出处：明·罗贯中《三国演义》第一○三回：“[孔明]日则计议军机，夜则步罡踏斗。”
步罡踏斗是斋醮仪式组成中常用的仪式元。罡，原指北斗星的斗柄。《抱朴子内篇·杂应》称“又思作七星北斗，以魁复其头，以罡指前”，后以天罡泛指北斗星。斗，指北斗。步罡踏斗，就是高***师***十尺见方的土地，铺设画有二十八宿星象的罡单，作为九重之天，然后在罡单之上，脚登云靴，随着道曲，沉思九天，按斗宿之象，默念咒诀，徐步踏之，以召请神将、伏魔降邪或者神飞九天、奏达表章。明代诗人张元凯曾描写过当时宫内行步罡踏斗仪的场面，十分壮观：“宫女如花满道场，时闻杂佩响琳琅。玉龙蟠钏擎仙表，金凤钩鞋踏斗罡”。道士行步罡踏斗时的踏斗，称为禹步。据《洞神八帝元变经·禹步致灵》称：“禹步者，盖是夏禹所为术，召役神灵之行步，以为万术之根源，***之要旨。昔大禹治水，不可预测高深；故设黑矩重望，以程其事。或有伏泉磐石，非眼所及者，必召海若、河宗、山神、地祇，问以决之。然禹届南海之滨，见鸟禁咒，能令大石翻动。此鸟禁时，常作是步。
禹遂模写其行，令之入术。自兹以还，术无不验。因禹制作，故曰禹步。末世以来，好道者众，求者蜂起，推演百端。”因此，在道教创立前，方士们就已行步罡之术，道教将其吸收为道术之一种并作为一种仪式元。道经称从淮南王刘安以降到北魏时，罡法已“触类长之，便成九十余条种”。
唐宋以后，道教科仪典籍中的罡法更是五花八门，有以功能来命名的，如回尸起死罡、伏御地祇罡、群魔束形罡、鬼精减爽罡、束缚魔灵罡、普扫不祥罡等；有以召请对象来命名的，如：召炼度司官吏罡、召灵宝官吏罡、召黄箓院官吏罡、召三鬼魔王罡、召五帝罡、召八方威神罡、召十方飞天神王罡法等；也有以步法图形来命名的，如交泰罡、二十八宿罡、五行超脱罡、旋斗历箕罡等等。
尽管罡法繁多，但道士的踏步仍是有规律的。据《云笈七签》卷六十一称：“其法，先举左，一跬一步，一前一后，一阴一阳，初与终同步，置脚横直，互相承如丁字，所亦象阴阳之会也。踵小虚相及，勿使步阔狭，失规矩。”
灵宝罡步则“诸罡并丁立，起住皆左先右从，单步”。
起源
高功步罡踏斗之步伐，又称为禹步。所谓大禹创行禹步的说法，首见于战国诸子的记载。战国尸佼《尸子·广泽》说：“禹于是疏河决江，十年不窥其家，足无爪，胫无毛，偏枯之病，步不能过，名曰‘禹步’。”《荀子》说：“今羽士作法，步魁罡，即谓禹步也。”《洞神八帝元变经·禹步致灵》记载禹步来源说：相传大禹治水时，至南海之滨，见有鸟禁咒，能令大石翻动，而鸟禁咒时必踩出奇异步伐，大禹遂模仿此步伐，运用于治水之方术。由于此术很灵验，又是大禹模仿创作，人们就称之为禹步。 关于禹步起源的说法，来自于民间的大禹传说，但鸟禁咒能翻动大石一事，似乎并不是虚无缥缈的神话。唐孙光宪《北梦琐言》载：“南方有鹳食蛇。每遇巨石，知其下有蛇，即于石前如道士禹步，其石阞然而转，因得而啖。里人学其法者，伺其养雏，缘树以篾絙缚其巢，鹳必作法而解之。乃铺沙树底，俾足迹所印而仿学之。”这就是民间传说中禹步禁蛇的说法。清纪昀《阅微草堂笔记》卷下载：啄木鸟“能禹步劾禁”，有人“以杙塞其口，而锯平其外，伏草间伺之。啄木返，果翩然下树，以喙画沙若符篆，画毕，以翼拂之，其***之杙，铮然拔出如激矢。”明刘元卿《贤弈编》卷四说：“鹤能巫步禁蛇，故食蛇；啄木遇蠢穴，能以嘴画字而成符，蠢鱼自出。皆鸟之智者也。”可见禹步来源于鸟之禁咒的民间传说，确乎有自然界的实证。
对于禹步来源的民间传说，道教进行了新的阐释，赋予禹步以天真传授的神圣意义。《太上助国救民总真秘要》说：“禹步者，云大禹治水以成厥功。盖天真授此步诀，以制神召灵，遂因名为禹步耳。禹步是禹受于太上，而演天罡地纪，出为禹步。”将某种法术托为天真所授，这是道经中常见的说法。《金锁流珠引》卷二还绘有禹步的三步九迹图，声称此图是老君授大禹。《道***元》卷一百七十二说：禹步的三九之迹，一十二迹，一十五迹，“皆夏禹皇帝以步洪波之间，履步治水，开道役神，功成登真。”关于禹步起源的另一种说法是：“禹步其来甚远，而夏禹得之，因而传世，非禹所以统也。”此说将禹步的起源推至远古社会，夏朝的开创者大禹也仅是禹步的传人。这种说法更具有古老神秘的色彩。
其实，禹步最早是古代巫师跳神的步伐，巫师以此步召役神灵，因此人们称之为巫步。西汉扬雄《法言·重黎》说：“昔者姒氏治水土，而巫步多禹。”说明汉代已认识到禹步与巫步有关。胡新生《禹步探源》一文认为，禹步起源于春秋时期巫师的跛步，算是对禹步起源的一种阐释。东汉道教创立以后，禹步成为道教召役神灵的法术。道教承袭巫师的禹步，这里可以列举一条证据。睡虎地秦简《日书》甲种载：“禹步三，勉壹步，呼‘皋！敢告曰：某行无咎！先为禹除道。’”，此禹步用于远行消灾灭咎。东晋葛洪《抱朴子内篇·登涉》载：道士“往山林中，当以左手取青龙上草，折半置逢星下，历明堂入太阴中，禹步而行，三咒曰：‘诺皋！太阴将军，独开曾孙王甲，勿开外人；使人见甲者，以为束薪；不见甲者，以为非人。’”这是道士入山修道时，为避免百邪虎狼毒虫盗贼的伤害，以禹步劾治鬼魅的法术。皋、诺皋都是呼唤神灵的长啸声。《抱朴子内篇》记载的两种禹步法，一种是先出左足，一种是先出右足，但相同的都是三步，这就是《日书》“禹步三”的沿袭。东晋时禹步法已成为道教法术的大宗，《抱朴子内篇·登涉》说：“凡作天下百术，皆宜知禹步。”《抱朴子内篇·仙药》中亦提到禹步法，说明东晋道教已风行禹步。道教承袭禹步之法，并尊大禹为太极***。
要旨
《抱朴子内篇·仙药》记载早期道教的禹步法说：“禹步法：前举左，右过左，左就右。次举右，左过右，右就左。次举右，右过左，左就右。如此三步，当满二丈一尺，后有九迹。”禹步的三步九迹，是丁字九步，一步七尺，三七二十一尺。这是禹步最基本的步伐。其步先举左足，三步九迹，迹成离坎卦。此法在道教的科书中，称之为三步九迹星纲。《抱朴子内篇·登涉》的禹步法，虽然是先出右足，但同样是三步九迹。禹步经道教行法者的推演，便成九十余种，举足不同，咒诵各异。道经中所见的禹步斗罡有：
