏阅历经验的读书人。
也指面孔白净的读书人。蝶化庄生比喻事物的虚幻无常。
国计民生国家经济和人民生活。风趣横生形容十分幽默、诙谐。
劫后余生劫：灾难；馀生：侥幸保全的生命。经历灾难以后幸存下来的生命。
苟且偷生苟且：得过且过；偷生：苟且地活着。得过且过，勉强活着。
不死不生指超脱生死的境界。虎口余生老虎嘴里幸存下来的生命。
比喻逃脱极危险的境地侥幸活下来。福过灾生幸福到了极点就转化为灾祸。
比喻乐极生悲。大人先生旧时指有身分有地位的人。
有时带讽刺意味。抵死瞒生犹言竭尽思虑；千方百计。
同“抵死漫生”。积久弊生积：积累；久：时间长；弊：弊病，弊端。
事物久而不变，就会产生弊病。锋镝余生锋：锋芒。
镝：箭镞。指从刀箭下逃生或经过战乱后而活下来。
虎口逃生老虎嘴里幸存下来的生命。比喻逃脱极危险的境地侥幸活下来。
恩甚怨生给予太多的恩惠，反而会引起怨恨。欢若平生平生：平素，平常。
形容久已相识的人在特殊的情况下见面，欢乐融洽的气氛就如往常一样。恩同再生恩：恩德。
比喻恩情极大，像使自己再生一样。哀死事生哀恸死者，侍奉生者。
笔下超生超生：佛家语，指人死后灵魂投生为人。为了免使他人受难，书写时，在用意和措词方面都给予宽容或开脱。
道学先生指思想、作风特别迂腐的读书人。含章挺生指内怀美质而挺秀。
同“含章天挺”。孤阴不长，独阳不生孤、独：单一的。
泛指单凭一方面的因素或条件促成不了事物的生长或出现。耳后风生形容驰驱迅速。
安危相易，祸福相生易：变易，转变。平安与危难互相转化，灾祸与幸福互为因果。
荆棘丛生荆棘：荆条蒺藜；丛：聚集成堆。荆蔓蒺藜成群地生长出来。
比喻前进道路阻碍很大，困难极多。吊死问生吊祭死者，慰问生者。
得意门生得意：称心如意；门生：亲授业的***或科举中试者对座师的自称。后泛指学生。
最满意的***或学生。祸从口生指言语不慎招致灾祸。
断送一生惟有酒断送：葬送，消磨。喝酒消磨人的意志，足可以断送人的一生前程。
百弊丛生百：形容多；弊：弊端，害处。各种弊害都产生出来了。
分烟析生指分家。分割财产，各自过活。
同“分烟析产”。广文先生①唐杜甫称郑虔为“广文先生”。
②泛指清苦闲散的儒学教官。福过祸生过：太甚。
幸福到了极点就转化为灾祸。形容人乐极生悲。
抵死谩生谩：谎骗。形容殚智竭虑，绞尽脑汁。
劫后馀生谓大灾大难后留存下的人或物。底死谩生底：通“抵”。
竭尽全力，想尽办法。豁达先。
6. 求最后一个字是入的四字成语病从口入 疾病多是由食物传染。比喻应该注意饮食卫生。
长驱直入 长驱：不停顿地策马快跑；直入：一直往前。指长距离不停顿的快速行进。形容进军迅猛，不可阻挡。
趁虚而入 趁力量虚弱时侵入。
乘隙而入 趁着虚弱疏漏的地方进入。
乘虚而入 乘：趁。趁着虚弱疏漏的地方进入。
大含细入 原指文章的内容，既包涵天地的元气，又概括了极微小的事物。形容文章博大精深。
单刀直入 用短柄刀直接刺入。原比喻认定目标，勇猛精进。后比喻说话直接了当，不绕弯子。
格格不入 格格：阻碍，隔阂。形容彼此不协调，不相容。
鬼出电入 比喻变化巧妙迅速，不易捉摸。
扞格不入 扞：绝；格：坚硬；扞格：相互抵触，格格不入。过于坚硬而难于深入。形容彼此意见完全不合。
无孔不入 孔：小洞。比喻有空子就钻。
7. 以心字为最后一个字的四字成语有哪些暗室亏心、暗室欺心、暗室私心、白藋同心、白发丹心白首之心、白水鉴心、百计千心、百虑攒心、包藏祸心包藏奸心、毕力同心、碧血丹心、避迹违心、别具匠心别有用心、不臣之心、不得人心、恻怛之心、恻隐之心茶饭无心、豺狐之心、豺狼野心、成算在心、赤胆忠心赤子之心、出以公心、怵目惊心、触景伤心、触目崩心触目经心、触目惊心、触目儆心、触目警心、触目伤心触目恸心、促膝谈心、大得人心、大快人心、得手应心低首下心、吊胆惊心、吊胆提心、掉以轻心、动魄惊心独具匠心、独运匠心、匪石之心、费力劳心、佛口蛇心佛性禅心、佛眼佛心、高下任心、高下在心、槁形灰心割股之心、革面革心、革面悛心、革面洗心、耿耿于心狗肺狼心、狗行狼心、苟且之心、古貌古心、蛊惑人心鼓舞人心、挂肚牵心、刿目怵心、刿目鉥心、贵在知心骇目惊心、骇目振心、合胆同心、衡虑困心、花貎蓬心怀恨在心、火烛小心、急杵捣心、急痛攻心、疾首痛心简在帝心、剑胆琴心、剑气箫心、剑态箫心、将心比心截胫剖心、竭力虔心、镌骨铭心、眷眷之心、开口见心克肩一心、刻骨崩心、刻骨镂心、刻骨铭心、空腹高心口不应心、