七星禹步、三步九迹法、三五迹禹步法、十二迹禹步法、天地交泰禹步法、交乾禹步法。七星罡、七星斗罡、北斗七元罡、禹步九迹罡、禹步九灵斗罡、九凤破秽罡、九凤雷火破秽斗罡、三步丁罡、三五飞步罡、火轮罡、火铃罡、禹步罡、三台罡、三宝罡、遣将罡、神虎罡、交泰罡、交乾步斗罡、既济斗罡、未济斗罡、八卦斗罡、五行相杀罡、五行相生罡、金光范围罡、召出仙灵官将罡、禹王三步九迹罡、朝天奏谒罡、制魔伏怪罡、二十八宿罡、蹑地纪飞天罡法等。
道教如此丰富的禹步罡法，以运用于不同的法术。在道教斋醮科仪中，罡步是与行法相配合的，不同的科仪有不同的罡法，各罡步履路线不同。如水火炼度科仪，高功要步北斗玄枢罡。当代道教常行的铁罐施食科仪，高功的步罡有三宝罡、九凤罡、五常罡、八卦罡等。以当代台湾道教的科仪为例：在禁坛仪中，高功在画有八卦的坛布上步先天斗、后天斗，步具有破秽功能的九凤罡。在炼度科仪中，高功步南斗罡、南北二斗罡。而朝科的演法，高功先后步四正罡，左脚跟点五行斗，步先天八卦罡、后天八卦罡，踏五行斗。
道教的禹步称为步罡踏斗，是因为禹步与星斗崇拜相融汇，使传统的禹步注入了新的内容，这是道教对先秦巫师禹步的继承发展。步罡踏斗的“罡”与“斗”、“纲”皆与星斗有关。罡，又称天罡，指北斗七星的斗柄，即北斗星第五至第七星4；斗，即北斗，因北方有七星聚成斗形，故名北斗。而纲指斗纲，北斗第一魁、第五衡、第七勺三星称为斗纲。道教认为纲是连星，纪是缀星，相合以组成北斗星座。
象征意义
禹步之法，先举左足，一跬一步，一前一后，一阴一阳，初与终同步，置足横直，步如丁字，以象阴阳之会。这种三步九迹，寓意三元九星、三极九宫，以应太阳大数。禹步是法天地造化之象，日月运行之度。道教认为禹步百日，诵咏斗章，可以与神潜通。
在中国传统文化中，“三”、“九”都是具有神秘意义的圣数。禹步的三、九亦具神秘的特征，但道教的禹步还蕴涵丰富的思想义蕴。道教禹步的三步寓指三元、三极，三元是人身之元精、元气、元神，又指上元天罡、中元人罡、下元地罡；三极指天、地、人三才至极之道，北斗枢、璇、玑三星即为代表。宋路时中《无上玄元三天玉堂***》卷十九说：“夫步罡者，飞天之精，蹑地之灵，运人之真，使三才合德，九炁齐并，鬼神转旋天地，一步一指，一转一旋，造化中全神明在左。”步罡踏斗就是以方丈罡单，象征上天北斗，法师禹步于罡单，仿佛凝聚身中之三元，踩于北斗九星之上，置身三极九宫之中，无怪乎步罡踏斗有如此通神之法力了！
禹步斗罡，共有九步，各有其象征意义。宋路时中《无上玄元三天玉堂***》卷十九说：一步像太极，二步像两仪，三步像三才，四步像四时，五步像五行，六步像六律，七步像七星，八步像八卦，九步像九灵。
tà gāng bù dòu ㄊㄚˋ ㄍㄤ ㄅㄨˋ ㄉㄡˋ
踏罡步斗
道教法师祈天或作法的步伐。表示脚踏在天宫罡星斗宿之上。
元 无名氏 《翫江亭》第二折：“我踏罡步斗驱邪祟，仗着剑书符呪水。”《水浒传》第八九回：“ 公孙胜 在军中仗剑作法，踏罡步斗，敕起五雷。”
明 无名氏 《广成子》第四折：“踏罡步斗通三界，保养丹砂体自清。”《冷眼观》第十三回：“他上来请老太太拈了香，故意的踏罡步斗、上表章、焚符籙，拿班做势的忙碌了一大阵。”
亦作“ 踏罡布斗 ”。
《水浒传》第七九回：“只听得山顶上连珠炮响，芦苇中飕飕有声，却是 公孙胜 披发仗剑，踏罡布斗，在山顶上祭风。”
《续儿女英雄传》第一回：“每日踏罡布斗，念诵真言。”
我记得三国里有这个词，真找到了···
《三国演义》
第一百三回 上方谷司马受困 五丈原诸葛禳星
是夜，孔明扶病出帐，仰观天文，十分惊慌；入帐谓姜维曰：“吾命在旦夕矣！”维曰：“丞相何出此言？”孔明曰：“吾见三台星中，客星倍明，主星幽隐，相辅列曜，其光昏暗：天象如此，吾命可知！”维曰：“天象虽则如此，丞相何不用祈禳之法挽回之？”孔明曰：“吾素谙祈禳之法，但未知天意若何。汝可引甲士四十九人，各执皂旗，穿皂衣，环绕帐外；我自于帐中祈禳北斗。若七日内主灯不灭，吾寿可增一纪；如灯灭，吾必死矣。闲杂人等，休教放入。凡一应需用之物，只令二小童搬运。”姜维领命，自去准备。
时值八月中秋，是夜***耿耿，玉露零零，旌旗不动，刁斗无声。姜维在帐外引四十九人守护。孔明自于帐中设香花祭物，地上分布七盏大灯，外布四十九盏小灯，内安本命灯一盏。孔明拜祝曰：“亮生于乱世，甘老林泉；承昭烈皇帝三顾之恩，托孤之重，不敢不竭犬马之劳，誓讨国贼。不意将星欲坠，阳寿将终。谨书尺素，上告穹苍：伏望天慈，俯垂鉴听，曲延臣算，使得上报君恩，下救民命，克复旧物，永延汉祀。非敢妄祈，实由情切。”拜祝毕，就帐中俯伏待旦。次日，扶病理事，吐血不止。日则计议军机，夜则《《《《《《步罡踏斗。》》》》》》
却说司马懿在营中坚守，忽一夜仰观天文，大喜，谓夏侯霸曰：“吾见将星失位，孔明必然有病，不久便死。你可引一千军去五丈原哨探。若蜀人攘乱，不出接战，孔明必然患病矣。吾当乘势击之。”霸引兵而去。孔明在帐中祈禳已及六夜，见主灯明亮，心中甚喜。姜维入帐，正见孔明披发仗剑，《《《《《踏罡步斗》》》》》，压镇将星。忽听得寨外呐喊，方欲令人出问，魏延飞步入告曰：“魏兵至矣！”延脚步急，竟将主灯扑灭。孔明弃剑而叹曰！“死生有命，不可得而禳也！”魏延惶恐，伏地请罪；姜维忿怒，拔剑欲杀魏延。正是：万事不由人做主，一心难与命争衡。未知魏延性命如何，且看下文分解。
斋醮科仪 修持 早晚功课 炼气
云游参访 斋戒 戒律 正一派戒律
全真派戒律
宫观清规 符箓法术 符 箓 神咒 掐诀 步罡
变化之术 祈福禳灾 考召
驱邪 治病 送瘟 术数 仪式 三箓斋名 罗天大醮 破狱灯仪