刳精鉥心、枯脑焦心、枯体灰心、枯形灰心苦口婆心、兰质蕙心、兰质熏心、兰质薰心、狼子兽心狼子野心、劳形苦心、里丑捧心、力不从心、利欲熏心沥血叩心、沥血披心、良工苦心、两意三心、聊表寸心笼络人心、镂骨铭心、戮力齐心、戮力同心、戮力一心戮力壹心、率土归心、率土宅心、乱箭攒心、略迹论心略迹原心、漫不经心、昧己瞒心、莫逆于心、漠不关心木人石心、鸟声兽心、虐老兽心、披露腹心、擗踊拊心破胆寒心、破脑刳心、牵肠萦心、切齿拊心、切齿腐心切齿痛心、切理会心、切理厌心、切理餍心、切切在心清耳悦心、清夜扪心、区区此心、人面狗心、人面兽心煞费苦心、上下同心、上下一心、蛇蝎为心、深得人心深入人心、十指连心、实获我心、世道人心、是非之心手不应心、天理良心、天下归心、铁肠石心、同德同心同德一心、透骨酸心、吐胆倾心、万箭穿心、万箭攒心万众一心、望峰息心、望岫息心、无所容心、无所用心西子捧心、先得我心、协力齐心、协力同心、绣口锦心眩目惊心、雪操冰心、一寸赤心、一寸丹心、一德一心一见倾心、一片冰心、一片丹心、一身五心、一体同心遗物识心、以口问心、以心传心、以心问心、亿兆一心翼翼小心、饮血崩心、有口无心、有嘴没心、有嘴无心悦目赏心、悦目娱心、摘胆剜心、振奋人心、震撼人心正身清心、指日誓心、众虎同心、竹柏异心、坐上琴心。
8. 最后一个字是行的四字成语给出一部分：
按辔徐行 辔：马缰绳。轻轻按着缰绳，让马慢慢地走。
败德辱行 败坏道德和操守。
倍日并行 日夜赶路。
寸步难行 形容走路困难。也比喻处境艰难。
代拆代行 拆：拆开，指拆阅来电来文；行：发出。一般指首长不在时由专人负责代理拆阅和审批、处理公文。形容权力极大。
斗折蛇行 斗折：像北斗星的排列一样曲折。像北斗星一样弯曲，像蛇一样曲折行进。形容道路曲折蜿蜒。
独断独行 行事专断，不考虑别人的意见。形容作风不民主。
独断专行 行事专断，不考虑别人的意见。形容作风不民主。
恩威并行 安抚和强制同时施行。
儿女成行 可以把儿女排成一个行列。形容子女很多。
风掣雷行 掣：闪过。风闪雷鸣。形容像刮风和响雷那样迅速。
高山景行 高山：比喻道德崇高；景行：大路，比喻行为正大光明。指值得效法的崇高德行。
躬体力行 躬体：亲身体验；力行：努力实行。亲身体验，努力实行。
官止神行 指对某一事物有透彻的了解。
瑰意琦行 瑰：美石，比喻珍贵；琦：美玉，比喻珍奇，美好。指高明的思想和不平常的行为。
贿赂公行 贿赂：因请托而私赠财物；公行：公开做。指公开行贿受赂。
祸不单行 指不幸的事接二连三地发生。
嘉言懿行 有教育意义的好言语和好行为。
见机而行 看具体情况灵活办事。
谨言慎行 言语行动小心谨慎
释义：
***如我有罪过，做错事了，上天决定不要指责其他的人。但是所有老百姓的错误，都是我的责任，我没有给他们做榜样，我没有好好的教育他们。所以我们的祖先都是圣王，都是时时反省自己。
像尧帝看到有人犯罪了，流眼泪：你们不要抓他，抓我，是我没把他教好。看到有人饥饿了，灾荒了，尧帝说是我无德，上天才降下这样的灾难。
所以我们今天成为一个领导者的身份，是为了什么。是为了“明明德”，是为了成就我们这一生的德行，进而去成就我们生命中有缘人的德行跟人生。所以这一个人生态度，我们每一个领导者都应该把它放在心上，我们要在这个角色当中不断的提升自己的德行。
朕躬，汉语词汇。
拼音：zhèn gōng
释义：我，我身。多用于天子自称。
出自《论语·尧曰篇》
舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”
扩展资料
作品原文
尧曰：“咨！尔舜，天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。
曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”
周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”
谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉；兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。
所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信***任焉，敏则有功，公则说。