先天斛食济炼幽科仪 炼度仪
关灯散花科仪 进表科仪 坛场设置 斋坛 醮坛 戒坛 万法宗坛 道冠服饰 法器 木鱼 令牌 如意 法印
法杖 法剑 笏 云铛
幡 磬 麈尾 钟 铙钹 坛场执事 高功 都讲 监斋
侍香 侍灯 侍经 神诞庆典 迎神出会 香期与庙会
步罡，全称踏罡步斗，又称步天纲。它是从古老的年代中传下来的：罡，原指北斗星杓尾的一颗星，斗即北斗，后来又扩大范围，泛指东、南、西、北、中五方星斗。法师***十尺大小的土地，铺设罡单，象征九重之天，脚穿云鞋，在一片悠扬的道曲中，存思九天，按斗宿之象、九宫八卦之图步之，以神飞九天，送达章奏；禁制鬼神，破地召雷。因此道教法师，特别是正一派的，行法、修炼，步罡踏斗都是一种基本功，也是法师基本的形体动作。
目录 步罡与禹步的关系一般认为，步罡是从古代的禹步发展来的。但与禹的关系如何又有二说。一种说法，是汉代扬雄《法言．重黎》中说，「昔者姒氏治水土而巫步多禹。」李轨注说：禹治水土，涉山川，足得了毛病，所以走起路来是跛的。而民间的巫师多效法禹步。如此说来，禹步最初是模仿大禹治水得下的跛脚。另一种说法，见于《抱朴子内篇》〈仙药〉和《洞神八帝元变经》等古籍，大意是说，大禹治水时，在南海之滨见到一种大鸟会禁咒术，走着一种奇怪的步子，能使大石翻动，于是大禹模拟其步伐，使成为法术，十分灵验，因为是禹制作的，故称为禹步。从这些说法中大致可以看出禹步形成甚早，与古代的禁咒术有关。
禹步的基本步伐是三步九迹，后来扩大为十二迹、三五迹等不同的禹步。禹步的三步九迹被认为有北斗之形，所以与踏罡步斗合一。《金锁流珠引》〈三五步罡引〉说：「北斗，就是中斗。中斗是星，下变成为九灵，依法走下来，有九个足迹，称做星纲。」[1]所谓九迹，是象征北斗七星和辅弼二星。纲，本作罡，原指斗末一星，后或借指北斗。称为纲，或许和将星图理解成天宇某一区域的纲纪有关。又说，禹治洪水时见鸟能禁咒，学了三年，术成之后踏九斗，将星配于足下。一般后世理解禹步、步罡与九宫八卦相一致，称「三步九迹，迹成坎、离卦。」
由于星纲种类繁多，且根据法事的内容不断地编制出新的罡步，所以步星纲或者踏罡步斗的名目繁多，它往往与掐诀同时使用，为施法时两种最基本的形体动作，据说至于唐宋时代，步罡与掐诀加在一起已经有七百余种，真是洋洋乎大哉。
常见的罡步
前面说过，罡法或者说纲法种类繁多，但比较基本的则不过数种。东汉正一盟威道有《三五星纲箓》，其中步罡之法有东、南、西、北、中五斗。以后又推衍出二十八宿罡、日月五星纲等。这些都是比较基本的常用的纲法。
斗罡中最基本的一种称为北斗玄枢罡。罡图只有北斗七星。正步时以星名为步迹之名，转身返回时以星君名为步迹之名。二十八宿罡象征天上的二十八宿，即古代中国分天宇为二十八个不等的区域，以相应的星宿标识，称二十八宿，它们是整个天宇的代表，步之象征著旋斗历箕，蹑行周天。这两种罡步的示意图如下：
北斗玄枢罡 二十八宿罡 步罡的功能步罡的基本功能是象征飞行九天，以及禁制外物与鬼神。罡，又称为天纲地纪，所以步罡的第一个功能就是依图步之，更认为已经升九天、过***，巡历天下，飞行于仙境。其中比较基本的有河图大豁落斗，简称为豁落斗。实际上它就是原来的北斗罡，北斗七星加上辅弼二星作罡图，但***取河图及所列后天卦位为规范。分冬至后和夏至后用两种。前者从坎卦起，步至离位；后者从离卦起，步至坎位。河图九数代表天上九个区域，或九个星宿，凡天英（坎一）、天任（坤二）、天柱（震三）、天心（巽四）、天禽（中五）、天辅（干六）、天冲（兑七）、天芮（艮八）、天逢（离九）。
步时念咒，依次点明所步方位、象征意义，以及威力所在。比如冬至后步时用咒云：
斗要妙兮十二辰，乘天罡兮威武陈，气仿佛兮如浮云。 七星动兮上应天，知变化兮有吉凶。入斗宿兮过天关，步六律 [2]兮持甲乙 [3]。 履天英兮登天任，清冷渊兮可陆沉。倚天柱兮拥天心，从此度兮登天禽。 过天辅兮望天冲，入天芮兮出天逢。斗道通兮刚柔济，添福禄兮留后世。 入窈冥兮千百岁。一阳之后步相随，豁落神兮除百魅，入在斗口万邪避。 急急如律令摄。从这一咒语中我们可以揣见步这罡主要是表示在天上飞行，而且具有消灾避邪的种种超自然功能。它和二十八宿罡、日月五星罡等，都表示天上的某一区域或者仙境天府，所以步时都要存想这些场景。比如有一种星珠熠耀罡，有两种罡法，一式有八步，一式有三步。道士上香时每要步此。步时念咒：「玉清敕素，大梵分灵。元罡流演，星珠冠周。急急如律令敕。」并要存想三境。三境，指玉清、上清、太清境，系三清尊神所居之境。步罡咒中已经点明道士点香烛时等于是将天上的星光移来凡间，那靠的就是步这罡。
此类罡中也有代表***的，称***罡。***，指雍、梁、兖、扬、青、徐、豫、冀***，古人以之代表整个神州大地，所以步之代表巡逻整个大地。
步罡的另一个宗教功能，是能够禁制鬼神和外物。本来，禹步、步罡，既有飞行九天的含义，又有禁制鬼神外物的功能，不过在以后的发展中，逐步专门化，某些罡以飞行九天为主，某些则禁制的作用更加突出。比如雷法中的破地召雷罡，步之以破除阴气，放出阳气，使惊雷发生。又如考召法中的附体罡，步之使鬼神附于事先指定的儿童或其他人身上；召命神虎啸命灵罡，在炼度破幽一类法事中，步之以召役神虎将军[4]。
由于道教法术的主要功能在于运用超自然的力量来改变外物，控制外物的变化；而所信仰的神仙是居于天上或仙山洞府的，进入其世界必须要有超自然的能力，踏罡步斗被认为具备这样的能力，因此它被广泛应用于法术当中，成为道法的基本手段。
注释 ↑ 《金锁流珠引．三五步罡引》：「北斗者，是中斗也。下变为九灵，步之九迹，谓之星纲。」 ↑ 指音律。古人认为音律与天地运行节律相通，步六律指步伐踩着音律的节奏。 ↑ 指天干，也即时间的变化。 ↑ 负责追摄幽魂的神将1. 步罡踏斗是什么
第一章：符咒与步罡踏斗法术 步罡踏斗对于道术家来说，是在斋醮、画符、作法、通神时，必须学习的一项法术。
而习奇门遁甲之法，也必须习会步罡踏斗的法术才能通神，才能运用。步罡踏斗是作法通神的要关。
所以符咒能够灵验，作法能够通达神灵者，全是其作用，威灵是一般人所不能及的。在三国时代，诸葛武候借东风，所设八卦阵均是必先步罡踏斗才得作法驱神役鬼，方得惊世骇俗的奇功。
此外周初的姜太公、春秋时代的孙膑等都是经过步罡踏斗而通神，才得驱神役鬼得以助战而制胜的。 到了现代有道术家能够步罡踏斗者，其步罡踏斗之法已经失去好多古代的秘传与技艺了，基本上是太过简陋的步罡踏斗之法。
而且多数也不知其意义所在，步罡踏斗所需的法术用品也是准备不够充分，所以其作法的灵威亦不及古代的道术家。但是我们不能因此法失传而不去研究，虽然现代的步罡踏斗***简单，但它毕竟是道教学术的的一门绝学，我们必须要学会它才能应用到符咒法术方面，才能尽量的达到通灵之目的。
现代流传的罡法有：斗罡法、先天八卦罡法、后天八卦罡法、太乙***步罡法、飞斗罡法、三奶夫人步罡法、玉女过河罡决等。 步罡踏斗必须是深夜至野外，在星光之下的地面上画上罡斗图及步罡踏斗图。
必须禁止让人看到、窥视，就连五畜家禽也不能看见。如果被窥见，不但踏罡布斗之法不灵，而且会有灾害降身。
但依目前的法术来看，选择在净室内也可以作法。 图而咒语则没有任何记载。
所谓的“罡”指的是北斗星，“斗”也是指北斗星，步罡踏斗是在地上画上北斗七星的分布图，按一定的规定和程序在上面行走。北斗七星的名称在道教与古代传统称呼有所不同。
战国秦汉时称之为：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光。而在道家称之为： 步罡踏斗的目的是为了和神沟通。
和神沟通为何步北斗星呢？这是因为北斗星是天神的总管。北斗星君天之候王也，主制二千神，掌管人间命籍。
只要感通了北斗总管，自然可以对其下属召之役之。并且符录与北斗的关系更为密切，所以在不少的符录中都有北斗七星的符图。
唯有如此，才能召神遣将，才能达到施符的目的。 第二章：步罡踏斗所用法器 第一：七星剑一把，长二尺四寸，宽一寸五分。
道家所用的剑也叫做法剑。法剑主要有钢、铜、木质三种。
踏罡布斗者多用木质的剑，其代表的作用就是驱魔降妖、威力无穷。多以桃木制作，剑身上画有斩邪魔类符录，剑身两面刻有北斗七星图案。
故称为七星剑。七星剑一般要制作两把，一雌一雄。
可以将两把剑握在一起当作一把使用，也可以左右各持一把。 七星剑图形 第二：令牌一枚。
长七寸五分，宽三寸三分，厚一寸五分。 令牌制作时间为：甲寅日砍木料，甲辰日书写，甲午日刻形，甲申日上金泊，甲戊日祭炼，甲子日收藏。
令牌正面图形 令牌背面阳斗图形 令牌背面阴斗图形 第三章：步罡踏斗术语解释 第一：叩齿 即上下牙齿相互叩击。主要作用就是为了集神通神，与天上的神气感应。
叩齿分为左叩（天钟）右叩（天磬）、中叩（法鼓）三种。遇见不祥、讨伐鬼灵之事用左叩之法。
制伏邪恶集百神用右叩法。念道至真，修道养性朝见真圣用中叩法。
需要说明的就是：叩齿中所指的神是指自己本身身体之中的神。道教认为人体中就有神存在，对此不过多解释，因为其中涉及到太多的道教知识，有不懂者可查找相关资料。
第二：掐决 又称恰决、捏决。是将手掌中的食指、中指、无名指和小指的关节分成十二个决位，作法时一边念咒，一边用大拇指按在掌中决位上。
其目的也是为了与神沟通。 第四章：步罡踏斗基本做法 步罡踏斗法分为踏阳斗与踏阴斗之分。
阴斗是从贪字起至破字止，望北斗拜二十四拜，叩齿三十六通，转身步阳斗。阳斗从 字起至 字止，望北斗拜二十四拜，再转身至法坛前，心平气和后，念总咒七次，面朝北，右手按令牌，左手掐剑决，上击令牌一下，感觉着要请的神将快要降临时，密念总咒。
这时存想当值的二神将降临法坛前并问你：“令召吾何去使用？”你可以回答说：“太上之法受吾，依旨任吾之行，请神会合护吾之身，依吾变化，应吾之道，随吾遮隐，如律令。”说完后就击令牌一下，双手执笏，望神朝礼拜八拜，将令牌在所点的香火上转，按住令牌，念安神咒，并将祭物献上。
再念咒，左手执笏，右手执剑，将纸马烧化成灰，香、酒、果、茶、饭一起抛入水中，将所祭三牲自己吃了，再下坛，不要回头，一百三十步至净处脱去法衣冠，收藏。如遇急难，用此法召神即至。
步阴斗图 步阳斗图 实例操作 第一：沐浴、净口、净手、心平气静。换上法神套装 第二：在野外设坛或在净室内设坛。
坛要黄布。坛上摆放熟三牲、水果、茶、饭、点燃九柱香，插在香炉上。
第三：金纸（三厘米见方），名香，清水一盆。全副纸马兵将、云鹤甲马一百张，龙车凤辇各五十张。
这些纸制物品都要祭炼一百天后方可使用。七星剑、令牌、笏。
第四：一切准备妥当后，从贪字起至破字止步罡踏斗，望北斗拜二十四拜，叩齿三十六通，转身步阳斗。阳斗从 字起至 字止，望北斗拜二十四拜，再转身至法坛前，心平气和。
2. 踏罡步斗的意思tà gāng bù dòu ㄊㄚˋ ㄍㄤ ㄅㄨˋ ㄉㄡˋ
踏罡步斗
道教法师祈天或作法的步伐。表示脚踏在天宫罡星斗宿之上。
元 无名氏 《翫江亭》第二折：“我踏罡步斗驱邪祟，仗着剑书符呪水。”《水浒传》第八九回：“ 公孙胜 在军中仗剑作法，踏罡步斗，敕起五雷。”
明 无名氏 《广成子》第四折：“踏罡步斗通三界，保养丹砂体自清。”《冷眼观》第十三回：“他上来请老太太拈了香，故意的踏罡步斗、上表章、焚符籙，拿班做势的忙碌了一大阵。”
亦作“ 踏罡布斗 ”。
《水浒传》第七九回：“只听得山顶上连珠炮响，芦苇中飕飕有声，却是 公孙胜 披发仗剑，踏罡布斗，在山顶上祭风。”
《续儿女英雄传》第一回：“每日踏罡布斗，念诵真言。”
我记得三国里有这个词，真找到了···
《三国演义》
第一百三回 上方谷司马受困 五丈原诸葛禳星