全文翻译
尧说：“啧啧！你这位舜！上天的大命已经落在你的身上了。诚实地保持那中道吧！***如天下百姓都隐于困苦和贫穷，上天赐给你的禄位也就会永远终止。”舜也这样告诫过禹。（商汤）说：“我小子履谨用黑色的公牛来祭祀，向伟大的天帝祷告：有罪的人我不敢擅自赦免，天帝的臣仆我也不敢掩蔽，都由天帝的心来分辨、选择。
我本人若有罪，不要牵连天下万方，天下万方若有罪，都归我一个人承担。”周朝大封诸侯，使善人都富贵起来。（周武王）说：“我虽然有至亲，不如有仁德之人。百姓有过错，都在我一人身上。”认真检查度量衡器，周密地制定法度，全国的政令就会通行了。恢复被灭亡了的国家，接续已经断绝了家族，提拔被遗落的人才，天下百姓就会真心归服了。
所重视的四件事：人民、粮食、丧礼、祭祀。宽厚就能得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就能取得成绩，公平就会使百姓公平。
参考资料：
① 成语“百业齐全”的意思是什么
百业齐全不是成语
百花齐放
[拼音] [bǎi huā qí fàng]
[释义] 形容百花盛开，丰富多彩。比喻各种不同形式和风格的艺术自由发展。也形容艺术界的繁荣景象。
② 成语玩命猜图案全是是什么意思
千差万错qiān chà wàn cuò
[释义] 指差错很多或很大。
一无是处yīwúshìchù
[语出] 宋·欧阳修《与王懿敏公》：“事与版心违；无一是处；未知何日遂得释然。”
[正音] 处；不读“处分”的“chǔ”。
[近义] 一无可取 百无一是 破绽百出 错误百出 漏洞百出 大错特错 大谬不然 荒谬绝伦
[反义] 十全十美 白璧无瑕 完美无缺
[用法] 含贬义。一权般作谓语、补语、宾语。
[结构] 动宾式。
[辨析] ～与“一团漆黑”有别：～是直陈性的；重于“毫无可取”；“一团漆黑”是比喻性的；重于“毫无光明”。
[例句] 我们看问题要全面；要一分为二；不要因为人家有缺点；就认为人家～。
[英译] begoodfornothing
③ 请问以下成语是什么意思
一尘不染，佛教指排除欲念,不被六尘玷污。后用以形容清静、纯洁。也形容为人清廉,不沾染坏习气
衣锦还乡，穿着锦绣衣服回乡,形容富贵后荣耀乡里
不足挂齿，不值得提起
水落石出，山高月小,水落石出。——宋· 苏轼《后赤壁赋》本为描写景物,后转用以比喻事情的真相彻底显露
倾巢出动，倾：倒出；巢：巢穴。比喻敌人出动全部兵力进行侵扰。
弹冠相庆，弹除冠尘,以示庆幸。比喻喜得出仕为官,可贺可庆
官样文章，指只讲形式并无内容的照例敷衍的虚文
望文生义，指没弄懂字句真正含义,只从字面上做想当然的解说
耳提面命，《诗经·大雅·抑》:“匪面命之,言提其耳。”意思是不但当面教导他,而且揪着他的耳朵向他讲。后来用“耳提面命”形容恳切地教导。
良莠不齐，莠:狗尾草,比喻品质坏的人。比喻好人坏人混在一起
赤地千里，大旱之年,庄稼、野草尽皆干枯而死,大地满目荒凉
万劫不复，指国家破坏不堪或个人堕落太甚而难于恢复。比喻浩劫极重,受影响极大
刮目相看，指别人已有进步，不能再用老眼光去看他。
唾手可得，比喻极易得到或成功。《三国演义》第七回：“ 韩馥 无谋之辈，必请将军领州事，就中取事，唾手可得。
突飞猛进，形容发展进步飞快,变化巨大
杯弓蛇影， 应劭《风俗通义·怪神第九》记载,应郴请杜宣饮酒,挂在墙上的弓映在酒杯里,杜宣以为杯中有蛇,疑心中蛇毒而生病。后用“杯弓蛇影”比喻疑神疑鬼,妄自惊扰
胸无城府，《宋史·傅尧俞传》：“ 尧俞 厚重言寡，遇人不设城府，人自不忍欺。”后以“胸无城府”喻指为人胸怀坦荡，不用心机。
如履薄冰，像踩在薄冰上。比喻随时都会发生危险,做事极为小心谨慎
侧目而视，斜着眼睛看人。形容畏惧、憎恨或鄙视的样子
严阵以待，摆好严整的阵势,以待来侵犯的敌人。指军队要打仗必须有充分战斗准备
叶公好龙，叶,旧读 shè。汉·刘向《新序·杂事五》:“叶公子高好龙,钩以写龙,凿以写龙,屋室雕文以写龙。于是夫龙闻而下之,窥头于牖,施尾于堂。叶公见之,弃而还走,失其魂魄,五色无主。是叶公非好龙也,好夫似龙而非龙者也。”后以“叶公好龙”比喻自称爱好某种事物,实际上并不是真正爱好,甚至是害怕
顺水推舟，比喻顺应形势行事
求全责备，责:要求。备:完备。要求完美无缺
不置可否，既不说可以,也不说不可以,不表明态度