是夜，孔明扶病出帐，仰观天文，十分惊慌；入帐谓姜维曰：“吾命在旦夕矣！”维曰：“丞相何出此言？”孔明曰：“吾见三台星中，客星倍明，主星幽隐，相辅列曜，其光昏暗：天象如此，吾命可知！”维曰：“天象虽则如此，丞相何不用祈禳之法挽回之？”孔明曰：“吾素谙祈禳之法，但未知天意若何。汝可引甲士四十九人，各执皂旗，穿皂衣，环绕帐外；我自于帐中祈禳北斗。若七日内主灯不灭，吾寿可增一纪；如灯灭，吾必死矣。闲杂人等，休教放入。凡一应需用之物，只令二小童搬运。”姜维领命，自去准备。
时值八月中秋，是夜***耿耿，玉露零零，旌旗不动，刁斗无声。姜维在帐外引四十九人守护。孔明自于帐中设香花祭物，地上分布七盏大灯，外布四十九盏小灯，内安本命灯一盏。孔明拜祝曰：“亮生于乱世，甘老林泉；承昭烈皇帝三顾之恩，托孤之重，不敢不竭犬马之劳，誓讨国贼。不意将星欲坠，阳寿将终。谨书尺素，上告穹苍：伏望天慈，俯垂鉴听，曲延臣算，使得上报君恩，下救民命，克复旧物，永延汉祀。非敢妄祈，实由情切。”拜祝毕，就帐中俯伏待旦。次日，扶病理事，吐血不止。日则计议军机，夜则《《《《《《步罡踏斗。》》》》》》
却说司马懿在营中坚守，忽一夜仰观天文，大喜，谓夏侯霸曰：“吾见将星失位，孔明必然有病，不久便死。你可引一千军去五丈原哨探。若蜀人攘乱，不出接战，孔明必然患病矣。吾当乘势击之。”霸引兵而去。孔明在帐中祈禳已及六夜，见主灯明亮，心中甚喜。姜维入帐，正见孔明披发仗剑，《《《《《踏罡步斗》》》》》，压镇将星。忽听得寨外呐喊，方欲令人出问，魏延飞步入告曰：“魏兵至矣！”延脚步急，竟将主灯扑灭。孔明弃剑而叹曰！“死生有命，不可得而禳也！”魏延惶恐，伏地请罪；姜维忿怒，拔剑欲杀魏延。正是：万事不由人做主，一心难与命争衡。未知魏延性命如何，且看下文分解。
3. 步罡踏斗的成语典故出处：明·罗贯中《三国演义》第一○三回：“[孔明]日则计议军机，夜则步罡踏斗。”
典故步罡踏斗是斋醮仪式组成中常用的仪式元。罡，原指北斗星的斗柄。
《抱朴子内篇·杂应》称“又思作七星北斗，以魁复其头，以罡指前”，后以天罡泛指北斗星。斗，指北斗。
步罡踏斗，就是高***师***十尺见方的土地，铺设画有二十八宿星象的罡单，作为九重之天，然后在罡单之上，脚登云靴，随着道曲，沉思九天，按斗宿之象，默念咒诀，徐步踏之，以召请神将、伏魔降邪或者神飞九天、奏达表章。明代诗人张元凯曾描写过当时宫内行步罡踏斗仪的场面，十分壮观：“宫女如花满道场，时闻杂佩响琳琅。
玉龙蟠钏擎仙表，金凤钩鞋踏斗罡”。道士行步罡踏斗时的踏斗，称为禹步。
据《洞神八帝元变经·禹步致灵》称：“禹步者，盖是夏禹所为术，召役神灵之行步，以为万术之根源，***之要旨。昔大禹治水，不可预测高深；故设黑矩重望，以程其事。
或有伏泉磐石，非眼所及者，必召海若、河宗、山神、地祇，问以决之。然禹届南海之滨，见鸟禁咒，能令大石翻动。
此鸟禁时，常作是步。禹遂模写其行，令之入术。
自兹以还，术无不验。因禹制作，故曰禹步。
末世以来，好道者众，求者蜂起，推演百端。”因此，在道教创立前，方士们就已行步罡之术，道教将其吸收为道术之一种并作为一种仪式元。
道经称从淮南王刘安以降到北魏时，罡法已“触类长之，便成九十余条种”。唐宋以后，道教科仪典籍中的罡法更是五花八门，有以功能来命名的，如回尸起死罡、伏御地祇罡、群魔束形罡、鬼精减爽罡、束缚魔灵罡、普扫不祥罡等；有以召请对象来命名的，如：召炼度司官吏罡、召灵宝官吏罡、召黄箓院官吏罡、召三鬼魔王罡、召五帝罡、召八方威神罡、召十方飞天神王罡法等；也有以步法图形来命名的，如交泰罡、二十八宿罡、五行超脱罡、旋斗历箕罡等等。
尽管罡法繁多，但道士的踏步仍是有规律的。据《云笈七签》卷六十一称：“其法，先举左，一跬一步，一前一后，一阴一阳，初与终同步，置脚横直，互相承如丁字，所亦象阴阳之会也。
踵小虚相及，勿使步阔狭，失规矩。”灵宝罡步则“诸罡并丁立，起住皆左先右从，单步”。
起源高功步罡踏斗之步伐，又称为禹步。所谓大禹创行禹步的说法，首见于战国诸子的记载。
战国尸佼《尸子·广泽》说：“禹于是疏河决江，十年不窥其家，足无爪，胫无毛，偏枯之病，步不能过，名曰‘禹步’。”《荀子》说：“今羽士作法，步魁罡，即谓禹步也。”
《洞神八帝元变经·禹步致灵》记载禹步来源说：相传大禹治水时，至南海之滨，见有鸟禁咒，能令大石翻动，而鸟禁咒时必踩出奇异步伐，大禹遂模仿此步伐，运用于治水之方术。由于此术很灵验，又是大禹模仿创作，人们就称之为禹步。
关于禹步起源的说法，来自于民间的大禹传说，但鸟禁咒能翻动大石一事，似乎并不是虚无缥缈的神话。唐孙光宪《北梦琐言》载：“南方有鹳食蛇。
每遇巨石，知其下有蛇，即于石前如道士禹步，其石阞然而转，因得而啖。里人学其法者，伺其养雏，缘树以篾絙缚其巢，鹳必作法而解之。
乃铺沙树底，俾足迹所印而仿学之。”这就是民间传说中禹步禁蛇的说法。
清纪昀《阅微草堂笔记》卷下载：啄木鸟“能禹步劾禁”，有人“以杙塞其口，而锯平其外，伏草间伺之。啄木返，果翩然下树，以喙画沙若符篆，画毕，以翼拂之，其 *** 之杙，铮然拔出如激矢。”
明刘元卿《贤弈编》卷四说：“鹤能巫步禁蛇，故食蛇；啄木遇蠢穴，能以嘴画字而成符，蠢鱼自出。皆鸟之智者也。”
可见禹步来源于鸟之禁咒的民间传说，确乎有自然界的实证。对于禹步来源的民间传说，道教进行了新的阐释，赋予禹步以天真传授的神圣意义。
《太上助国救民总真秘要》说：“禹步者，云大禹治水以成厥功。盖天真授此步诀，以制神召灵，遂因名为禹步耳。
禹步是禹受于太上，而演天罡地纪，出为禹步。”将某种法术托为天真所授，这是道经中常见的说法。
《金锁流珠引》卷二还绘有禹步的三步九迹图，声称此图是老君授大禹。《道***元》卷一百七十二说：禹步的三九之迹，一十二迹，一十五迹，“皆夏禹皇帝以步洪波之间，履步治水，开道役神，功成登真。”
关于禹步起源的另一种说法是：“禹步其来甚远，而夏禹得之，因而传世，非禹所以统也。”此说将禹步的起源推至远古社会，夏朝的开创者大禹也仅是禹步的传人。
这种说法更具有古老神秘的色彩。其实，禹步最早是古代巫师跳神的步伐，巫师以此步召役神灵，因此人们称之为巫步。
西汉扬雄《法言·重黎》说：“昔者姒氏治水土，而巫步多禹。”说明汉代已认识到禹步与巫步有关。
胡新生《禹步探源》一文认为，禹步起源于春秋时期巫师的跛步，算是对禹步起源的一种阐释。东汉道教创立以后，禹步成为道教召役神灵的法术。
道教承袭巫师的禹步，这里可以列举一条证据。睡虎地秦简《日书》甲种载：“禹步三，勉壹步，呼‘皋！敢告曰：某行无咎！先为禹除道。
’”，此禹步用于远行消灾灭咎。东晋葛洪《抱朴子内篇·登涉》载：道士“往山林中，当以左手取青龙上草，折半置逢星下。
4. 表示文斗的成语鸡声鹅斗、
斗鸡养狗、
斗折蛇行、
龙斗虎争、
计斗负才、
斗量筲计、
太山北斗、
触斗蛮争、
文章山斗、
争奇斗异、
逞娇斗媚、
斗鸡走犬、
尺板斗食、
隙中观斗、
钩心斗角、
才高八斗、
斗艳争芳、
斗筲穿窬、
步罡踏斗、
尺布斗粟、
气冲牛斗、
李白斗酒、
钱过北斗、
床下牛斗、
炫巧斗妍、
胆大如斗、
鹬蚌相斗、
斗米尺布、
步斗踏罡、
彘肩斗酒
5. 道教知识：什么是步罡踏斗步罡踏斗是道士礼拜星宿、召遣神灵的一种动作。其步行转折，宛如踏在罡星斗宿之上，故称。 罡，北斗七星之柄。斗，北斗星。道教的步罡踏斗，是道教斋醮的常行法术 。高功步罡踏斗之步伐 ，又称为禹步 。步罡踏斗的 " 罡 " 与 " 斗 " 、" 纲 " 皆与星斗有关。罡，又称天罡 ，指北斗七星的斗柄 ，即北斗星第五至第七星 ； 斗，即北斗，因北方有七星聚成斗形，故名北斗。
而纲指斗纲，北斗第《 道 法 会 元 》卷二百五十记载九种斗名 ：飞斗 、灵升斗 、击魁斗、出斗、入斗、合纬斗、披斗、指罡斗、豁落斗 ， 此九斗皆不离北斗，并要依式步罡。道教认为出入斗中， 身强炁盛，延年益寿 ，万邪皆避。步罡踏斗的目的是为了和神沟通。
和神沟通为何步北斗星呢？这是因为北斗星是天神的总管。北斗星君天之候王也，主制二千神，掌管人间命籍。只要感通了北斗总管，自然可以对其下属召之役之。并且符录与北斗的关系更为密切，所以在不少的符录中都有北斗七星的符图。唯有如此，才能召神遣将，才能达到施符的目的。高***师在醮坛上占方丈地，铺设罡单，罡单以四灵（青龙、白虎 、朱雀 、玄武 ） 、二十八宿和九宫八卦成 ， 象征九重之天，高功脚穿云鞋，在罡单上随着道曲沉思九天，面向神坛，握固闭气，叩齿存神。然后九宫八卦之图，按星辰斗宿之方位，以步踏之，先举左足，踩于离卦，右足踩坤卦；左踩震卦，右踩兑卦，左从右并作兑卦，右踩艮卦，左踩坎卦，右踩乾卦；左踩天门，右踩人门，左从右并在人门上立。足踩九宫八卦，即为九迹，如此反复进退三次，称为三反，方闭目存神，调气归息。步罡踏斗之宗教意蕴，是将醮坛转换为神界，高功踏禹步，掐指诀，念咒语，飞蹑罡步，如扶摇直上九万里之势，遥想行走于***星汉，步入天界。以召请神将、伏魔降邪或者神驰九霄、奏达表章，起奏上苍。禹步之法，先举左足，一跬一步，一前一后，一阴一阳，初与终同步，置足横直，步如丁字，以象阴阳之会。这种三步九迹，寓意三元九星、三极九宫，以应太阳大数。禹步是法天地造化之象，日月运行之度。道教认为禹步百日，诵咏斗章，可以与神潜通。禹步斗罡，共有九步，各有其象征意义。
宋路时中《无上玄元三天玉堂***》卷十九说：一步像太极，二步像两仪，三步像三才，四步像四时，五步像五行，六步像六律，七步像七星，八步像八卦，九步像九灵。道教的禹步之法，因与握固闭气、掐诀存想等法术配合，要掌握禹步之真髓并非易事。一般须先习五气一年，再习三步九迹星纲一年，经两年修习，方可临坛步罡行法。
步罡用品第一：七星剑一把，长二尺四寸，宽一寸五分。道家所用的剑也叫做法剑。法剑主要有钢、铜、木质三种。踏罡布斗者多用木质的剑，其代表的作用就是驱魔降妖、威力无穷。多以桃木制作，剑身上画有斩邪魔类符录，剑身两面刻有北斗七星图案。故称为七星剑。第二：令牌一枚。长七寸五分，宽三寸三分，厚一寸五分。令牌制作时间为：甲寅日砍木料，甲辰日书写，甲午日刻形，甲申日上金泊，甲戊日祭炼，甲子日收藏
6. 科幻想象根据挢写一遍400字左右的作文当代美国著名科幻作家弗里茨·布朗写了一个浪漫，现在，就证明了在最短的科幻世界。把它放到现代中国，正是25个字，只用了一句话：最后一个人在地球上
独自坐在房间里，这时，突然响起了敲门声。。
虽然只有一个句，但它也有虚构的特征。在***的三要素中，有字符（一个人），剧情（一个人独坐，听到敲门声），有环保（仅一个房间在这个星球上，其中一人）。科幻***，专注于科幻***，其最显着的特点是：好夸张，制造悬念，给读者一个广泛的自由联想，想象等思维空间。这25个字促使读者去追求，去探索的问题太多了 - 如何在地球上会
只剩下一个人？其他人到哪里去了？发往其他星球还是了吗？如果者是因为什么了？由于剩下的一人在地球上，然后敲门声又是谁呢？人类，外星人，或其他高智能的动物？这最后一种是将要开门？会开什么门，看到了什么？如果外星人，他们能够互相通过语言的情感是沟通？ 。。最后的故事将如何再发展？ 。。总之，它会让每一位读者多维和丰富的联想和想象，一百个读者，就会出现在“最后一人在地球上”的故事一百年。
7. 步罡的介绍因此在地上布星图，随斗建（斗杓所指方位）步之则称步纲蹑纪。
《云笈七签》卷二十收有（大上飞步九晨玉经》及《步天纲》皆述步行九星之法。或作禹步的总称，《太上助国救民总真秘要》卷八；“太上面演天纲地纪，出为禹步。”
同书又载蹑地纪飞天纲法。特指罡法的一种。
步天纲 又称“步天罡”、“踏罡步斗”。按北斗七星的捧列而行的炼修法。