子虚乌有，指虚构的、不存在的事情。《汉书·叙传下》：“文艳用寡，子虚乌有，寓言*丽，托风终始，多识博物，有可观***，蔚为辞宗，赋颂之首。”
洞若观火，形容对事物观察得清楚明白,就像看火一样
目无全牛，古代有个杀牛的人最初杀牛,眼睛所看见的是整个的牛(“全牛”),三年之后,技艺大进,动刀时只看到皮骨的间隙,而看不到全牛。后因以“目无全牛”比喻技艺精湛纯熟。典出《庄子·养生主》
空前绝后，前所未有,后无来者。今多指人的技艺超绝古今
④ 简在帝心的简是什么意思搜的全部都是整个成语的意思
简在帝心
[释义] 指能被皇帝所知者。
[出处] 《论语·尧曰》:“帝臣不蔽，简在帝心。”
简是竹简，也就是资料的意思。
通俗的将就是：你这个人的资料早为皇帝所知。
⑤ 成语 求全责任 的意思是什么
中华成语大词典
求全责备
拼音：qiú quán zé bèi
解释：求、责：要求；全、备：完专备，完美。对人对事物要属求十全十美，毫无缺点。
出处：《论语·微子》：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以，故旧无大故，则不弃也；无求备于一人。”
示例：于已成之局那么委曲求全，于初兴之事就这么～？ 鲁迅《华盖集·这个与那个》
近义词：吹毛求疵、洗垢求瘢
反义词：人无完人、金无足赤
语法：作谓语、定语；指过分要求
英文：demand perfection
日文：完璧(かんぺき)を要求する
德文：pingelig
⑥ 什么成语的意思是在全世界都很流行
、名满天下
míng mǎn tiān xià
解释天下闻名。形容名声极大。
出处《管子·白心》：“名满于天下，不若其已也。”
结构主谓式成语
用法主谓式；作谓语、定语；含褒义
近义词名高天下、天下闻名
例句执事～，而位不过五品，其容色温然而不怒，其文章宽厚敦朴而无怨言。（宋·苏轼《上梅直讲书》）
英译world-renowned
2、举世闻名
jǔ shì wén míng
解释举世：全世界。全世界都知道。形容非常著名。
出处北齐·颜之推《颜氏家训·杂艺》：“王逸少风流才士，萧散名人。举世但知其书，翻以能自蔽也。”
结构主谓式。
用法含有褒义。一般作谓语、宾语、定语。
正音举；不能读作“jū”。
辨形名；不能写作“明”；举；不能写作“居”。
近义词遐迩闻名、誉满天下
反义词默默无闻
辨析～和“遐迩闻名’；都含有“很出名”的意思。不同在于：“举世”和“遐迩”。～表示全世界的人都知道；声望比“遐迩闻名”更大。
例句
(1)北京的内画烟壶工艺之精巧；～。
(2)1934年10月；中国工农红军开始了～的二万五千里长征。
⑦ 三面全是网是什么成语
网开一面 [wǎng kāi yī miàn]
生词本
基本释义
把捕禽的网撤去三面，只留一面。比喻回***取宽大态度答，给人一条出路。
出 处
清·李绿园《歧路灯》：“先生意欲网开一面；以存忠厚之意；这却使不得。”
例 句
人民 *** 的坦白从宽政策，～，给投案自首者指出一条出路。
近反义词
近义词 宽大为怀 宽宏大量 汤去三面 网开三面
反义词 小肚鸡肠 心胸狭窄
⑧ 尽是什么意思的成语大全
尽瘁来事国、 尽弃前嫌、 尽信书不如无自书、 尽如所期、 尽如人意、 尽瘁鞠躬、 尽思极心、 尽情尽理、 尽盘将军、 尽其在我、 尽锐出战尽态极妍、 尽忠拂过、 尽室以行、 尽心而已、 尽多尽少、 尽日穷夜、 尽收眼底、 尽欢而散、 尽善尽美、 尽心竭诚、 尽欢竭忠、 尽付东流、 尽心竭力、 尽其所能、 尽诚竭节、 尽入彀中
⑨ 显示出自己全部的才能是什么成语的意思
脱颖而出 tuō yǐng ér chū
释 义：颖：尖子。锥尖透过布囊显露出版来。比喻本领权全部显露出来。
出 处：《史记·平原君虞卿列传》：“使遂早得处囊中，乃脱颖而出，非特其末见而已。”
示 例：经过艰苦努力，他的学习成绩终于在全班～。
商务印书馆 （1998年修订本）印发的《汉语成语小词典》中第320页可以验证。
⑩ 左右下全是网字是什么成语
网开一面wǎngkāiyīmiàn
[释义] 把捕捉鸟兽的网打开一面；给鸟兽留一条生路版。比喻权***取宽大态度；给人一条生路。
[语出] 清·李绿园《歧路灯》：“先生意欲网开一面；以存忠厚之意；这却使不得。”
[正音] 一；不能读作“yì”。
[近义] 宽大为怀 宽宏大量
[反义] 小肚鸡肠 心胸狭窄