以布匹在地上排成北斗的形状，布匹上画出七颗星及其连线。术者闭气、念咒，然后按一定顺序以足踏画在本布匹上的七星。
据称，行此术能一年辟非，二年辟兵，三年辟死，四年地仙，千害万邪，众莫敢干”。《云笈七签》卷二0《三洞经教部·太上飞行玉经》：“九晨玄纲金简文曰：修飞步九飞晨之道，亦当依步天纲之日兼而行之，益求飞天之远，玄斗屡鉴也。
若兼修者，当先行九晨而后步天纲也”。踏罡步斗 又称“步天纲”、“步纲蹑纪”。
其行步方式称禹步，故有时也称其为禹步。道教施法最重要的步伐形式。
法师***十尺大小的土地，铺设罡单，作为九重之天，脚穿云鞋，随着道曲，沉思九天，按斗宿之象、九宫八卦之图步之，以为即可神飞九天，送达章奏，禁制鬼神，破地召雷。其所步之迹最初系模拟北斗七星。
中国古代的天文坐标中，以北极为天极，北极星下的北斗星随时转动，被视作居中为枢纽。《史记·天官书》“斗为帝车，运于中央，临制四乡。
分阴阳，建四时，均五行，称节度，定诸记，皆系于斗。”因此，在观念上和行为上都有对北斗七星的畏惧、崇敬的表现，或者对之模拟以产生神秘效应的企图发生。
前者表现在将北斗七星当成神（星君）加以祭祀，后者表现在以斗厌胜和指示行为取舍。踏罡步斗即是其中一法。
罡，原义是斗杓最末一颗星，北斗指向其最具体的一点，就是罡。踏罡，有随斗运转的意思，比较严格的做法，是在行步时先须推算该时天罡所在以定方位。
步斗，则指步伐轨迹有如斗形。这种方术，至迟在东汉末已经出现。
魏伯 阳《周易参同契，站在丹鼎派立插斥责当时“悖逆失枢机的诸术中就有“履行步斗宿'。符{上竹下录}派则将之***人 道术。
张道陵一系的正一盟威道教有一种专为步斗而制的法篆（太上三五正一盟威步星纲篆》，又名《太亡正一星纲五斗录》，是将步北斗扩展为步五斗了。踏罡步斗的步法，称为禹步。
禹步的产生可能比北斗要早。传说大禹治水时，“届南海之滨，见乌禁咒，能令大石 翻动。
此乌禁时，常作是步。禹遂模写其行，令之入术。
自兹以往，术无不验。因禹制作，故曰禹步。
末世以来，好道者众，求者蜂起，推演百端”（《洞神八帝元变经 ·禹步制灵》）。禹步之法有三步九迹之说，从葛洪记载的来看。
禹步九迹是排在一条直线上，并无斗折之形。 但后来它与步斗汇合为一。
禹步中膝盖常曲，出步时两脚掌多不平行，而常成“丁”字形，即九十度夹角。因二者混合，后人遂以北斗、八卦、河图等对禹步作出新的解释。
或说九代表北斗九星（七星加上两颗辅星），一说恰符九宫，一说迹成坎离卦。踏罡步斗的步法，比较 基本的为斗罡。
后来发展出了许多形式、内容不一的罡 法，所走的步子也不限于北斗之形。就唐宋以后道书中所载的常见罡名有：三步九迹法、十二迹禹步法、三五迹禹步法、蹑地纪飞天纲法、十五迹禹步法、天地交泰 禹步法、交乾禹步法、未济禹步法、既济禹步法、步三台七星斗法、八斗步法、步豁落斗法、步三摄纲法、三 步丁字纲法、步霹雳解咒杀鬼纲、步纲敕水杀鬼都官法、关闭七步铁盖纲法、步火铃斗法、破地召雷罡、***罡、连珠熠耀罡、五行相生罡、五行相克罡、二十八宿罡等几十种，仍有相当一部分在正一道法中运用。
其他专门的道法科仪中尚有一些特有的罡法。踏罡步斗，大抵有两种功能，一是作为天象运行象征，步之即代表飞行九天，二是认为步罡有特殊威权，可以召役鬼神、禁制万物。
它与掐诀一起被视作施法的主要手段。《太上助国救民总真秘要》卷八：“按禹步纲斗掌目之诀，为道之大要，法之元纪也。
纲者，乘于正气以御物，诀目者，立于神机面运化。修仙炼真，劾召制伏，莫不资之于此矣。”
不过，步罡通常是作为道法科仪的一项方法出现，其赋义即所想象的内容，随道法具体内容面异。—般说来，在科仪中凡涉及进表上章，法师步量时侧重飞行九天，达于帝所的一面，而在召将、驱霉，捉妖一类法术中，则侧重于其“制伏凶恶、克伐灾危”。
（（***至道太清玉册》卷三）。
8. 步罡踏斗是什么它 是 在 醮 坛 上 占 方 丈 之 地 ， 铺 设 罡 单 ， 罡 单 以 四 灵 （ 青 龙 、白 虎 、朱 雀 、玄 武 ） 、二 十 八 宿 和 九 宫 八 卦 组 成 ， 象 征 九 重 之 天 ， 高 功 脚 穿 云 鞋 ， 在 罡 单 上 随 着 道 曲 ， 沉 思 九 天 ， 按 星 辰 斗 宿 之 方 位 ， 九 宫 八 卦 之 图 ， 以 步 踏 之 ， 即 可 神 驰 九 霄 ， 启 奏 上 天 。
道 教 的 步 罡 踏 斗 ， 是 道 教 斋 醮 的 常 行 法 术 。 高 功 步 罡 踏 斗 之 步 伐 ， 又 称 为 禹 步 。
所 谓 大 禹 创 行 禹 步 的 说 法 ， 首 见 于 战 国 诸 子 的 记 载 。 战 国 尸 佼 《 尸 子。
阿弥陀佛：佛教语，信佛的人用作口头诵颂的佛号，表示祈祷祝福或感谢神灵的意思。阿，读“啊ā”。
步斗踏罡：道士礼拜星宿、召遣神灵的一种动作。其步行转折，宛如踏在罡星斗宿之上，故称。罡，北斗七星之柄。斗，北斗星。
步罡踏斗：道士礼拜星宿、召遣神灵的一种动作。其步行转折，宛如踏在罡星斗宿之上，故称。罡，北斗七星之柄。斗，北斗星。
焚香礼拜：焚香：点燃香火；礼拜：向尊敬的人或神灵行礼跪拜。烧香跪拜，以表尊敬服从之意。
风车雨马：指神灵的车马。亦用以比喻迅疾、快速。
风车云马：指神灵的车马。亦用以比喻迅疾、快速。同“风车雨马”。
风马云车：指神灵的车马。