[用法] 用于人。一般作谓语、宾语。
[结构] 主谓式。
“有罪不敢涉，帝臣不蔽”意思为“有罪的人我不敢擅自去赦免他。您的臣仆的善恶我也不隐瞒掩盖"
”有罪不敢涉，帝臣不蔽汤曰“选自：“予小子履敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”出自 《论语》。
扩展资料：
《论语》由孔子***及再传***编写而成，至战国前期成书。
主要记录孔子及其***的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。以语录体为主，叙事体为辅，集中体现了孔子的政治主张、***思想、道德观念及教育原则等。全书共20章、492篇，首创 “语录体” 。是中国现传扬并学习的古代著作之一。
《论语》在古代有3个版本，包括《古论》《鲁论》和《齐论》。现在通行的《论语》是由《鲁论》和《古论》整理形成的版本，而《齐论》则在汉魏时期失传。
《论语》的篇名通常取开篇前两个字作为篇名；若开篇前两个字是“子曰”，则跳过取句中的前两个字；若开篇三个字是一个词，则取前三个字。篇名与其中的各章没有意义上的逻辑关系，仅可当作页码看待。
百度百科 《论语》
天有几多莫测风云，人有如许悲欢无奈。你永远不知道，明天和意外，哪个先来。
正如歌里唱的，“向左向右向前看，爱（命运）要拐几个弯”，当你以为山穷水尽，却突然云开日出；然而当你以为已柳暗花明，其实却有大恶风波在。
（文章较长，请耐心看）
状元名叫龙汝言，安徽桐城人，嘉庆时期中的状元。（嘉庆之前的皇帝是乾隆，嘉庆上台后干掉了乾隆的宠臣和珅，所以有“和珅跌倒，嘉庆吃饱”的说法；嘉庆之后的皇帝是道光，第一次***战争就发生在道光任上）
龙汝言的人生一升一落，都很意外。
第一个意外：秀才简在帝心，状元白手捡来
我们知道，中状元得一级一级地往上考，也就是常说的秀才（第一级考试，院试）、举人（第二级考试，乡试）、状元（第***考试，会试+殿试，即进士考试，殿试第一名称为状元）。
这***考试，往往需要很多年才能完成。所以除了那种运气特别好，年纪轻轻就把***都考完的人，多数人来说，都需要半工半读，一边工作一边复习。
龙汝言也是如此，他家境不好，中了秀才之后，就离家去了北京打工。这个人很有才气，脑瓜子也灵活，他给一个旗人官员做幕僚，写写公文算算账，很得主人的赏识。
于是机会来了。这一年，嘉庆大寿，普天同庆。这么重要的项目，只要有上奏章资格的官员，能不有所表示吗？给皇帝的表示，除了一些珍稀物件外，还有很重要的一项，写祝贺信。
祝贺信的内容，无非就是歌功颂德，为皇帝祈福。歌颂容易，但是要写得让皇帝“龙颜大悦”，难！平常言语，陈旧套路，皇帝看不上；满纸阿谀，那是“硬舔”，皇上也未必欣赏。所以就需要“舔”出新意来。
龙汝言帮这位官员写的祝贺信，就极为别具一格。他从康熙、乾隆两代皇帝所写的诗歌里，选了一百多句来，集成一首长诗。这就很了不起了！为什么？
一，创意好，没人这么干过；
二，难度高，像乾隆皇帝一人就留下了数万首诗作，怎么挑选诗句是第一道难题；将选出的诗句串成一首新作，符合诗歌的要求，比如得押韵，逻辑得连贯，是第二道难题；还有第三道难题，别忘了这首诗是用来做什么的，也就是还得符合“贺寿”这一主题，中心思想不能丢，否则就是跑题了。
作品送上去，嘉庆皇帝果然龙颜大悦，听说作者龙汝言，是个秀才，当即御笔一挥，“赐一等举人”身份。当时已近年关，马上就是考试季（会试，也就是进士考试），嘉庆很贴心地打了招呼：让刚刚获得举人资格的龙汝言，插队参加进士考试。
龙汝言去考了，结果没考上。龙汝言倒是不郁闷：毕竟是第一次，新人嘛，考不上是意料之中。但是嘉庆皇帝不开心呀：我这么看好的人，连个名次都没有？你们这些考官到底有没有用心？
主考官挨了训斥的事情，满朝官员都听说了。于是三年后再一次会试的时候，龙汝言一考即中，并且被录为第一名。嘉庆皇帝看到名单，也很满意，点为状元，还喜滋滋地跟人吹嘘：“我看好的人，果然实力很强啊！不错、不错！”
就这么着，北漂秀才龙汝言，本来离“举人”都还隔着一座山，结果转眼间就中了状元。
第二个意外：公子出身贫苦，**格外颟悍
颟顸（mān hān），是糊涂而马虎的意思。我特意用了“颟悍”一词，意思是此人不仅糊涂，而且还很强悍、泼辣。
“公子”说的是龙汝言，“**”指的是龙汝言的妻子路氏。
龙汝言出生于普通人家，父亲去世早，留下母子俩相依为命。幸好母亲家的兄弟们帮衬，龙汝言还能读上书，但家里的日子，确实清苦。
这时，戏曲中“私订终身后花园，落难公子中状元”的戏码出现了。有位姓路的富人家，看中了这位未来的状元公，常常把他接到自己家里，好衣好食地予以关照，嘱咐他安心读书。
“金主爸爸”的出现，确实改善了龙汝言的生活，也给年轻的龙汝言燃起了生活之光。他一边攻学，另一边，和路家的**相处日久，发生了爱情。也有可能，路家关照龙汝言，本就存着招为上门女婿的心思。于是你情我愿，水到渠成，公子**，喜结连理。
只是经济实力不匹配，这上门女婿也就不好当。“百无一用是书生”，书生科举成功之前，要钱没钱，要 社会 ***没 社会 ***，说得难听点，连书本笔墨纸，都得靠岳父家支持，龙汝言心里有点苦。
史书中没有记载龙汝言结婚和中秀才的年份，中状元是1814年，大约三十五六岁。可以推断，龙汝言在岳父家生活的时间，约有十年左右；这一期间始终只是一介秀才，估计也参加过几次举人考试，但都没考上。
寄人篱下、功名困顿，岳父当初的赏识渐变成了嫌弃，妻子曾经的爱恋如今只剩厌烦。于是有了龙汝言的北漂，于是也有了前面说的喜中状元。
龙汝言中了状元后，被特意提拔到南书房（皇帝办公室）工作，可谓一步登天。而他本就是嘉庆皇帝选中的状元，“皇帝的自己人”，如果顺利的话，龙汝言必然前途无量。
可惜人生不信“如果”二字。中了状元后，龙汝言和妻子的关系虽有改善，但十数年来生活中形成的男卑女尊、男弱女强格局，哪有那么容易改变！妻子的强悍和糊涂，终于导致了龙汝言人生的第二个大意外。
事情是这样的。龙汝言有一项工作内容，就是给前任皇帝乾隆写传记（实录），对文人官员来说，这是很重要、也很荣耀的事情。但是龙汝言出差错了。
这天，龙汝言又和妻子吵架了。有人说，夫妻关系中谁强谁弱，看吵架后离家出走的是谁就知道了。在龙家，当然是妻强夫弱，龙汝言吵架后，灰溜溜地离家出走，躲到了朋友家。正巧，办公室把乾隆皇帝的实录清样送了过来，让龙汝言校对。妻子代为收下清样后，扔在一边；第二天有人来取件时，妻子也不作说明，把清样原封递回。
就这么着，出事了。乾隆实录送给嘉庆皇帝审阅，嘉庆一看，错别字不少呀；再一看，“高宗纯皇帝”竟然写成了“高宗绝皇帝”！这是严重政治错误啊！
一查，是龙汝言负责校对的。好吧，这么不负责任的人才，我用不起！于是一道圣旨：办事疏忽，有负朕恩，立刻革职，永不叙用！
——刚刚前途无量、众人看好，马上就革职为民，而且永远剥夺做官资格，想翻身都没机会了！意外不意外？惊喜不惊喜？
几年后，嘉庆皇帝去世，龙汝言被特许参加丧礼。丧礼上，龙汝言回首前尘往事：这是自己真正的“贵人”啊，而且，贵人不曾辜负我，反而是我辜负了贵人，让世人嘲讽我跳得高摔得狠，也暗地里笑话皇帝识人不明……心中又愧又苦，哭得那叫伤心啊！
新上台的道光皇帝听说了，心怀恻隐，重新给了他一个小官做。升官是不可能的，拿份工资糊口吧。龙汝言到死时，也只是个从五品的打杂官员。
这颠簸起伏的人生，真是意外重重啊！给龙汝言颁一个“人生意外奖”，应该没错吧？
李蟠，今江苏徐州人，康熙时期的状元。
历史 上，江苏、浙江是文华荟萃之地，出状元多。有清一代，一共有114名状元，而江苏一省就出了49名，浙江又有20名，两省相加，占了状元总数的六成。
李蟠出生于书香门第，祖父、父亲都是在明末有功名的读书人。李蟠中状元时，应该是四十二三岁。这里有一个奇闻故事：
据说李蟠其人长得高大，饭量大。估计经过多年的科考之路，家里也是“余粮不多”了，所以李蟠参加殿试的时候，一等有钱人带人参，二等有钱人打包几样好饭菜，三等没钱人带干粮；李蟠就特别突出，他带的是36个饽饽（麦饼，一说是馒头）。
殿试时长是一天，就算按三顿吃，36个饽饽，也是太多了！何况这李蟠又不是“半大小子，吃穷老子”的年龄（已经40岁往上），因为这点，李蟠一下子成了考场上的热门人物，很多人都看新奇。
李蟠又是个慢性子，据说书法水平也不咋的，答题的时候慢悠悠的，结果别人都考完交卷了，他还在磨磨蹭蹭。考官过来催促，李蟠急得苦苦哀求：“您看我，读了一辈子书，功名在此一举，您就行个方便，让我从容把试卷答完吧。”
考官也理解，而且这帮人已经通过了会试，不管殿试成绩如何，将来都会做官的，可能就是自己的同僚。所以拿来蜡烛给他点上，让他慢慢答卷。李蟠挑灯夜战，总算在考试终止时间前完成了答题。