第一章：符咒与步罡踏斗法术步罡踏斗对于道术家来说，是在斋醮、画符、作法、通神时，必须学习的一项法术。而习奇门遁甲之法，也必须习会步罡踏斗的法术才能通神，才能运用。步罡踏斗是作法通神的要关。所以符咒能够灵验，作法能够通达神灵者，全是其作用，威灵是一般人所不能及的。在三国时代，诸葛武候借东风，所设八卦阵均是必先步罡踏斗才得作法驱神役鬼，方得惊世骇俗的奇功。此外周初的姜太公、春秋时代的孙膑等都是经过步罡踏斗而通神，才得驱神役鬼得以助战而制胜的。到了现代有道术家能够步罡踏斗者，其步罡踏斗之法已经失去好多古代的秘传与技艺了，基本上是太过简陋的步罡踏斗之法。而且多数也不知其意义所在，步罡踏斗所需的法术用品也是准备不够充分，所以其作法的灵威亦不及古代的道术家。但是我们不能因此法失传而不去研究，虽然现代的步罡踏斗***简单,但它毕竟是道教学术的的一门绝学，我们必须要学会它才能应用到符咒法术方面，才能尽量的达到通灵之目的。现代流传的罡法有：斗罡法、先天八卦罡法、后天八卦罡法、太乙***步罡法、飞斗罡法、三奶夫人步罡法、玉女过河罡决等。步罡踏斗必须是深夜至野外，在星光之下的地面上画上罡斗图及步罡踏斗图。必须禁止让人看到、窥视，就连五畜家禽也不能看见。如果被窥见，不但踏罡布斗之法不灵，而且会有灾害降身。但依目前的法术来看，选择在净室内也可以作法。图而咒语则没有任何记载。所谓的“罡”指的是北斗星，“斗”也是指北斗星，步罡踏斗是在地上画上北斗七星的分布图，按一定的规定和程序在上面行走。北斗七星的名称在道教与古代传统称呼有所不同。战国秦汉时称之为：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光。而在道家称之为：步罡踏斗的目的是为了和神沟通。和神沟通为何步北斗星呢？这是因为北斗星是天神的总管。北斗星君天之候王也，主制二千神，掌管人间命籍。只要感通了北斗总管，自然可以对其下属召之役之。并且符录与北斗的关系更为密切，所以在不少的符录中都有北斗七星的符图。唯有如此，才能召神遣将，才能达到施符的目的。第二章：步罡踏斗所用法器第一：七星剑一把，长二尺四寸，宽一寸五分。道家所用的剑也叫做法剑。法剑主要有钢、铜、木质三种。踏罡布斗者多用木质的剑，其代表的作用就是驱魔降妖、威力无穷。多以桃木制作，剑身上画有斩邪魔类符录，剑身两面刻有北斗七星图案。故称为七星剑。七星剑一般要制作两把，一雌一雄。可以将两把剑握在一起当作一把使用，也可以左右各持一把。七星剑图形第二：令牌一枚。长七寸五分，宽三寸三分，厚一寸五分。令牌制作时间为：甲寅日砍木料，甲辰日书写，甲午日刻形，甲申日上金泊，甲戊日祭炼，甲子日收藏。令牌正面图形 令牌背面阳斗图形 令牌背面阴斗图形第三章：步罡踏斗术语解释第一：叩齿即上下牙齿相互叩击。主要作用就是为了集神通神，与天上的神气感应。叩齿分为左叩(天钟)右叩(天磬)、中叩(法鼓)三种。遇见不祥、讨伐鬼灵之事用左叩之法。制伏邪恶集百神用右叩法。念道至真，修道养性朝见真圣用中叩法。需要说明的就是：叩齿中所指的神是指自己本身身体之中的神。道教认为人体中就有神存在，对此不过多解释，因为其中涉及到太多的道教知识，有不懂者可查找相关资料。第二：掐决又称恰决、捏决。是将手掌中的食指、中指、无名指和小指的关节分成十二个决位，作法时一边念咒，一边用大拇指按在掌中决位上。其目的也是为了与神沟通。第四章：步罡踏斗基本做法步罡踏斗法分为踏阳斗与踏阴斗之分。阴斗是从贪字起至破字止，望北斗拜二十四拜，叩齿三十六通，转身步阳斗。阳斗从 字起至 字止，望北斗拜二十四拜，再转身至法坛前，心平气和后，念总咒七次，面朝北，右手按令牌，左手掐剑决，上击令牌一下，感觉着要请的神将快要降临时，密念总咒。这时存想当值的二神将降临法坛前并问你：“令召吾何去使用？”你可以回答说：“太上之法受吾，依旨任吾之行，请神会合护吾之身，依吾变化，应吾之道，随吾遮隐，急急如律令。”说完后就击令牌一下，双手执笏，望神朝礼拜八拜，将令牌在所点的香火上转，按住令牌，念安神咒，并将祭物献上。再念咒，左手执笏，右手执剑，将纸马烧化成灰，香、酒、果、茶、饭一起抛入水中，将所祭三牲自己吃了，再下坛，不要回头，一百三十步至净处脱去法衣冠，收藏。如遇急难，用此法召神即至。步阴斗图 步阳斗图实例操作第一：沐浴、净口、净手、心平气静。换上法神套装第二：在野外设坛或在净室内设坛。坛要黄布。坛上摆放熟三牲、水果、茶、饭、点燃九柱香，插在香炉上。第三：金纸（三厘米见方），名香，清水一盆。全副纸马兵将、云鹤甲马一百张，龙车凤辇各五十张。这些纸制物品都要祭炼一百天后方可使用。七星剑、令牌、笏。第四：一切准备妥当后，从贪字起至破字止步罡踏斗，望北斗拜二十四拜，叩齿三十六通，转身步阳斗。阳斗从 字起至 字止，望北斗拜二十四拜，再转身至法坛前，心平气和后，念总咒七次，面朝北，右手按令牌，左手掐剑决，上击令牌一下，感觉着要请的神将快要降临时，默念总咒一次。这时存想当值的二神将降临法坛前并问你：“令召吾何去使用？”你可以回答说：“太上之法受吾，依旨任吾之行，请神会合护吾之身，依吾变化，应吾之道，随吾遮隐，急急如律令。”说完后就击令牌一下，双手执笏，望神朝礼拜八拜，将令牌在所点的香火上转，按住令牌，念安神咒，并将祭物献上。再念安神咒，左手执笏，右手执剑，将全副纸马兵将、云鹤甲马一百张，龙车凤辇各五十张烧化成灰，香、酒、果、茶、饭一起抛入水中，将所祭三牲自己吃了，再下坛，不要回头，一百三十步至净处脱去法衣冠，收藏。注意事项：在踏罡步斗时千要不要让外人或牲畜看到方可。第五章：步罡踏斗要领步罡踏斗走的是“禹步”，它是道家依据天地、日月的运行规律及轨迹而衍化出来的一种步法。走的步法的计算方式为：一月为三交，一交为三旬（三旬就是指三次盈亏）。一时为三交为九旬。所以说走一步为一交，一交为三迹，即推导出走三步为九迹，四步为十二迹，依此类推。其走法就是为：左（右）右（左）左（右），共有三个足迹。
罡步斗也称“禹步”或“步斗”，就是用脚在地上走出一遍数字路线，完成一个九宫格，俗称“四纵五横”，一个简单的九宫格。整个九宫罡步是玄武座的北斗七星，北方的五行属水。这里的罡步是一个先天八卦结合的洛书九宫，这和道家注重返璞归真的思想有关。