成绩出来后，李蟠答得不错。康熙皇帝也听说了36个饽饽的故事，又念他认真答卷，是个沉稳、用心的人，学问和实务才干都有，于是钦点了他为状元。同考举子们笑他是“饽饽状元”。
为什么说“饽饽状元”最寂寞呢？正戏儿来了。
两年后，李蟠被任命为顺天府乡试主考官。顺天府在哪？就在今天的北京，相当于把皇城划出去之外，其他县区都归顺天府管。所以说顺天府是天子脚下，顺天府的乡试也是全国乡试里最重要的一场。偏偏，李蟠就在这次主考官任上，栽跟头了，而且是大跟头，一生都没能洗去的污点。
考试结果公布后，有考生举报李蟠收受贿赂、***，破坏国考的公平性。当时还出现一副对联：老姜全无辣味；小李大有甜头。
“老姜”，指副主考、新科探花姜某；“小李”，正是主考官、新科状元李蟠。姜某当时年岁已高，不大管事，所以说他“全无辣味”；“大有甜头”，自然是说李蟠在考试中给自己谋了很多好处。
这么一来，主副考官被撤职，入狱，等待查办。刚刚顶着状元荣誉才两年多的李蟠，转眼间成了阶下囚；探花姜某病死于狱中。时也？命也？
几个月后，判决结果下来了，李蟠被流放充军，发配东北。
其实，经过彻查后，证明李蟠并无舞弊情节，这次科考案根本就是有人别有用心地掀起的。但民心敏感，对科考的公平性怀有疑虑，多方因素交织之下，本应当意气风发、鹏程万里的状元李蟠，意外地折了翼，被白白地牺牲了。
三年后，李蟠被释放，回到老家。据说康熙后来还想起用他，但李蟠经此一事，已经心灰意冷，从此在家读读书、吟吟诗、钓钓鱼，就这么寂寞地过完了一生。
30余年寒窗苦读，两年状元风光，三年流放，然后就背着污名，消失在了 历史 中。这样的状元人生，不正是最寂寞吗？！
王式丹，江苏扬州人，康熙后期的状元。
王式丹是一个什么样的人呢？
他没中状元之前，大家都觉得纳闷：王式丹这么有才华的人，怎么考个秀才、考个举人，都这么费劲呢？
等他终于中了状元的时候，人们就觉得：哎呀！果然是金子迟早会发光呀！王式丹要么不中，要中就是会试拿第一，殿试拿第一，妥妥的状元之才呀！
就是这么一个人。王式丹年轻时就诗名远播，文章出众，文坛名人王士祯、查慎行等，都很推许他。江苏巡抚搞了一个“江左诗歌排行榜”（《江左十五子诗选》），王式丹被列为第一。
但是这时候，王式丹连秀才都不是。他是考了好多年，终于到30岁的时候，才有了个秀才身份。然后接着参加举人考试，这次时间更长，考了0年，到58岁的时候，才考中举人。第二年参加会试，拿了第一名；参加殿设，又拿了第一名，也就是状元。
这一年，王式丹59岁，人称“花甲状元”“白头状元”，是清代科举史上，中状元时年龄最大的。
据说殿试结束后，康熙拿着王式丹的试卷，问考官们：“取这份卷子为状元，天下考生会心服吗？”
考官们异口同声地回答：“无有不服者。”
可以说，王式丹中状元，确实是实至名归。
悲剧是在这之后。第一个原因，王式丹是个纯文人，清正廉洁，性情恬淡，在官场上混不开，常被人算计；第二个原因，他确实年纪大了，耳朵有点背，这时康熙也是五十多岁的人了，实在不喜欢有这么个老头在自己身边。所以王式丹中了状元后，就在史馆编书写书，整整十年，没有得到过升迁。之后因病退休。
退休后刚回到老家，他有个同年榜眼（同一年殿试的第两名）叫赵晋，因任副主考官舞弊，被下狱了，就关在江苏。怎么说也是同年、同僚，且自己也退休了，对方就关在家门口，我去狱中探望下老朋友，不为过吧？
所以王式丹就去探狱了。探狱完第二天，赵晋在狱中***了。这下，麻烦了！
这其中是不是有什么隐情？王式丹和赵晋是否达成了某种交易？赵晋是被王式丹掉包救出监狱了吗？为什么死者不像赵晋本人？……
一连串的质疑、传言扑面而来，年届七十的王式丹被关进了监狱，怎么申辩也没用，案情没查清楚之前，人是不可能放出来的。大约坐了两年多牢，康熙看他可怜，终于特旨把他放了。两年多后，王式丹去世。
想想看：少年负有盛名，结果58岁才考中举人，委屈不委屈？好不容易中了状元，在史馆坐了10年冷板凳，刚想着退休了可以安享夕阳红，又被弄去坐了数年牢，委屈不委屈？
这就是“太委屈状元”王式丹的故事。
清代科举刚开始时，曾实行过两届旗、汉分榜制，也就是分开算成绩，旗人开一个榜，***开一个榜。这样一来，每科考试就有两个状元。
但是，我们知道，读书、考试这件事，刚刚进入中原的旗人肯定是远不如***的。同时加上一些政治上的考量，比如让旗人都来参加科举了，以后打仗靠谁？所以很快，就改了政策，不再分榜考试，同一试卷，同一榜单；旗人想要照顾，没门；你爱考不考，觉得考不过***，正好，你就好好练武去。
这也是清朝一共112次科考，产生了114名状元的由来。
但是这么一来，崇绮这个旗人状元，就太独特了，这是清朝唯一一个，在考场上胜过了汉族学子，真正考出来的旗人状元。
崇绮，旗人，清朝中后期重臣赛尚阿之子，同治时期的状元。（同治是慈禧的儿子，他六岁即位，实权掌握在慈禧太后手中）
崇绮这个人的生平，很有意思。他出身权贵之家，父亲是首席军机大臣（首席宰相）。但是崇绮24岁的时候，父亲因为镇压太平军失败，被革职查办，差点判了***；一家人都受牵连，崇绮本来在工部做官，也革职了。
盛极而衰，繁华瞬间转冷落。年轻的崇绮可谓是备尝世态炎凉、人情冷暖，好在他喜欢读书，之前还考中过举人，书法和绘画都还算得上一把好手。于是，一边放下前宰相之子的身段，给人做幕僚打工，一边继续学习，走科举之路。
于是就在命运的阴差阳错间，唯一的旗人状元诞生了。36岁的时候，崇绮参加会试，被录取，接着参加殿试。那时候朝廷上层其实有一个默契：不可以取旗人为状元。
可是崇绮的试卷交上去之后，先是封住考生名字来阅卷，结果考官们选中的状元试卷，正是崇绮的这一份。状元试卷交到皇帝和两宫太后这里，打开封口一看，傻眼了：旗人崇绮。
皇帝才十岁，不懂事，嚷嚷着就说：那就崇绮是状元了。但是两宫太后不敢这么做，科举的目的就是要笼络汉族读书人，真让一个旗人做了状元，这闹不好就是政治大***。天下士子会心服吗？汉族官员会不会有意见？
所以，试卷又回到了主考官和军机大臣们手里：你们商量个主意出来。结果商量来去，最后结论是：只论文字，何分旗汉。既然是考试，就以成绩论高低好了。当然，这也跟时代有关，这时已经是清朝入关200多年后了，取一个旗人状元，也不要紧；这也就破天荒的一回，总不可能下回还能有旗人考出这样的水平来吧。
最终，崇绮被定为状元，清朝 历史 上唯一一个被认可的旗人状元。
那崇绮的悲情人生又从何谈起呢？
一开始看来，崇绮的人生再度起飞了，似乎比他的父亲、曾经的首席军机大臣赛尚阿，还要来得更辉煌多彩。他成了小皇帝的授课老师之一；几年后，他的女儿被册封为皇后；崇绮自己也转任多职，被封为三等承恩公，官至盛京将军、户部尚书、吏部尚书。
但是，正所谓“福兮祸所伏”，女儿成为皇后，本来应是崇绮飞黄腾达的最好杠杆，实际上却成了他悲剧人生的下井石。
同治渐渐长大，不愿再受母亲慈禧的束缚；但慈禧哪里会是善茬？权力抓得死死的。母子冲突由此展开，而皇后自然是站在皇帝这边的。册封皇后才两年，年轻的同治皇帝死了；皇后被慈禧处处针对，必欲其死。皇后没办法，找来父亲，问：我要怎么死才好？
崇绮沉默良久，回答：不吃行不行？
皇后回答：行。于是绝食而死。
崇绮称病告退，被拒绝，从此便是奔波劳苦命，哪里工作最艰难，哪里让他去。1900年，八国联军侵入北京，慈禧太后带着光绪逃到西安，命令崇绮为留京办事大臣（也有崇绮是义和团的坚定支持者的关系），收拾烂摊子。
崇绮自知不保，终日在外奔走。他的妻子指挥仆人们在屋中挖出两个大坑，全家男女老幼，坐入坑中，请仆人们填土活埋。仆人们拒绝，惊慌逃出。最终全家人点火自焚。崇绮知道消息后，也自缢而亡。
这位有清一代唯一的旗人状元，于古稀之年，以这样一种全家殉国的壮烈方式，走完了悲情的一生。
走笔至此，沉默良久。看完四位状元的悲剧人生，不知道读者诸君，是否也会生出几分人生感慨来？古人云：一命二运三风水，四修阴德五读书。风水之说我是不信的，但“一命二运”，年龄越长却越有些感同身受。
人，抗阻不了命运，只得故作洒脱，道一声“随缘、随缘”。争所当争，爱所当爱，喝自己的寂寞，过平常的人生，其余成败，顺其自然！
_简的词语解释是：探讨。
_简的词语解释是：探讨。 注音是：ㄉㄢˇㄐ一ㄢˇ。 拼音是：dàn jiǎn。 结构是：_(左右结构)简(上下结构)。
_简的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
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⒈探讨。引清龚自珍《农宗》：“龚子渊渊夜思，思所以_简经术，通古近，定民生，而未达其目也。”
二、网络解释
_简_简是一个汉语词语，拼音dǎnjiǎn，意思是探讨。
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